Elizabeth Harper

Kult umarłych (Neapol)

CULT OF DEAD TIMELINE

1274: Czyściec został formalnie przyjęty jako doktryna katolicka i zdefiniowany przez Kościół jako „miejsce oczyszczenia, przez które dusze udają się do raju” na drugim soborze w Lyonie.

1438-1443: Sobór Florencki dodał, że „modlitwy wiernych wciąż żyjących były skuteczne w przyniesieniu [duszom w czyśćcu] uwolnienia od takiej kary…”

1563: Na Soborze Trydenckim uchwalono dodatkowy dekret dotyczący czyśćca, określający usankcjonowane przez Kościół idee o czyśćcu od „rzeczy, które prowadzą do pewnego rodzaju ciekawości lub przesądów, lub tego zapachu brudnego zysku”.

1476: Papież Sykstus IV potwierdził, że żyjący dla dusz w czyśćcu mogą otrzymać odpusty, skracając w ten sposób czas przebywania dusz indywidualnych.

1616: Grupa neapolitańskich szlachciców założyła Congrega di Purgatorio ad Arco, grupę poświęconą grzebaniu ubogich i modleniu się za ich dusze w czyśćcu.

XVII wieku: św. Robert Bellarmin nauczał, że dusze w czyśćcu mogą pomóc żyjącym, ponieważ są bliżej Boga niż ludzie na Ziemi; jednak dusze w czyśćcu nie mogą słuchać konkretnych próśb modlitewnych.

1638: Ukończenie i konsekracja kościoła Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Pod kościołem znajdowało się hypogeum, które jest używane przez Congrega di Purgatorio ad Arco do grzebania miejskich ubogich.

1656-1658: Czarna śmierć lub dżuma dymienicza (Yersinia pestis), zdewastował Neapol, zabijając mniej więcej połowę mieszkańców miasta. Spośród szacowanych 150,000 XNUMX zabitych wielu pochowano w pośpiechu w dołach lub istniejących jaskiniach tufowych bez znaczników.

XVIII wieku: neapolitański ksiądz, św. Alfons Maria de 'Liguori z Neapolu, zbudowany na podstawie nauczania św. Roberta Bellarmina o czyśćcu. Liguori nauczał, że Bóg sprawia, że ​​modlitwy żyjących znane są duszom w czyśćcu, co umożliwia zmarłym pomoc żyjącym w konkretnych sprawach na Ziemi.

1837: Ofiary epidemii cholery w Neapolu zostały pochowane w masowych grobach wokół miasta, w tym na cmentarzu Fontanelle.

1872: Ojciec Gaetano Barbati posortował i skatalogował kości na cmentarzu Fontanelle z ochotnikami z miasta, którzy modlili się za zmarłych podczas wykonywania prac.

1940-1944: Wiele jaskiń tufowych wykorzystywanych jako cmentarzyska służyło jako schrony przeciwbombowe podczas II wojny światowej, dając żyjącym nowy powód do modlitwy za dusze w czyśćcu, które były reprezentowane przez pochowane tam kości.

1969: Arcybiskup Neapolu, Corrado Ursi orzekł, że „przejawy kultu skierowane do ludzkich szczątków” były „arbitralne, przesądne, a zatem niedopuszczalne”.

1969: Cmentarz Fontanelle został zamknięty, a Kult Umarłych został zniesiony.

1980: Trzęsienie ziemi Irpinia nawiedziło Neapol, zamykając kościół Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco, skutecznie tłumiąc pozostałe działania Kultu Umarłych.

Lata 1980-te (późne): I Care Fontanelle powstało, aby oprowadzać po cmentarzu Fontanelle i przeciwdziałać jego degradacji, zarówno pod względem struktury samej jaskini, jak i długotrwałej działalności kultu umarłych.

1992: Kościół Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco został ponownie otwarty po zakończeniu prac konserwatorskich.

2000-2004: Trwały dalsze prace konserwatorskie na cmentarzu Fontanelle.

2006: Cmentarz Fontenelle został ponownie otwarty w ograniczonym zakresie.

2010: Cmentarz Fontenelle został ponownie otwarty w pełnym wymiarze godzin.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Jego wyznawcom Neapolitański Kult Umarłych istnieje jako część wiary katolickiej. W rzeczywistości wyznawcy często nie identyfikują swoich przekonań religijnych jako niczego innego niż katolickie lub używają określenia „Kult umarłych”. Jednak dla Kościoła katolickiego kult jest heretycki i istnieje poza wiarą. Podstawowe wierzenia kultu można najlepiej rozumieć jako mieszankę katolickiej doktryny dotyczącej czyśćca i istniejącej wcześniej religii ludowej w byłym Królestwie Neapolu (obecnie południowe Włochy). W tej regionalnej religii ludowej żywa próba budowania osobistych relacji z duszami zmarłych. Uważają te relacje za praktyczny sposób na uzyskanie cudów i poprawę codziennego życia.

Aby zrozumieć, jak Kult Umarłych odchodzi od katolickich interakcji z duszami zmarłych, należy najpierw zrozumieć koncepcję i pochodzenie czyśćca.

Jak przedstawił Jaques Le Goff w swojej przełomowej książce, Narodziny czyśćca, w XII i XIII wieku, koncepcjażycie pozagrobowe stawało się coraz bardziej specyficzne ze względu na szereg zmian kulturowych. Jedną ze szczególnie ważnych zmian była ewolucja koncepcji sprawiedliwości; kary za przestępstwa zaczęto dostosowywać do indywidualnych okoliczności. Ta koncepcja ostatecznie rozszerzyła się na życie pozagrobowe, a los człowieka po śmierci odzwierciedlał rozmiar jego grzechów. Zostało to osiągnięte poprzez koncepcję trzeciego miejsca, innego niż niebo i piekło. Było to tymczasowe miejsce kary i pokuty, które uważano za sąsiadujące z piekłem. Wierzono, że wszystkie dusze zepsute przez grzech udają się tam na czas odpowiadający liczbie i ciężkości grzechów danej osoby, zanim zostali wpuszczeni do nieba. To miejsce nazwano „czyśćcem” (obraz po prawej przedstawia fresk dusz w czyśćcu), a koncepcja została formalnie przyjęta jako doktryna w 1274 roku na drugim soborze w Lyonie.

W piętnastym wieku doktryna katolicka pozwoliła żyjącym na zaspokojenie dusz cierpiących w czyśćcu, ponieważ wcześniej zasłużyli sobie na odpusty. (Odpust jest odpuszczeniem lub zmniejszeniem kary doczesnej za grzech, zdobytym dzięki duchowym ćwiczeniom i czynom miłosierdzia). To skutecznie rozszerzyło moc papieża (który udzielił tych odpustów) z ziemskiego królestwa do życia po śmierci po raz pierwszy. Z tego powodu koncepcja odpustów dla zmarłych została szybko przyjęta przez elitarnych członków duchowieństwa pragnących rozszerzyć władzę papieską. Jednak świeccy przyjęli tę nową formę miłości dla zmarłych z zupełnie innych powodów.

W całym Królestwie Neapolitańskim popularny katolicyzm działał już w sposób niekonwencjonalny, poprzez system modlitewnych modlitewnych wypowiedzianych w zamian za przyznane boskie łaski. Ten ludowy katolicyzm był ortodoksyjny dla duchowieństwa, ale był heterodoksyjnyćwiczyć. Był to indywidualistyczny, oparty na wynikach styl kultu, który współistniał z wiarą w ludową magię i czary, zwłaszcza wśród niższych klas. Specyficzne ikony Madonny, a także relikwie świętych wydawały się być czczone przez świeckich w ortodoksyjny sposób (przez modlitwę z ikona lub relikwia, nie do to), ale te modlitwy były w praktyce powiedziane do ikona lub święty. Oczekuje się, że te obrazy i przedmioty wykorzystają swoje nadprzyrodzone moce, by pomóc czcicielowi. Kiedy modlitwy zostały wysłuchane, osoba, która złożyła prośbę, przyniosłaby znak wdzięczności, zwany ex voto, do sanktuarium, w którym złożono wniosek [Obraz po prawej]. W ortodoksyjnym katolicyzmie ex votos są ofiarowane za darmo w dziękczynieniu; jednak w neapolitańskim katolicyzmie ludowym dary te ustanawiają wyjątkową, wzajemną relację między jednostką a namacalnym świętym przedmiotem (ikoną lub relikwią). Od tego momentu wzajemności oczekiwano, że związek będzie obustronnie korzystny i może zostać w każdej chwili odwrócony, jeśli święty przedmiot nie spełni się lub czciciel nie wyrazi odpowiedniej wdzięczności.

Kiedy Kościół katolicki w końcu zezwolił na odmawianie modlitw w imieniu dusz w czyśćcu, te wzajemne relacje, wcześniej ograniczone do świętych i Maryi Dziewicy, rozszerzyły się na zmarłych, mimo że Kościół pozostał nieugięty, że dusze w czyśćcu nie mają nadprzyrodzonych mocy. To odmienne przekonanie, że dusze zwykłych zmarłych ludzi mają moc pomagania żywym, stworzyło podstawę kultu zmarłych w Królestwie Neapolu. Wybitni katoliccy teolodzy i duchowni, tacy jak św. Robert Bellarmin i św. Alfons Maria de 'Liguori, próbowali rozszerzyć ortodoksyjne stosunki z duszami w czyśćcu, tak aby kierować modlitwy bezpośrednio do nich. Nadzieja polegała na włączeniu heretyckich neapolitańczyków zamiast ostracyzowania wiernych w regionie, który w przeszłości był bastionem papiestwa. Jednak te środki nie zdołały w pełni przenieść neapolitańskiej koncepcji czyśćca do ortodoksji, ponieważ logika czyśćca z zatwierdzonym systemem odpustów zgrabnie zazębiała się z istniejącą logiką katolicyzmu ludowego.

Wpływ Kultu Umarłych na katolicyzm we Włoszech wzrósł i osłabł, ale jego obecność często była najbardziej zauważalna w czasach konfliktów: szczególnie wśród kobiet dotkniętych chorobą, klęską żywiołową lub wojną, które nie mają dostępu do władzy i zasobów w ramach Kościół katolicki. Mimo że kult umarłych jest obecny w całym byłym Królestwie Neapolu, które obejmuje dziś większość południowych Włoch, przejął silną pozycję w mieście Neapol ze względu na swoją wyjątkową historię katastrof na dużą skalę. Jest to przede wszystkim miejsce, w którym obecność kultu nadal jest odczuwalna.

DOCTRINES / BELIEFS

Podczas gdy modlimy się za dusze w czyśćcu istnieje w Kościele katolickim, istnieją dwie główne różnice, które oddzielają przekonania o Kultu Umarłych od wierzeń Kościoła. Pierwszą jest wzajemna relacja między zmarłymi a żywymi. katolicki Doktryna nie pozwala duszom czyśćcowym na udzielanie łaski żyjącym ani nie uważa, że ​​należy je czcić tak, jak czci się świętych lub Dziewicę Maryję. Dla ortodoksyjnych katolików relacja między żyjącymi a duszami w czyśćcu jest ściśle jednostronna i charytatywna: modlitwy żyjących mają na celu skrócenie czasu zmarłego w czyśćcu bez oczekiwania nagrody. Natomiast członkowie Kultu Umarłych oczekują, że dusze w czyśćcu usłyszą ich modlitwy i szybko wpłyną na zmiany w ich życiu. Ta dodatkowa korzyść wyjaśnia wyjątkowe zainteresowanie czyśćcem w Neapolu, od niezwykle dużej liczby bractw poświęconych opiece i modlitwie za zmarłych, takich jak Arciconfraternita dei Bianchi i Congrega di Purgatorio ad Arco, po neapolitańskie praktyki budowania kapliczek dusze w czyśćcu w niszach na ulicy, [Zdjęcie po prawej] często uzupełnione terakotowymi figurkami ludzi stojących w płomieniach i zdjęciami zmarłych członków rodziny.

Druga różnica polega na tym, że kult Umarłych dokonuje rozróżnienia między znanymi i nieznanymi zmarłymi. W Kościele katolickim modlitwy za dusze w czyśćcu mogą być specyficzne dla danej osoby lub dla dusz w czyśćcu w ogóle. Albo uważany jest za dobroczynny sposób na skrócenie czasu w czyśćcu dla zamierzonego. Jednak kult umarłych dzieli dusze na dwie kategorie: znanych zmarłych i nieznanych zmarłych. Te dwie grupy są czczone inaczej i uważa się, że mają dwa bardzo różne losy.

Znane dusze są nazywane modlitwą po imieniu. Mówi się, że modlitwy skracają ich czas w czyśćcu, ale jeśli chodzi o wzajemne relacje, uważa się, że dusze te są mniej potężne i rzadziej udzielają cudów żywemu dobroczyńcowi.

Nieznane dusze są ważniejsze dla Kultu Umarłych, a tutaj kult odchodzi dramatycznie od doktryny katolickiej. Thekult wierzy, że dusze, których imiona pozostają nieznane, zazwyczaj ludzie, którzy zginęli w plagach, wojnach lub klęskach żywiołowych, są skazani na wieczność w czyśćcu. Te dusze są reprezentowane przez anonimowe kości w licznych masowych grobach Neapolu i jaskiniach grobowych, które zostały pogrzebane bez znaków. [Obraz po prawej]. W Kulcie Umarłych dusze te są zbiorowo czczone i uważa się, że są niezwykle potężne, jeśli chodzi o obdarzanie żywych cudami. Z tego powodu zmarłych często upamiętnia się zbiorowo, poprzez układanie i katalogowanie ich kości (jak w przypadku cmentarza Fontanelle), budowanie kościołów nad miejscem ich pochówku (jak w przypadku Santa Maria del Pianto i Santa Croce e Purgatorio al Mercato, który zastąpił oryginalny pomnik kolumny morowej) lub w celu zachowania anonimowych ciał w kościele (jak są one prezentowane w Chiesa del Santissimo Crocifisso detta la Sciabica).

W obrębie kultu relacje między żywymi i anonimowymi zmarłymi muszą nadal pozostać wzajemne. Ale bez możliwości uwolnienia duszy z czyśćca żyjący modlą się za refrisco dla nieznanych dusz. Refrisco uważa się, że jest to tymczasowa ulga od ognia czyśćca, jak zimny napój w upalny dzień. Koncepcja ta została zilustrowana na obrazie Matki Boskiej Łaskawej, popularnym obrazie Matki Boskiej wydalającej mleko z piersi do czyśćca. Chociaż niektóre przykłady nadal istnieją, obraz ten został z powodzeniem zmniejszony przez Kościół podczas kontrreformacji z powodu jego zmysłowości i skojarzeń z popularnymi, lecz heretyckimi poglądami na temat czyśćca.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Podobnie jak w swoich przekonaniach, w swoich praktykach akcje Kultu Umarłych pokrywają się z katolicyzmem. Te wspólne praktyki obejmują msze za zmarłych i zdobywanie odpustów dla dusz w czyśćcu poprzez modlitwy i pokutę (chociaż koncepcja zarabiania refrisco dla nieznanych dusz jest ściśle częścią ludowego spojrzenia na czyściec, który obejmuje Kult Umarłych, a nie oficjalna doktryna katolicka).

Podstawowym rytuałem związanym z Kultem Umarłych, który nie istnieje w Kościele katolickim, jest adopcja icześć anonimowych szczątków ludzkich. Może to przybierać różne formy. W najszerszym znaczeniu całe miasto może zaadoptować masowe mogiły, takie jak cmentarz więźniów, jama dżumy czy pole garncarskie, i postawić pomnik, pod którym ludzie będą mogli modlić się za dusze i zostawić ex wotos. W innych przypadkach określone anonimowe szczątki są przyjmowane przez społeczność i podnoszone do statusu świętych ludów, jak w przypadku mumii o pseudonimie „Wujek Vincent” [Zdjęcie po prawej] w mieście Bonito.

Jednak ta praktyka adopcji i czci jest najbliżej związana z miastem Neapol i jego jaskiniami grobowymi i hypogea. To tutaj członkowie kultu zmarłych przybywają, aby adoptować czaszki zwane „pezzentelle”, co w dialekcie neapolitańskim oznacza „biedne maluchy”. Chociaż Kościół uważany jest za heretycki, ten zwyczaj składania petycji po znalezioną czaszkę można rozumieć jako logiczne następstwo katolickiej praktyki oddawania czci relikwiom świętych.

Rzeczywiście, bardziej znane czaszki w Neapolu, takie jak „Lucia Dziewica Panna młoda” (która spoczywa w hipogeum w Santa Maria delPurgatorio ad Arco), „Donna Concetta”, [Obraz po prawej] i „Kapitan” (oba na cmentarzu Fontanelle) są traktowane jak relikwie świętych, ponieważ są uważane za własność społeczności i nie mogą być adoptowane przez osobę . Otrzymują modlitwy i podziękowania od wielu ludzi i zbierają ex votos, ponieważ modlitwy odpowiedziały, podobnie jak święci w sanktuariach, gdzie spoczywają ich relikwie.

Podczas gdy te słynne czaszki przyciągają uwagę wielbicieli i turystów, prywatne czczenie czaszki jest bardziej typowe w Kultu Umarłych w Neapolu. Chociaż nie jest to niespotykane w ortodoksyjnym katolicyzmie, prywatna cześć relikwii była często zniechęcana, obawiając się, że doprowadzi to do bałwochwalstwa lub fetyszyzmu, i prawie zawsze miała miejsce w kontekście zamożnego człowieka utrzymującego relikt świętego w domu. W przeciwieństwie do tego, prywatna cześć relikwii w Kultu Umarłych nadal zdarza się publicznie, zwykle na ossuarium, takim jak cmentarz Fontanelle lub jedna z małych hipogeów, które wciąż są rozrzucone po Neapolu, takich jak ta w reklamie Santa Maria delle Anime al Purgatorio Arco.

Proces rozpoczyna się wraz z przyjęciem. W niektórych przypadkach czaszka jest wybierana przez wiernych, którzy poświęcają jej modlitwy, zapalają świece,lub może umieścić na niej monetę [Obraz po prawej]. W innych przypadkach osoba zostaje adoptowana przez konkretną czaszkę, która przychodzi do żywego we śnie, aby poprosić o cześć. Komunikacja między żywymi a zmarłymi zazwyczaj odbywa się poprzez sny, a nienazwana dusza często ujawnia swoje imię żyjącym w ten sposób.

W udanych adopcjach czaszka i odpowiadająca jej dusza w czyśćcu wchodzą w wzajemną relację z żywym czcicielem. Żyjący zapewniają modlitwy i refrisco bo dusza w czyśćcu, a dusza odpowiada widząc, że modlitwy tej osoby są wysłuchane. Często mówi się, że adoptowane czaszki leczą bezpłodność lub inne problemy zdrowotne, zapewniają zwycięskie liczby na loterii lub rozwiązują problemy domowe. Kiedy żyjący otrzymują odpowiedzi na swoje modlitwy, nagradzają czaszkę ex votos takie jak różańce, kwiaty lub małe schroniska zazwyczaj wykonane z marmuru, szkła, pleksiglasu lub drewna. [Obraz po prawej] Są one przeznaczone nie tylko do ochrony czaszki, ale także do wysłania wiadomości do innych poszukiwaczy przysłów, że ta czaszka jestniedostępny do adopcji. Czaszki, które nie odpowiadają na modlitwy, mogą zostać pozbawione darów, a czasami ponownie porzucone na rzecz czaszki z bardziej hojną duszą. (Chociaż to mściwe zachowanie nie ogranicza się do kultu zmarłych w Neapolu, popiersie najsłynniejszego patrona miasta, San Gennaro, zostało wrzucone do morza w 1799 r. Za zdradzieckie spełnienie życzeń okupującego francuskiego generała).

Uważa się, że neapolitańscy wyznawcy kultu umarłych przyjeżdżają w poniedziałki z prezentami na czaszki, szczególnie na cmentarzu w Fontanelle. Chociaż mogło to być prawdą w przeszłości, kiedy kult był bardziej aktywny, współczesne dowody kultu umarłych wydają się pojawiać sporadycznie.

PRZYWÓDZTWO / ORGANIZACJA

Chociaż są urzędnicy kościelni, którzy z pewnością rozwinęli ortodoksyjną koncepcję czyśćca, szczególnie w Neapolu, tacy jak św. Alfons Maria de 'Liguori (który jako pierwszy wysunął teorię, że Bóg może wysyłać konkretne prośby modlitewne do żywych znanych zmarłym) i ks. Gaetano Barbati, nie ma przywództwa ani organizacji specjalnie dla Kultu Umarłych. Tradycje są przekazywane i często się do nich odwołuje w okresach szczególnych konfliktów i trudności.

Chociaż wysocy rangą członkowie Kościoła katolickiego angażowali się w Neapolitański Kult Umarłych i zwracali się do niego, sam kult nigdy nie miał formalnej struktury, głowy, a nawet przedstawiciela. Jest to po prostu grupa świeckich, którzy często postrzegają istniejącą strukturę instytucjonalną Kościoła jako swoją, chociaż ich praktyki dotyczące kultu pozostają w sprzeczności.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Dzisiaj kult umarłych jest tylko nieznacznie aktywny, a zwłaszcza w Neapolu, dowody na to są często bagatelizowane lub obwinianeturyści przez mieszkańców z bardziej ortodoksyjnym widokiem. Podczas gdy kilka masowych miejsc pochówku i grobów zostało całkowicie zamkniętych dla publiczności, miejsca takie jak katakumby San Gennaro i kościół Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco są obecnie głównie instytucjami kulturalnymi kontrolowanymi przez Radę Neapolu. Odwiedzający muszą uiścić opłatę za wstęp i są ograniczeni do wycieczek z przewodnikiem, aby zniechęcić do uczestnictwa w kulcie. Choć praktycznie wyeliminowało to niechciane ex votos i kradzieże kości z katakumb i hipogeii, wciąż można znaleźć trwałe ślady kultu w postaci ex votos, listów i świec pozostawionych w pobliżu tych miejsc lub w przypadku Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco, w pobliżu tarty okno do hypogeum na ulicy. [Obraz po prawej].

Główne działania kultowe skupiają się dzisiaj wokół cmentarza Fontanelle, gdzie nie ma opłaty wstępnej, a przewodnicy wycieczek nie są obecnie obowiązkowi. Grupa społeczna I Care Fontanelle powstała w 1980, próbując wyeliminować kradzież i przenoszenie kości, a także zniechęcić ludzi do wznoszenia nowych kapliczeki pozostawianie dewocjonaliów, które mogą uszkodzić witrynę. Przez lata grupa zajmowała się również bieżącymi problemami strukturalnymi dotyczącymi jaskini tufowej (ostatnio jaskini, która zamknęła cmentarz na kilka miesięcy w 2011 roku i wycieki wody utrzymują się do dziś). Chociaż kierownictwo I Care Fontanelle z powodzeniem zajęło się tymi palącymi problemami, ciągły brak funduszy pozostawił systemy oświetlenia i nadzoru wideo w złym stanie. Bez tych zabezpieczeń Kult Umarłych nadal działa. Jej zwolennicy zostawiają różańce, karty modlitewne, świece, losy na loterię, monety, a nawet plastikowe lalki i figurki religijne na konkretne czaszki; a nowe obudowy czaszek wciąż się pojawiają.

ZDJĘCIA

Image #1: Fresk dusz w czyśćcu wewnątrz Catacombe di Dan Gaudioso Neapol, Włochy. Zdjęcie wykonane i wykorzystane za zgodą Elizabeth Harper.
Image #2: Oferta rośliny i notatka poza kościołem Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Neapol, Włochy. Zdjęcie wykonane i wykorzystane za zgodą Elizabeth Harper.
Image #3: Typowa kapliczka uliczna dla dusz w czyśćcu. Neapol, Włochy. Zdjęcie wykonane i wykorzystane za zgodą Elizabeth Harper.
Obraz # 4: Aleja poświęcona „figowemu drzewu czyśćca”. Neapol, Włochy. Zdjęcie wykonane przez Elizabeth Harper i użyte za jej zgodą.
Zdjęcie # 5: Anonimowa mumia, nazywana „Wujek Vincent” lub „Vincenzo Camuso”. Mówi się, że jest „duszą w czyśćcu” i został adoptowany przez miasto Bonito we Włoszech. Zdjęcie wykonane przez Elizabeth Harper i użyte za jej zgodą.
Image #6: Jedna ze słynnych, nieprzystosowanych czaszek na cmentarzu Fontanelle, donna Concetta. Neapol, Włochy. Zdjęcie wykonane i wykorzystane za zgodą Elizabeth Harper.
Image #7: Monety umieszczone na czaszkach, aby zainicjować możliwą adopcję, wraz z biletem loterii. Neapol, Włochy. Zdjęcie wykonane i wykorzystane za zgodą Elizabeth Harper.
Image #8: Skromne kartonowe schronienie dla adoptowanej czaszki z ex votos na cmentarzu Fontanelle. Neapol, Włochy. Zdjęcie wykonane i wykorzystane za zgodą Elizabeth Harper.
Image #9: Tarte okno na hipogeum w kościele Santa Maria delle Anime del Purgatorio ad Arco. Neapol, Włochy. Zdjęcie wykonane i wykorzystane za zgodą Elizabeth Harper.
Image #10: Wybór ostatnich ex votos pozostawionych przy wejściu na cmentarz Fontanelle. Neapol, Włochy. Zdjęcie wykonane i wykorzystane za zgodą Elizabeth Harper.

LITERATURA

Ariès Philippe. 1981. Godzina naszej śmierci: Klasyczna historia zachodnich postaw wobec śmierci w ciągu ostatniego tysiąca lat. Nowy Jork: Knopf.

Carroll, Michael P. 1996. Veiled Threats: The Logic of Popular Catholicism in Italy. Baltimore: Johns Hopkins University Press.

Cenzi, Ivan i Carlo Vannini. 2015. Il Cimitero Delle Fontanelle Di Napoli: De Profundis. Tłumaczone przez Sally McCorry. Modena: Logos Edizioni.

Ehlert, Rebecca Lisabeth. 2007. „S. Maria Del Pianto: Loss, Remembrance and Legacy in XVII-wieczny Neapol ”. Praca dyplomowa. Queen's University, Kingston, Ontario, Kanada. Dostęp z //Users/elizabethharper/Downloads/Ehlert_Rebecca_L_2000710_MA%20(1).pdf.

Goff, Jacques Le. 1984. Narodziny czyśćca. Chicago: University of Chicago Press.

Koudounaris, Paul. 2011.  IMPERIUM ŚMIERCI: Historia kultury Ossuariów i Domów Charnel. Nowy Jork: Thames & Hudson.

Leeden, Michael A. 2009. „Death in Naples”.  Pierwsze rzeczy, Sierpień. Dostęp od http://www.firstthings.com/article/2009/08/death-in-naples na 26 w marcu 2016.

Maria, Lombardi Satriani Luigi i Mariano Meligrana. 1982.  Il Ponte Di San Giacomo. Mediolan: Rizzoli.

Stratton, Margaret. 2010.  The Living and the Dead: Neapolitański kult czaszki. Chicago: Center for American Places w Columbia College Chicago.

„Odkrywanie tajemnic Neapolu”. 2001.  Miasto Neapol, Maj 17. Pod redakcją Giuseppe Contino. Miasto Neapol. Dostęp od http://www.comune.napoli.it/flex/cm/pages/ServeBLOB.php/L/EN/IDPagina/5645 2001 na 26 Mar. 2016.

„I Care-fontanelle”. 2015. I Care Fontanelle. Np, nd Accessed from http://www.icare-fontanelle.it na 26 w marcu 2016.

„Purgatorio Ad Arco”. Nd Purgatorio Ad Arco. Santa Maria Delle Anime Del Purgatorio Ad Arco. Dostęp od http://www.purgatorioadarco.it/ na 26 w marcu 2016.

Data wysłania:
Marzec 31 2016

 

Udostępnij