Community of True Inspiration / Amana Society

WSPÓLNOTA PRAWDZIWEJ INSPIRACJI / AMANA SOCIETY TIMELINE

1714: Radykalni pietyści Eberhard Ludwig Gruber i Johann Friedrich Rock założyli w Hesji w Niemczech Wspólnotę Prawdziwej Inspiracji. Rock został natchniony przez Boga; Gruber potrafił odróżnić prawdę od fałszywej inspiracji.

1714-1716: Pojawiło się siedem innych inspirowanych instrumentów, które grupa zaakceptowała, chociaż tylko Rock pozostał inspirowany przez ponad dwa lata.

1728: zmarł Eberhard Ludwig Gruber.

1749: Johann Friedrich Rock zmarł, a przywództwo przeszło na świeckich starszych.

1817-1819: „Przebudzenie” grupy rozpoczęło się od trzech nowych instrumentów: Michaela Krauserta, Barbary Heinemann i Christiana Metza.

1819: Krausert stracił inspirację i opuścił grupę.

1823: Wbrew radom starszych, Heinemann ożenił się i spontanicznie stracił inspirację, pozostawiając Metz jedynym instrumentem.

Lata trzydzieste XIX wieku: W odpowiedzi na prześladowania grupy, Metz zaczął gromadzić część rozproszonych członków na wynajmowanych posiadłościach w Niemczech, gdzie zainicjowali bardziej kolektywistyczne życie.

1843: Metz poprowadził 700 członków do Stanów Zjednoczonych, gdzie założyli gminne Towarzystwo Ebenezer w północnej części stanu Nowy Jork, którego gospodarka opiera się na rolnictwie i lekkiej produkcji.

1849: Barbara Heinemann Landmann odzyskała inspirację.

1854-1861: Wspólnota przeniosła wszystkich członków do Iowa, zakładając Towarzystwo Amana i kontynuując życie wspólnotowe oparte na rolnictwie i przemyśle.

1860-1884: Przyłączyli się dodatkowi członkowie z Niemiec i Szwajcarii, a populacja Amany osiągnęła szczyt około 1,800 członków na początku 1880 roku.

1867: Christian Metz zmarł w Amana.

1883: Barbara Landmann zmarła w Amanie, a przywództwo przeszło na starszych.

1923: Katastrofalny pożar młyna wełnianego i mącznego osłabił ekonomicznie Towarzystwo.

1932: Członkowie gminy głosowali za porzuceniem komunalizmu i reorganizacją Towarzystwa jako spółki akcyjnej. Stowarzyszenie Amana Church zostało oddzielone od funkcji biznesowych wspólnoty.

1960: Amana Church Society zaczęło oferować nabożeństwa w języku angielskim i niemieckim. Rozpoczął się proces tłumaczenia tekstów religijnych na język angielski.

1960-1980: Turystyka stała się znaczącym czynnikiem w gospodarce Amany.

1980-2000: Wszystkie nabożeństwa zostały przerzucone na język angielski.

2014: Amana obchodziła 300. rocznicę powstania Wspólnoty Prawdziwej Inspiracji.

ZAŁOŻYCIEL / HISTORIA GRUPY

Nazwa „Towarzystwo Amana” ma dwa odniesienia: (1) społeczność społeczna oparta na celach religijnych i nienastawiona na zysk, która istniała od 1855 do 1932 w środkowo-wschodniej części stanu Iowa, co będzie nazywane tutaj Towarzystwem Amana (I), oraz (2) organizacja następcy, w tej samej lokalizacji, zorganizowana jako korporacja akcyjna typu non-profit bez wymiarów religijnych, która istniała od 1932 do chwili obecnej, co będzie dalej określane jako Amana Society (II). W 1932 religijne funkcje Amana Society (I) zostały oddzielone od funkcji biznesowych i włączone pod nową nazwą Amana Church Society. Dalsze zamieszanie w historii, Amana Society (I) było zasadniczo nową nazwą nowej lokalizacji Ebenezer Society, która istniała w pobliżu Buffalo w Nowym Jorku, od 1843 do 1862, którego członkowie zaczęli przenosić się do Amany w 1855. Korzenie Ebenezer Society z kolei sięgają 1714 w Hessen, Niemcy, gdzie grupa, która ostatecznie przyjęła nazwę Die Gemeinde der wahren Inspiracje (The Community of True Inspiration) oderwał się od sponsorowanego przez państwo Evangeliche Kirche (kościół luterański) pod wpływem radykalnego pietyzmu. Ta 300-letnia historia, postrzegana przez współczesnych mieszkańców Amany jako ciągła, choć przerywana, nie mieści się w jednej etykiecie grupowej, komplikując wysiłek wyznaczenia założyciela grupy, doktryn, rytuałów i organizacji, które różnią się w różnych okresach historia grupy.

Wspólnota Prawdziwej Inspiracji była jedną z wielu małych sekt, które pojawiły się na początku XVIII wieku pod wpływem krytyki pietystycznej wobec kościoła państwowego w Niemczech. Jej założyciele, były pastor luterański (Eberhard Ludwig Gruber) i producent siodeł (Johann Friedrich Rock), pochodzili z Wirtembergii, ale w 1707 przenieśli się do Himbach w Hesji, gdzie mogli cieszyć się większą swobodą religijną z powodu do liberalnych inklinacji hrabiego Ysenburga. Gruber i Rock byli Separatystami, którzy faworyzowali proste i bezpośrednie chrześcijańskie uwielbienie bez wyposażenia rytuału, duchowieństwa lub kościoła. Wierzyli, że wszystko, czego potrzebowali, to upokorzyć się przed Bogiem, szczerze modlić się i studiować Biblię, sam lub z innymi pobożnymi ludźmi.

Gruber i Rock należeli do rodzącego się zgromadzenia modlitewnego w Himbach, znanego w kręgach separatystów jako „klasztor”. Jego członkowie gromadzili się, aby modlić się razem w domach innych, nie wyznając żadnej wiary, z wyjątkiem tego, czego naucza Biblia. Choć szczere, stowarzyszenie było kruche, okresowo przerywane przez różnice opinii i osobistą wrogość, które niejednokrotnie powodowały, że Gruber i inni rozpaczali co do możliwości trwałej i znaczącej duchowej wspólnoty.

W tym otoczeniu, w połowie listopada 1714, przybyła niewielka grupa zwolenników doktryny inspiracji. Wiara w natchnienie (to znaczy w możliwość, że istoty ludzkie mogą otrzymać boską komunikację za pośrednictwem Ducha Świętego) pojawia się w nieco odmiennych formach w historii Europy. Wydaje się, że wariant, który dotarł do Grubera i jego sąsiadów, powstał pod koniec XVII wieku we francuskim regionie Cevennes, gdzie Camisards lub francuscy prorocy, wierzący w natchnienie, prowadzili nieudaną wojnę o wolność religijną przeciwko francuskiej koronie po odwołaniu edykt Nantes w 1685. Po ich klęsce garstka natchnionych przywódców uciekła do Anglii, gdzie wpłynęła na kwakryzm, a następnie na kontynent. Dużo podróżowali, głosząc inspirację na temat zbliżającego się tysiąclecia i obiecując odkupienie dla tych, którzy praktykowali prostą formę chrześcijańskiej pobożności. Wśród tych, których poruszyło przesłanie, byli trzej bracia z Saksonii, którzy w czerwcu 1714 podjęli życie wędrujących proroków i przekazali natchnione ostrzeżenia każdemu, kto ich usłyszy. W połowie października bracia dotarli do rejonu Ysenburg, wywołując sensację wśród Separatystów i dysydentów, którzy tam osiedlili się.

Gruber i Rock początkowo mieli wątpliwości, ale kiedy w końcu spotkali proroków, przekonali ich do wiary w natchnienie. Następnego dnia, 16 listopada 1714 r., Gruber był gospodarzem zgromadzenia modlitewnego, które założyło Wspólnotę Prawdziwej Inspiracji. W ciągu kilku miesięcy osiem osób uzyskało dar inspiracji, w tym Rock, trzy kobiety i czterech innych mężczyzn, w tym syn Grubera, Johann Adam Gruber. Ogłoszony jako Narzędzia (instrumenty) Boga, oni również podjęli wezwanie do prozelityzmu. Instrumenty podróżowały po Niemczech i Szwajcarii, Czechach i na Śląsku. Gdziekolwiek poszli, towarzyszyli im uczeni w Piśmie, którzy zapisywali natchnione słowa do rozpowszechniania wśród innych. Ich świadectwa (Bezeugungen) zawierały homilie i napomnienia, aby „obudzić” ludzi z ich duchowego snu. Zachęcano słuchaczy do porzucenia swoich grzesznych dróg, oddania się pełnieniu woli Bożej i przygotowania się do królestwa niebieskiego, przestrzegając nauk Pisma Świętego. Powiedziano im, że mogą zrezygnować ze zorganizowanego kościoła, odprawiania rytuałów i niesprawiedliwych usługujących. Ci, którzy najsilniej odczuli wołanie instrumentów, dołączyli do Wspólnoty Prawdziwej Inspiracji.

Chociaż instrumenty były szeroko rozpowszechnione, okolice Ysenburga i pobliskie Księstwo Wittgenstein pozostały centrum inspirującego życia. Była tam większość kongregacji i większość członków. Jednak nawet na tych bardziej tolerancyjnych obszarach Inspiraciści byli od czasu do czasu nękani przez władze, a gdzie indziej grozili im więzienia, chłosta i grzywny za swoją działalność, a wraz z całymi kongregacjami zostali wygnani z niektórych miast i powiatów. Prześladowania okazały się zbyt trudne dla niektórych członków, których początkowy entuzjazm został zduszony realiami znęcania się, jakiego doświadczali zazdrośni duchowni i pełne obaw rady miejskie. Ci, którzy pozostali wierni, tłumaczyli „upadek z łaski” odstępców jako brak woli lub uleganie pokusom szatana. Nawet instrumenty miały zwątpienie lub stwierdziły, że wymagania dotyczące przywództwa są zbyt duże, by je znieść. W końcu wszyscy odstąpili od władzy, z wyjątkiem Rocka.

Eberhard Ludwig Gruber i Johann Friedrich Rock pozostali niezłomni i to oni, bardziej niż ktokolwiek inny, utrzymywali Wspólnotę przez jej trudne wczesne lata do czasu względnej stabilności 1720. Utrzymany przez starość z rozległych podróży, Gruber pozostał duchowym biciem serca Wspólnoty aż do śmierci w 1728, po czym na Rock spadło zadanie podsycania ognisk religijnego entuzjazmu, które on i inne instrumenty rozpaliły. W tym okresie Wspólnota rosła wolniej niż we wczesnych latach przebudzenia, ponieważ było wiele do zrobienia, aby zaspokoić potrzeby istniejących zborów. Rock podróżował między nimi, zachęcając członków do prowadzenia czystego i pokornego życia, nadzorując, w miarę możliwości, ich coroczne badanie duchowe i prozelityzując tam, gdzie mógł. W tych wysiłkach pomagał mu wielu utalentowanych i zdolnych starszych świeckich, a po jego śmierci w 1749 kontynuowali oni brak jakichkolwiek natchnionych instrumentów przez następne pięćdziesiąt lat. Jednak 1800 wyraźnie osłabł Wspólnotę. Pozostało kilka energicznych zborów, ale większość skurczyła się tylko do kilku rodzin, a kilka zniknęło całkowicie.

Historia mówi, że w 1817 roku młody poszukiwacz duchowy, Michael Krausert, odszukał jeden z pozostałych kongregacji Inspiracjonistów w poszukiwaniu wyjaśnienia dziwnych duchowych poruszeń, jakie odczuwał. Dwaj starsi zboru przesłuchali go uważnie i doszli do wniosku, że Krausert doświadcza manifestacji boskiej inspiracji, o której czytali tylko w pismach Grubera. Uznali Krauserta za instrument, płaszcz, który zaakceptował, i tym samym zapoczątkowali okres w historii inspiracji zwany Przebudzeniem.

Inspiracja Krauserta podzieliła pozostałe kongregacje Inspiracjonistów na dwie części. Ani sceptycy, ani ci, którzy byli gotowi go zaakceptować, nigdy nie byli świadkami natchnienia. Ich postawa zależała bardziej od nadziei kontra wątpliwości lub od poziomu zaufania do dwóch starszych, niż od własnych cech Krauserta, ale to, że jego natchnione wypowiedzi ożywiły wielu członków, jest pewne. Na ogół byli to młodsi członkowie. Nie zdążyli jeszcze przyzwyczaić się do starych wzorców, nie zdążyli jeszcze spokojnie osiedlić się w niewymagającym życiu religijnym. Tam, gdzie było to konieczne, oddzielali się od sceptyków, a nawet od rodziców, zakładając nowe zbory.

Entuzjazm, jaki wzbudził Krausert, podobnie jak ten, który wzbudzili sto lat wcześniej trzej bracia z Saksonii, wkrótce zaowocował innymi instrumentami. Barbara Heinemann była niepiśmienną alzacką pokojówką, która, podobnie jak Krausert, została skierowana przez znajomych do kongregacji Inspiracjonistów po przeżyciu niewytłumaczalnych wizji. Przybyła w 1818 roku i spotkała Krauserta, który przepowiedział, że wkrótce znajdzie się w pełni pod wpływem ducha i przemówi w natchnieniu, które wkrótce się spełniło. Następny był młody stolarz o imieniu Christian Metz, który przeżył duchowe przebudzenie i został zaproszony do podróży z Krausertem i Heinemannem, aby pomóc rozbudzić entuzjazm w zborach. Heinemann przepowiedział inspirację Metza i pojawiła się, ale na początku tylko jako krótkie migotanie, zanim dusiła się niezgodą w nowej społeczności.

Latem 1819 roku Krausert publicznie zaczął kwestionować inspirację Heinemanna, a ona jego. Metz postanowił nie opowiadać się po żadnej ze stron, ale błagać Boga w modlitwie o rozwiązanie. Potencjalnie katastrofalny rezultat został zażegnany, gdy Krausert przyznał, że stał się niepewny swojej inspiracji, po czym stracił władzę i wycofał się ze społeczności. Następnie, w 1822 roku, Heinemann zakochał się i chciał poślubić innego członka imieniem Georg Landmann. Starsi przeciwstawili się meczowi; małżeństwo z narzędziem Boga nie było właściwe. Heinemann na jakiś czas się na to zgodził, ale wiosną 1823 roku jej siła woli osłabła. Przestała być poruszona natchnionym duchem i wyszła za mąż za Landmanna; wygnana przez starszych, niemniej jednak pozostała wierna wspólnocie i wraz z mężem została wkrótce ponownie przyjęta. Na szczęście dla społeczności, siła inspiracji Metza powróciła wkrótce po tym i wyłonił się jako centralna postać Przebudzenia. Podobnie jak Rock w poprzednim wieku, nigdy się nie ożenił.

Metz kontynuował proces kontaktowania się ze starymi zborami w Niemczech, Szwajcarii i Alzacji, a członkowie gotowi przyjąć jego przywództwo utworzyli nowe zbory. (Prawie bez wyjątku kongregacje, które nie przyjęły nowych przywódców, szybko się rozpadły). Wzmożona aktywność zborów, a zwłaszcza głoszenie i prozelityzm Metza, ponownie wzbudziły nieprzychylną uwagę władz kościelnych i świeckich, a prześladowania zaczęły się od nowa. W 1826 roku Inspiraciści zostali wydaleni z Schwarzenau, w prowincji Wittgenstein, jednego z pierwotnych ośrodków grupy. Pod presją tego incydentu Metz wymyślił plan gromadzenia prześladowanych członków w kilku stanach tolerancyjnego religijnie Wielkiego Księstwa Hesji-Darmstadt. Inspiraciści, którzy osiedlili się na tych osiedlach, byli oddzieleni od szerszego społeczeństwa w większym stopniu niż wcześniej, a także byli bardziej współzależni ekonomicznie. Wielu z nich pracowało w fabrykach założonych przez kupców we Wspólnocie pod kierunkiem Metza i Starszych. Liderzy stworzyli im możliwości pracy i ogólnie zwiększył się poziom udziału w ich życiu.

W 1843 roku Metz i trzej towarzysze popłynęli do Nowego Jorku i zaczęli szukać odpowiedniego miejsca, ostatecznie kupując 5,000 akrów dawnego rezerwatu Indian Seneca w pobliżu Buffalo w stanie Nowy Jork. Prawie 700 członków ze stanów i różnych zborów przeniosło się w ciągu pierwszego roku, a inni dołączyli do nich, w zależności od okoliczności. Inspiratorzy nazwali swój nowy dom Ebenezer, nazwany tak od kamienia wzniesionego przez biblijnego Samuela, aby oznaczyć koniec wędrówki jego ludu. Wspólnota została zarejestrowana jako stowarzyszenie religijne zgodnie z prawem stanu Nowy Jork jako „Towarzystwo Ebenezera” i założyła cztery wsie. Kilka lat później, w wyniku przystąpienia nowych członków, Wspólnota nabyła ziemię w Kanadzie, do której dodano dwie małe wioski.

Inspiratorzy od kilku lat zmagali się z pytaniem, jak powinno być zorganizowane życie gospodarcze Wspólnoty. Czy lepiej było wdrożyć wersję systemu stosowanego na osiedlach w Niemczech, w której każda rodzina byłaby niezależna finansowo w kontekście ekonomicznym przedsiębiorstw należących do spółdzielni, a nawet prywatnych? A może lepiej byłoby jeszcze ściślej powiązać członków, eliminując płace i własność prywatną w zamian za gwarantowaną pracę i bezpieczeństwo od kołyski po grób? Każda alternatywa miała atrakcyjne cechy i każda miała swoich zwolenników. Niektórzy członkowie wyrażali silny sprzeciw wobec kolektywizacji, ale Metz w kilku natchnionych świadectwach jasno dał do zrozumienia, że ​​wolą Boga było przyjęcie systemu, w którym cała własność, z wyjątkiem drobnych rzeczy osobistych, byłaby wspólna i wykorzystywana.

Inspiracjoniści opracowali zróżnicowaną i produktywną bazę ekonomiczną w Ebenezer. Przez 1847, usunęli hektary 3,000-4,000ziemi, zasadzono 25,000 XNUMX drzew owocowych, położono mile ogrodzenia, zasadzono pszenicę, owies, kukurydzę i jęczmień oraz hodowano bydło, konie, owce i świnie. W tym czasie wznieśli również fabrykę wełny (logiczny wybór, ponieważ kilku członków prowadziło młyn w Niemczech), [Zdjęcie po prawej] cztery tartaki, młyn, olejarnia, drukarnia perkalu i jeden garbarnia, z których wszystkie były źródłem dochodów. W kilku małych sklepach rzemieślnicy produkowali miotły, kosze, blachę, wyroby żelazne, beczki, wozy, meble, buty, odzież i ceramikę, głównie na użytek wspólnotowy. W każdej wiosce był sklep mięsny i piekarnia. Wspólnota uprawiała również winogrona, z których wyprodukowano duże ilości wina, niektóre do celów religijnych, ale większość do codziennego spożycia, zwłaszcza przez mężczyzn. Role kobiet były mniej zróżnicowane, ale nie mniej ważne. Kobiety sadziły i opiekowały się dużymi ogrodami Wspólnoty, w których uprawiano fasolę, groch, ziemniaki, kapustę, ogórki i sałatę. Dziergali i szyli niektóre elementy odzieży. Co najważniejsze, odpowiadali za przygotowywanie i podawanie jedzenia, co robili w kilku wspólnych kuchniach i jadalniach w każdej wiosce.

W 1849 roku Metz przepowiedział, że Barbara Heinemann Landmann ponownie otrzyma dar natchnienia. W świetle stanu cywilnego Landmanna było to zaskakujące oświadczenie, nie wywołane żadną oczywistą potrzebą ani zmianą. Wkrótce nadeszło i przez następne dwadzieścia lat Landmann i Metz wspólnie przekazywali Wspólnocie orędzia Boże, chociaż wydaje się, że zwlekała z jego „wyższym darem”. Po śmierci Metza Landmann doświadczył oporu niektórych Starszych, ale nigdy nie doszło do całkowitego buntu.

Sukces gospodarczy Ebenezera wynikał częściowo z bliskości Buffalo i jego rynków, ale rozwój miasta groził pochłonięciem Wspólnoty w morzu światowości. Ponadto, ponieważ populacja Ebenezera wzrosła do ponad 1,000, głównie z powoduoprócz większej liczby członków z Europy, inspiracjoniści potrzebowali więcej ziemi. Wysokie ceny ziemi i hałaśliwi sąsiedzi ostatecznie przekonali Metza i Starszych, że potrzebny jest kolejny ruch w mniej gęsto zaludnionym regionie. W 1854 eksploracyjna ekspedycja odkryła niemal idealne miejsce. Nowa lokalizacja, wzdłuż rzeki Iowa, dwadzieścia mil na zachód od miasta Iowa, posiadała doskonałe grunty rolne, dobre zasoby wodne, obfite drewno, glinę do produkcji cegieł i wychodnie piaskowca, które można by wykorzystać w budownictwie. Wspólnota zorganizowała zakup prawie 18,000 sąsiadujących akrów ziemi od rządu i prywatnych właścicieli, a na początku następnego roku wysłała pierwszą grupę osadników. Oczyścili ziemię, zasadzili uprawy i położyli pierwszą wioskę w lipcu [Obraz po prawej] około trzech czwartych mili na północ od rzeki. Wcielili się w Amana Society, po nazwie w Song of Solomon 4: 8, zasadniczo replikując nienastawiony na zysk system gospodarczy, który stworzyli w Nowym Jorku.

W ciągu następnych siedmiu lat, gdy przybyło więcej członków z Ebenezer i Niemiec, inspiracjoniści zbudowali sześć kolejnych wiosekich ziemia: South Amana (1855) i Homestead (1861) po południowej stronie rzeki Iowa; a po północnej stronie West Amana (1856), High Amana (1857), East Amana (1857) i Middle Amana (1862). [Obraz po prawej] Siedem wiosek składa się z Kolonii Amana, które do 1932 r. Były równoczesne z Towarzystwem Amana. Entuzjazm religijny, który charakteryzował Ebenezera, przenosił się na wczesne lata Inspiracji w Iowa. Zmierzyli się z wyzwaniami, pokonali trudności i zaczęli budować trwałą społeczność.

Christian Metz zmarł w 1867 roku w wieku 72 lat. Wyczerpany niezliczonymi podróżami po Europie oraz między Ebenezerem i Amaną, nigdy nie był wolny od zmartwień o „wewnętrzną i zewnętrzną kondycję” Wspólnoty, przynajmniej doczekał się wygodnego osiedlenia swoich zwolenników. w bezpiecznym miejscu, gdzie mogliby wypracować swoje wspólne przeznaczenie przy minimalnej ingerencji z zewnątrz. Ceniony za przywództwo i kochany za cierpliwość i dobroć, jego śmierć była ciosem dla Inspiratorów. Kilkaset członków przybyło na jego pogrzeb w Amanie, a kiedy został pochowany wprosty cmentarz Amana [Obraz po prawej] przyznano mu szczególne wyróżnienie: jego grób został przeznaczony na dwa zwykłe miejsca pochówku. Pod duchowym przywództwem Landmanna Towarzystwo zakończyło swój podstawowy program budowlany, zakup ziemi (do 26,000 XNUMX akrów, z grubsza obecnego obszaru) i rekrutację nowych członków z Europy. Towarzystwo osiągnęło największą wielkość populacji i rozwinęło prężną gospodarkę.

Śmierć Landmanna w 1883 r. Okazała się „pieczęcią natchnienia” Wspólnoty Prawdziwej Inspiracji. Z czasu Przebudzenia pozostała tylko garstka Starszych, a po kilku latach oni również odeszli. Zarządzanie Amaną spadło wówczas całkowicie na młodszych mężczyzn, którzy nigdy nie znali Wspólnoty bez Narzędzia. Byli niezwykle zdolną grupą pod każdym względem. Wielu z nich osiągnęło dojrzałość w Ebenezer i wykazało głębokie i trwałe zaangażowanie w inspirację. Byli także doświadczonymi i kompetentnymi biznesmenami, a pod ich kierownictwem Towarzystwo było wolne od długów i ekonomicznie zdrowe.

W 1883 roku Towarzystwo Amana było nadal stosunkowo odizolowane od reszty świata. Większość przybyszów do Kolonii stanowili biznesmeni, z którymi zwykli członkowie mieli niewielki kontakt, lub okoliczni rolnicy, których materialny styl życia niewiele różnił się od stylu życia Inspiratorów, a nawet prawdopodobnie był gorszy od ich. Gmina prenumerowała kilka periodyków, ale w większości były to „pełnowartościowe” niemieckojęzyczne publikacje „dla rodziny” lub czasopisma techniczne. Członkom nie wolno było opuszczać Kolonii bez pozwolenia, co było regułą stosunkowo łatwą do wyegzekwowania, ponieważ członkowie nie mieli gotówki, a środki transportu Towarzystwa były pod ścisłym nadzorem. Starsi zajmowali się problemami z przydziałami pracy, marketingiem produktów Towarzystwa, prowadzeniem członków w nabożeństwach i rutynowymi przemyśleniami przeciwko „doczesnym rozrywkom”.

Jednak w miarę upływu wieku świat zewnętrzny coraz bardziej wkraczał do Kolonii. W niektórych firmach, z którymi Towarzystwo prowadziło interesy, pojawiły się katalogi wysyłkowe. Turyści przyjeżdżali najpierw we dwoje, a później na wycieczkach kolejowych organizowanych z sąsiednich miast. Jest miarą konserwatyzmu Amany, że już w 1890 roku imponowała ona ludziom z zewnątrz jako osobliwa. Szacuje się, że 1,200 turystów rocznie odwiedzało samą Main Amana na początku XX wieku (Shambaugh 1900: 1932). Pojawił się samochód, który nie tylko przyciągnął więcej turystów, ale dał Amanansowi nową lekcję mobilności osobistej. Potem rozległo się radio, baseball i kręcone włosy. Starszym coraz trudniej było oprzeć się powodzi nowoczesności.

W tym samym czasie, gdy w Koloniach odczuwano wpływy zewnętrzne, niektórzy członkowie Wspólnoty zaczęli coraz częściej zapuszczać się w „świat”. Byli to głównie ludzie młodzi, trzecie pokolenie po przywódcach Przebudzenia. Byli ciekawi zewnętrza, ciekawi, jakie pieniądze można kupić poza ich wąską i dobrze chronioną sferą. Niektórzy byli zadowoleni z ukradkowych jednodniowych wycieczek do Cedar Rapids. Inni chcieli edukacji, większej wolności lub opłacalnej pracy i albo wiedzieli, albo wyczuwali, że ich możliwości we Wspólnocie są ograniczone. Wielu młodych ludzi opuściło Amanę, a Starszym trudno było ich powstrzymać. Wrócili na wizyty z własnymi samochodami i prezentami dla swoich krewnych z Kolonii, przyczyniając się do penetracji granic Wspólnoty przez świat. Ich odejście spowodowało również niedobór siły roboczej, a zwłaszcza młodych talentów.

Potem przyszła I wojna światowa. Wojna przyniosła koloniom wzrost dobrobytu. Wysokie ceny produktów rolnych i rządowy kontrakt na wełnę rekompensowały zamknięcie fabryki perkalu z powodu niedostępności barwników. Towarzystwo Amana przeżywało swoje trzy najbardziej dochodowe lata w historii, w latach 1918, 1919 i 1920. W niewielki, ale zauważalny sposób zwykli członkowie korzystali z tego bogactwa. W zamian wysiłek wojenny wymagał wielu młodych mężczyzn ze Wspólnoty. W czasie wojny domowej Towarzystwo mogło kupować „substytuty” swoich poborowych, ale prawo uległo zmianie. Co więcej, była to wojna z Niemcami, a patriotyzm Kolonistów był pod znakiem zapytania. Dwudziestu siedmiu mężczyzn Amana weszło do wojska. Większość weszła jako świadkowie sprzeciwu i służyła w korpusie kwatermistrza. Dwóch zmarło na grypę w Camp Pike; reszta zobaczyła świat i wróciła do domu z rosnącym przekonaniem, że życie w Kolonii stało się przestarzałe.

Podważony przez rosnący kontakt między Wspólnotą a zewnętrzem, system inspiracji został poddany kilku wstrząsom ekonomicznym w 1920. Wojenny boom gospodarczy ustąpił miejsca powojennemu załamaniu, gdy recesja dotknęła farmęgospodarka i dno wypadło z rynku wełny. Chociaż barwniki znów stały się dostępne, druk perkalu nigdy nie został ponownie otwarty, ofiara zmieniającej się mody. Towarzystwo przeszło z 7,000 1922 dolarów zysku netto w 73,000 roku do 1923 1923 dolarów deficytu w XNUMX roku i odnotowało straty w każdym z następnych dziewięciu lat. W XNUMX r. Przez wełnianą młyn przeszedł katastrofalny pożar [Zdjęcie po prawej]. Brak ubezpieczenia („niech się stanie wola Boża”) stanowił ogromne obciążenie dla zasobów Towarzystwa potrzebnych do jego odbudowy. Niedobór siły roboczej i rosnące koszty pracy najemnej przyczyniły się do dalszej niewypłacalności Towarzystwa. Co gorsza, u niektórych członków zaczęły pojawiać się egoizm i uraza, a symulacje i nieuczciwość stały się bardziej powszechne.

We Wspólnocie zaczął narastać sentyment do zmian. Chociaż niektórzy pozostali, a teraz starsi, Starsi w drugim pokoleniu sprzeciwiali się temu, pojawił się pomysł, że system komunalny nie jest już funkcjonalny i musiałby zostać porzucony, gdyby Towarzystwo Amana miało uniknąć bankructwa. W 1931 r. Wybrano komitet do zbadania możliwych alternatyw. Zalecono przeorientowanie działalności Towarzystwa na kierunki dążenia do zysku i utworzenie spółki akcyjnej, w której członkowie dawnego Towarzystwa Amana staliby się akcjonariuszami i pracownikami nowej

Towarzystwo Amana. Nowa korporacja nadal pokrywałaby koszty leczenia i stomatologii członków, ale kuchnie społeczne i inne aspekty gospodarki komunalnej zostałyby zlikwidowane. Po miesiącach spotkań i obrad członkowie głosowali [Zdjęcie po prawej] za propozycją komitetu, a 1 czerwca 1932 r. „Wielka Zmiana” Amany weszła w życie, a Towarzystwo Many (I) stało się Towarzystwem Amana (II ).

Istnieją co najmniej trzy sposoby postrzegania reorganizacji Amany w 1932 r. Pierwotną Wspólnotę Prawdziwej Inspiracji można postrzegać jako stowarzyszenie czysto religijne, do którego w 1843 r. Dołączył system społeczno-gospodarczy i od którego ten system społeczno-gospodarczy został odłączony. w 1932 r., przywracając Wspólnocie jej pierwotny sekciarski charakter. Alternatywnie, można postrzegać zmiany z 1843 r. (Przeprowadzka do Ameryki i przyjęcie komunalizmu) jako konieczne do utrzymania stowarzyszenia religijnego w obliczu prześladowań i życia w obcym nowym kraju, a reorganizację z 1932 r. Jako sygnalizację upadku tego stowarzyszenia, koniec wspólnoty definiowanej przede wszystkim przez religię. Albo można zobaczyć zmiany obie 1843 i 1932 pomagają utrzymać społeczność ludzi, którzy chcieli pozostać razem, nawet jeśli oznaczało to znaczące zmiany zarówno w ich kościele, jak i gospodarce.

W rzeczywistości nie ma potrzeby wybierania spośród tych trzech alternatyw. Każdy jest prawdziwy, a raczej każdy ma w sobie elementy prawdy. Teokratyczny system Amany zawiódł w 1932 roku, ale wiara religijna Inspiratorów przetrwała w Amana Church Society. System komunalny również zawiódł w 1932 r., Ale gospodarka Amany trwa nadal w innej formie organizacyjnej i nadal opiera się na rolnictwie i produkcji (z turystyką jako znaczącym dodatkiem w ostatnich latach).

Od 1932 roku większość energii i kreatywności w Koloniach Amana poszła na biznes. W następstwie reorganizacji Towarzystwo Amana (II) przeprojektowało swój system księgowy, zamknęło kilka starych i nierentownych biznesów (które były utrzymywane dla wygody członków), połączyło dwie wełniane młyny i zwolniło większość wynajętych rąk. Motyw zysku skłonił Towarzystwo do skoncentrowania się na lukratywnych przedsięwzięciach i rozwoju nowych z potencjałem wzrostu. Gospodarstwa pozostawały rentowne, podążając za głównymi trendami rolnictwa stanu Iowa, produkując głównie kukurydzę, soję, bydło mięsne i (do niedawna) wieprzowinę. Dwa sklepy mięsne Towarzystwa Amana (I) nadal działały, sprzedając początkowo członkom, ale coraz częściej turystom. Punkt sprzedaży detalicznej fabryki wełny został rozbudowany, aby wykorzystać rosnący handel turystyczny, a sklepy meblowe, które niegdyś dostarczały meble członkom Towarzystwa Amana (I), zostały połączone w jeden detaliczny biznes meblarski. Najważniejszą innowacją był rozwój nowoczesnej fabryki do produkcji zamrażarek i lodówek. To przedsięwzięcie odniosło tak duży sukces (jednym z powodów był kontrakt rządowy podczas II wojny światowej), że Towarzystwo Amana (II) obawiało się, że zdominuje inne przedsiębiorstwa korporacji i sprzedaje je zewnętrznym inwestorom prywatnym. Amana Refrigeration, Inc., która z biegiem czasu miała wielu właścicieli korporacyjnych, ostatnio Whirlpool, nadal prowadzi działalność w Middle Amana i zatrudnia dużą siłę roboczą.

Po reorganizacji w Amanie pojawiło się wiele prywatnych firm, praktycznie wszystkie z nich obsługujące turystów. Pierwszą z nich były restauracje i winiarnie, handlujące dobrą i obfitą kuchnią i winem na reputacji starych kolonii. Turystyka znacznie wzrosła od połowy lat sześćdziesiątych XX wieku ze względu na ukończenie pobliskiej autostrady międzystanowej nr 1960 i wyznaczenie kolonii Amana jako narodowego zabytku historycznego, co spowodowało powstanie szerokiej gamy sklepów sprzedających dzieła sztuki i rzemiosła, antyki, odzież i specjalną żywność, a także liczne pensjonaty i hotele. Chociaż turystyka, podobnie jak inne sektory, odpłynęła i odpłynęła, obecnie w Koloniach Amana działa ponad siedemdziesiąt firm, z których tylko niewielka część należy do Towarzystwa Amana (II).

Dobrobyt zarówno Towarzystwa Amana (II), jak i sektora prywatnego Kolonii oznaczał szybki i dość dramatyczny wzrost poziomu życia praktycznie wszystkich mieszkańców. W Amanie nie ma ubóstwa ani bezrobocia. Amana Colonies wspiera świetną szkołę podstawową i ponadpodstawową z doskonałymi udogodnieniami (połączoną dwadzieścia lat temu ze szkołą w pobliskim mieście), a także pierwszorzędną wspólnotą emerytów i domem opieki. Pod względem udogodnień i komfortu materialnego Amana jest tak nowoczesna, jak każde małe miasteczko w Ameryce. Jednak niefortunne podobieństwo nazwy nadal przyciąga niektórych turystów spodziewających się znaleźć amiszów-konie i powozy.

Nieuchronnie modernizacja Amany ma swoją cenę. Wiele budynków z ery komunalnej zostało zburzonych lub gruntownie przebudowanych, a większość nowych budynków mieszkalnych wygląda typowo w Ameryce Środkowej. Wielu młodych ludzi Amany poszło na studia, ożeniło się z obcymi i wyprowadziło się. Inni osiedlili się w Koloniach z nowymi pomysłami i małżonkami z zewnątrz, osłabiając tradycję. Pojawienie się sektora gospodarczego nastawionego na turystykę pociągnęło za sobą inne zmiany, w szczególności dramatyczne odejście od społecznej i kulturowej introwersji w kierunku idei „Amana wita świat”, jak jeden ze znaków turystycznych ogłosił kilka lat temu. I świat nadszedł. Turyści opanowują wioski, zwłaszcza latem (kilka lat temu Rada Turystyki Amana chlubiła się nawet milionem odwiedzających rocznie), usuwając wszelkie pozostałości bukolicznego powietrza, które niegdyś charakteryzowało Kolonie. Lokalna produkcja nie nadążała za tymi liczbami, a większość tego, co jest obecnie sprzedawane w Amanie, jest wytwarzana poza Koloniami.

Już w latach sześćdziesiątych XX wieku tendencje te były dostrzegane przez coraz więcej Amanów, którzy zaczęli wyrażać obawy o erozję dziedzictwa Wspólnoty. Na szczęście dobrobyt Amany pozwolił im wprowadzić swoje słowa w czyn. W połowie lat siedemdziesiątych podjęto skoordynowany wysiłek, aby zachować to, co pozostało z przeszłości Amany i przywrócić niektóre tradycje, które zaczęły zanikać. Muzeum Dziedzictwa Amana, otwarte w 1960 r., Jest repozytorium (zwłaszcza) kultury materialnej ery komunalnej oraz archiwum zapisów, zdjęć i nagranych ustnych wspomnień z przeszłości Wspólnoty. Fundacja Amana Preservation Foundation została założona w 1970 roku, zajmująca się konserwacją i renowacją budynków komunalnych. Amana Artists 'Guild sponsoruje programy nauczania dawnego rzemiosła, w tym koszykarstwa i blacharstwa, a także sztuki współczesnej. Wielu mieszkańców Amany i outsiderów skorzystało z tych programów i następuje ożywienie rzemiosła. W 1968 r. Mieszkańcy Kolonii zatwierdzili utworzenie okręgu użytkowania gruntów Amana Colonies. Jej rada dyrektorów jest uprawniona do tworzenia i egzekwowania polityk regulujących wzorce użytkowania gruntów i style architektoniczne w celu zachowania historycznego charakteru wiosek.

Większość z tych trendów rozpoczętych w 1960-ach trwa do dziś, ale Amana była również świadkiem dalszej nieuniknionej erozji żywej pamięci ery wspólnotowej, ponieważ ci, którzy osiągnęli dorosłość przed reorganizacją 1932, przeszli ze sceny. W rzeczywistości Towarzystwo Amana (II) istnieje już dłużej niż wspólnota Amana (I).

W swojej 300-letniej historii Wspólnota zwana dziś Amana przeszła kilka poważnych przemian. To był ruch religijny, sekta, stowarzyszenie spółdzielcze, stowarzyszenie komunalne i spółka akcyjna. Dwukrotnie znajdował się na skraju upadku, a za każdym razem został zrewitalizowany. Stawiał czoła prześladowaniom i uniknął ich; ostatnio stanął przed perspektywą pełnej akulturacji i oparł się jej. Było to czwarte pod względem długości społeczeństwo wspólnotowe w Ameryce, które przeżyło reorganizację w 1932 roku, a jego potomkowie nadal pielęgnują pamięć o tamtych czasach. Religia Amany przetrwała, ale ściśle rzecz biorąc, Społeczność Prawdziwej Inspiracji nie przetrwała. Rozwój gospodarki Amany, a zwłaszcza turystyki, zapewnił Wspólnocie dobrobyt, który jednocześnie zagraża przeszłości i wspiera wysiłki mające na celu jej zachowanie.

DOCTRINES / BELIEFS

Szczególnie ważne natchnione przesłanie dla Wspólnoty Prawdziwej Inspiracji, wypowiedziane przez Johanna Adama Grubera w 1716 roku, zaczęto nazywać „Dwadzieścia cztery zasady prawdziwej pobożności”. Zawierała wskazówki dotyczące wzajemnych interakcji członków, „ludzi świata” i przyszłych członków. Poruszył również rolę rodzin we wspólnocie i świeckich Starszych, wyznaczonych z inspiracji do przewodzenia każdej z nich spotkanie (kongregacja). Ostrzegał przed rytualizacją kultu, podkreślając, że wiara może żyć tylko w szczerej komunii z Bogiem i innymi członkami wspólnoty, a nie poprzez wykonywanie rytuału. Wreszcie, ogłosił się jako podstawa przymierza między członkami i między Wspólnotą a Bogiem, wzywając członków do zadeklarowania ustalonych zasad za pomocą ustnej afirmacji i uścisku dłoni. Przez lata 300 Wspólnota honorowała to oświadczenie wiary, a członkowie kościoła wciąż odnawiają przymierze dzięki obietnicy.

Eberhard Ludwig Gruber, ojciec Johanna Adama, nigdy się nie zainspirował, ale dzięki swojemu wykształceniu teologicznemu i długiemu zaangażowaniu w separatyzm został rzecznikiem Inspiratorów. Napisał kilka traktatów o fenomenie inspiracji, raportów z wczesnych lat istnienia grupy oraz broszur opisujących inne elementy wiary grupy. W 1715 r. Spisał „Dwadzieścia jeden zasad badania naszego codziennego życia”, praktyczny przewodnik dla inspiratorów o tym, jak zachowywać się w świecie. Służył także jako „Nadzorca Werkzeuge, ”Obdarzona specjalną zdolnością odróżniania prawdziwej inspiracji (od Boga) od fałszywej inspiracji (od Szatana). Inspiraciści zwrócili uwagę na tę różnicę, ponieważ zetknęli się z kilkoma domniemanymi Narzędzia których uważali za fałszywie zainspirowanych. Ważnym sprawdzianem „prawdziwej” inspiracji jest to, że nic nie zaprzecza Biblii.

Chociaż uważając się za pobożnych chrześcijan z wiarą zakorzenioną w Piśmie Świętym, inspiracjoniści przyjęli kilka artykułów doktrynalnych, które odróżniały ich od większości niemieckich protestantów w momencie ich założenia. Najważniejszą z nich była oczywiście wiara w inspirację. Inne rozróżnienia dotyczyły odrzucenia wspólnych przekonań i praktyk. Na przykład, nie praktykowali chrztu niemowląt ani chrztu wodą w żadnym momencie życia, powołując się zwłaszcza na 1 Cor. 1: 17; Rzym. 2: 28-29; John 3: 5 i Titus 3: 5 jako uzasadnienie. Odmówili przysięgi, uznając ją za formę bluźnierstwa. Odmówili służby wojskowej z powodów religijnych. Odmówili wsparcia Kościoła państwowego lub wysłania swoich dzieci do szkół państwowych. Nie mieli wyświęconych duchownych, lecz raczej świeckich starszych. W tym miejscu warto zauważyć, że chociaż tylko mężczyźni mogą służyć jako starsi, Werkzeuge, „wybrani przez Boga” byli często kobietami, kolejną cechą wyróżniającą w tamtym czasie.

Ponadto wierzyli, że zbliża się tysiąclecie i zwrócili szczególną uwagę na biblijną Księgę Objawienia. W oczekiwaniu na to wydarzenie najwyraźniej zaakceptowali zasadę separacji płci, chociaż dowody na jej praktykę są najbardziej wyraźne dopiero po przeprowadzce do Ameryki i założeniu w pełni funkcjonalnych społeczności, w których mężczyźni i kobiety byli oddzieleni w kościele, w pracy i przy wspólnych posiłkach. Zachęcali (ale nie wymagali) do celibatu, kierując się tym z listu Pawła do Koryntian, chociaż można prześledzić wpływ na koncepcję oryginalnego androgynicznego Adama niemieckiego mistyka Jakoba Boehme'a i ideę, że seksualność jest manifestacja oddzielenia od Boga. Kohorta członków urodzonych w Ebenezer w stanie Nowy Jork w latach czterdziestych i pięćdziesiątych XIX wieku, okresie intensywnego entuzjazmu religijnego we Wspólnocie, miała czterdziestoprocentowy celibat przez całe życie, jeden z najwyższych kiedykolwiek udokumentowanych wskaźników dobrowolnego celibatu (Andelson 1840) .

Inne wierzenia religijne przejawiały się w fizycznym charakterze kościołów i cmentarzy w Amanie. (Niestety, niewiele wiadomo na temat ich kultu lub miejsc pochówku w Europie.) Zarówno powierzchnie zewnętrzne, jak i wnętrza budynków kościelnych były proste, bez ikonografii i jakiegokolwiek rodzaju symboliki. Na nabożeństwach członkowie siedzieli na zwykłych sosnowych ławkach, mężczyźni w jednej połowie kościoła, a kobiety w drugiej, najmłodsi członkowie siedzieli najbliżej przodu pokoju (gdzie starsi siedzieli naprzeciw zgromadzenia), najstarszy z tyłu pokoju. To podkreślenie jednostki rodzinnej przeniesione na cmentarze, gdzie członkowie zostali pochowani w kolejności śmierci, a nie na poletkach rodzinnych, pod jednolitymi nagrobkami noszącymi tylko ich imię i daty urodzenia i śmierci (lub datę śmierci i wieku) (Nadchodzi Andelson). Te święte przestrzenie wyraźnie głosiły zalety prostoty i równości wobec Boga. Wspierając to, centralne komunikaty Werkzeuges świadectwa dotyczyły znaczenia pokory, samozaparcia i pobożności.

Siła lub znaczenie tych różnych przekonań i artykułów wiary zmieniała się w czasie. Jak wspomniano wcześniej, separacja płci prawdopodobnie została bardziej podkreślona, ​​gdy Inspiratorzy ustanowili porządek społeczny w Ameryce. Zakończył się po reorganizacji w 1932 r. W kuchniach gminnych (które zostały rozwiązane) i zakładach pracy, choć trwał w kościele do niedawna. W innym odejściu od tradycji kościół przyjmuje starsze kobiety od lat 1990. Milenializm był znacznie bardziej widoczny wśród inspiratorów w XVIII wieku niż w XIX wieku i praktycznie zniknął z religijnego dyskursu Wspólnoty w XX wieku. Z biegiem czasu osłabło też kilka innych przekonań. Po przeprowadzce do Iowa celibat stał się rzadkością. Odmowa złożenia przysięgi ustąpiła po 1932 r. I rosnącemu zaangażowaniu Amany w zewnętrzne władze. Pacyfizm, wciąż ważny w czasie I wojny światowej, ustąpił w czasie II wojny światowej, kiedy wielu Amanów służyło w walce. Odrzucenie edukacji sponsorowanej przez państwo zmniejszyło się po przybyciu Inspiratorów do Ameryki, chociaż społeczność prowadziła własne szkoły, choć z nauczycielami z dyplomami państwowymi, aż do połączenia z sąsiednim okręgiem w latach 1990.

Z drugiej strony pozostaje kilka elementów tradycyjnej doktryny i praktyki. Kościół Amana nadal nie praktykuje chrztu niemowląt ani chrztu w wodzie w żadnym wieku. Kościół nie ma wyświęconych duchownych. Budynki kościelne i cmentarze pozostają takie, jakie były od 1855 roku, głosząc cnoty prostoty i równości przed Bogiem. Trudno powiedzieć, co członkowie Kościoła Amana myślą dzisiaj o inspiracji. Świadectwa są nadal czczone jako Słowo Boże i są odczytywane na nabożeństwach, chociaż prawdopodobnie niewielu członków uważa, że ​​inspiracja może ponownie przyjść do Wspólnoty, mimo że najczęściej podawany powód („staliśmy się zbyt światowi”) mógł również twierdzono przed Przebudzeniem w 1817 roku. Historia Amany opisuje przypadek młodego mężczyzny w XIX wieku, który czasami manifestował ruchy związane z inspiracją, a Starsi mieli nadzieję, że może zostać zainspirowany, ale nigdy się to nie wydarzyło. W latach 1980. XX wieku mężczyzna z Danii odwiedził Amanę, twierdząc, że jest przywódcą kongregacji duńskich inspiratorów, której korzenie sięgają Grubera i Rocka. Ci Amańczycy, którzy słyszeli o jego wizycie (o dziwo, wielu nie) wykazywali w większości uprzejmą ciekawość, ale nie większą, i nigdy nie doszło do kontaktu. Inspiracja nie była żywą obecnością w Amanie od śmierci Barbary Landmann w 1883 roku, ale jej miejsce w tożsamości członków Kościoła Amana wydaje się być bezpieczne.

RYTUAŁY / PRAKTYKI

Raczej niewiele wiadomo o religijnych rytuałach i praktykach Inspiracjonistów w XVIII i pierwszej połowie XIX wieku. Chociaż mamy dobry zapis natchnionych świadectw (których w tamtym okresie było ponad tysiąc, łącznie z okazją, przy której każde zostało przekazane i do kogo, oraz pełny zapis treści), nie opisują one natury zwykłej modlitwy spotkania czy rytuały, które rutynowo wykonywali Inspiratorzy. Dlatego informacje, które tu następują, zaczerpnięto głównie z czasów Wspólnoty w Amanie, najpierw z okresu komunalnego, a następnie z okresu postgminnego.

W gminie Amana (1855-1932) Kościół odprawiał jedenaście regularnych nabożeństw w każdym tygodniu: niedzielny poranek i popołudnie, środa rano, sobota rano i krótkie nabożeństwa modlitewne każdego wieczoru. Specjalne nabożeństwa odprawiano w najważniejsze święta chrześcijańskie: Wielki Piątek, Wielki Tydzień, Wielkanoc, Wniebowstąpienie Pańskie, Zesłanie Ducha Świętego i Boże Narodzenie. Wielkanoc, Pięćdziesiątnica i Boże Narodzenie obchodzone były jako dwudniowe święta. Nowy Rok był obchodzony z pobożnością. Pogrzeby były okazją do nabożeństwa dla rodziny i bliskich przyjaciół zmarłego. Każdy posiłek spożywany w ogólnodostępnych kuchniach był aktem religijnym, spożywanym w ciszy i rozpoczynającym się i kończącym modlitwą. Razem daje to ponad 1,000 rutynowych rytuałów w życiu inspirujących w ciągu roku w okresie wspólnoty.

Ponadto inspiracjoniści praktykowali cztery specjalne nabożeństwa. Najświętsze z nich były Liebesmahl (Święto Miłości lub Komunia Święta) i Bundesschliessung (Odnowienie Przymierza), zamknięte dla osób niebędących członkami i przesycone ważnymi świętymi symbolami. Z zapisów kościelnych wiemy, że Inspiratorzy odprawiali Komunię Świętą w pierwszych trzech latach historii Wspólnoty, ale potem, w niewytłumaczalny sposób, nie ponownie przez 120 lat, aż do 1837 roku, potem regularnie przez dziewięćdziesiąt lat, po czym następowała kolejna przerwa, a potem wznowienie. Odnowa Przymierza, zapoczątkowana przez Johanna Adama Grubera w 1716 r., Również została uregulowana dopiero w XIX wieku. Plik Unterredung (Roczne badanie duchowe), podobnie jak pozostałe dwa, rozpoczęło się w XVIII wieku, ale mogło również zostać uregulowane tylko w Ebenezer; był to mniej święty, ale mimo to ważny rytuał, w którym starsi w każdej wiosce badali posłuszeństwo i pozycję duchową poszczególnych członków. Coroczne badanie duchowe nie tylko wyrażało teokratyczny charakter Wspólnoty, ale pomagało regulować zachowanie. Wreszcie Kinderlehre (Instrukcja dla młodzieży) była specjalną doroczną służbą mającą na celu wzmocnienie pobożności i duchowości młodych członków.

Dla wielu z tych nabożeństw członkowie w każdej wiosce zebrali się jako jedna grupa. Jednak dla innych podzielono ich na stopnie lub stopnie według zasad wieku i stanu duchowego. Starsi i bardziej zaawansowani duchowo członkowie byli w Erste Versammlung (Pierwsza Kongregacja), bardziej dojrzali młodzi ludzie „z dobrym wychowaniem chrześcijańskim” byli w Kinderversammlung (Zgromadzenie Młodzieży), podczas gdy dzieci należały do Kinderlehre (Szkoła katechizmu) (Scheuner 1977 [1884]: 53). W późniejszych latach Zweite Versammlung (Drugie Zgromadzenie) zostało dodane pomiędzy Erste Versammlung i Kinderversammlung , ale nie jest jasne, kiedy dokonano tej zmiany. Zwykle członek postępowałby z wiekiem i duchową dojrzałością od Młodzieży do Drugiego do Pierwszego Zgromadzenia, osiągając ostatnie około czterdziestki. Starszy pouczyłby ich, kiedy się ruszyć. Jeśli jednak małżeństwo zajdzie w ciążę, zarówno mąż, jak i żona zostali zdegradowani do Zgromadzenia Młodzieży na rok jako znak poddania się „pokusom ciała”. Pod koniec roku zaczęliby przenosić się w znowu w szeregach.

Można odnotować kilka innych szczegółów dotyczących nabożeństw inspirowanych przez inspiratorów. Starsi wioski siedzieli na ławach z przodu izby naprzeciwko zgromadzenia, a Starszy przewodniczący siedział przy małym stoliku pośrodku. Mężczyźni i kobiety wchodzili do kościoła przez oddzielne drzwi i siedzieli w oddzielnych połówkach pomieszczenia. Kobiety nosiły czarną czapkę, czarny szalik i czarny fartuch na ciemnych sukienkach, tradycja sięgająca XVIII wieku; mężczyźni nosili ciemne garnitury. Członkowie nosili ze sobą dwa tomy na nabożeństwa, Biblię (z apokryfami) i własny hymn Inspiratorów. Cały śpiew był a capella, prowadzony przez liderów piosenki. Instrumenty muzyczne nie były częścią nabożeństw. Regularne nabożeństwa obejmowały przynajmniej hymn otwierający, modlitwę, czytanie Pisma Świętego, czytanie jednego z natchnionych świadectw, kazanie przewodniczącego Starszego, odmawianie Modlitwy Pańskiej, modlitwę na zakończenie i hymn na zakończenie.

Chociaż podstawowe przekonania religijne inspiratorów pozostały niezmienione w swej istocie po reorganizacji z 1932 r., Niektóre rytuały i praktyki uległy zmianie w tym czasie. Towarzystwo kościelne Amana zaprzestało corocznych egzaminów duchowych i systemu rang, co było być może najwyraźniejszym znakiem zakończenia teokratycznego systemu Towarzystwa Amana (I). W końcu zaprzestano także nauczania młodzieży. Liczba regularnych nabożeństw w każdym tygodniu stopniowo spadała z jedenastu do jednego, przez mniej więcej godzinę w niedzielny poranek. W latach sześćdziesiątych XX wieku Kościół zaczął oferować usługi w języku angielskim w odpowiedzi na rosnącą liczbę młodych ludzi, którzy nie uczą się niemieckiego, a niektórzy nie mówiący po niemiecku zawarli związek małżeński z Amaną i chcieli chodzić do kościoła. Stopniowo język angielski zaczął pojawiać się również w niemieckich usługach językowych, a dziś wszystkie usługi są w języku angielskim. Mimo to liczba członków kościoła stopniowo spadała, w wyniku tego, że niektórzy członkowie wyprowadzili się, inni opuszczali kościół po ślubie z osobą z zewnątrz i uczęszczali do kościoła w innym miejscu, a rosnący odsetek populacji Amany przybył z zewnątrz bez połączenia z Kościół. Wraz ze spadkiem liczby członków kościoła, zmniejszyła się liczba wiosek, w których odprawiane są nabożeństwa, do dziś nabożeństwa odprawiane są tylko w kościele w Middle Amana, najbardziej centralnie położonym z siedmiu. Spadek liczby usług i liczby członków doprowadził również do spadku liczby osób starszych. W szczytowym okresie populacji Amany w erze wspólnoty aż osiemdziesięciu lub dziewięćdziesięciu Starszych było aktywnych w tym samym czasie. W 1960 roku liczba starszych była mniejsza niż dziesięciu, chociaż Kościół ma nadzieję, że zatrudni więcej.

Pomimo tych zmian i spadku liczebności, Stowarzyszenie Kościoła Amana pozostaje żywą, istotną i bogatą duchowo instytucją oraz ważną częścią Kolonii Amana.

PRZYWÓDZTWO / ORGANIZACJA

Wiele już powiedziano o naturze przywództwa w Amana Society (I). Pozostaje dodać szczegóły systemu zarządzania. Sprawy Towarzystwa jako całości były w rękach Powierników lub Wielkiej Rady Starszych (Grosser Bruderrath), którego członkowie (po jednym z każdej wioski i sześciu ogólnie) byli wybierani w wyborach powszechnych co dwa lata. Przed głosowaniem Powiernicy przedstawili listę kandydatów, a każdy członek Towarzystwa z prawem głosu (mężczyźni powyżej dwudziestu jeden lat i niezamężne kobiety powyżej trzydziestu pięciu) mógł głosować „tak” lub „nie” na każdego. Lista składała się na ogół z urzędujących Powierników, z wyjątkiem przypadków, gdy śmierć, kalectwo, rażąca niekompetencja lub upadek moralny wymagały nowego kandydata. Nie przedstawiono żadnych kandydatów opozycji, więc urzędujący prawie zawsze wracali na urząd. Służba na Wielkiej Radzie wymagała zwykle przynajmniej pewnego stopnia przedsiębiorczości, ponieważ Powiernicy podejmowali wszystkie ważne decyzje gospodarcze, a także decyzje dotyczące ogólnego dobra Towarzystwa. Nierzadko zdarzało się, że młodszy Starszy, wykazujący zdolności biznesowe, był wybierany zamiast starszych i być może bardziej pobożnych Starszych, którym jej brakowało. Wielka Rada wybrała spośród swoich członków prezydenta, wiceprzewodniczącego, sekretarza i skarbnika, z których wszyscy odegrali szczególną rolę w reprezentowaniu Towarzystwa Amana na zewnątrz. Powiernicy wyznaczyli kierowników głównych biznesów Towarzystwa: gospodarstw rolnych, młynów i sklepów wielobranżowych.

Powiernicy wskazali również Starszych w każdej wiosce na lokalną lub wiejską Radę (Bruderrath). Tutaj powszechne było, aby pobożność była ważniejsza w selekcji, ponieważ rady wiejskie nadzorowały stan duchowy członków w ich wiosce, a także podejmowali decyzje dotyczące zadań mieszkaniowych, zadań kuchennych i zadań. Podczas gdy starsi służyli w miejscowej radzie z przyjemnością Powierników, zwykle oni również pozostawali na swoich stanowiskach w nieskończoność. Wielkość lokalnej rady zmieniała się w zależności od populacji wsi. Przebywanie w lokalnej Radzie nie było postrzegane jako krok na drodze do zostania Powiernikiem, chociaż najdłużej służący Starszy w każdej wiosce był zwykle określany jako „starszy Starszy”.

Podczas Werkeug żyli, Starsi zostali nazwani z natchnienia; po śmierci Landmanna Wielka Rada podjęła się ich powołania. Głównym obowiązkiem Starszych, którzy nie byli członkami ani lokalnej, ani Wielkiej Rady, było prowadzenie nabożeństw, odprawianie nabożeństw, odprawianie wesel i ogólnie obserwowanie łamaczy zasad i bryczesów moralności, które normalnie byłyby zgłaszane do rady lokalnej. Pobożność i dobry głos były postrzegane jako ważne cechy starszego.

Po reorganizacji w 1932 r. Lokalne rady zostały zlikwidowane, ponieważ większość ich obowiązków zakończyła się w ramach nowego, bardziej indywidualistycznego i korporacyjnego systemu. Wielka Rada przekształciła się w Radę Dyrektorów Towarzystwa Amana (II), która nadal funkcjonuje w sposób ogólnie podobny do starej Wielkiej Rady, choć skupia się w mniejszym stopniu na działalności biznesowej i majątku Towarzystwa (większość oryginalne 26,000 akrów). W erze społeczności wszyscy mieszkający w wioskach Amana, z wyjątkiem najemników, byli uważani za członków Towarzystwa Amana (I). Od czasu reorganizacji Towarzystwo Amana (II) jest zobowiązane tylko wobec swoich udziałowców, z których nie wszyscy mieszkają w Koloniach. Dla Towarzystwa Kościelnego Amana utworzono nową Radę Powierniczą, która nadzoruje działalność kościelną i majątek kościelny (budynki kościelne i cmentarze). Członkostwo w Amana Church Society pokrywa się, ale nie pokrywa się z członkostwem w Amana Society (II). Co więcej, znaczna liczba dzisiejszych mieszkańców Amana, być może połowa, nie jest ani członkami kościoła, ani udziałowcami Towarzystwa Amana (II). Tak więc system zarządzania Amany od czasu Reorganizacji jest bardziej rozproszony, a możliwe tożsamości osób w Amanie (rezydent, członek Towarzystwa i członek Kościoła) są oddzielne i różne.

ZAGADNIENIA / WYZWANIA

Kolonie Amana nie mogą nie zaimponować dzisiejszemu gościowi. Ziemia jest żyzna, dobrze zarządzana i wydajna, gospodarka zróżnicowana i dobrze prosperująca (a bezrobocie bardzo niskie), ludzie energiczni, kreatywni i zadowoleni. To godne pozazdroszczenia osiągnięcia małej, wiejskiej społeczności, która ma 161 lat. Towarzystwo Amana (II) jest w osiemdziesiątym czwartym roku działalności jako rozpuszczalnik; Dodajmy do tego jej poprzedników korporacyjnych Amana i Ebenezer i mamy zestaw zintegrowanych biznesów, których historia sięga 173 lat. Stowarzyszenie Amana Church w 2014 roku obchodziło 300-lecie istnienia. O ile długowieczność jest miarą sukcesu, Amana odnosi sukcesy. Z biegiem czasu wykazał się elastycznością, odpornością i talentem do innowacji.

Ta ocena przeszłości Amany wydaje się bezpieczna. Jakie są prognozy na przyszłość? Być może należy odpowiedzieć na to pytanie oddzielnie dla każdej z trzech wyżej wymienionych tożsamości Amany. Kolonie Amana, siedem wiosek z nowoczesną mieszanką mieszkańców, są uzależnione od turystyki. Turystyka zależy od wielu czynników wewnętrznych i zewnętrznych. Amana nie ma kontroli nad zewnętrznymi. Do tej pory czynniki wewnętrzne zależały od zdolności Amanans do reklamowania przeszłości jako połączenia dziedzictwa etnicznego (niemieckiego), charakterystycznego środowiska zabudowanego i tradycji rzemieślniczej jakości. (Epoka wspólnoty Amany jest podkreślana w muzeach, ale nie była kluczową częścią przyciągania turystów w ścisłym tego słowa znaczeniu). Pierwsza z nich wydaje się prawdopodobnie zanikać, gdy niemiecki charakter Amany słabnie z upływem czasu. Charakterystyczne środowisko zabudowane zostało niewątpliwie zredukowane, ponieważ starsze konstrukcje niszczeją i są burzone, a na ich miejscu wznoszone są nowe. Jednak wiele starych budynków pozostało i jest pod opieką Towarzystwa i prywatnych właścicieli; zachowany zostanie także charakterystyczny układ wsi. Tradycja jakości rękodzieła jest dość silna w Amanie i generalnie czerpie korzyści z częściowego zwrotu w jej kierunku w całym kraju.

Przyszłość Towarzystwa Amana (II) zależy również od wielu czynników poza lokalną kontrolą. Jednak przywództwo wydaje się być zdolne, jest zaangażowane w ochronę historyczną i właśnie przeszło przez okres re-brandingu dla marketingu XXI wieku, który wygląda obiecująco. Istotne pytanie dotyczy liczby akcjonariuszy, która powoli, ale systematycznie spada od pięćdziesięciu lat. Niektóre innowacje częściowo rozwiązały ten problem w przeszłości, ale wkrótce będą potrzebne nowe rozwiązania.

A co z Kościołem, fundamentem wszystkiego w Amanie? Tutaj również trzeba będzie zająć się spadającymi liczbami. Czas pokaże, czy rozwiązanie tego problemu zagrozi jeszcze bardziej dziedzictwu Wspólnoty Prawdziwej Inspiracji, jak to miało miejsce na wiele sposobów od czasu Reorganizacji. Biorąc pod uwagę niezwykłe osiągnięcia Amany w adaptacji, obecni członkowie mają nadzieję.

LITERATURA

Andelson, Jonathan G. 1985. „The Gift to be Single”: Celibat i religijny entuzjazm we wspólnocie prawdziwej inspiracji. Społeczności komunalne 5: 1-32.

Andelson, Jonathan G. w przygotowaniu. „Cmentarze Amana jako ucieleśnienia przekonań religijnych i społecznych”. Zwykły antropolog.

Scheuner, Gottlieb. 1977 [pierwotnie opublikowany w języku niemieckim 1884]. Inspiracje-Historie, Tom I: 1714-1728, przetłumaczony przez Janet W. Zuber. Amana, Iowa: Amana Church Society.

DODATKOWE ODNIESIENIA

Andelson, Jonathan G. 1997. „Wspólnota prawdziwej inspiracji z Niemiec do kolonii Amana. Pp. 181-203 w Wspólnotowa utopia Ameryki , pod redakcją Donalda E. Pitzera. Chapel Hill: University of North Carolina Press.

Foerstner, Abigail 2000 Picturing Utopia: Bertha Shambaugh i Amana Photographers. Iowa City: University of Iowa Press.

Shambaugh, Bertha MH 1932. Amana That Is and Amana That Is. Iowa City: State Historical Society of Iowa.

Webber, Philip E. 1993 Kolonie-Deutsch: Życie i język w Amanie. Ames: Iowa State University Press.


ZDJĘCIA

Image #1: Szkic wełnianego młyna w Ebenezer.

Obraz #2: Szkic wioski Amana w Iowa.

Obraz # 3: Mapa wiosek Amaa.

Image #4: nagrobek cmentarza Christiana Metza.

Image #5: Pozostałości młyna wełnianego Amana po pożarze 1923.

Obraz # 6: Głosowanie proponujące „wielką zmianę” organizacji Amana. Karta do głosowania została sporządzona w języku niemieckim.
Autor:
Jonathan Andelson

Data wysłania:
27 kwietnia 2016

Udostępnij