Zaniepokojeni chrześcijanie

DOTYCZY CZASU CHRZEŚCIJANIN

Założyciel: Monte Kim Miller.1

Data urodzenia: kwiecień 20, 1954 2.

Miejsce urodzenia: Burlington, Kolorado 3.

Rok założenia: 1985 4.

Teksty święte lub czczone: Biuletyn dwumiesięczny, Raport od zainteresowanych chrześcijan. Nasz program radiowy Fundacji. Stary Testament jest również używany, ale ich przekonania dotyczą przede wszystkim Nowego Testamentu.

Rozmiar grupy: We wrześniu 78, 30 byli członkami grupy 1998. Ile osób postrzega siebie jako członków grupy, jest nieznane. 10

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Monte Kim Miller urodził się 20 kwietnia 1954 roku i wychował w małej społeczności rolniczej w Burlington w stanie Kolorado. Rodzina Millera nie uczęszczała do kościoła, ale twierdzi, że nawrócił się na chrześcijaństwo po wysłuchaniu Billa Brighta, założyciela i prezesa Campus Crusade for Christ. Podobno pracował dla Campus Crusade, ale nie znaleziono żadnego zapisu o tej pracy. Miller nie otrzymał formalnego wykształcenia teologicznego. Dlatego twierdzi, że unikał „dyscyplinowania w tradycjach„ człowieka ”” i był w stanie uczyć się wyłącznie od Boga. 5

Miller był aktywistą przeciwko kultom we wczesnych latach osiemdziesiątych, mniej więcej w tym samym czasie, kiedy założył Concerned Christians. Pracował wtedy jako dyrektor ds. Marketingu w Proctor and Gamble i zaczął wykładać w lokalnych kościołach w Denver. Miller utworzył Concerned Christians w odpowiedzi na ruch New Age i jego postrzeganie antychrześcijańskich uprzedzeń w mediach. Jego biuletyn Report from Concerned Christians skupiał się na takich tematach jak duchowość feministyczna, harmoniczna konwergencja z 1980 r., Trendy New Age w kościele chrześcijańskim oraz medycyna alternatywna. 6

W połowie lat osiemdziesiątych poglądy Millera zaczęły odbiegać od ortodoksyjnej, ewangelicznej doktryny i praktyki chrześcijańskiej. Uważa się, że Miller zaczął rozmawiać z Bogiem w tym momencie, ale jest to kwestionowane. Około 1980 r. Uwaga Millera zaczęła się jeszcze bardziej zmieniać. Świadczy o tym seria biuletynów krytykujących ruch World-Faith i Kościół rzymskokatolicki. Chociaż samo w sobie nie jest to niczym niezwykłym, ponieważ wiele organizacji religijnych również wyrażało zaniepokojenie w odniesieniu do tych grup, służyło to jako prekursor ataków Millera na zorganizowane chrześcijaństwo.

Miller zaczął się izolować od wczesnych lat 1990-tych. W 1996 roku rozpoczął produkcję programu radiowego zatytułowanego Nasza Fundacja. Program został usunięty z anteny po tym, jak Miller odmówił zapłaty za czas antenowy, twierdząc, że Bóg zabronił mu płacić. Miller ogłosił upadłość po tym, jak zadłużenie przekroczyło 600,000 100,000 dolarów. Poprosił swoich zwolenników o przekazanie do XNUMX XNUMX dolarów za sztukę. Kiedy odmówili, twierdzi się, że doradził swoim wyznawcom, że idą do piekła. 7

W tym czasie Miller zaczął przekazywać wiadomości od Boga. Jego proroctwa stały się coraz bardziej apokaliptyczne. Ogłosił, że jest jednym z dwóch świadków Objawienia 11, którzy zostaną zabici w Jerozolimie w grudniu 1999, a następnie wskrzeszeni po trzech dniach. Przepowiedział również, że Apokalipsa rozpocznie się po tym, jak Denver miał zostać zniszczony przez trzęsienie ziemi w październiku 10, 1998. 8

Siedemdziesięciu dwóch członków grupy Concerned Christians opuściło swoje domy 30 września 1998 r. I najwyraźniej uciekło do Jerozolimy. Domniemanym powodem ich nagłego odejścia było zarówno uniknięcie zniszczenia Denver, jak i przygotowanie się na to, by być świadkami przyjścia Mesjasza w Jerozolimie w tysiącleciu. Władze izraelskie dokonały nalotu na domy 14 członków grupy w dniu 3 stycznia 1999 r., Twierdząc, że grupa planowała popełnienie brutalnej akcji w celu podżegania do powtórnego przyjścia Chrystusa. Członkowie zostali deportowani 8 stycznia 1999 r. I wrócili do Denver. 9

DOCTRINES / BELIEFS

Przekonania grupy zainteresowanych chrześcijan odzwierciedlają przekonania wielu religijnych grup fundamentalistycznych. Monte Kim Miller koncentruje się na kilku kluczowych kwestiach i zajmuje się przede wszystkim Nowym Testamentem, zwłaszcza Księgą Mateusza. Poniższe koncepcje pochodzą z jedynego znanego źródła dotyczącego przekonań tej grupy, transkrypcji programu radiowego Nasza Fundacja, głoszonego przez Millera. Istnieją programy numerowane 45.

Przede wszystkim Miller uczy o znaczeniu duchowego odrodzenia. Te duchowe narodziny, w przeciwieństwie do naszych naturalnych narodzin, prowadzą do życia wiecznego. Chwalenie wagi ciała polega na prowadzeniu życia sprzecznego z duchem Bożym. Następnie Miller naucza, że ​​ludzie muszą stać się cichymi i pokornymi sercami, aby mogli się zmniejszyć, a Chrystus może się w nich zwiększyć. To cierpienie i śmierć samego siebie (i jego własnych dróg i pragnień) koreluje z tematem zmniejszania się, aby Chrystus mógł prosperować, a dokonuje się to poprzez Ducha Świętego.

Dzięki temu zmniejszaniu / zwiększaniu jaźni i Chrystusa oraz koncepcji „niesienia krzyża” (idea cierpienia utożsamianego z Chrystusem niosącym krzyż) można osiągnąć owoce Ducha Świętego. Kiedy żyje już nie jaźń, ale Chrystus w sobie, wtedy może się objawić owoc Ducha Świętego. Owoce Ducha obejmują łagodność, umiarkowanie, cierpliwość, łagodność, miłość, radość, pokój i dobroć. Wiara jest także owocem Ducha, ale co ważniejsze, jest środkiem, za pomocą którego można te owoce osiągnąć.

Pokora i samozaparcie są kolejnymi dwiema kwestiami poruszanymi w programach radiowych. Pokora jest wytwarzana przez wiarę, a pokora jest centralnym elementem każdego owocu ducha. Chrześcijanie mają upokorzyć się przed sobą, a także przed niewierzącymi. Chrześcijanie nie powinni próbować osiągnąć statusu statku władcy nad rządami świata w tym wieku (teraźniejszości). To jest wiek pokory, nie panowania nad systemem upadłego świata. Miller wierzy, że Nauki Królestwa Niebieskiego są tym, czym chrześcijanie powinni żyć, i obejmują:

Zaprzeczając sobie,

Niosąc nasze krzyże,

Będąc pokornym wobec innych i

Życie w wierze.

Nie można przestrzegać tych nauk, jeśli w sercu nie ma Ducha Świętego. Te nauki przekazane Millerowi reprezentują boski edykt nadstawienia drugiego policzka i miłowania wrogów. Jest to koncepcja, która zostanie później szczegółowo wyjaśniona w przyszłych programach. Miller koncentruje się w programach pod numerami 10-20 na samozaparciu i jego konsekwencjach.

Należy poddać się Duchowi Świętemu i zaprzeć się samego siebie. Mężczyźni, którzy nie znają Jezusa Chrystusa, dążą do siebie; dążą do własnego życia i marzeń. Podążają za pragnieniami swojego ciała i są to owoce własnej woli. Owoce Ducha pochodzą z samozaparcia - a to samozaparcie jest wynikiem oddania własnego życia dla pogoni za Chrystusem. Należy zignorować „mądrość tego świata” ziemskiego królestwa, ponieważ będzie ona prowadzić do pogoni za sobą i upadłym cielesnym człowiekiem. Należy za wszelką cenę dążyć do uniknięcia tego upadku. Na przykład upadły naturalny człowiek zemści się, gdy zostanie skrzywdzony. Miller następnie opisuje różne cechy przypisywane jaźni, takie jak egoizm, zarozumiałość, egocentryzm, służba sobie, interesowność, miłość do siebie i użalanie się nad sobą.

Miller twierdzi, że jedynym pozytywnym aspektem siebie jest samodoskonalenie, które pojawia się tylko poprzez zaparcie się siebie („śmierć sobie”) i późniejsze zwycięstwo w Jezusie Chrystusie. Nie powinno być samoobrony, nawet na przykładzie oszczerczych oskarżeń skierowanych przeciwko czyjejś naturze. Podobnie jak Chrystus na krzyżu, należy po prostu przyjąć te oskarżenia i przebaczyć swoim wrogom. W ten sposób Miller rzuca wyzwanie ludziom:

Pobłogosław ich, którzy nas przeklinają,

Czyń dobrze tym, którzy nas nienawidzą,

Módlcie się za nich, którzy nas wykorzystują.

Następną kwestią, którą podejmuje Miller, jest odporność na zło. Twierdzi, że prawdziwie wierzący nie powinni opierać się złu, ale powinni przeciwstawiać się szatanowi. W konsekwencji Miller twierdzi, że w rzeczywistości przeciwstawia się szatanowi, gdy odmawia się przeciwstawienia się złu popełnionemu przez tych, którzy nie mają Jezusa Chrystusa w swoim życiu i którzy są agentami szatana w ciele. Miller twierdzi, że każda forma oporu wobec zła, nawet bez użycia przemocy (jak wykazano w działaniach Ghandiego i Martina Luthera Kinga, Jr.) jest niebiblijna.

Reszta kazań Millera jest poświęcona przejściu od rządów prawa Starego Testamentu do Nowego Testamentu świata łaski.

Należy nie tylko widzieć Bożą łaskę skierowaną do wierzącego, ale należy widzieć Bożą łaskę jaśniejącą przez wierzącego. Nie wolno wydawać sądu i próbować karać niewierzących grzeszników zgodnie z prawem Starego Testamentu, ponieważ nowe przymierze jest silniejsze niż stare.

Miller kładzie nacisk w ostatnich kazaniach na ustanowienie idei, że wierzący nie rzucają wyzwania rządowi ani nie próbują tworzyć praw, które będą karać grzeszników, ale raczej nie będą się opierać ich złu, ponieważ nikt nie miał uzasadnionego prawa do osądzania niewierzących.

Podobnie jak Chrystus, który przyszedł na ziemię bez osądzania, ale tylko po to, aby zbawić, wierzący powinni próbować ofiarować niewierzącym życie wieczne przez Jezusa Chrystusa, w tym samym duchu, w jakim Chrystus zbawił świat. Miller ostrzega swoich słuchaczy przed łatwą pułapką „wspólnego celu religijnego”, który służy do zjednoczenia prawdziwych wierzących w oszustwo i sojusz z tymi, którzy są religijni, ale prawdziwie nie podążają za Jezusem Chrystusem, aby stawić opór złu w społeczeństwie. To oszustwo może prowadzić wierzącego do przekonania, że ​​można przeciwstawić się złu, aby uczynić społeczeństwo bardziej sprawiedliwym. Przykładem tego jest prawo antyaborcyjne. Miller twierdzi, że to nie wierzący tworzą te prawa, ponieważ jest to przykład oporu wobec zła.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

„Między tym, co głosi Monte Kim Miller na taśmie a tym, co niektórzy słyszeli z pierwszej ręki, jest przepaść o wymiarach biblijnych” 11.

Tak zaczyna się artykuł w Denver Rocky Mountain News, a także zaczyna się trudność w odróżnieniu i odróżnieniu prawdy od opinii, nie tylko w tym artykule, ale także we wszystkich artykułach o Zaniepokojonych Chrześcijanach. Z całą pewnością istnieje rozbieżność między pisemnymi i / lub ustnymi naukami Monte Kima Millera a relacjami przedstawionymi przez rodzinę, przyjaciół, byłych członków i samozwańczych „ekspertów od sekt”. Chociaż wydaje się, że nie ma żadnych bezpośrednich konsekwencji wynikających z tego prostego faktu, pojawiają się komplikacje, ponieważ tylko jedna frakcja tego podziału rozmawia z mediami - i nie jest to Mote Kim Miller i jego zwolennicy.

Dokładne zbadanie archiwum artykułów prasowych o zatroskanych chrześcijanach wskazuje, że lokalne gazety były mniej niż obiektywne. Poniższe statystyki pochodzą z archiwów Denver Post - przeczytałem również wszystkie artykuły z Rocky Mountain News i stwierdziłem, że przedstawione w nim artykuły są zgodne z trendem, który jest zilustrowany poniżej, dlatego wybrałem tylko Skoncentruj się na jednej gazecie dla zachowania przejrzystości.

W sumie w okresie od 39 października 7 r. Do 1998 stycznia 3 r. Opublikowano łącznie 2000 artykułów na temat zatroskanych chrześcijan. W tych artykułach przytoczono 57 źródeł. Obliczając, ile razy cytowano dane źródło, doszedłem do wniosku, że w 132 artykułach znajdują się 39 „cytaty”. Kilka osób odpowiadało za wiele cytatów. Aby wyjaśnić, cytat nie jest obliczany przez ustalenie, ile razy dana osoba przemówiła w tym samym artykule, ale raczej, jeśli osoba ta jest cytowana przynajmniej raz w artykule, jest to uważane za „cytat” dla niej. Numer „cytatu” przypisany osobie lub grupie to, ile razy ta osoba lub grupa była cytowana jako źródło w artykułach. Większość z tych źródeł (35) była cytowana tylko raz. Podział źródeł jest następujący:

Cytowano 22 członków rodziny lub przyjaciół. Ci członkowie rodziny i przyjaciele odpowiadali za 52 „cytaty”.

Przytoczono 5 anonimowych źródeł. Źródła te stanowiły 10 „cytatów”.

Przytoczono 13 „oficjalnych” źródeł. Źródła te stanowiły 15 „cytatów”. Spośród tych 13 „oficjalnych” źródeł 9 wydało neutralne oświadczenia dotyczące zatroskanych chrześcijan, 3 wydało oświadczenia, które można uznać za negatywne, a 1 wydało oświadczenie pozytywne w ich imieniu.

Być może co najciekawsze, jako źródła podano 3 działaczy antykultowych, ale między nimi jest 35 „cytatów”. To prawie 1/3 cytatów przypisywanych 3 osobom.

Rzecznicy rodziny

Wśród członków rodziny i przyjaciół najczęściej cytowane są John Weaver, Sherry Clark, Jennifer Cooper i Del Dyck.

John Weaver jest ojcem Nicolette Weaver, otwartego krytyka grupy, która mieści się zarówno w rubryce członka rodziny, jak i byłego członka. Uważa się, że matka Nicolette, Jan Cooper, jest wysokiej rangi członkiem grupy, a Nicolette zeznała, że ​​jej matka często opowiadała jej o krótkim czasie, jaki im pozostał na ziemi, i że gdyby kierował nią Miller, zabiłaby Nicolette. 12 John Weaver często wypowiada się w bardzo obraźliwych wypowiedziach na temat grupy, w tym twierdzi, że grupa żąda od członków oddania życia nakazom Millera, oskarża Millera o „oszusta” i „biblijnego analfabeta” 13 i przekonania, że ​​Miller jest jak Wszechmogący Bóg dla członków i ma zdolność spiskowania własnego męczeństwa i doprowadzenia ich do masowego samobójstwa.

Sherry Clark jest często nieoficjalną rzeczniczką członków rodziny i zeznaje, że kiedy spotkała się z Millerem, powiedział jej, że jedynym sposobem na uratowanie jest wypisanie czeku na 70,000 XNUMX dolarów, jednocześnie wykrzywiając usta i mówiąc „dziwnym głosem”. 14. Zakwestionowała także jego zdolność dokonywania wyborów. Jest głównym źródłem charakteryzującym uczucia członków rodziny dotyczące kultu - powiedziała, że ​​doświadczenie to tragicznie podzieliło i rozdzieliło rodziny. 15

Jennifer Cooper jest córką Johna Coopera, który jest mężem Jana Coopera i który również uważany jest za głównego finansistę działalności grupy. Jennifer z powodzeniem złożyła petycję o konserwatorską kontrolę nad majątkiem ojca. Aby to zrobić, musiała przekonać sędziego, że jej ojciec nie jest w stanie samodzielnie podejmować decyzji finansowych. Cooper twierdził, że jej ojcu wykonano „pranie mózgu” i zachowywał się inaczej. 16 Czuje się tak, jakby Miller szukał tylko pieniędzy jej ojca.

Wreszcie Del Dyck podał wiadomość dopiero około 7 stycznia 1999 r., Kiedy 14 członków zostało deportowanych z Izraela z powrotem do Stanów Zjednoczonych. Wiedząc, że jego syn będzie wśród powracających członków, poleciał do Denver i spotykał się z każdym przylatującym samolotem z Tel Awiwu - bezskutecznie. Te cztery osoby są charakterystyczne dla całych świadectw członków rodziny. Ogólnie rodzina i przyjaciele wyrażają frustrację, złość, smutek i zranienie, co nie jest zaskakujące. Nie można jednak uznać ich uczuć za obiektywne.

Eksperci anty-kultowi

Zrozumiałe jest, że grupa, która uważa, że ​​media są do nich nastawione, niechętnie odpowiadałaby na prośby o wywiady. Nie wiadomo, ile wysiłku włożyły media w Denver, aby porozmawiać z członkami grupy, ale w analizowanych przeze mnie wiadomościach nie ma cytatów z wypowiedzi członków Zatroskanych chrześcijan. Można by oczekiwać, że media wezmą członków rodziny do spojrzenia na grupę, która była uważana za kontrowersyjną, jeszcze zanim zniknęła. Jeśli jest to zrozumiałe, jasne jest również, że media nie szukały bardziej obiektywnej lub neutralnej perspektywy. Rzeczywiście, jak wspomniałem powyżej, trzech lokalnych działaczy przeciwko sektom stanowi około jednej trzeciej wszystkich cytatów. Aby lepiej zrozumieć kontekst cytatów używanych przez media, pouczające może być przedstawienie krótkich szkiców na temat trzech najczęściej cytowanych „ekspertów”. W każdym przypadku jest oczywiste, że ci „eksperci” działają z założeniami, które wykluczają przeprowadzenie obiektywnej analizy.

Bill Honsberger jest określany w wielu artykułach jako „lokalny ekspert kultowy”. W rzeczywistości jest chrześcijańskim misjonarzem w kościele baptystów. Honsberger zjadliwie atakuje prawowitość zarówno Millera, jak i jego zwolenników. Jest cytowany w 15 z 39 artykułów. Niektóre z jego bardziej agresywnych oskarżeń obejmują:

„Miller jest skłonny zrobić coś dziwnego, aby zapewnić sobie miejsce w historii” 23.

„[H] e ma tak dużą kontrolę. Kwestionujesz go, kwestionujesz Boga ” 24.

Honsberger wierzy również, że boskie edykty Millera mogą stać się brutalne i że on [Miller] jest w stanie zarządzić zbiorowe samobójstwo. Honsberger uważa, że ​​Miller nie miałby nic przeciwko śmierci, gdyby jego prorocza rola we wszechświecie pozostała nienaruszona. Dalej uważa, że ​​Miller stanowi zagrożenie zarówno dla jego grupy, jak i tych wokół niego. Honsberger twierdzi, że siła Millera polega na jego zdolności do przekonania swoich wyznawców do porzucenia swoich rodzin i całkowitego ich odizolowania. 25

Honsberger powiedział również, że Miller zagroził, że go zabije i rzuci go na Antychrysta. 26 Tym, co jest bardziej interesujące niż wszystkie te charakterystyki, jest jednak fakt, że Honsberger jest jednym z niewielu ludzi, którzy mogą poświadczyć przekonania zainteresowanych chrześcijan. Często wzywa się go do przedstawienia swoich przekonań mediom. Może to budzić pewne obawy, co zostanie omówione później, wraz z ważnością prezentacji ich przekonań.

Mark Roggeman, powiązany z Honsbergerem jako najczęściej cytowanym źródłem o zatroskanych chrześcijanach, jest policjantem z Denver, który „śledzi sekty w wolnym czasie”. 27 Roggeman często wydaje raczej ogólne stwierdzenia, zazwyczaj komentuje status członków rodziny lub ogólne koncepcje ich przekonań. Chociaż Roggeman może nie dostarczać ostrych ataków na członków kultu, jest wyraźnie przeciwny kultowi. Został skazany 11 czerwca 1981 r. Za porwanie drugiego stopnia i fałszywe uwięzienie. Został oskarżony o przymusowe porwanie Emily Dietz i przetrzymywanie jej wbrew jej woli przez prawie dwa tygodnie, zanim w końcu uciekła, skacząc z okna na drugim piętrze w środku nocy. 28 Oczywiste jest, że Roggeman nie powinien być uważany za bezstronne źródło.

Hal Mansfield jest dyrektorem Centrum Zasobów Ruchu Religijnego. Centrum zajmuje się odradzaniem ludziom wchodzenia w to, co nazywają „destrukcyjnymi kultami”. Definiują destrukcyjny kult jako „organizację, która ogranicza indywidualną wolność myśli poprzez użycie przemocy, oszustwa i kontroli umysłu”. 29 Destrukcyjny kult nie jest definiowany na podstawie jego systemu wierzeń czy teologii, ale raczej dynamikę organizacji grupowej. Istnieją dwie różne metody, według których grupa jest uważana za „kult destrukcyjny”. Po pierwsze, w książce „Reforma myśli i psychologia totalizmu” dr Roberta Jaya Liftona jest osiem punktów kontroli umysłu. Oni są:

Kontrola Imperium

Mistyczna manipulacja

Zapotrzebowanie na czystość

Kult spowiedzi

Święta nauka

Ładowanie języka

Doktryna nad osobą

Wydawanie egzystencji. 30

Innym przewodnikiem używanym przez Centrum jest opracowana przez EIOD rama oceny zagrożenia niebezpieczeństwem. Ta ocena wykorzystuje dziesięciopunktową skalę. Oceniane obszary to:

Kontrola wewnętrzna

Mądrość twierdziła

Przyznano mądrość

Dogmat

Rekrutacyjny

Grupy frontowe

Bogactwo

Władza polityczna

Manipulacja seksualna

Cenzura

Kontrola rezygnacji

Poparcie dla przemocy

Paranoja

Marsowość

Poddanie się woli. 31

Oba te zasoby są uważane przez uczonych ruchów religijnych za wątpliwe.

Mansfield jest najbardziej wygadanym i obraźliwym z anty-kultystów. Często porównuje zatroskanych chrześcijan do członków Heaven's Gate, Jonestown i Branch Davidians. Powiedział, że uważa zatroskanych chrześcijan za „bardzo niebezpieczną grupę”, 32 i oskarża, że ​​Miller jest uwikłany w awarię zasilania. Hansfield również dokonał przypuszczeń co do gwałtownych tendencji grupy. Kiedy nie znaleziono broni przy członkach po nalocie na ich dom w Jerozolimie, Mansfield wskazał, że broń jest łatwo dostępna dla członków. „Chodź, to Bliski Wschód. Możesz przekroczyć granicę i wrócić z naręczem AK-47 - powiedział. 33

Mansfield nawiązywał również do wcześniejszych przypadków „gwałtownych tendencji” Millera, ale nie ma sprawdzalnych dowodów na poparcie jego twierdzeń.

Oficjalne źródła

Cytowane „oficjalne” źródła zwykle zawierały neutralne wypowiedzi i wiele razy nie były skierowane konkretnie do zatroskanych chrześcijan, ale raczej do nowych ruchów religijnych w ogóle. Było jednak kilka interesujących sprzeczności między tymi źródłami. Rozważ następujące:

Linda Menuhin i rzecznik policji izraelskiej powiedzieli, że Izrael będzie stanowczo przeciwstawiał się wszelkim próbom ekstremistycznych grup, które odwracają uwagę chrześcijan. 17

Yair Yizahki, dowódca policji w Jerozolimie, powiedział również, że deportacja była jedynie reakcją na potrzebę walki o wolność kultu religijnego. 18 To nasuwa ciekawe pytanie - w jaki sposób wykluczenie istnienia jednej grupy religijnej może promować wolność innych? Może to nastąpić tylko wtedy, gdy, jak twierdzi izraelska policja, członkowie tej grupy knują przemoc.

Bryg. Generał Elihu Ben-Ohn, rzecznik policji krajowej, powiedział, że członkowie Zaniepokojonych chrześcijan planowali przeprowadzić brutalne i ekstremalne czyny na ulicach Jerozolimy. 19

Nie wniesiono jednak żadnych opłat. John Russel, rzecznik amerykańskiego Departamentu Sprawiedliwości powiedział, że nie ma żadnych oskarżeń wobec deportowanych, a Bill Carter, rzecznik FBI, powiedział, że nie zostaną podjęte żadne działania przeciwko członkom. 20

Źródło policyjne stwierdziło, że „wydawanie czasu i pieniędzy na wypróbowanie tych mężczyzn w Izraelu nie leży w interesie publicznym” 21.

David Parsons, dyrektor Międzynarodowej Ambasady Chrześcijańskiej w Jerozolimie, uważał, że akcja była nadgorliwa i była tylko pretekstem, aby wyciągnąć ich „z włosów Izraela”. 22

Wielu argumentowało, że Izrael działał w celu powstrzymania innych „ekstremistycznych” grup przed sprawieniem kłopotów. Za przykład posłużyli się zatroskani chrześcijanie.

wnioski

Nie ma wątpliwości, że istnieje oczywista rozbieżność między teologią przedstawioną w programie radiowym Nasza Fundacja a doniesieniami o masowych samobójstwach i gwałtownych tendencjach, apokaliptycznych przepowiedniach, „Boskim głosie” i antyrządowej retoryce.

Jedynym świadectwem odnoszącym się do Millera i jego zwolenników do ekstremistycznych pomysłów przedstawionych we wszystkich artykułach prasowych są byli członkowie, członkowie rodziny i działacze przeciwko kultowi. Problem polega na ocenie obiektywności tych źródeł i dotarciu do prawdy o tym, co naprawdę się wydarzyło.

Istotną kwestią jest to, dlaczego media tak chętnie przyjęły te historie jako prawdę i dlaczego wydawało się, że tak mało się starały, aby zaangażować Millera i obecnych członków. We wczesnych artykułach o zatroskanych chrześcijanach Bill Honsberger był jedyną osobą, która mogła potwierdzić przepowiednie i „skrajne” przekonania Monte Kima Millera. W związku z tym oświadczenia dotyczące tych przekonań zawsze przypisywano Honsbergerowi. Na przykład: „Honsberger powiedział, że Miller naucza zatroskanych chrześcijan, że jest Bogiem, i przepowiada, że ​​umrze na ulicach Jerozolimy w grudniu 1999 r., By zmartwychwstać za trzy dni. Wierzy również, że apokalipsa uderzy w Denver w sobotę ” 34.

Jakkolwiek stronnicze założenia źródła, jest to prawdopodobnie właściwe dziennikarstwo. Około listopada 1998 r. Przypis „powiedział Honsberger” zaczął być pomijany w opowiadaniach. Na przykład czytamy: „Miller, który uważa się za ostatniego proroka Boga, powiedział, że umrze na ulicach tego starożytnego miasta [Jerozolimy] w grudniu 1999 r. I zmartwychwstanie trzy dni później” 35. Prowadzi to czytelnika do wrażenia, że ​​te stwierdzenia są sprawdzonym faktem, gdy w rzeczywistości można je przypisać tylko jednemu anty-kultyście.

Grupa znana jako zaniepokojeni chrześcijanie pozostaje owiana tajemnicą. Monte Kim Miller najwyraźniej jest charyzmatycznym przywódcą, który posiada (lub utrzymywał) znaczny wpływ na swoją małą grupę zwolenników. Czy Miller i jego zwolennicy są niebezpieczni dla siebie i innych, nie jest jasne. Niepewność przesuwa się bardzo mocno na wiarygodność dowodów na ich temat.

W zasadzie nie mamy informacji z pierwszej ręki o grupie - tylko relacje kilku osób, które w przeszłości twierdzą, że są w pewnym stopniu zaangażowane w grupę. W tym momencie mamy niewiele podstaw do oceny wiarygodności ich rachunków.

Wiemy, że niewielka liczba gorliwych anty kultystów dokonała ataku na zainteresowanych chrześcijan, a ataki te zostały bezkrytycznie przekazane przez środki masowego przekazu. Skupiłem się na mediach w Denver, ale media krajowe w Stanach Zjednoczonych, a także w Izraelu i Wielkiej Brytanii, w dużej mierze zaakceptowały założenia anty-kultowe.

Ruchy religijne są produktem ludzkich inicjatyw, a zatem podlegają wszelkim niedociągnięciom istot ludzkich. Monte Kim Miller może okazać się prawdziwym łajdakiem, ale nie jest to dla mnie jasne.

Jako student ruchów religijnych uderza mnie, jak bardzo ta sprawa wydaje się być zgodna z przepaścią między publicznym postrzeganiem a obiektywną rzeczywistością wielu innych ruchów religijnych w historii Ameryki.
LITERATURA

Abanes, Richard. 1998. Wizje końca czasu: droga do Armagedonu? Nowy Jork: cztery ściany osiem okien.

Elliot, Paul. 1998. Kulty wojowników: historia organizacji magicznych, mistycznych i morderczych. Londyn: Blandford.

Hubback, Andrew. 1996. Prophets of Doom: Zagrożenie bezpieczeństwa kultów religijnych. London: Alliance Publishers dla Europejskiego Instytutu Obrony i Studiów Strategicznych.

Lewis, James R. 1999. Osobliwi prorocy: słownik biograficzny nowych religii. St Paul, Minn .: Paragon House.

WILSON, Bryan i Jamie Cresswell. eds. 1999. Nowe ruchy religijne: wyzwanie i reakcja. Londyn; New York: Routledge.

Weber, Eugen Joseph. 1999. Apokalipsy: proroctwa, kulty i wierzenia tysiącletnie przez wieki. Cambridge, Mass .: Harvard University Press.

Referencje

  • www.watchman.org/concernedchristianspro.htm
  • Tamże.
  • Tamże.
  • Tamże.
  • Tamże.
  • Tamże. i www.religioustolerance.org
  • www.watchman.org
  • Tamże.
  • Tamże.
  • www.religioustolerance.org
  • Rocky Mountain News, grudzień 13, 1998.
  • Denver Post, styczeń 4, 1999.
  • Denver Post, listopad 1, 1998.
  • Tamże.
  • Denver Post, styczeń 10, 1999.
  • Denver Post, styczeń 9, 1999.
  • Denver Post, styczeń 4, 1999.
  • Tamże.
  • Denver Post, styczeń 4, 1999.
  • Denver Post, styczeń 6, 1999.
  • Denver Post, styczeń 7, 1999.
  • Denver Post, styczeń 5, 1999.
  • Denver Post, październik 7, 1998.
  • Tamże.
  • Denver Post, październik 8, 1998.
  • Denver Post, styczeń 9, 1999.
  • Denver Post, październik 7, 1998.
  • http://cultawarenessnetwork.org/cani1/page09.html
  • http://lamar.colostate.edu/~ucm/rmrc1.htm
  • Tamże.
  • Tamże.
  • Denver Post, październik 8, 1998.
  • Denver Post, styczeń 4, 1999.
  • Denver Post, październik 7, 1998.
  • Denver Post, listopad 9, 1998.
  • Denver Post, styczeń 18, 1999.
  • Tamże.
  • http://www.jeack.com.au/~parkdale/cultaware_unzipped/intro.htm
  • Tamże.
  • Tamże.

 

Stworzony przez Kacey Chappelear
Dla Soc 257: nowe ruchy religijne
University of Virginia
Termin wiosenny 2000
Ostatnia modyfikacja: 04 / 19 / 01

ZWIĄZANE Z CHRYSTUSAMI POŁĄCZENIA WIDEO

 

Udostępnij