David G. Bromley

Kaplica Kalwarii

CALVARY CHAPEL TIMELINE

1927 (czerwiec 25) Charles („Chuck”) Ward Smith urodził się w Ventura w Kalifornii.

1946 Smith ukończył LIFE Bible College w Los Angeles w Kalifornii.

1947-1964 Smith pełnił rolę ministerialną w Kościele Ewangelii Foursquare.

Kaplica 1965 rozpoczęła się jako małe studium biblijne na temat zamknięć w parku przyczep w Costa Mesa w Kalifornii ze Smith jako pastorem.

1968 Lonnie i Connie Frisbee zostali zaproszeni przez Smitha, aby dołączyli do personelu Kaplicy Kalwarii, a Lonnie zaczął ewangelizować jednostki w kontrkulturze.

1968 Kalwaria Kaplica otworzyła Dom Cudów, półmetek dla przechodzących z kontrkultury do chrześcijaństwa.

1971 Frisbee i Smith rozeszli się z powodu różnic teologicznych, szczególnie w odniesieniu do praktyki proroctwa i glosolalii.

1971 Smith założył Marantha! Muzyka, chrześcijańska wytwórnia muzyczna.

1977 John Wimber, pastor kaplicy Kalwarii, rozpoczął Ruch Winnicy w Kaplicy Kalwarii, podkreślając wyraz duchowych darów w zborach kaplicy Kalwarii.

1978 Wimber zaprosił Frisbee do Kaplicy Kalwarii Ruchu Winnic.

1982 Ruch Yineyard Wimbera został oddzielony od Kaplicy Kalwarii, przyjmując nazwę Stowarzyszenie Kościołów Winnic.

1993 Frisbee zmarł z powodu komplikacji związanych z AIDS.

1996 Smith założył wytwórnię płytową Calvary Chapel Music.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Chuck Smith urodził się w Ventura w Kalifornii w 1927 roku jako syn Charlesa i Maude Smith. Ojciec Smitha został wychowany jako prezbiterianin ijego matka uczęszczała do kościoła baptystów; jednak oboje rodzice stali się ponownie narodzonymi chrześcijanami. Ich wiara została wzmocniona, gdy byli świadkami tego, co uważali za cud, kiedy młodsza siostra Smitha, która zachorowała na zapalenie opon mózgowo-rdzeniowych, została sprowadzona z krawędzi śmierci przez miejscowego zielonoświątkowego pastora. W młodości Smith był bardzo wysportowany i nie interesował się służbą; w rzeczywistości zdecydował się zostać lekarzem. Jednak radykalnie zmienił kierunek i postanowił zapisać się do szkoły biblijnej, gdy latem uczęszczał na chrześcijański obóz młodzieżowy. Wspomina, że ​​„Wiedziałem, że Bóg powołał mnie do siebie i nie mogłem odmówić” (Smith, Jr. 2009: 25). Następnie uczęszczał do LIFE (Lighthouse of International Foursquare Evangelism) Bible College w Los Angeles w Kalifornii, ministerialnego centrum szkoleniowego dla International Church of the Foursquare Gospel. Chociaż Smith ukończył edukację w LIFE Bible College, mówi, że zawsze czuł się nie na miejscu w denominacji Foursquare Gospel (Smith, Jr. 2009: 41).

Po wyświęceniu w wyznaniu ewangelii Foursquare, Smith służył w służbie dla 17-a. Służył jako pastor w wielu kościołach, z różnym powodzeniem i spełnieniem. Od samego początku Smith był nonkonformistą. Przypomina sobie jeden incydent, w którym przełożony poinformował go, że jest winny „grzechu buntu i czarów” (Smith, Jr. 2009: 131). Według jego własnej relacji (Smith 1981), pod koniec swojej służby w Foursquare Gospel, bardzo się zniechęcił: „Zostałem pokonany. Swoją młodość przeżyłem, tracąc dużo energii i rezygnując z większości moich pomysłów ”. Stwierdził również, że struktura wyznaniowa jest coraz bardziej ograniczona (Miller 1997: 32). Smith (2005: 17-18) wskazuje na jedno doświadczenie w kościele, które założył, a które było bodźcem do opuszczenia denominacji. „Zdecydowaliśmy się zmienić format z tradycyjnego nabożeństwa, ogłoszeń, modlitwy i kazania na bardziej nieformalne spotkanie. Odprawialiśmy nabożeństwa w miejscowej American Legion Hall. Przyjechałem więc wcześniej, więc moja żona i ja ustawiliśmy krzesła w kółko, a nie w rzędzie. Zamiast używać hymnu, oddawaliśmy cześć Panu w chórach. Następnie weszliśmy w czas modlitwy. I wielu ludzi, którzy byli związani, mogło się otworzyć i modlić. Było to dla nich bardzo szczególne doświadczenie ”. Rada kościelna natychmiast poinformowała Smitha, że ​​powinien zaprzestać tej innowacji. Wspomina, że ​​„w tym momencie zdałem sobie sprawę, że to nie będzie moje stałe miejsce posługi” (2005: 19).

Smith następnie opuścił kościół, aby założyć Centrum Chrześcijańskie Corona, które rozpoczęło się jako mała grupa studiująca Biblię w domu Smitha w 1965 roku (Miller 1997: 32). Centrum nadal się rozwijało i stało się Stowarzyszeniem Chrześcijan Corona, dając Smithowi pierwszą okazję do pastorowania poza kontekstem wyznaniowym. W tym samym roku Smith został zaproszony jako pastor do małego studium biblijnego dla zamkniętych miejsc w lokalnym parku przyczep w Costa Mesa w Kalifornii, który był początkiem Calvary Chapel. Plik mała grupa walczyła w tym momencie i donosiła o nawiedzeniu przez Ducha Świętego: ”Powiedział, że położy ciężar na sercu Chucka Smitha, aby przyszedł i był pastorem…. Bóg pobłogosławi kościół i będzie to leciało w radiu. Kościół stałby się przepełniony…. Kościół stałby się znany na całym świecie ”(Miller 1997: 36; Smith 1981). Sam Smith powiedział, że Duch Święty przemówił do niego dwa lata wcześniej i że otrzymał podobne przesłanie o przyszłych sukcesach. Dlatego Smith zrezygnował ze stanowiska w Corona Christian Association. Przyjął zaproszenie, aby zostać pastorem kongregacji Calvary Chapel, która następnie wzrosła z 25 do 2,000 członków w ciągu dwóch lat (McGraw 1997). W trzecim roku kościół musiał przenieść się do większego budynku w Newport Beach. Kościół nadal się rozrastał i ostatecznie zakupił dziesięcioakrową działkę w Costa Mesa, w jego obecnej lokalizacji. W 1974 roku kościół otworzył nowe sanktuarium dla 2,300 osób i wkrótce został zmuszony do odprawienia trzech nabożeństw w niedzielę, nawet przy zwiększonej liczbie miejsc.

Znajdując się w głównym centrum kontrkultury, Smith zaczął spotykać się z „hipisami” i „Jesus People”. Jego pierwsze wrażenia były skrajnie negatywne: „Właściwie w czasie ruchu hipisowskiego te długowłose, brudne dzieciaki chodząna ulicach mnie odpychały. Opierał się na wszystkim, przeciwko czemu stanąłem. Byliśmy daleko od siebie w naszym myśleniu, filozofii, wszystkim ”(Smith 1981). Jednak wkrótce potem, w 1968 roku, spotkał jednego z ludzi Jezusa, który miał przekształcić Calvary Chapel, Lonnie Frisbee. Najwyraźniej żona Smitha, Kay, miała wizję, w której Smith dotrze do hipisów. Smith wspomina, że ​​„Odwróciłem się i zobaczyłem łzy spływające po jej twarzy… i widziałem, że się modliła” (Coker 2005). Smith następnie poprosił przyjaciela swojej córki, Johna Higginsa, o znalezienie hipisa i zabranie go do domu. Hipis, którego Higgins odebrał na ulicy i przywiózł do domu Smithów, to osiemnastoletni wówczas Lonnie Frisby. Smith (1981) wspomina: „Powiedziałem:„ Cześć Lonnie ”. Wyciągnąłem rękę i powitałem go w domu. Kiedy zaczął się dzielić, nie byłam przygotowana na miłość, która wyszła od tego dzieciaka. Jego miłość do Jezusa Chrystusa była zaraźliwa. Namaszczenie Ducha Świętego było w jego życiu, więc zaprosiliśmy Lonniego, aby został z nami przez kilka dni ”. Do maja 1968 roku Smith, Higgins i Frisbee założyli House of Miracles, wspólną „platformę ratunkową” dla hipisów, którzy „przyjęli Pana” (Miller 1997: 33). Smith powierzył Frisbee i jego żonie Connie kierowanie projektem. Dom Cudów początkowo mieścił 35 nowo nawróconych chrześcijan, którzy potrzebowali pomocy podczas wyjścia z kultury narkotykowej, zapewniając stabilne warunki i subsydiując ich czynsz (DiSabatino 1995: 59). Pierwotny Dom Cudów rozrósł się następnie w sieć prawie 20 „domów wspólnoty” wspieranych przez Calvary Chapel (Norridge 1992). Później z tej sieci wyłoniły się Centra Odrodzenia Młodzieży Shiloh, które aż do upadku w 1978 roku rozrosły się do 175 domów komunalnych i 100,000 XNUMX uczestników wywodzących się z kontrkultury.

Decyzja Smitha, by dotrzeć do hippisów i włączyć ich do swojej służby, spowodowała gwałtowny wzrost na KalwariiChapel, w dużej mierze dzięki charyzmatycznej ewangelizacji Lonnie Frisbee. Frisbee urodził się w Costa Mesa w 1950 roku, a jego rodzice rozwiedli się na wczesnym etapie jego życia. Po tym, jak jego matka wyszła ponownie za mąż i nie dogadywał się z ojczymem, Frisby opuścił dom w wieku piętnastu lat. Zaczął uczestniczyć w subkulturze narkotykowej i społeczności gejowskiej Laguna Beach. Następnie Frisbee przeniósł się do San Francisco, gdzie przeszedł na chrześcijaństwo, dołączając do The Living Room, pierwszej ulicznej wspólnoty chrześcijańskiej w 1967 roku. Przez trzy lata po spotkaniu z Chuckiem Smithem, Frisbee stało się główną siłą napędową rozwoju Kalwarii. nazywany „Janem Chrzcicielem południowej Kalifornii” (Di Sabatino 1995: 8). Święcenia kapłańskie przyjął w 1971 roku. Smith oszacował, że w czasie, gdy Frisbee znajdowało się w personelu kaplicy Kalwarii, kościół ochrzcił 8,000 20,000 osób i nawrócił 1973 XNUMX. Jednak Frisbee i Smith byli podzieleni co do mówienia językami, ponieważ Frisbee przywiązywała wagę do nawrócenia i glosolalii jako wskaźnika obecności Ducha Świętego, podczas gdy Smith uważał, że miłość jest najważniejszym przejawem Ducha Świętego. Lonnie i Connie Frisbee rozwiedli się w XNUMX roku po tym, jak Connie miała cudzołożny związek ze swoim pastorem.

W 1978 roku Frisbee opuścił Calvary Chapel i dołączył do Johna Wimbera, który również był zaangażowany w pentekostalizm iw tym czasie pastorował mały kościół Calvary Chapel w Yorba Linda. Frisbee wywarł taki sam wpływ na kościół Wimbera, jak wcześniej w Calvary Chapel. Na przykład: „Podczas nabożeństwa w kościele z okazji Dnia Matki w 1980 roku Frisbee nakazał wszystkim do 21 roku życia stawić się przed sceną. Świadkowie twierdzą, że gdy tylko dzieci dotarły do ​​frisbee, upadły na podłogę, pobity do szaleństwa w obecności ducha Pana. Niektórzy chodzący do kościoła wyszli zniesmaczeni tym spektaklem ”(Coker 2005). Wimber następnie opuścił Calvary Chapel, gdzie jego pentekostalizm był niepożądany i był współzałożycielem z podobnie myślącymi pastorami Calvary Chapel w Los Angeles, co stało się Stowarzyszeniem Kościołów Winnic. Jednak Wimber wkrótce odkrył homoseksualne działania Frisbee i zakończył ich partnerstwo; Frisbee zmarł następnie na AIDS w 1993 roku.

Decyzja Smitha o zaproszeniu hipisów do zboru nie została ciepło przyjęta we wszystkich kręgach. Wystąpił sprzeciw zarówno wewnętrzny, jak i zewnętrzny. Smith wspomina jeden incydent, w którym w kościele zainstalowano nową, kosztowną wykładzinę, a niektórzy członkowie obrażali się, że hipisi brudzą dywan bosymi stopami. Mówi, że powiedział innym przywódcom kościelnym, że „... to my, starsi, uznani chrześcijanie, jesteśmy sądzeni przed młodymi ludźmi”. I podsumował: „Jeśli z powodu naszej pluszowej wykładziny musimy zamknąć drzwi jednej młodej osobie, która ma bose stopy, to osobiście jestem zwolennikiem wyrywania wszystkich wykładzin i betonowania podłóg…. Nigdy, przenigdy. zamknij każdemu drzwi z powodu ubioru lub wyglądu ”(Smith 2005: 32). Inicjatywa Smitha również początkowo nie była zachwycona innymi kościołami ewangelickimi. Jak zauważa Richardson (1993: 213), „uczestnicy ruchu Calvary byli często postrzegani przez większość jako przegrani, sprawcy kłopotów lub po prostu antyspołeczni z powodu ich zaangażowania w subkultury uliczne i narkotykowe”. Smith przypomina, że ​​wiele lokalnych kościołów zajęło stanowisko „Jeśli Bóg naprawdę oczyścił je od wewnątrz, to pokazałyby to na zewnątrz” (Smith, Jr. 2009: 181).

Po kaplicy Kalwarii i Stowarzyszeniu Kościołów Winnic rozeszły się obie drogi. Kościoły Vineyard rozrosły się ponad filie 600 w USA i 1,500 na całym świecie, z członkami 150,000 w USA Sieć kościołów stowarzyszonych w Calvary Chapel z 1,000, a kościół Costa Mesa służy odwiedzającym 35,000 każdego tygodnia.

DOCTINES / BELIEFS

Calvary Chapel przestrzega ewangelicznej doktryny chrześcijańskiej pod najważniejszymi względami. Biblia jest natchnionym i nieomylnym słowem Bożym. Kaplica Kalwarii przyjmuje teologię trynitarną, nauczając, że Bóg istnieje w trzech osobach - Ojciec, Syn i Duch Święty. W odniesieniu do Jezusa Chrystusa Kaplica Kalwarii naucza, że ​​Jezus jest Mesjaszem i narodził się z dziewicy, ukrzyżowany, wskrzeszony z martwych cielesnych po ukrzyżowaniu, a następnie wstąpił do nieba, które jest rozumiane jako dosłowne miejsce. Uważa się, że Jezus Chrystus jest zarówno w pełni człowiekiem, jak i Bogiem i umarł jako zadośćuczynienie za grzechy całej ludzkości. Uważa się, że Chrystus osobiście powróci podczas drugiego przyjścia, a powrót nastąpi przed tysiącleciem (Jego fizyczny powrót nastąpi przed początkiem tysiąclecia). Wierzący zostaną pochwyceni przed okresem ucisku. Ci, którzy przyjmują Chrystusa i są zbawieni, mają obiecane życie wieczne w niebie, ale ludzie mogą przyjąć lub odrzucić łaskę Bożą. Ci, którzy nie przyjmą Chrystusa, zostaną na wieczność skazani na piekło. Jednostki mogą „narodzić się na nowo” poprzez pokutę z grzechu i przyjęcie Jezusa Chrystusa; to gwarantuje, że ich grzechy zostaną przebaczone i spędzą wieczność w niebie. Kaplica Kalwarii odrzuca pewne aspekty kalwinizmu, takie jak Nieodparta Łaska, twierdząc, że każdy ma wolną wolę przyjęcia lub odrzucenia łaski Bożej. Ponadto Kaplica odrzuca kalwinistyczną doktrynę Ograniczonego Zadośćuczynienia (przekonanie, że Chrystus umarł tylko za wybranych), twierdząc, że umarł za grzechy całej ludzkości.

Doktryny Calvary Chapel wyróżniają się pod pewnymi względami, ponieważ Chuck Smith szukał kompromisu między pentekostalizmem a fundamentalizmem. Jak wyjaśnia Calvary Chapel, ten impuls: „Z biegiem lat fundamentalizm, choć trzymał się integralności Słowa Bożego, stawał się sztywny, legalistyczny i nie przyjmował darów duchowych. Podobnie, pentekostalizm stał się entuzjastyczny i emocjonalny kosztem nauczania Słowa Bożego ”(Taylor nd). Podczas gdy Calvary Chapel naucza, że ​​Biblia jest nieomylna, podobnie jak fundamentaliści, Kościół nie wierzy w literalizm biblijny. Chociaż Calvary Chapel przyjmuje mówienie językami jako duchowy dar, podobnie jak zielonoświątkowcy, nie popiera takiego wyrażania się podczas nabożeństw zborowych. Nabożeństwa Kalwarii, podobnie jak nabożeństwa zielonoświątkowe, są bardzo energiczne, ale tak jak w przypadku fundamentalizmu, duży nacisk kładzie się na nauczanie Biblii. Smith konsekwentnie poszukiwał elastyczności doktrynalnej jako sposobu na promowanie jedności chrześcijan i unikanie tego, co Smith uważa za podział na drobne kwestie teologiczne. Smith twierdzi również, że miłość do Chrystusa powinna być podstawą chrześcijańskiej wspólnoty i powinna przezwyciężyć wyznania i drobne różnice doktrynalne. Jak już wspomniano, sięgając wczesnych lat Calvary Chapel, Smith zdecydowanie odrzucił wykluczanie osób ze wspólnoty chrześcijańskiej ze względu na ich wygląd lub styl kultu.

Był też element apokaliptyczny w doktrynie wczesnej kaplicy Kalwarii. W Czasy końcowe (1980) Smith stwierdził, że spodziewa się, że pokolenie urodzone od 1948 r. Będzie ostatnim pokoleniem na świecie i spodziewał się, że świat skończy się nie później niż w 1981 r. W rzeczywistości Kalwaria Chapel odbyła nabożeństwo sylwestrowe w 1981 r. W oczekiwaniu końca świata. Niepowodzenie tej przepowiedni doprowadziło do rozczarowania i niektórych dezercji, ale nie wpłynęło znacząco na wielkość i wzrost Calvary Chapel (Arellano 2011).

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Celem nabożeństw w Calvary Chapel jest wyrażanie miłości, chwały i wdzięczności Bogu. Jedną z wyróżniających cech nabożeństw Kalwarii od czasu jej założenia była ich nieformalność. Podczas gdy niektórzy członkowie noszą formalne stroje na nabożeństwa, kościół zaprasza tych, którzy przychodzą „takimi, jakimi jesteście”, ponieważ kościół stara się osiągnąć wewnętrzną przemianę, a nie zewnętrzną konformizm. Pastorzy również często prowadzą nabożeństwa w nieformalnych strojach, aby zmniejszyć różnice w statusie. Istnieje ogólna struktura nabożeństw, chociaż poszczególne kościoły znacznie się różnią, obejmując segmenty dotyczące powitania, uwielbienia i uwielbienia, przesłania i płatnika. Nabożeństwa są elastyczne i otwarte, aby mogły być prowadzone przez Ducha Świętego i zachęcały do ​​otwierania serc wiernych. Dlatego czciciele nie są pouczani, kiedy mają siedzieć, stać, czytać lub recytować. Ponadto znaczna część nabożeństwa obejmuje muzykę, często współczesną, ale czasami tradycyjną (Miller 1997: 80), ponieważ Calvary Chapel naucza, że ​​kult powinien być inspirujący. Nieformalność ubiorów i nabożeństw oraz znaczenie lokalnej muzyki pochodzą z wczesnych lat istnienia kościoła, kiedy był pod silnym wpływem konwertytów kontrkulturowych.

Inną charakterystyczną cechą nabożeństw Kalwarii Chapel jest zobowiązanie do ekspozycyjnej prezentacji Biblii. Smith odkrył nauczanie ekspozycyjne przez przypadek, gdy kończył mu się materiał do swoich kazań. Znalazł WH Griffitha Apostoł Jan. (1984), książka przedstawiająca studium listu Jana 1 werset po wersecie. Kiedy ta metoda nauczania wywołała podekscytowanie i zaangażowanie w zborze, rozszerzył tę koncepcję na inne księgi Biblii (Smith, Jr. 2009 : 80). Jak to ujął Smith: „Przemiana składała się z trzech części: przeszedłem od głoszenia do nauczania; kazanie przeszło od aktualnego do ekspozycyjnego; a treść przesłania przeszła od mojego własnego opracowania tekstu biblijnego do samej Biblii (Smith, Jr. 2009: 88). Odtąd podczas nabożeństw zbór przeglądał Biblię od początku do końca, czytając po kolei każdy werset i książkę. Z punktu widzenia Kaplicy Kalwarii celem jest raczej nauczanie niż głoszenie. Dlatego też długoletni członkowie zboru mogli wiele razy studiować w ten sposób całą Biblię. Jak Smith („Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin” 1996) opisał kiedyś swój cel: „proste nauczanie świata o Bogu”. Takie podejście doprowadziło również do tego, że Calvary Chapel kładzie nacisk na nauczanie, a nie ewangelizację: wzrost wiary i wiedzy doprowadzi ludzi do naturalnego dzielenia się swoją wiarą.

Kaplica Kalwaryjska praktykuje zarówno chrzest, jak i komunię. W pierwszych dniach, kiedy głównym celem były konwersje kontrkulturowe Chuck Smith i Lonnie Frisbee często chrzcili na Oceanie Spokojnym, a na plaży odbywały się nabożeństwa. Te rytualne miejsca w dużej mierze ustąpiły miejsca chrztu w naczyniach wewnętrznych i nabożeństwach kościelnych, chociaż chrzest w naturalnych zbiornikach wodnych jest nadal do przyjęcia. Chrzest nie jest uważany za istotny dla duchowego zbawienia, ale raczej jest uważany za symbol wewnętrznej przemiany, która nastąpiła. Poszczególne zgromadzenia świętują Komunię, w której członkowie otrzymują chleb i wino o różnym stopniu częstotliwości.

Stanowisko Calvary Chapel w sprawie „daru języków” odzwierciedla poszukiwanie przez Kościół pozycji pośredniej między fundamentalizmem a pentekostalizmem. Smith ma od dawna ambiwalencję dotyczącą glosolalii i śmierci w Duchu. Twierdzi, że będąc studentem LIFE Bible College, „wątpił, czy Duch Boży zainspiruje zachowanie, które sprawi, że ludzie będą wyglądać głupio lub wymkną się spod kontroli. Takie zachowanie przeczyło mojemu wyobrażeniu o tym, jak zachowywałby się Jezus, Paweł lub którykolwiek z uczniów ”. Następnie zauważa, że ​​„byłem jedynym w klasie maturalnej, który nie został„ zabity w Duchu ”, kiedy otrzymałem święcenia” (Smith, Jr. 2009: 42). Szczególnie niechętnie przypisuje takie doświadczenia bezpośrednio Duchowi Świętemu: zielonoświątkowcy i charyzmatyczni chrześcijanie opisują śmierć w duchu jako „doświadczenie, w którym Duch Boży spoczywa na ludziach z taką siłą, że nie mogą stać na nogach, ale upadają w miłym lub euforycznym omdleniu. Chociaż omdlenie jest normalnym, ludzkim doświadczeniem, zawsze miałem poważne zastrzeżenia co do przypisywania tych szczególnych zaklęć omdlenia Bogu (Smith Jr. 2009: 54). Dlatego Smith zachęca do korzystania z darów „przyzwoicie i w dobrym stanie”, co przekłada się na osobiste, a nie publiczne nabożeństwa lub wyrażanie się w nabożeństwach „po blasku” (Taylor nd).

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Chuck Smith założył i prowadził sieć kościołów Calvary Chapel od jej powstania w 1965 roku. Chociaż poszczególne kościoły są niezależne i mogą wybierać własne struktury przywódcze, większość z nich kieruje się tym, co nazywa się „modelem przywództwa Mojżesza”, który Smith ustanowił w Costa Mesa. Zgodnie z tym modelem Bóg jest ostatecznym przywódcą, a każdy pastor odgrywa rolę Mojżesza, służąc bezpośrednio pod Bożą władzą i odpowiedzialnym przed Bogiem. Pastorzy kierują kościołem zgodnie z instrukcjami Ducha Świętego (Taylor i d.). Pastor może mianować pastorów pomocniczych, ale nie ma formalnej hierarchii organizacyjnej (Miller 1997: 80). Dlatego pasterze mają prawie całkowitą władzę nad swoimi Kościołami. Kobiety i homoseksualiści nie mogą być wyświęcani na pastorów.

Ustanawiając Kaplicę Kalwaryjską, Smith uniknął znanej denominacyjnej formy organizacji, aby uniknąć tego, co on traktowane jako restrykcyjne zasady, praktyki prowadzące do podziałów i konflikt dotyczący nieznaczących różnic doktrynalnych. Kaplica Kalwarii określa się zatem jako wspólnota kościołów. Jedynymi symbolicznymi powiązaniami między kościołami jest to, że zazwyczaj przedstawiają one obraz gołębicy w kościele i mogą włączyć Kaplicę Kalwarii do nazwy kościoła, chociaż nie jest to wymagane. Wspólnota kościołów nie ma centralnej organizacji religijnej ani finansowej. Poszczególne kościoły są upoważnione do uczestniczenia w sieci Calvary Chapel za zgodą Calvary Chapel Outreach Fellowship. Aby zostać zatwierdzonym, pastorzy kościołów kandydujących muszą zaakceptować charakterystyczne cechy ruchu Calvary Chapel. Od pasterzy kościołów nie wymaga się posiadania stopnia seminaryjnego. Kiedy Chuck Smith został zapytany, do jakich przyszłych pastorów seminarium powinni uczęszczać, odpowiedział, że powinni udać się do tego samego seminarium, do którego uczęszczali uczniowie siedząc u stóp Jezusa („Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin” 1996). Dlatego w całej historii Calvary Chapel Smith wyświęcał tych, którzy powiedzieli mu, że otrzymali powołanie do posługi i którzy byli oddani duchowej filozofii Smitha. Rzeczywiście, wielu w początkowej kohorcie pastorów Calvary Chapel było mężczyznami, którzy wyszli z kontrkultury i nie przeszli formalnego szkolenia ministerialnego (Smith i Brooke 2005). Zdolność Smitha do szkolenia i wyświęcania duchownych osobiście ułatwiła zakładanie kościoła, co doprowadziło do szybkiego rozwoju sieci Calvary Chapel Fellowship. Zazwyczaj nowe kościoły powstawały jako grupy studium Biblii i stopniowo ewoluowały w bardziej formalne zgromadzenia. Kościoły nie mają formalnego członkostwa; osoby uczęszczające na nabożeństwa po prostu włączają się w nabożeństwa i zajęcia kościelne.

Oprócz sieci kościołów, Kaplica Kalwaryjska założyła Kolegium Biblijne Kalwarii, Szkołę Przywództwa, Harvest Crusades, Maranatha Music i sieć radiowa. Calvary Chapel Bible College została założona w Murrieta w Kalifornii w 1975 roku i rozrosła się do wielu powiązanych kampusów, w których studenci mogą zdobywać stopnie naukowe z teologii lub studiów biblijnych. Kolegium biblijne nie jest akredytowane, ale współpracuje z innymi akredytowanymi instytucjami, które ułatwiają przekazywanie punktów studentom uczęszczającym na uczelnię. Chuck Smith jest prezesem Kolegium Biblijnego, a instruktorami są duchowni Calvary Chapel. School of Leadership jest niezależna od Bible College, ale zapewniała stanowiska stażowe dla osób z aspiracjami ministerialnymi (Denna 2001: 8). Harvest Crusades, który rozpoczął się w latach 1990-tych XX wieku przez Harvest Christian Fellowship w Calvary Chapel w Riverside w Kalifornii, oferuje połączenie chrześcijańskiego koncertu rockowego i forum do składania chrześcijańskiego świadectwa. Te krucjaty przyciągnęły w sumie kilka milionów widzów od czasu ich powstania. Jedną z ważnych cech komponentu Jesus People Movement w kontrkulturze lat 1960. był hymn i muzyka uwielbienia w stylu folk-rock, która została stworzona przez ruch. członków. Calvary Chapel zaczęła czerpać z tej puli talentów iw 1971 roku założyła Maranatha! (Nasz Pan) Muzyka jako program pomocy dla kościoła. Maranatha! Music wyprodukował swój pierwszy album tego roku, The Everlastin 'Living Jesus Music Concert. Wiele grup muzycznych związało się z Maranatha! i Kaplica Kalwarii.

W połowie lat dziewięćdziesiątych Chuck Smith współpracował ze swoim synem i innym pastorem Calvary Chapel, Mikiem Kestlerem, w celu ustanowienia sieci wskaźników Calvary Satellite Network, która była finansowana głównie z kościoła Smith's Costa Mesa (Goffard 1990). Sieć szybko się rozwinęła i ostatecznie składała się z 2007 stacji, dzięki czemu nauki z Kalwarii są dostępne w całym kraju. Partnerstwo to zakończyło się w 400 r. W wyniku nierozwiązywalnych sporów między stronami. Calvary Chapel ustanowiła także misję radiową The World for Today, która jest nadawana na całym świecie (Austin 2003).

W 2012 założył radę przywódczą członków 21, aby nadzorować Stowarzyszenie Kościoła Kalwaryjskiego, społeczność niektórych zborów o podobnych poglądach 1,600 w Stanach Zjednoczonych i za granicą.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Calvary Chapel była w swojej historii zaangażowana w wiele kontrowersji. Na początku kościół wzbudził krytykę zarówno wewnętrzną, jak i szerszej społeczności ewangelickiej za zaproszenie Ludzi Jezusa i kontrkulturowych hipisów do zgromadzenia. Swobodny strój i nieformalny styl kultu kościoła, a także jego elastyczne doktryny, które miały na celu zniesienie różnic wyznaniowych, również spotkały się z dezaprobatą. Szukając niszy między fundamentalizmem a pentekostalizmem, Calvary Chapel spotkało się ze sprzeciwem obu. Kościół przeżył upadek kontrkultury znacznie skuteczniej niż wiele innych ruchów lat sześćdziesiątych. Osoby, które wyszły z kontrkultury, stawały się głównymi członkami kościoła, a w niektórych przypadkach pastorami, gdy dorastały i przyjmowały bardziej konwencjonalne życie. Dzięki zaangażowaniu w integrację Kościół zidentyfikował również nowe grupy, do których mógłby się zwrócić. Rees (1960: 2009) zauważył, że: „Gdy hipisi z kontrkultury dorastali i umacniali się, Kalwaria poszła z nimi. Ostatecznie zrezygnował z chrztów oceanicznych i usług plażowych, chociaż niektóre grupy młodzieżowe odradzają dziś tę praktykę. W połowie lat osiemdziesiątych Smith nauczał nowego pokolenia młodych Kalifornijczyków z nowym zestawem wartości społecznych: bunt został zastąpiony konsumpcjonizmem, a kawaleria przystosowała się. Gitary elektryczne zastąpiły gitary akustyczne, charyzmatyczne elementy kultu zostały stonowane, a kościół nabrał bardziej mainstreamowego, choć nadal bardzo swobodnego charakteru. Kiedy Costa Mesa stała się bardziej zróżnicowana etnicznie w latach 63. i 80., Smith i jego pracownicy zaczęli rozszerzać swój cel na rosnącą wokół nich populację nieanglojęzyczną. Serwisy w języku hiszpańskim, filipińskim i koreańskim zostały dodane i szybko wypełnione ”. Nieformalny styl kultu, elastyczność doktrynalna i innowacyjna muzyka, które rozwinęły się w Calvary Chapel, zostały przyjęte przez wiele innych wyznań, dzięki czemu Kaplica Kalwarii stała się bardziej powszechna w tym procesie.

Scentralizowana forma przywództwa (model Mojżesza) w Kaplicach Kalwarii również stwarzała ciągłe problemy. Było kilka przypadków, w których pastorzy w kościołach stowarzyszonych z Calvary Chapel zostali oskarżeni o niewierność małżeńską, niedyskrecje seksualne lub nieprawidłowości finansowe; a biorąc pod uwagę strukturę kierowniczą, odpowiedzialność była niewielka. (Billiter 1992; Haldane 1992). W niektórych z tych przypadków Chuck Smith zapewnił posady w kościele Cost Mesa po tym, jak ministrowie zostali usunięci z ich byłych kościołów (Moll 2007). Smith odpowiedział na pytania dotyczące traktowania pastorów oskarżonych lub uznanych za winnych niedyskrecji seksualnych, że podjęto próbę ich przywrócenia, jeśli okażą skruchę: „Jeśli okażą skruchę, staramy się przywrócić w duchu potulności, uważając, że nie być kuszonym ”- mówi Smith. „Czujemy, że mamy do tego podstawę biblijną” (Moll 2007). Smith mówi, że praktykuje odnowę, a pastorzy, którzy zostali przywróceni do służby po grzechu seksualnym, zaczęli prowadzić udaną posługę: „Mogę wam opowiedzieć o wielu ministrach, wielkich ministrach, których pomagaliśmy w odbudowie, i na szczęście problemy nigdy nie zostały upublicznione, więc ludzie nawet nie są ich świadomi. Czuję, że to zaszczyt dla Boga ”(Moll 2007).

Calvary Chapel to prężnie rozwijająca się sieć kościołów, wciąż prowadzona przez Chucka Smitha. Jednak przyszłość wspólnoty kościołów Kalwarii pozostaje do ustalenia. Smith i jego syn pokłócili się, gdy Chuck Smith Jr. zakwestionował filozofię i teologiczne przekonania swojego ojca. W kościele wybuchł protest: „Internetowe protesty i ulotki rozprowadzane w kościele młodszego Smitha domagały się od niego porzucenia nazwy„ Kalwaria ”ze względu na jego coraz bardziej liberalne podejście do tak nie podlegających dyskusji kwestii, jak zło homoseksualizmu i obietnica piekła dla niewierzących (Goffard 2006). Rozłam doprowadził do tego, że Smith zwolnił syna ze służby w 2006 roku, eliminując możliwość dziedziczenia ojciec-syn. Śmierć Smitha w październiku 2013 roku po przedłużającej się walce z rakiem płuc wysunęła na pierwszy plan zmianę przywództwa (Fletcher 2012; Goffard 2013). Biorąc pod uwagę osobiste znaczenie Smitha w tworzeniu i stałym zarządzaniu Calvary Chapel, przyszłość sieci bez przywództwa Smitha będzie dla niej dużym wyzwaniem organizacyjnym.

LITERATURA

Arellano, Gustavo. 2011. „Pamiętając, kiedy Chuck Smith przewidział koniec czasów - a one się nie wydarzyły”. OC Weekly, 7May 2011. Dostęp od
http://blogs.ocweekly.com/navelgazing/2011/05/remembering_when_chuck_smith_p.php na 15 August 2012.

Austin, Ian. 2005. Pastor Chuck Smith i Kalwaria Kaplica Ruch: Powody stałego wzrostu i sukcesu Kalwarii Kaplica . Asheville, NC: University of North Carolina w Asheville.

Billiter, Bill. 1992. „Wielebny Hocking z Santa Ana porzuca ambasadę po romansie: skandal: słynny minister przyznaje się do grzechu seksualnego mężatki w zborze kościoła na Kalwarii”. Los Angeles Czasy, 09 October 1992. Dostęp od http://articles.latimes.com/1992-10-09/local/me-790_1_calvary-church na 28 August 2012.

„Bob Coy, Chuck Smith, Gayle Erwin - Calvary Chapel”. 1996. Konferencja pastorów Calvary Chapel Midwest . Dostęp od http://www.youtube.com/watch?feature=endscreen&NR=1&v=5wSW1FEIbKg na 22 August 2012.

Coker, Matt. 2005. „The First Jesus Freak”. OC Weekly, 3 March 2005. Dostęp od http://www.ocweekly.com/2005-03-03/features/the-first-jesus-freak/ na 15 August 2012.

Denna, David. 2001. Historia Ruchu Kaplicy Kalwarii. Louisville, KY: Seminarium Teologiczne Southern Baptist.

Di Sabatino, David. 1999. Ruch osób Jezusa: przypisana bibliografia i zasób ogólny. Westport, CT: Greenwood Press.

Fletcher, Jaimee Lynn. 2012. „Calvary Chapel Founder Battling Lung Cancer”. Rejestr hrabstwa Orange, 5 styczeń 2012. Dostęp od http://www.ocregister.com/news/smith-334349-chapel-calvary.html na 15 August 2012.

Goffard, Christopher. 2013. „Pastor Chuck Smith umiera w wieku 86 lat; Założyciel ruchu Calvary Chapel ”. Los Angeles Times, 3 października. Dostęp od http://www.latimes.com/obituaries/la-me-1004-chuck-smith-20131004,0,7276715.story na 4 października 2013.

Goffard, Christopher. 2007. „Imperium radiowe Calvary, zbudowane przez partnerów w chrześcijańskiej ewangelizacji, zostaje rozdzielone przez oskarżenia o seks, pieniądze i kontrolę”. Los Angeles Czasy, 28 luty 2007. Dostęp od http://articles.latimes.com/2007/feb/28/local/me-calvary28 na 28 August 2012.

Goffard, Christopher. 2006. „Ojciec, syn i święta szczelina”. Los Angeles Czasy, 2 September 2006. Dostęp od http://articles.latimes.com/2006/sep/02/local/me-smiths2 on 15 August 2012.

Griffith, WH 1984. Apostoł Jan Jego życie i pisma. Thomas, MI: Publikacje Kregel.

Haldane, David. 1992. „Wstrząsy ekskomunika, dezorientują zhańbionego pastora”. Los Angeles Czasy, 23 grudzień 1992. Dostęp od http://articles.latimes.com/1992-12-23/local/me-2228_1_senior-pastor na 28 August 2012.

McGraw, Carol. 1997. „Niech dzieci kwiatów przyjdą do mnie: pastor Chuck Smith służył jako ojciec chrzestny dziwaków Jezusa”. Rejestr hrabstwa Orange, 1 Lipiec 1997.

Miller, Donald. 1997. Odrodzenie amerykańskiego protestantyzmu: chrześcijaństwo w nowym tysiącleciu. Berkeley, Kalifornia: University of California Press.

Moll, Rob. 2007. „Day of Reckoning: Chuck Smith and Calvary Chapel Face an Uncertain Future. Christianity Today, Marzec 2007. Dostęp od http://www.christianitytoday.com/ct/2007/march/7.53.html na 28 August 2012.

Rees, Myev Alexandra. 2009. Nowy cel: Rick Warren, ruch Megachurch i amerykański ewangelikalizm na początku XXI wieku. Oxford, Ohio: Miami University.

Richardson, James. 1993. „Fuzje, małżeństwa, koalicje i denominacja: wzrost kaplicy kalwaryjskiej”. Syzygy: A Journal of Alternative Religion and Culture 2: 205-23.

Smith, Jr., Chuck. 2009. Chuck Smith: A Memoir of Grace. Costa Mesa, Kalifornia: The Word for Today Publishers.

Smith, Chuck. 2004. Charakterystyczne kaplice Kalwarii: podstawowe zasady ruchu kaplicy kalwaryjskiej. Costa Mesa, Kalifornia: The Word for Today Publishers.

Smith, Chuck. 1992. Charyzma vs. Charismania. Costa Mesa, Kalifornia: Słowo na dziś
Wydawcy.

Smith, Chuck. 1981. „The History of Calvary Chapel”. Ostatnimi czasy, Upadek, 1981. Dostęp od http://web.archive.org/web/20080716203806/http://www.calvarychapel.com/assets/pdf/LastTimes-Fall1981.pdf na 8 August 2012.

Smith, Chuck. 1980. Czas zakończenia: raport o przetrwaniu w przyszłości. Costa Mesa: Słowo dla dzisiejszych wydawców.

Smith, Chuck i Tal Brooke. 2005. Żniwa. Costa Mesa, Kalifornia: The Word for Today Publishers.

Taylor, Larry. i „Calvary Chapel History and Beliefs”. Dostęp z http://calvarychapel.com/library/taylor-larry/text/wcct.htm#01 na 18 August 2012.

Data wysłania:
1 września 2012

aktualizacja:
Październik 4 2013

OBLICZONE POŁĄCZENIA WIDEO Z KAPLICY

 

Udostępnij