Armia Maryi / Wspólnota Pani Wszystkich Ludów

ARMIA MARYI / WSPÓLNOTY DAMSKIEJ WSZYSTKICH CZASÓW

1921 (14 września): W święto Świętego Krzyża Marie-Paule Giguère urodziła się w Sainte-Germaine du Lac-Etchemin, Quebec, Kanada.

1944 (1 lipca): Marie-Paule Giguère poślubiła Georgesa Cliche'a.

1945 (marzec 25): W Amsterdamie w Holandii rozpoczęła się seria objawień i przesłań Pani Wszystkich Narodów do wizjonerki Idy Peerdeman.

1950 (2 stycznia): Giguère usłyszała głos, który oznajmił, że przyczyna jej cierpienia „zostanie ujawniona”.

1954: Giguère rozpoczęła pracę w radiu i przyjęła swoją tożsamość medialną jako Marie-Josée. Bóg rozmawiał z nią o Armii Maryi.

1957 (kwiecień): Giguère został członkiem lokalnych grup wcześniej utworzonego Legionu Maryi.

1957 (wrzesień): Cliche i Giguère rozwiedli się, a ich dzieci zostały umieszczone poza domem.

1958: Giguère otrzymała polecenie od swojego duchowego przywódcy, aby zaczęła pisać o swoim życiu i doświadczeniach mistyczno-duchowych.

1968: Giguère założył grupę modlitewną z przyjaciółmi świeckimi i zakonnymi.

1971 (sierpień 28): Podczas pielgrzymki z jej grupą modlitewną do sanktuarium maryjnego w Lac Etchémin, Giguère ujawnił utworzenie Armii Maryi.

1971: nawiązano pierwszy kontakt z francuskim autorem eschatologii, Raoulem Auclairem; Giguère otrzymuje od niego wiedzę o objawieniach w Amsterdamie i orędziach Pani Wszystkich Narodów.

1973 (marzec 20): Giguère po raz pierwszy spotkał wizjonerkę Lady of All Nations Idę Peerdeman w Amsterdamie.

1975 (marzec 10): Kardynał Maurice Roy z Quebecu zatwierdził Armię Maryi jako formalne stowarzyszenie pobożne rzymskokatolickie.

1978: Giguère przedstawiła się jako (mistyczna) reinkarnacja Marii.

1979: Początek publikacji autobiograficznych i duchowych pism („Vie d'amour”) Marie-Paule Giguère.

1983: W Lac-Etchémin dokonano wielkich zakupów ziemi w celu stworzenia dużego kompleksu dewocyjnego dla ruchu.

1987 (27 lutego): Kongregacja Nauki Wiary ogłosiła, że ​​pisma ruchu zawierają „poważny i poważny błąd”.

1987 (maj 4): Deklaracja arcybiskupa Louisa-Alberta Vachona z Quebecu o nazwie Armia Maryi schizmatyckiej; przestało być stowarzyszeniem katolickim.

1988 (2 marca): apel ruchu o unieważnienie deklaracji z 4 maja 1987 roku został odrzucony przez kanadyjskiego arcybiskupa.

1991 (20 kwietnia): Najwyższy Trybunał Sygnatury Apostolskiej w Rzymie potwierdził deklarację z 4 maja 1987; była to „ostateczna” decyzja w apelu Armii Maryi o werdykt schizmatycki.

1997: Giguère zostaje wybrany Przełożonym Generalnym Wspólnoty.

1998: Współczujący kanadyjscy biskupi Antygonii i Aleksandrii-Kornwalii potajemnie wyświęcili kapłanów Armii Maryi.

2001 (29 czerwca): Notatka doktrynalna Konferencji Episkopatu Kanady w sprawie Armii Maryi stwierdza, że ​​doktryny są sprzeczne z doktrynami Kościoła katolickiego.

2002 (maj 31): biskup Punt z Haarlem-Amsterdam uznał objawienia i orędzia amsterdamskie za autentyczne; odrzucił pretensje Marie-Paule do kultu Pani Wszystkich Narodów / Narodów w jej ruchu.

2007 (marzec 26): Arcybiskup Marc Ouellet z Quebecu stwierdził, że nauki Armii Maryi są fałszywe, a jej przywódcy są wykluczeni z Kościoła katolickiego.

2007 (maj 31): Ojciec Jean-Pierre, ojciec przełożony ruchu i nowo nazwany „Kościołem Jana”, ogłosił dogmat Maryi Współodkupicielki, Pośredniczki i Orędowniczki pod tytułem Pani Wszystkich Narodów.

2007 (lipiec 11): Rzymska Kongregacja Nauki Wiary ekskomunikowała członków zwyczajnych oraz wyświęconych diakonów i kapłanów Wspólnoty Pani Wszystkich Narodów; ruch został oceniony jako „heretycki”.

2013: Wizjonerka Giguère, stara i przykuta do łóżka, miała odejść na urodziny, 14 września, w dzień Świętego Krzyża; ruch zachowuje niski profil.

2015 (kwiecień): Visionary Giguère zmarł w wieku 93.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Marie-Paule Giguère urodziła się we francuskiej kanadyjskiej gminie Sainte-Germaine du Lac-Etchemin (sześćdziesiąt mil na południowy wschód odQuebec) we wrześniu 14, 1921. Pomimo wczesnego pragnienia życia w celibacie, Kościół odradził mu ten kurs. W 1944 wyszła za mąż za Georgesa Clichego (1917-1997), który pracował w różnych zawodach, a także zajął się polityką lokalną. W 1948 przenieśli się do miasta Saint-Georges de Beauce. Nastąpiło życie pełne choroby i cierpienia zarówno dla niej, jak i dla jej męża. Jej życie małżeńskie okazało się tak problematyczne („koszmar” w jej słowach), że doprowadziło do rozwodu w 1957 i umieszczenia jej pięciorga dzieci poza domem (André Louise, Michèle, Pierre i Danielle). Jednak znacznie później, po założeniu Armii Maryi, częściowo pogodziła się ze swoim mężem, gdy został członkiem ruchu. Tymczasem Giguère, próbując przezwyciężyć traumy, dając miejsce niebiańskim głosom, które słyszała od dwunastego roku życia, coraz bardziej wciągał się w duchowość maryjną i pobożność. Chociaż Giguere słyszał pewne „wewnętrzne głosy” od lat młodzieńczych, te mistyczne spotkania znacznie wzrosły po 1957. Odsłonięcie jej opatrznościowego przeznaczenia, które po raz pierwszy zostało jej ogłoszone w 1950, wreszcie miało miejsce w 1958. Słysząc głosy i otrzymując wiadomości od Jezusa Chrystusa i Maryi, zaczęła spisywać swoją historię życia i zaczęła interpretować mistyczne zjawiska, których doświadczała. Tytuły jej tomów autobiograficznych, takich jak Rywalizuj Czyściec (Życie przeczyszczające), Zwycięstwo (Zwycięstwo) i Vie Céleste (Niebiańskie Życie), wskaż postępujące przemiany, jakich doświadczyła.

W swojej pracy dziennikarskiej dla czasopism i radia w latach pięćdziesiątych używała pseudonimu Marie-Josée. Po 1950 r. Mówiła o sobie jako Marie-Paule (choć czasami też „Mère Paul-Marie”). Założyła fundację moralnego wspierania innych organizacji i pobudzania powołań kapłańskich pod nazwą Mère Paul-Marie.

Po uczestnictwie w grupowej wizycie w istniejącym małym sanktuarium maryjnym na skraju jeziora Etchemin wieczorem 28, 1971, Marie-Paule otrzymała objawienie potwierdzające konieczność utworzenia Armii Maryi („Armée du Marie”). Założyła nową wspólnotę religijną z około siedemdziesięcioma pięcioma podobnie myślącymi wielbicielami. Ta nowa grupa Armii Maryi miała być alternatywą dla istniejącej Legii Maryi ( Legio Mariae ), świeckie stowarzyszenie maryjne, założone w 1921, w które wcześniej była zaangażowana. Na tle kontrkultury 1960 i Soboru Watykańskiego II jej nowa armia wymagała od członków manifestacji „osobistej wewnętrznej reformy” w kierunku tradycyjnej trójcy oddania: „Trzecia biel” (Eucharystia, Maryja i Papież) miała być wykonana w „autentycznie chrześcijańskim stylu życia”, a także w „wierności Rzymowi i Papieżowi”.

Dzięki atrakcyjności swoich orędzi, charyzmatycznym darom oraz zdolnościom wokalnym i śpiewnym zachwyciła swoich wyznawców i ustanowiła udany tradycjonalistyczny oddolny ruch maryjny. W następnym roku, w 1972, ksiądz z Quebecu, Philippe Roy, dołączył do ruchu i został jego dyrektorem.

Było to spowodowane przyjaźnią (poprzez ich wspólne członkostwo w Milicji Jezusa Chrystusa) Marie-Paule z ważnym urzędnikiem Kościoła, holendersko-belgijskim Jean-Pierre van Lierde, zakrystią / wikariuszem generalnym Państwa Watykańskiego i zwolennikiem objawień w Amsterdamie , że Québecqois arcybiskup Maurice Roy został przekonany do uznania ruchu w 1975 roku za formalne pobożne stowarzyszenie Kościoła. Posunięcie to było wynikiem nieuwagi i zapału z jego strony do inicjatyw religijnych w okresie upadku Kościoła. Zaniedbał - celowo lub nie - przeprowadzenie właściwego śledztwa w sprawie ideologicznego stanowiska ruchu. Prawdopodobnie ze względu na fakt, że teksty z poglądami Marie-Paule nie zostały opublikowane przed 1979 r., Ruch pozostawał pod radarem i nieznany tym, którzy byli odpowiedzialni za sprawdzenie jego zgodności z doktrynami wiary. Donoszono, że Van Lierde pobudził wizjonerki Idę i Marie-Paule do spotkania się.

W konsekwencji uznania przez Kościół, sformalizowany ruch osiągnął szczyt w następnych latach. W ciągu około dziesięciu lat ruchu, stymulowanego przez własne prozelity i oficjalny status, ruch zaczął się rozszerzać poza Quebec, znajdując tysiące wielbicieli (i nie więcej) rozprowadzanych w około dwudziestu (zachodnich) krajach.

W 1977 roku, z powodu kolejnego objawienia udzielonego Marie-Paule, Milicja Jezusa Chrystusa została wprowadzona do Kanady i połączona z Armią Maryi. W tym samym roku do Militia Christi wstąpiło także 200 żołnierzy Armii. Milicja, rycerski neokon pobudzający pobożność maryjną i działalność społeczną, został założony we Francji w 1973 roku bez zgody Kościoła. W 1981 r. Ruch Armii Maryi Giguère zmodernizował swoją nazwę jako Rodzina i Wspólnota Synów i Córek Maryi. Chociaż ta zmiana nazwy wydaje się mniej obraźliwa, łączyła ruch lub „rodzinę” prowokacyjnie i bezpośrednio z jego przywódczynią, Mary (jej reinkarnacją) lub Marie-Paule.

Rozwój ruchu od lat 1970. także po cichu generował silny przepływ środków finansowych. W związku z tym społeczność Quebecu była zaskoczona, gdy w 1983 r. Dokonano dużych zakupów gruntów i inwestycji w Lac-Etchemin i wokół niego w celu stworzenia światowego centrum Armii Maryi i jej milicji. Te ekspansje stworzyły dla sekciarskiej grupy zamknięte, wspierające środowisko społeczne i ideologiczne, wrogie światowi zewnętrznemu i władzom, w którym nie tylko rozwijały się idee i rozpoczęła się misja, ale także odbywały się praktyki religijne. Grupa nie tylko zorganizowała się wewnętrznie. Stworzyła również półniezależną strefę geograficzną, międzynarodowe centrum, z mieszkaniami podobnymi do klasztorów, nowicjatem, retraitami (Spiri-Maria-Alma i Spiri-Maria-Pietro), atelierami, pensjonatami, biurem prasowym i stacją radiową, w i wokół Lac-Etchemin, ale głównie przy Route du Sanctuaire 626.

„Wprowadzony w błąd” przez formalną aprobatę Kościoła, część z nich nie zdawała sobie w pełni sprawy z konsekwencji nowego nauki, kiedy zostały opublikowane. Ale od wczesnych lat 1980. ludzie byli coraz bardziej zaniepokojeni po uważnym przeczytaniu pierwszego opublikowanego tomu Marie-Paule Vie d'Amour. Ponadto władze regionalne i media zostały zaniepokojone działaniami budowlanymi Armii na skraju jeziora, działaniami, które wzmocniły ideę instytucjonalizującej się, samowystarczalnej, sekciarskiej społeczności. Niemniej jednak dopiero po strumieniu artykułów w gazetach wyrażających zdumienie tym, co faktycznie głosi jej pisma święte, biskup Quebecu zdał sobie sprawę ze swojego błędnego osądu i zaczął działać przeciwko odchyleniom doktrynalnym. To spowodowało, że nowy arcybiskup Quebecu wycofał aprobatę swojego poprzednika. 4 maja 1987 roku ogłosił, że ruch jest schizmatycki i zdyskwalifikował go jako stowarzyszenie katolickie z powodu jego fałszywych nauk. Watykan uznał ich doktrynę za „heretycką”. Aby mieć całkowitą pewność, przyszły arcybiskup poprosił kardynała Ratzingera o sprawdzenie pism Marie-Paule również przez Kongregację Nauki Wiary. W krótkiej notatce z 27 lutego 1987 r. Również Ratzinger stwierdził, że ruch popełnił „poważny i bardzo poważny błąd”. Szczególną troską była idea rzekomego istnienia Niepokalanej Trójcy Maryjnej, w której Maryja nie jest już tylko Matką Syna Bożego, ale Boską Oblubienicą Boga. W konsekwencji potępiono również egzegezę teologiczną pism Marie-Paule, dokonaną przez jej „teologa” Marca Bosquarta. Dlatego armii nie wolno było organizować żadnych uroczystości ani propagować kultu Pani Wszystkich Narodów. Księża z diecezji Quebecu, którzy się zaangażowali, byliby odsunięci od swoich funkcji kapłańskich, chociaż nie wzywano jeszcze do kary ekskomuniki lub potępienia.

Pomimo wszystkich środków ruch nie wydawał się słabnąć. Wręcz przeciwnie, jego misja trwała, gdy członkowie byli przekonani o prawdziwej prawdzie, która została im objawiona. W 2001 media często informowały, że ruch składał się z obserwatorów 25,000. W rzeczywistości ruch nigdy nie osiągnął tego rozmiaru; sam ruch oszacował w 1995, że jego członkostwo to „kilka tysięcy” zwolenników rozmieszczonych w czternastu krajach. Wśród nich było czterdziestu braci / seminarzystów, czterdziestu trzech kapłanów jako Synów Maryi („Les Fils de Marie”) i celibatowych 75 znanych jako członkowie Córek Maryi („Les Filles de Marie”). W Green Valley i Little Rock były klasztory. Większość z nich znajdowała się w Kanadzie i USA, a kilkaset w zachodniej części Europy. Na przykład w Holandii grupa około dwudziestu wielbicieli była i jest aktywna w grupie modlitewnej z Nijmegen. Po interwencjach Kościoła wielu opuściło ruch ponownie i pozostała mniejsza grupa oddanych wyznawców.

Wydaje się, że rok 2007 był dla ruchu kluczowym. Kiedy w marcu ruch i jego nauki zostały uznane za fałszywe, grupa ostro zareagowała serią uroczystych świąt (31 maja - 3 czerwca). W tym okresie ich własny nowy „papież”, Ojciec Jean-Pierre, ogłosił dogmat Maryi / Pani jako Współodkupicielki, kanonizował pierwszego świętego grupy, Raoula-Marię, i wyświęcił sześciu księży. Planując ostateczny cios dla ruchu, Watykan w lipcu ekskomunikował cały ruch. Od tamtej pory niewiele się zmieniło w polityce wspólnoty, chociaż różne środki przesłoniły następujące i prawdopodobnie zmniejszyły jej środki na misję i propagandę. Wydaje się, że po tym okresie władza Marie-Paule spadła, podczas gdy wpływ jej teologów wzrósł. Nauki stawały się coraz bardziej ezoteryczne i narodziła się idea alternatywnego Kościoła św. Jana (w miejsce „zdegenerowanego” kościoła Petrusa) (Martel 2010). Po ich ekskomunice, rdzeń zwolenników stał się bardziej przekonany o upadku rzymskiego kościoła Petrusa i fałszywej ścieżce, którą biskup kroczy, tańcząc w rytm Rzymu i pomijając główną kwestię modlitwy wygłoszonej przez Panią. Linia ta („Pani, która kiedyś była Maryją”) pokazała, że ​​Marie-Paule była rzeczywiście wcieloną, nową Maryją i Współodkupicielką.

W dniu urodzin 14, 2013 przewidywano odejście obłożnie chorego Marie-Paule. Przepowiednia opierała się na
„Apokaliptyczne obliczenie” wersetu 5-6 z Księgi Objawienia. Jej odejście miało się odbyć 1260 dni po rozpoczęciu Terrestrial Paradise w kwietniu 4, 2010. Jednak dzień minął spokojnie.

DOCTRINES / BELIEFS

Wspólnota Pani Wszystkich Ludów uważa się za ruch katolicki, twierdząc, że „praca w charakterze prymitywnym z uniwersalnymi wymiarami”. Poprzez to sformułowanie i umieszczenie ich „Kościoła św. Jana” w opozycji do apostolskiej katolickiej tradycji „Kościoła św. Piotr ”, oddalili się od Rzymu. Grupa została uznana przez Watykan za „niekatolicką”, ponieważ uważa się ją za ruch schizmatycki z ekskomunikowanymi przywódcami i pismami „heretyckimi”. Chociaż wciąż rozpowszechnia swój materiał teologiczny, który nadal potwierdza swoją wierność Rzymowi i Papieżowi, jego rzeczywiste praktyki są odwrotne. Dawna armia / współczesna społeczność jest lepiej rozumiana jako ruch wizjonerski o korzeniach katolickich, który przekształcił się w tysiącletnią grupę sekciarską o mieszanych wierzeniach katolickich. Uważają, że ich dewiacyjne poglądy są katolickie, ale z „dodatkowymi” przekonaniami, które, jak wyjaśniają, Kościół rzymski „nie jest jeszcze gotowy”.

Na początku armia Maryi wydawała się bardziej nowym katolickim ruchem odrodzenia reagującym na debatowane modernizacje Kościoła po Soborze Watykańskim II. Gdy rola i pozycja idiosynkratycznego wizjonera i przywódcy Giguère'a stały się silniejsze, zwłaszcza po jej wyborze na przełożoną generalną w 1997, ruch wykazywał coraz więcej cech ruchu sekciarskiego. Mistyczna proza ​​nie była skupiona na Bogu, ale skupiła się całkowicie na Giguère, jako Maryja i / lub Pani Wszystkich Ludów wcielona w nią. Matka (Mary / Marie-Paule) jest ich zdaniem równa Ojcu i tej samej natury, co Jezus Chrystus, a więc jest reprezentowana w Eucharystii. Maria stała się dla nich Bogiem. Biorąc pod uwagę to stanowisko, teologia nie była komplementarna do chrystologii czy mariologii; zastąpiła ją zupełnie nowa doktryna. Rosnące rozróżnienie między zwolennikami a nie-jej zwolennikami Vie d'Amour teologia wyszła na powierzchnię, pozostawiając coraz mniej miejsca na indywidualny mistycyzm. Nowe objawienia dla Marie-Paule, która doświadczyła z pierwszej ręki boskości, zmieniły ruch w kult objawienia, w którym ujawnia się prawda, a indywidualni poszukiwacze muszą stać się ścisłymi wyznawcami. Armia Maryi / Wspólnoty nie jest jednak w pełni zamkniętym kultem. Wspólnota ma szczegółową prawdę objawioną, która tylko częściowo odrzuca paradygmaty Kościoła. Opowiedział o publicznym objawieniu Kościoła rzymskokatolickiego io podstawowych zasadach, ale zaczął odchylać się od niektórych podstawowych nauk i kursu wyznaczonego przez Watykan. Armia Maryi twierdzi, że ich nauki obalają zweryfikowaną prawdę, jak zapośredniczyła sama Maryja i dostosowała się do współczesnego stanu świata, pomimo ich odrzucenia i stłumienia przez moce kościelne i instytucje.

Chociaż Giguère jest boskim medium, nie stworzyła pełnej egzegezy we wszystkich wymiarach swoich mistycznych doświadczeń. Dlatego też powołano dwóch „teologów”, aby usystematyzowali, opracowali i zinterpretowali jej mistyczne pisma w celu stworzenia bardziej spójnej teologii oraz rozwinięcia jej opatrznościowej roli w uniwersalności chrześcijaństwa. Rozwój ten wzmocnił sekciarski charakter grupy. Chociaż teologia jest oparta na chrześcijaństwie, integruje tysiącletnie poglądy, z Marie-Paule jako zbawicielem (Marią / Bogiem), w połączeniu z heretyckimi naukami teologicznymi, gnostycznymi, ezoterycznymi i kosmologicznymi. Tematy zostały szczegółowo udokumentowane w badaniach nad naukami ruchu przez kanadyjskiego teologa Raymonda Martela w 2010 roku. Opisał teologię ruchu w Quebecu jako „maryjną gnozę”. W ten sposób nauki Quebecu również odbiegały od apokaliptycznych i ostatecznych interpretacji Hansa Bauma (1970), dla którego przesłania z Amsterdamu są antygnostyczne.

Podstawy teologii, proroctwa odkupieńcze i eschatologia, można prześledzić do dwóch głównych źródeł. Pierwsza to pisma Marie-Paule. Należą do nich „objawienie” składające się z serii piętnastu tomów zatytułowanych Życie miłości (Vie d'Amour), autobiograficzny i autohagiograficzny zbiór tysięcy stron poświęconych jej życiu i mistycznym doświadczeniom. Czytanie Theresii inspirującej autobiografii Lisieux, Historia duszy (L'histoire d'une âme) i będąc aktywnym pisarzem w czasopismach, sprawiła, że ​​Marie-Paule zaczęła myśleć o tym, by poświęcić swoje życie papierowi. W 1958 jej duchowy przełożony kazał jej rozpocząć. Mówiono, że tekst był częściowo podyktowany przez samego Pana, a nie przez głosy lub objawienia, ale przez komunikat, jak powiedziała, „od ducha do ducha”, początkowo na „poziomie serca”, a później na poziomie „Z głowy”, podkreślając w ten sposób ich zbieżność. Książki stanowią paradygmat i podstawę jej koncepcji Pani Wszystkich Ludów i jej roli w boskim planie zbawczym. Prace ostatecznie ustawiają Giguère jako ucieleśniony wygląd Pani Wszystkich Ludów.

Francuski Raoul Auclair (1906-1996), dziennikarz radiowy i autor książek o Nostradamusie, objawieniach, objawieniach i eschatologia (nazywana „Poetą końca czasów”) otrzymała zawiadomienie o objawieniach w Amsterdamie. 1966 zorganizował już udaną konferencję na Amsterdam Lady w Paryżu, gdzie próbował połączyć wynik Soboru Watykańskiego II z Maryją z wiadomościami z Amsterdamu. Stwierdził, że wszystkie kwestie poruszone podczas i wokół Rady należy interpretować jako potwierdzenie tego, co zostało ujawnione w wiadomościach z Amsterdamu. Tekst konferencji został opublikowany pod przejrzystym tytułem, La Dame de tous les peuples, stał się głównym międzynarodowym propagandystą amsterdamskiego kultu. Francuska książka trafiła do katolickiego Quebecu i została podarowana Giguère przez przyjaciela. Po kilkukrotnym przeczytaniu, rozpoznała podobieństwa w przesłaniach, które otrzymała i Peerdeman, i przekonała się o strukturalnym połączeniu obu mistycznych doświadczeń. Pomysł ten ostatecznie doprowadził do kontaktu Auclaira i Giguère'a w 1971 roku. Pięć lat później wstąpił do armii. W tamtych latach, wraz z potępieniem kultu amsterdamskiego przez Kościół i zniesieniem jego lokalnych praktyk religijnych, zainteresowanie Marie-Paule Panią Wszystkich Narodów stało się silniejsze. Uniwersalność orędzi z Amsterdamu odpowiadała jej boskim podszeptom i osobistym ambicjom globalnego ruchu maryjnego w erze maryjnej. W rezultacie Marie-Paule chciała poznać wizjonera Peerdemana. W latach 1973, 1974 i 1977 odwiedziła amsterdamskie sanktuarium Matki Bożej Wszystkich Narodów. Jej ostatnia wizyta okazała się być nową kontynuacją objawień w Amsterdamie i dała impuls do przeniesienia rdzenia kultu do Quebecu. Marie-Paule twierdziła, że ​​podczas mszy w sanktuarium w Amsterdamie wizjoner Peerdeman wskazał na nią (Giguère), mówiąc: „Ona jest Służącą”. Zostało to uznane za dowód tego, co zostało ogłoszone w pięćdziesiątym pierwszym orędziu Pani, w którym Maryja zapowiedziała swój powrót na ziemię: „Wrócę, ale publicznie”. Ten moment rozumiano jako uznanie Pani Wszystkich Narodów w osobie Giguère'a przez wizjonera Peerdemana. Poprzez ten manewr Marie-Paule retrospektywnie przywłaszczyła sobie przepowiedni publiczny powrót Marii na Ziemię ( Wiadomości 1999: 151). Stąd Giguère twierdził, że oddanie Pani w Lac-Etchemin jest jedyną kontynuacją amsterdamskiego kultu.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Aby zapewnić publiczny dostęp do Matki Bożej Wszystkich Narodów w Lac-Etchemin, w ramach międzynarodowego kompleksu Centrum Spiri-Marie zbudowano kościół. Kompleks jest bardziej siedzibą międzynarodowego ruchu niż dedykowanym sanktuarium Pani Wszystkich Narodów lub jej reinkarnacji. W przylegającym do kościoła budynku znajduje się duży sklep, w którym ułożone są książki, obrazy, płyty DVD i ukazują misyjny charakter ośrodka. Świece, różańce i wszelkiego rodzaju inne dewocjonalia można również kupić do użytku domowego lub w kościele spiralnym. Morfologia obiektów wydaje się być głównym nurtem katolickim, chociaż symbolika jest dostosowana do nauczania Wspólnoty. Wiele praktyk religijnych jest w dużej mierze zgodnych z praktykami formalnego kościoła katolickiego. Cały wystrój wnętrza jest bezpośrednio inspirowany „oryginalną” amsterdamską świątynią Matki Bożej i jej obrazami. Jednak bliższe przyjrzenie się wystrojowi pokazuje również symbolikę i teksty heretyckich doktryn ruchu. Na przykład jeden mogą modlić się z połączonym obrazem Jezusa i Maryi, co sugeruje, że Maryja jest obecna w Eucharystii. Centralna praktyka pobożna poświęcona jest „potrójnej bieli” (Eucharystii, Niepokalanej Marii i Papieża), poprzez którą uświęcenie duszy powinno się urzeczywistniać, inspirować świat i szerzyć ewangeliczne przesłanie miłości i pokoju w oczekiwaniu. powrotu Chrystusa. W kulcie nie są znane żadne publiczne rytuały objawień maryjnych; wszystkie wiadomości i pozory wydają się być odbierane prywatnie przez Giguère.

W kościele Spiri przedstawione jest oddanie dla „Quinternity”. Święta liczba, 55 555, została wprowadzona do nauk jako podstawa do wyjaśnienia logiki Trójcy Maryjnej, składającej się z Niepokalanej Maryi, Marii-Paule i Ducha Świętego. Pobożność stwierdza, że ​​połączenie Trójcy Maryjnej z klasyczną Trójcą (Ojciec, Syn i Duch Święty) tworzy łącznie pięć „elementów”, ponieważ Duch Święty jest uważany za taki sam dla obu Trójcy. Mówi się, że ten zespół jest taki jakcóż, ponieważ kobiecość (niepokalana) jest również obecna w Bogu. Ich wyjaśnienie stwierdza, że ​​pierwsze przyjście Niepokalanej Marii jest symbolizowane w pierwszej liczbie 5, a drugie przyjście (Marie-Paule) jest przedstawione w podwójnej piątce. Podwójne piątki reprezentują jej działania z „Prawdziwym Duchem”, a mianowicie z Duchem Świętym Maryi, dziełem, które rozpoczęło się w 2000 roku i które po zakończeniu zrealizuje liczbę 555. Nastąpi to, gdy nadejdzie nowe tysiąclecie. W systematyzacji ruchu liczby mają łączyć kult z jego początkami i zamykać koło. Ustawiłoby to powstanie kultu zgodnie z tym, co Bóg podobno przepowiedział Giguère w 1958 roku o jej ukrzyżowaniu i reinkarnacji oraz o istnieniu maryjnej trójcy. Pełna liczba 55 555 (tzw Quinternity ) jest symbolem działań Pani Wszystkich Ludów z prawdziwym (maryjnym) Duchem Świętym. Figura jest przedstawiona jako święta liczba symbolizująca przyszłe zwycięstwo nad złem (symbolizowana przez ludzką liczbę bestii (666)) i warunkowe nadejście nowego tysiąclecia (por. Baum 1970: 49-63).

Oprócz pielgrzymek do centrum Spiri-Marie, większość praktyk religijnych wśród zwolenników odbywa się w różnych krajach lokalnie w grupach modlitewnych. Grupy te spotykają się zwykle w nieformalnie zbudowanych kaplicach w domach lub garażach, ponieważ ruch nie może korzystać z budynków kościoła katolickiego. Czyste i gładkie budynki Spiri-Maria wykazują niewiele dekoracji i symboliki i nie mają płonących świec ani ofiar. Zaadaptowany (w tym Duch Święty) obraz Pani Wszystkich Ludów umieszczony jest obok ołtarza. Znak wyjaśnia gościom „chinternity”.

ORGANIZACJA / PRZYWÓDZTWO

Nowe oddziały zostały dodane do oryginalnej Armii Maryi od 1980. Obecna ogólna Wspólnota Pani Wszystkich Ludów składa się z pięciu „dzieł” lub gałęzi:

● Armia Maryi (l'Armée de Marie), założona w 1971 roku.
● Rodzina Synów i Córki Maryi (La Famille des Fils et Filles de Marie), założona na początku 1980.
● Wspólnota Synów i Córek Maryi (la Communauté des Fils et Filles de Marie) założona w 1981. Organizacja ta jest zakonem religijnym, duszpasterskim kapłanów i sióstr, a Marie-Paule jako przełożona generalna od 1997.
● Les Oblats-Patriotes, założony w 1986 (sierpień 15). Celem tej organizacji jest odnowa społeczeństwa.
● Instytut Marialys, założony w 1992. Ta organizacja służy kapłanom, którzy nie należą do Wspólnoty, ale dzielą się doktrynami.

Osoby spoza ruchu, media i Kościół rzymskokatolicki nadal zazwyczaj przedstawiają ogólny ruch w sposób redukcjonistyczny jako Armia Maryi.

Od samego początku główną postacią była Marie-Paule Giguère. Ze względu na jej pisma jest wiele informacji o jej przeszłości. Jest mniej informacji o jej późniejszym życiu, ponieważ jej ruch znalazł się pod presją, rzadziej występowała publicznie, a grupa stała się bardziej zamkniętą sektą. Większość kontaktów ze światem zewnętrznym miała miejsce za pośrednictwem jej asystentki, belgijskiej siostry Chantal Buyse, która również dba o jej hospitalizację.

W 1978 Raoul Auclair przeniósł się do Quebecu i został redaktorem L'Etoile (The Star), ówczesny dziennik ruchu (od 1982 Le Royaume ), jego rola intelektualna we Wspólnocie zaczęła rosnąć. Ostatecznie został głównym teologiem i interpretatorem ruchu, dla którego został kanonizowany przez Wspólnotę po jego śmierci.

Od 2007, ojciec Jean-Pierre Mastropietro, ubrany w bizantyjską koronę, według katolika „zachowuje się jak papież”Kościół. Ojciec Jean-Pierre jest głową Kościoła Jana, Kościoła Miłości, który jest opisany przez ruch jako „transmutacja” rzymskiego Kościoła Piotra.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Jeśli chodzi o 2007, Armia Maryi została ekskomunikowana, a ruch został umieszczony poza Kościołem katolickim i nie będzie mógł wrócić. Pytanie brzmi, czy Kościół rzymskokatolicki w pełni zignoruje ten ruch, czy będzie nadal aktywnie przeciwstawiał się temu, ponieważ wydaje się, że Wspólnota nadal jest w stanie skontaktować się z „ignorantem”. Prawdopodobnie Kościół przyjmie stanowisko praktyczne i będzie czekał na śmierć wizjonera, który osiągnął wiek 92 w 2013, jest w połowie sparaliżowany, psychicznie się pogorszył i żyje w „wielkiej agonii”. Jest prawdopodobne, że po śmierci wizjonera, ich przywódcy i odrodzonej Maryi, ruch upadnie w kryzys. Jednak wyznawcy twierdzą, że wtedy jej Kościół zostanie przejęty przez innych w ruchu.

Drugą kwestią jest relacja z amsterdamskim sanktuarium Matki Bożej Wszystkich Narodów, inspirującym źródłem pozornym dla Giguère. Stało się oficjalnie uznanym miejscem objawień dzięki uznaniu przez biskupa Józefa Punta z Haarlem-Amsterdam. Obie strony i nabożeństwa nadal konkurują ze sobą. Organizacja w Amsterdamie, biorąc pod uwagę jej oficjalne uznanie, dystansuje się bardziej niż kiedykolwiek od Giguère i jej ruchu. W ramach ruchu liczba odniesień do jego korzeni, amsterdamskich wizji Idy Peerdeman z Pani Wszystkich Narodów (zamiast Ludów) została zredukowana do funkcjonalnego minimum i zwykle ogranicza się do tekstów orędzi i przeniesienia statusu bycia wybranym od Ida do Marie-Paule. Niemniej jednak niektórzy zwolennicy Marie-Paule nie odrzucają Amsterdamu i jego orędzi, ponieważ jest to postrzegane jako podstawa kościoła Marie-Paule. Jednak czują się urażeni zmianą podstawowego wersetu w modlitwie przekazanej przez Panią.

LITERATURA

Au Sujet de l'Armée de Marie. 2000. Revue Pastorale Quebec 112, nie. 8 (czerwiec 26).

Auclair, Raoul. 1993. Koniec czasu . Quebec: Ed. Stella

Baum, Hans. 1970. Die apokalyptische Frau aller Völker. Komentuj do Amsterdamer Erscheinungen en Prophezeiungen . Stein am Rhein: Christiana-Verlag.

Bosquart, Marc. 2003. Marie-Paule i Co-Redemption . Lac-Etchemin: Ed. du Nouveau Monde.

Bosquart, Marc. 2003. Niepokalana, Boska Oblubienica Boga . Lac-Etchemin: Ed. du Nouveau Monde.

Bosquart, Marc. 2002. Nowa Ziemia Nowy Człowiek . Lac-Etchemin: Ed. du Nouveau Monde.

Communauté de la Dame de Tous Les Peuples. i Dostęp z http://www.communaute-dame.qc.ca/oeuvres/OE_cinq-oeuvres_FR.htm na 17 maja 2013.

De Millo, Andrew. 2007. „Sześć katolickich zakonnic w Arkansas ekskomunikowanych za herezję”. Poranna wiadomość , Wrzesień 26, 2007.

„Note Doctrinale des Évêques Catholiques du Canada sur l'Armée de Marie”. nd Dostęp z www.cccb.ca/site/Files/NoteArDeMarie.html na 17 maja 2013.

„Deklaracja biskupa Haarlem-Amsterdam na temat nabożeństw w Amsterdamie i Quebecu.” 2007. Dostęp od http://www.de-vrouwe.info/en/notice-regarding-the-qarmy-of-maryq-2007 na 20 maja 2013.

„Deklaracja Kongregacji Nauki Wiary. 2007 (lipiec 11). Dostęp od www.cccb.ca/site/images/stories/pdf/decl_excomm_english.pdf na 17 maja 2013.

Geoffroy, Martin i Jean-Guy Vaillencourt. 2001. „Les groupes catholiques intégristes. Un niebezpieczeństwo pour les instytucje sociales? Pp. 127-41 w La peur des sekts , pod redakcją Jean Duhaime i Guy-Robert St-Arnaud. Montreal: Editions Fides.

Kruk, Ester. 2003. Zoals sneeuwvlokken over de wasld dwarrelen. De hedendaagse devotie rond Maria, de Vrouwe van Alle Volkeren. Amsterdam: Aksant.

Laurentin, René i Patrick Sbalchiero eds. 2007. Pp. 1275-76 w Dictionnaire des „apparitions“ de la Vierge Marie. Inventaire des origines à nos jours. Metodologia, bilan interdisciplinaire, prospective . Paryż: Fayard.

Marie-Paule [Giguère]. 1979-1987. Vie D'Amour , 15 tomów. Lac-Etchemin: Vie D'Amour Inc.

Margry, Peter Jan. 2012. „Mary's Reinkarnation and the Banality of Salvation: The Millenalist Cultus of the Lady of All Nations / Peoples”. Numen: Międzynarodowy przegląd historii religii 59: 486-508.

Margry, Peter Jan. 2009a. „Paradoksy maryjnego kontestacji: sieci, ideologia, płeć i dama wszystkich narodów”. 182-99 w Przeniesiony przez Mary: The Power of Pilgrimage in Modern World , pod redakcją Anny-Kariny Hermkens, Willy Jansen i Catrien Notermans. Aldershot: Ashgate.

Margry, Peter Jan. 2009b. „Interwencje maryjne w wojnach ideologicznych: elastyczna polityka Kościoła rzymskokatolickiego na temat współczesnych objawień”. Historia i antropologia 20: 245-65.

Margry, Peter Jan. 1997. „Amsterdam, Vrouwe van Alle Volkeren.” Pp. 161-70 w Bedevaartplaatsen w Nederland , tom 1, pod redakcją Petera Jana Margry'ego i Charlesa Caspersa. Hilversum: Verloren.

Martel, Raymond. 2010. La face cachée de l'Armée de Marie . Anjou, Quebec: Fides.

Sprawa, Ellen A. 2001. „Objawienia Najświętszej Maryi Panny w późnym XX wieku: apokaliptyczne, reprezentacyjne, polityczne”. Religia 31: 125-53.

Wiadomości Lady of All Nations, The New Edition . 1999. Amsterdam: Fundacja Pani Wszystkich Narodów.

Paul-Marie, Mère. 1985. Lac-Etchemin. La Famille des Fils et Filles de Marie . Limoilou: Vie D'Amour.

Poulin, Andree, „Achats énigmatiques des terrains”, in La Voix de Ste-Germaine , 31 Styczeń 1984.

Robinson, Bruce. nd „Rzymskokatolicyzm. Armia Maryi: Excommunicated Roman Catholic Group. ”Dostęp od http://www.religioustolerance.org/army_mary.htm na 9 czerwca 2013.

Le Royaume. Périodique bimestriel christique, marial et oecuménique, organe de formation spirituelle et d'information de la Communauté de la Dame de Tous les Peuples . Dostęp od http://www.communaute-dame.qc.ca/actualites-royaume/fr/archives.html.

Data wysłania:
Październik 28 2013

 

Udostępnij