ਗੈਰੇਥ ਫਿਸ਼ਰ

ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਬਚਾਅ ਦਾ ਮੰਦਰ (ਗੁਆਂਗਜੀ ਸੀ)

ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਰਾਹਤ ਟਾਈਮਲਾਈਨ ਦਾ ਮੰਦਰ

12th ਸਦੀ: ਪੱਛਮੀ ਲਿu ਵਿਲੇਜ ਲਈ ਇੱਕ ਮੰਦਰ (ਸ਼ੀ ਲਿu ਕੂਨ ਸੀ 西 刘 村 寺) ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਕਿ ਹੁਣ ਬੀਜਿੰਗ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਹੈ.

14th ਸਦੀ: ਮੰਦਰ ਦਾ ਨਾਂ ਬਦਲ ਕੇ ਬਾਓਨ ਹਾਂਗਜੀ (恩洪 济) ਮੰਦਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ। ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਇਸ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਫੌਜੀ ਟਕਰਾਵਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਇਸਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

1466: ਸ਼ਾਹੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ, ਬਾਓਏਨ ਹਾਂਗਜੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਦੇ ਸਥਾਨ ਤੇ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ. ਸਮਰਾਟ ਨੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ "ਵਿਆਪਕ ਬਚਾਅ ਦਾ ਦਇਆ ਮੰਦਰ ਫੈਲਾਉਣਾ."

1678: ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਚਿੱਟੇ ਸੰਗਮਰਮਰ ਦੇ ਆਰਡੀਨੇਸ਼ਨ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

1912: ਦੇਸ਼ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਆਧੁਨਿਕ ਰਾਜ, ਚੀਨ ਦੇ ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਸਨ ਯਤਸੇਨ ਨੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ.

1931: ਰਾਸ਼ਟਰ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਸਮਾਰੋਹ ਦੌਰਾਨ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਅੱਗ ਵਿੱਚ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

1935: ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮਿੰਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਸਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਸ਼ਾਹੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਸੀ.

1953: ਪੁਲਿਸ ਅਤੇ ਫੌਜੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਨਵੀਂ ਕਮਿ Communistਨਿਸਟ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਬੋਧੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ (ਝੋਂਗਗੁਓ ਫੋਜਿਆਓ ਜ਼ੀਹੂਈ) ਦਾ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ; ਬੀਏਸੀ , ਇੱਕ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਵਾਨਤ ਸੰਸਥਾ. ਮੰਦਰ ਨੇ ਦੂਜੇ ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਆਏ ਬੋਧੀਆਂ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀਆਂ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਕੂਟਨੀਤਕ ਕਾਰਜ ਨਿਭਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦੁਬਾਰਾ ਨਹੀਂ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ.

1966: ਮਹਾਨ ਪ੍ਰੋਲੇਤਾਰੀਅਨ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਮੰਦਰ ਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਰਕਾਰੀ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਭਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬੀਏਸੀ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਚੀਨ ਦੇ ਸਾਬਕਾ “ਜਗੀਰੂ” ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰਨ ਦੇ ਦੋਸ਼ ਵਿੱਚ, ਰੈੱਡ ਗਾਰਡਜ਼ ਦੇ ਭੀੜ ਨੇ ਮੰਦਰ ਉੱਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਪਰ ਇਹ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਬਚ ਗਿਆ।

1972: ਪ੍ਰੀਮੀਅਰ ਝੌਓ ਐਨਲਾਈ ਨੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਅਤੇ ਬੀਏਸੀ ਦੇ ਮੁੜ ਵਸੇਬੇ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ.

1980: ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬੀਏਸੀ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਹੋਇਆ, ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਸਰਕਾਰੀ ਕਾਰਜ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ.

1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ (ਦੇਰ ਨਾਲ): ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਘਟਾਉਣ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਮੰਦਰ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਦਿਨ ਦੇ ਨਿਯਮਤ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪੀਆਰਸੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਭਗਤੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਮੁੜ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈਆਂ.

1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ (ਮੱਧ): ਲੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਵਧਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਵਿਹੜੇ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ, ਸ਼ੁਕੀਨ ਆਮ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੋਧੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਸਾਂਝ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਸਮੇਤ ਇੱਕ ਜੀਵੰਤ ਜਨਤਕ ਧਾਰਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁਫਤ, ਦੋ ਵਾਰ ਹਫਤਾਵਾਰੀ "ਸ਼ਾਸਤਰ ਉੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣ" (ਜਿਆਂਗਜਿੰਗ ਕੇ 讲经 课) ਕਲਾਸ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ.

2006: ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਰੈਸਕਿue ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸੁਰੱਖਿਆ ਲਈ ਇੱਕ ਮੁੱਖ ਸਾਈਟ ਵਜੋਂ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

2008: ਮੰਦਰ ਨੇ ਵੈਂਚੁਆਨ ਭੂਚਾਲ ਨਾਲ ਤਬਾਹ ਹੋਏ ਗਾਂਸੂ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਇੱਕ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਸਕੂਲ ਦੇ ਮੁੜ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ RMB ¥ 900,000 (US $ 150,000) ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਾ ਦਾਨ ਦਿੱਤਾ.

2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ (ਮੱਧ): ਮੰਦਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੇ ਜਨਤਕ ਭਾਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੀ ਸਮੱਗਰੀ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

2018: ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਾਂਭ -ਸੰਭਾਲ ਦੇ ਾਂਚੇ ਅਧੀਨ ਮੰਦਰ ਵਿਖੇ ਵਿਆਪਕ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਹੋਇਆ.

ਫ਼ੌਂਡਰ / ਗਰੁੱਪ ਅਤੀਤ

ਅਸਲ ਵੈਸਟ ਲਿu ਵਿਲੇਜ ਮੰਦਰ ਦੇ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਉਸ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਹੁਣ ਬੇਜਿੰਗ ਹੈ. ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਰੈਸਕਿ of ਦਾ ਬਾਅਦ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਸ਼ੈਂਕਸੀ ਪ੍ਰਾਂਤ ਦੇ ਮਿਹਨਤੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਮੂਹ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਤਕਰੀਬਨ ਸੌ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਤਬਾਹ ਹੋਏ ਪਿਛਲੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਖੰਡਰਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਸੀ। ਇਸ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਲਿਆਓ ਪਿੰਗ (廖 屏) ਨਾਂ ਦੇ ਸ਼ਾਹੀ ਮਹਿਲ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕ ਤੋਂ ਮਿਲੀ, ਜਿਸਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਮਿੰਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਸਮਰਾਟ ਸ਼ਿਆਨਜੋਂਗ ਨੂੰ ਮੰਦਰ ਦਾ ਨਾਮ ਦੇਣ ਦੀ ਸਫਲ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ.

ਮੰਦਰ ਨੇ ਮਯਾਨਾ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਅੱਠ ਕੇਂਦਰੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਲੇ ਜ਼ੋਂਗ ਸਕੂਲ ਦੀ ਵੰਸ਼ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ. ਲੋ ਜ਼ੋਂਗ ਸਕੂਲ ਮੱਠ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ (ਵਿਨਾਯਾ) (ਲੀ ਅਤੇ ਬਜੌਰਕ 2020: 93) ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਮੰਦਰ ਨਵੇਂ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਬੰਧ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ.

ਨਿਵਾਸੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਪੂਰੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਰਹੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੌਰਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜਿੱਥੇ ਅੱਗ ਲੱਗਣ ਜਾਂ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਵਰਤੋਂ ਲਈ ਮੰਦਰ ਦੇ ਉਪਯੋਗ ਦੇ ਬਾਅਦ ਮੱਠ ਦਾ ਨਿਵਾਸ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਪੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਪੱਚੀ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨਿਵਾਸ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਬੀਏਸੀ ਦੇ ਹੋਰ ਸੀਨੀਅਰ ਮੱਠਵਾਦੀ ਆਗੂ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਉੱਤਰੀ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ.

ਸਿਧਾਂਤ / ਭੇਤ

ਮੰਦਰ ਦੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਉੱਤਰ -ਪੂਰਬੀ ਭਾਰਤ ਦੇ ਸਾਕਯ ਰਾਜ ਦੇ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਸਿਧਾਰਥ ਗੌਤਮ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪੰਜਵੀਂ ਤੋਂ ਚੌਥੀ ਸਦੀ ਈਸਵੀ ਪੂਰਵ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸਿਧਾਰਥ ਨੇ ਇੱਕ ਤਿਆਗੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਅਧਿਆਪਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੈਰੀਪੇਟੈਟਿਕ ਜੀਵਨ ਜੀਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰ ਅਤੇ ਰਾਜਾ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਰੁਤਬਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਦੁੱਖਾਂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਤੋਂ ਅੰਤਿਮ ਜਾਗਰਣ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਨੂੰ "ਬੁੱਧ" ਜਾਂ ਗਿਆਨਵਾਨ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਿਧਾਰਥ ਨੇ inਰਤਾਂ ਅਤੇ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੀ ਬਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਮੱਠ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਸਦੀ ਮਿਸਾਲ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਸਨ. ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਹੋਰ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਲੋਕ (ਜਾਂ ਲੇਟ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜੋ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮੱਠ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ. ਲੇਅ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਅਕਸਰ ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ, ਕਪੜੇ ਅਤੇ ਆਸਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਲੋੜੀਂਦੀ ਯੋਗਤਾ ਕਮਾਉਣ ਦੀ ਆਸ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਗਲੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਮੱਠਵਾਦੀ ਵਜੋਂ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਆਧੁਨਿਕ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਲੋਕ ਆਪਣੇ ਮੌਜੂਦਾ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਚਿੰਤਤ ਹੋ ਗਏ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੱਠਵਾਦ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਵਜੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਣੀ ਹੋਈ ਹੈ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਾਨ ਚੀਨੀ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਬਚਾਅ ਦਾ ਮੰਦਰ ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ (ਚੀਨੀ ਡਚੇਂਗ ਫੋਜੀਓ in in ਵਿੱਚ), ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਤਿੰਨ "ਵਾਹਨਾਂ" ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਜੋ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮਹਾਯਾਨ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਬੋਧਿਸਤਵ ਦੇ ਆਦਰਸ਼ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਅੰਤਮ ਜਾਗਰਣ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਂਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਸਾਰੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜੀਵਾਂ ਨੂੰ ਦੁੱਖਾਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਬਚਾਇਆ.

ਉਹ ਸਾਰੇ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ ਉਹ ਬੋਧੀ ਧਾਰਮਿਕ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਨਹੀਂ ਚੱਲ ਰਹੇ. ਆਪਣੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਵਾਰ, ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਸਮੇਤ, ਮੰਦਰ ਨੇ ਭਗਤੀ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਉਪਾਸਕ ਮੱਥਾ ਟੇਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ, ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ, ਪੂਰੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧਿਸਤਵ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਅੱਗੇ ਭੇਟ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਜਾਦੂਈ ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੇ ਹਨ. ਸ਼ਕਤੀਆਂ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉਪਾਸਕ ਚੰਗੀ ਸਿਹਤ, ਲੰਬੀ ਉਮਰ, ਭੌਤਿਕ ਖੁਸ਼ਹਾਲੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦੁਨਿਆਵੀ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਦੇ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਵਰਤਮਾਨ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਨਤੀਜਿਆਂ ਨੂੰ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੋਧੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਮਰ ਚੁੱਕੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਰਸਮਾਂ ਨਿਭਾਉਣ ਵਿੱਚ ਮੱਠਵਾਸੀਆਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲੈਣ ਦਾ ਰਿਵਾਜ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਅਜ਼ੀਜ਼ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਅਨੁਕੂਲ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲਈ ਅੱਗੇ ਵਧਣ. ਚੀਨ ਇਸ ਤੋਂ ਕੋਈ ਅਪਵਾਦ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ "ਆਤਮਾ" ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ (ਛੋਡੂ 超度) ਦੇ ਸਹੀ ਛੁਟਕਾਰੇ ਲਈ ਰਸਮਾਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਰੈਸਕਿ of ਦਾ ਮੰਦਰ ਚੀਨੀ ਬੋਧੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਹੈ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੂੰ ਆਰਥੋਡਾਕਸੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਲਗਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੋਈ ਹੋਰਨਾਂ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਰਸਮ ਵਰਗੀਆਂ ਸੇਵਾ-ਮੁਕਤ ਰਸਮਾਂ ਦੀਆਂ ਘੱਟ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਚੀਨ.

ਰੀਟੂਅਲਸ / ਪ੍ਰੈੈਕਟਰਿਸ

ਨਵੇਂ ਰਾਖਸ਼ਾਂ ਦਾ ਸੰਚਾਲਨ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਮੰਦਰ ਦਾ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਰਜ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦੇ ਆਰਡੀਨੇਸ਼ਨ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਿੰਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿੱਚ ਕਈ ਸੌ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਦੋ -ਸਾਲਾ ਆਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸਮਾਰੋਹ ਹੋਏ ਹਨ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਚਿੱਤਰ] ਇਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਧਰਮ ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ (ਫਹੁਈ 法 会) ਵਿੱਚ ਲੇਟਰਸਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਜਾਪ (ਗੀਤਜਿੰਗ 诵经; ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ, ਗਿਲਡੋ 2014) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਧਰਮ ਸੰਮੇਲਨ ਚੰਦਰ ਮਹੀਨੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ, ਅੱਠਵੇਂ, ਪੰਦਰਵੇਂ ਅਤੇ ਤੇਈਵੇਂ ਦਿਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਸਾਲ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮਿਆਂ ਤੇ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਵਾਧੂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਕਦੇ -ਕਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਹੈ (ਯੂਫੋ ਜੀ 浴佛 节); ਜਨਮਦਿਨ, ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਿਵਸ, ਅਤੇ ਬੋਧਿਸਤਵ ਗੁਆਇਨਿਨ ਦਾ ਗਿਆਨ ਦਿਵਸ; ਅਤੇ ਯੂਲਨਪੇਨ ਦਿਨ (ਅਕਸਰ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ ਤਿਉਹਾਰ ਵਜੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ) ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਲੋਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਭੁੱਖੇ ਭੂਤ" (ਜਾਂ, ਕੋਈ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਭੂਤਾਂ [ਗੁਇ 鬼]) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਖੁਆਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਦਇਆ ਦੇ ਕੰਮ ਵਜੋਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਲਾਈਨ ਲੱਗ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਘੰਟਾ, ਬੇਬੀ ਬੁੱਧ ਦੀ ਇੱਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਮੂਰਤੀ ਉੱਤੇ ਪਾਣੀ ਡੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹਾਨ ਅਧਿਆਪਕ ਲਈ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਅਤੇ ਆਦਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਉਹ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਚਿੱਤਰ] ਯੂਲਨਪੇਨ ਵਾਲੇ ਦਿਨ, ਭਿਕਸ਼ੂ ਲੰਮੀ ਰਾਤ ਦੀ ਰਸਮ ਵਿੱਚ ਲੇਪਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸਨੂੰ ਭੜਕਾਉਣ ਵਾਲੇ ਮੂੰਹ (ਫੀਂਗ ਯੈਂਕੋਉ 放 焰 口) ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਲਈ ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਇਸ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਇੱਕ ਕਰਮ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਭੂਤਾਂ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਜੀਭਾਂ ਨਾਲ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੇਟ ਨੂੰ ਪੋਸ਼ਣ ਦੇਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੂੰਹ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਭੋਜਨ ਨੂੰ ਭੰਗ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ; ਰਸਮ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਭਿਕਸ਼ੂ, ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ, ਇਸ ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨੂੰ ਟਾਲ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਰਸਮ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਭੂਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੋਜਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਧਰਮ ਦਾ ਉਪਦੇਸ਼ ਵੀ ਸੁਣਦੇ ਹਨ ਜੋ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਸਮਾਂ ਛੋਟਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਲੇਅਰਪਰਸਨ ਗੋਲੀਆਂ ਖਰੀਦ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਲੰਟੀਅਰ ਯੁਆਂਟੋਂਗ ਹਾਲ ਦੀ ਅੰਦਰਲੀ ਕੰਧ ਨਾਲ ਚਿਪਕਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਰਸਮ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਗੋਲੀਆਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਾਯੋਜਕਾਂ ਦੇ ਮ੍ਰਿਤਕ ਅਜ਼ੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਂ ਲਿਖੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਜੇ ਭੁੱਖੇ ਭੂਤਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਜਨਮ ਲਿਆ ਗਿਆ ਤਾਂ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਬੁਲਾਏ ਜਾਣਗੇ ਤਾਂ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ.

ਇਹਨਾਂ ਨਿਯਮਤ ਧਰਮ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ ਸਵੇਰ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਧਾਵਾਂ ਬੁਲਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਜ਼ੌਕ Evening 课) ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਧਾ (ਵੈਂਕੇ 课 课) ਜੋ ਹਰ ਦਿਨ ਅਰੰਭ ਅਤੇ ਸਮਾਪਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਵੇਰ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਹਰ ਸਵੇਰ ਲਗਭਗ 4:45 ਵਜੇ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਸ਼ਰਧਾ ਦੁਪਹਿਰ 3:45 ਵਜੇ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਦੇ ਲੋਕ ਵੀ ਸ਼ਰਧਾ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਾਮ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ.

ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਕੇਂਦਰੀ ਧੁਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪਰਿਕਰਮਾ ਪੂਰੀ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੱਖਣ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਤੋਂ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ, ਉਹ ਬਾਹਰੀ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਦੇ ਹੋਏ, ਤਿਆਨਵਾੰਗ ਹਾਲ ਵੱਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਬੁੱਧ ਮੈਤਰਯੇ (ਮੀਲ ਪੂਸਾ 弥勒 菩萨) ਅਤੇ ਬੋਧਿਸਤਵ ਸਕੰਦ (ਵੇਇਟੂਓ ਪੂਸਾ 韦驮 菩萨) ਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਫਿਰ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਹੜੇ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੇ ਮਹਾਵੀਰ ਹਾਲ (ਡੈਕਸੀਓਂਗ ਬਾਓਡਿਅਨ into) ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਤਿੰਨ ਰਾਜਾਂ ਦੇ ਬੁੱਧਾਂ (ਸੰਸ਼ੀ ਫੋ 三世 -) - ਕਾਯਪਾ ਬੁੱਧ (ਸ਼ਿਜਯੀ ਫੋ 是 佛), ਸ਼ਾਕਯਮੁਨੀ ਬੁੱਧ (ਸ਼ੀਜਾਮੌਨੀ) ਨੂੰ ਚੜ੍ਹਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਫੋ 释迦牟尼 佛), ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਅਨੰਦ ਦੇ ਫਿਰਦੌਸ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਮਿਤਾਭ (ਅਮਿਤੁਫੋ). ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਉਹ ਜਨਤਾ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹੇ ਗਏ ਉੱਤਰੀ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਗੁਆਨਿਨ 观音, ਦਇਆ ਦੇ ਬੋਧਿਸਤਵ ਨੂੰ ਭੇਟ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਯੁਆਂਤੋਂਗ 圆通 ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਮੰਦਰ ਦੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਨਾਲ ਇਹ ਬੀਜਿੰਗ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਕਿ ਧਰਮ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਕੀ ਹਨ. ਦਾਖਲਾ ਫੀਸ ਦੀ ਘਾਟ, ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ, ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਵਿਹੜੇ ਦੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਨਾ ਵਰਤੀ ਗਈ ਵੱਡੀ ਖੁੱਲੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੇ ਇਸਨੂੰ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਅਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਲਈ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਇਆ. 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ, ਮੁੱਖ ਭੂਮੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਮੁਫਤ ਬੋਧੀ-ਵਿਸ਼ੇ ਵਾਲੇ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਕੈਸੇਟ ਅਤੇ ਵਿਡੀਓ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਉਪਲਬਧ ਹੋ ਗਈ. ਇਹ ਮਲਟੀਮੀਡੀਆ ਸਮੱਗਰੀ ਸਮਗਰੀ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੋਧੀ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਨੰਤ ਜੀਵਨ ਦਾ ਸੂਤਰ (ਵੂ ਲਿਆਂਗ ਸ਼ੌ ਜਿੰਗ 无量寿经), ਜੋ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਅਨੰਦ ਦੇ ਫਿਰਦੌਸ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਲੋਟਸ ਸੂਤਰ (ਫਹੁਆ ਜਿੰਗ 法华经), ਜੋ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਬੋਧਿਸਤਵ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਜਾਗਰੂਕ ਕਰਨ ਲਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਲਈ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ. ਸਾਰੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜੀਵ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਅਨੰਤ ਜੀਵਨ ਕਾਲ. ਹੋਰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪਾਠ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਸਨ (ਸ਼ੰਸ਼ੂ 书), ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਨੋਰੰਜਕ ਕਹਾਣੀਆਂ ਹਨ ਜੋ ਸਹੀ ਨੈਤਿਕ ਕਿਰਿਆ ਅਤੇ ਚੰਗੇ ਅਤੇ ਮਾੜੇ ਦੋਵਾਂ ਕਰਮਾਂ ਦੇ ਕਰਮ ਸਿੱਟੇ ਸਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਚੀਨ ਦੇ ਅਤੀਤ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਨੈਤਿਕਤਾ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਜਨਨ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਰਿਟ ਅਤੇ ਡਿਮੇਰਿਟ ਦੇ ਲੇਜ਼ਰ (ਗੋਂਗਗੁਗੇ 功过 格); ਦੂਜੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਮਕਾਲੀ ਮੱਠਵਾਦੀ ਜਾਂ ਲੇਪਰਸਨ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਭਵਾਂ ਦੇ ਕਰਮ ਪਾਠਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸਨ. ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਮੁicਲੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮਾਸਟਰ ਜਿੰਗਕੋਂਗ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀ ਗਈ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ-ਅਧਾਰਤ ਚੀਨੀ ਬੋਧੀ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪੜ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਕੋਈ ਥੌਮੈਟੁਰਜੀਕਲ ਟੈਕਸਟ ਵੀ ਲੱਭ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਠ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ, ਲੰਮੀ ਉਮਰ ਅਤੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਕਰਮ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੱਠਵਾਸੀਆਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਆਡੀਓ ਅਤੇ ਵਿਡੀਓ ਰਿਕਾਰਡਿੰਗਾਂ ਵੀ ਆਮ ਸਨ (ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ, ਫਿਸ਼ਰ 2011).

ਕਿਉਂਕਿ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਰੈਸਕਿue ਦਾ ਮੰਦਰ ਮਾਓ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਬੀਜਿੰਗ ਵਿੱਚ ਜਨਤਾ ਲਈ ਖੋਲ੍ਹੇ ਗਏ ਕੁਝ ਸਰਗਰਮ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ, ਇਹ ਇਹਨਾਂ ਮਲਟੀਮੀਡੀਆ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਵੰਡ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਕਾਰਜ ਜਿਸਨੇ ਦਾਨੀ ਨੂੰ ਯੋਗਤਾ ਦਿੱਤੀ. ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਸਮੱਗਰੀ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਂਦੇ ਸਨ, ਉਹ ਕਈ ਵਾਰ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਬਾਹਰੀ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਕੁਝ ਸਮੱਗਰੀ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਦੇ ਸਵੈ-ਘੋਸ਼ਿਤ ਮਾਹਰ ਬਣ ਗਏ, ਅਤੇ ਉਹ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ;;;; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਮਗਰੀ 'ਤੇ ਤੁਰੰਤ ਉਪਦੇਸ਼. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਚਿੱਤਰ] ਇਹ ਸੁਨਣ ਵਾਲੇ ਅਧਿਆਪਕ ਇੱਕ ਉਤਸ਼ਾਹਤ, ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਹੋਰ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਭਟਕਣਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਜੋ ਕੁਝ ਵੀ ਸਿੱਖ ਸਕਦੇ ਸਨ, ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ "ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ" ਨੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੋ ਵਾਰ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ; ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਪਾਲਣਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਵੀ ਟਾਈਪ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵੰਡੀਆਂ (ਇਹ ਵੀ ਵੇਖੋ, ਫਿਸ਼ਰ 2014). ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਸਰਕਲਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਸੂਤਰ ਗਾਉਣ ਅਤੇ ਜਾਪ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹ 2010 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਆਮ ਹੋਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ ਸਨ.

ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਸਰਕਲਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ ਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅਤੀਤ ਵਿੱਚ ਪੂਰਵ -ਅਨੁਮਾਨ ਸੀ. ਮੰਦਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਇਤਿਹਾਸ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ structuresਾਂਚਿਆਂ, ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਖਜ਼ਾਨਿਆਂ, ਇਸਦੇ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ, ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਦਰਸ਼ਕਾਂ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਦੌਰਾਨ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਆਮ ਆਦਮੀ ਦੇ ਕੁਝ ਖਾਤੇ ਹਨ (ਪ੍ਰੈਟ 1928: 36, ਜ਼ੂ 2003: 28). ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ, ਫਿਰ ਹੁਣ ਵਾਂਗ, ਦਰਸ਼ਕ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੱਠ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੁਆਰਾ ਆਕਰਸ਼ਤ ਹੋਏ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਸੇਧ ਲੈਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਮੰਦਰ ਪਹੁੰਚਣ ਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਉੱਘੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨਾਲ ਦਰਸ਼ਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਅਕਸਰ ਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਥੀ ਲੇਪਰਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀ ਉਹ ਇੱਕ ਆਕਰਸ਼ਕ ਵਿਕਲਪ ਬਣ ਗਏ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ਕਿ ਮੰਦਰ ਦੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਬੋਧੀ ਜਨਤਕ ਖੇਤਰ 1990 ਅਤੇ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਾਂ ਸੀ: ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਬੋਧੀ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਜਨਤਕ ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਖੇਤਰ. ਬੀਜਿੰਗ ਦੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਵਿੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਅਤੇ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਨੂੰ ਬੁਨਿਆਦੀ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਤ ਅਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਮੰਨਿਆ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਨੂੰ ਘੱਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਆਪਣੀ ਵਿਰਾਸਤ ਦੇ ਇਸ ਗੁੰਮ ਹੋਏ ਹਿੱਸੇ ਬਾਰੇ ਉਤਸੁਕ ਸਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਮੰਦਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਵਿਹੜੇ ਵਰਗੇ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਵੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਸੀ ਉਹ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਸਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, 1970 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ XNUMX ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੀਨੀ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਅਰਥਾਂ ਦੇ ਗੰਭੀਰ ਨੁਕਸਾਨ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਪੀੜ੍ਹੀ ਜੋ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਨੌਜਵਾਨ ਬਾਲਗ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰੈਡ ਗਾਰਡਜ਼ ਵਜੋਂ ਲਾਮਬੰਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਪੀੜ੍ਹੀ, ਸਦੀ ਦੀ ਵਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਮੱਧ-ਉਮਰ ਦੇ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰੀ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਾਲ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਮਾਜਵਾਦ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ, ਲਾਮਬੰਦ ਹੋ ਕੇ, ਇਸ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਤਿਆਗਿਆ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ XNUMX ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਮਾਓ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਰਾਜ ਨੇ ਸ਼ਾਸਨ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਵਿਹਾਰਕ ਪਹੁੰਚ ਵੱਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਵਿਆਪਕ ਹਮਦਰਦੀ, ਸਮਾਨਤਾਵਾਦ, ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਨੈਤਿਕ ਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੇ ਅਰਥਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਲਈ, ਇਸ ਘਾਟ ਨੂੰ ਭਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ.

ਇੱਕ ਜਨਤਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਦੀ ਸਿਖਰ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੇਂ 300 ਸੌ ਪ੍ਰਤੀਭਾਗੀ ਅਤੇ ਪੰਜ ਸਰਗਰਮ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਸਰਕਲ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਸਵੇਰੇ 9 ਵਜੇ ਪਹੁੰਚਣਗੇ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮੰਦਰ ਸ਼ਾਮ 4:30 ਜਾਂ ਸ਼ਾਮ 5 ਵਜੇ ਤੱਕ ਮੰਦਰ ਦੇ ਬੰਦ ਹੋਣ ਤੱਕ ਠਹਿਰੇ, ਸੂਤਰਾਂ ਦੇ ਜਾਪ ਦੇ ਅੰਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਹਿਲੇ ਕੁਝ ਘੰਟਿਆਂ ਲਈ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਮੌਜੂਦ ਸਨ. 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਵਰਤਾਰਾ ਘੱਟਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ, ਉਸ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਤ ਤੱਕ, ਇਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗੈਰ-ਮੌਜੂਦ ਹੋ ਗਿਆ (ਹੇਠਾਂ ਦੇਖੋ, ਮੁੱਦੇ/ਵਿਵਾਦ).

ਮੰਦਰ ਦੇ ਦੁਬਾਰਾ ਖੁੱਲ੍ਹਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਤੋਂ, ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਲੋਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਹਰ ਸਾਲ ਦੋ ਹਫਤਿਆਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਵਾਰ "ਸ਼ਾਸਤਰ ਉੱਤੇ ਭਾਸ਼ਣ" ਕਲਾਸ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੁਆਰਾ. ਧਰਮ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਜੋ ਪੱਛਮੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿੱਚ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਦਿਨਾਂ 'ਤੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਮ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ' ਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਕਲਾਸਾਂ ਸ਼ਨੀਵਾਰ ਅਤੇ ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਸਵੇਰ ਨੂੰ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦਾ. ਕਲਾਸਾਂ ਵੱਖ -ਵੱਖ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੜ੍ਹਾਉਣ ਦੇ methodsੰਗ ਬਹੁਤ ਭਿੰਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ: ਕੁਝ ਸਿਰਫ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਹਰੇਕ ਕਲਾਸ ਜਾਂ ਕਲਾਸਾਂ ਦੀ ਮਿਆਦ ਲਈ ਵਿਸ਼ਾ ਵੀ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ; ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮੈਸਟਰ ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਵੱਖਰੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਦੂਜੇ' ਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ. ਮੇਰੀ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੀਨ ਦੇ ਹੋਰਨਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵੱਖਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਕੁਝ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਬੋਧੀ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਵਿਸਤ੍ਰਿਤ ਸਮਝ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ; ਦੂਸਰੇ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸਿਰਫ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਨ ਨਾਲ, ਉਹ ਯੋਗਤਾ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤਰੱਕੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਗੇ ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਨੂੰ ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਪੱਧਰ ਤੇ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ.

ਇਹ ਮੰਦਰ ਚਿੰਗ ਰਾਜਵੰਸ਼ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, 2000 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਚੈਰਿਟੀ ਆreਟਰੀਚ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਨੇ ਜੰਗ ਦੇ ਮੈਦਾਨ ਵਿੱਚ ਤਿਆਗੀ ਲਾਸ਼ਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਕੇ ਖ਼ਤਰੇ ਦਾ ਖਤਰਾ ਪੈਦਾ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਨਕਿਨ 650: 2003). ਗਣਤੰਤਰ ਦੇ ਅਰੰਭਕ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ (ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ), ਰਾਜ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬੋਧੀ ਸਰਕਲਾਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਸੁਧਾਰਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਤ, ਬੋਧੀਆਂ ਨੇ ਚੈਰਿਟੀ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਰੈਸਕਿue ਦੇ ਮੰਦਰ ਨੇ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਲਈ ਭੋਜਨ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਇਆ (Xu 27: 1948; ਹੰਫਰੀਜ਼ 106: 2008). ਸਮਕਾਲੀ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਮੰਦਰ ਨੇ XNUMX ਦੇ ਸਿਚੁਆਨ ਭੂਚਾਲ ਵਿੱਚ ਤਬਾਹ ਹੋਏ ਇੱਕ ਐਲੀਮੈਂਟਰੀ ਸਕੂਲ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਲਈ ਫੰਡ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਏ. ਰਾਜ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਏ ਜਾ ਰਹੇ ਚੈਰੀਟੇਬਲ ਸੰਗਠਨ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਹੋਪ (ਸ਼ੀਵਾਂਗ ਗੋਂਗਚੇਂਗ 希望 工程) ਲਈ ਦਾਨ ਦਾ ਡੱਬਾ, ਜੋ ਕਿ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਗਰੀਬ ਵਰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਕੂਲ ਦੀ ਪੜ੍ਹਾਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਮੁੱਖ ਮਹਾਵੀਰ ਹਾਲ ਦੇ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜੋਕਾ ਮੰਦਰ ਚੀਨ ਦੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ ਚੈਰਿਟੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਘੱਟ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜੋ ਆਪਣੀ ਚੈਰੀਟੇਬਲ ਫਾationsਂਡੇਸ਼ਨ ਚਲਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਸੰਗਠਨ / ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ

ਕਮਿistਨਿਸਟ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਸਮੇਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਬਹੁਤ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਅਸ਼ੀਵਾ ਅਤੇ ਵੈਂਕ 2006; ਹੁਆਂਗ 2019; ਨਿਕੋਲਸ 2020) ਵੇਖੋ. ਧਾਰਮਿਕ ਤਸਵੀਰਾਂ, ਪੂਜਾ ਅਭਿਆਸਾਂ, ਜਾਂ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਨਿਵਾਸੀ ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਸਾਰੇ ਮੰਦਰ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਹਨ. ਚੀਨੀ ਬੋਧੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਦਾ ਮੰਦਰ, ਇੱਕ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਰਜਿਸਟਰਡ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਇੱਕ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਵਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਵੀ ਹੈ. ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਭਿਆਸੀ ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸਦੇ ਆਪਣੇ ਨਿਵਾਸੀ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਬੀਏਸੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀਨੀਅਰ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਦਫਤਰਾਂ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਵਜੋਂ ਦੋਹਰਾ ਕਾਰਜ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਮੰਦਰ ਦਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੰਚਾਲਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੇ ਨਿਵਾਸੀ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਆਉਂਦਾ ਹੈ, ਬੁਨਿਆਦੀ orਾਂਚੇ ਜਾਂ ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਬਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਫੈਸਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਰਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਲਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਮੰਦਰ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਇਸਦੇ ਮੱਠ (ਝੁਚੀ) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਗੈਸਟ ਪ੍ਰੀਫੈਕਟ (ਜ਼ੀਕੇ 知客) ਦੁਆਰਾ ਭਰੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਬੰਧਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹੈ. ਹੋਰ ਮੱਠਾਂ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰਸਮਾਂ, ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਅਤੇ ਰੱਖ -ਰਖਾਵ ਦੇ ਫਰਜ਼ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਵੇਖੋ, ਵੈਲਚ 1967). ਸਮਕਾਲੀ ਚੀਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਮ ਲੋਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਲੇਪਰਾਂ ਦੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਗਿਣਤੀ ਅਤੇ ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੀ ਵੱਡੀ ਸੰਖਿਆ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਭਿਕਸ਼ੂ ਹਨ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਧਰਮ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ. ਮੰਦਰ ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ ਸੱਤਰ ਦੇ ਕਰੀਬ ਸਵੈਸੇਵਕਾਂ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਕੰਮ ਦੇ ਕਾਰਜਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫਰਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਖਾਣਾ ਪਕਾਉਣਾ, ਸਫਾਈ, ਮੁਰੰਮਤ ਅਤੇ ਰੱਖ -ਰਖਾਵ, ਧਰਮ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਧੂਪ ਦੇ ਭਾਂਡਿਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧ ਕਰਨਾ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁੱਖ ਰਸਮਾਂ ਦੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦੌਰਾਨ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਹ ਸਵੈਸੇਵੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ "ਧਰਮ ਦੀ ਰਾਖੀ" (ਹੂਫਾ 护法) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੇ ਨਾਲ -ਨਾਲ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਬਣਾਉਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਵਜੋਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਬਜ਼ੁਰਗ, ਸੇਵਾਮੁਕਤ ਵਾਲੰਟੀਅਰਾਂ ਲਈ, ਜੋ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆਕਰਸ਼ਕ ਹਨ. ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਮਿਆਂ ਤੇ, ਮੰਦਰ ਨੇ ਮੁੱਖ ਧਰਮ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਲਈ ਰਸਮੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਭੀੜ ਨਿਯੰਤਰਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਛੋਟੇ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ, ਅਕਸਰ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਜਾਂ ਕਾਲਜ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਦਾ ਤਾਲਮੇਲ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੌਜਵਾਨ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸ਼ਬਦ ਯਿਗੋਂਗ by ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ) 1980 ਦੇ ਬਾਅਦ ਪੈਦਾ ਹੋਈ ਪੀੜ੍ਹੀ ਦੁਆਰਾ ਸਿਵਿਕ ਸਵੈਸੇਵਕਤਾ ਵੱਲ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਰੁਝਾਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹਨ. ਯਿਗੋਂਗ ਦੇ ਵਲੰਟੀਅਰ, ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਲੇਪਰਸਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਸੋਟੀਰੀਓਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਯੋਗਤਾ ਹਾਸਲ ਕਰਨ ਦੇ ਮੌਕੇ ਨਾਲੋਂ ਨਵੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਜ਼ਮਾਉਣ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਤਨਖਾਹ ਵਾਲਾ ਸਟਾਫ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੁਰੱਖਿਆ ਗਾਰਡ ਅਤੇ ਰੱਖ ਰਖਾਵ ਕਰਮਚਾਰੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਚੀਨ ਦੇ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਨੇ ਦੁਨਿਆਵੀ ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਮੰਗਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਛੋੜੇ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਤਿਆਗ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਚੀਨ ਨਾਲੋਂ ਭਾਰਤ ਦੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੇ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਲੋਕ ਚੀਨੀ ਧਰਮ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਦੇ ਉਸ ਪਰਿਵਾਰ-ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਮਾਡਲ ਲਈ ਸੰਭਾਵੀ ਵਿਘਨਕਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਲੰਮੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੌਕਿਆਂ ਤੇ ਅਤਿਆਚਾਰ ਸਹਿਣਾ ਪਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਸਿਰਫ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੋਧੀ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰਾਂ ਨੇ ਆਮ ਪੂਜਕਾਂ ਲਈ ਰਸਮਾਂ ਨਿਭਾਉਣ, ਬੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਬੋਧਿਸਤਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਪੰਥ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਕਦਰਾਂ -ਕੀਮਤਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂਰਵਜਾਂ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਨਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੜਕ ਰਹੇ ਮੂੰਹਾਂ ਨੂੰ ਖੁਆਉਣਾ ਵਰਗੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੀਨੀ ਸਮਾਜ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਦਾ ਆਧੁਨਿਕ ਮੰਦਰ ਇਹਨਾਂ ਤਣਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇੱਕ ਪਾਸੇ, ਮੱਠ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ, ਕਈ ਵਾਰ ਇੱਕ ਵਿਅਸਤ ਸ਼ਹਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੈਰਾਨੀਜਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ. ਚੀਨੀ ਬੋਧੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਦਫਤਰ ਵਜੋਂ ਇਸਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਕਾਰਜ ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਨੂੰ ਇੱਕ ਨਾਸਤਿਕ ਰਾਜ ਪ੍ਰਤੀ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਅਤੇ ਜਵਾਬਦੇਹ ਹੋਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਜੇ ਵੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ.

ਅੱਜ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਮੱਠਵਾਦੀ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣਗੇ ਕਿ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਕਿਸੇ ਜਨਤਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੇ ਮੱਠ ਦੇ ਪਰਵਾਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਰੱਖਿਆ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤੇ ਨਹੀਂ) ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇੱਥੇ ਅਜਿਹੀਆਂ ਲਾਈਨਾਂ ਹਨ ਜਿਹੜੀਆਂ ਮੱਠਵਾਸੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੰਦਰ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਖਿੱਚਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਭਾਵੇਂ ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰਾਹ ਨਹੀਂ ਆਉਂਦੇ. ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਹਿੱਸਾ ਮੰਦਰ ਦੇ ਬਾਹਰਲੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਸਰਕਲਾਂ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ.

2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਮੇਰੀ ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨਕ ਖੋਜ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚਲੇ ਆ ਰਹੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਤੇ, ਕਦੇ -ਕਦਾਈਂ, ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਸਰਕਲਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਬਾਰੇ ਚਿੰਤਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਅਨਿਯਮਤ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਮਲਟੀ-ਮੀਡੀਆ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਵੰਡ. ਮੰਦਰ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਸਮਝਿਆ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸ਼ੁਕੀਨ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਕੋਈ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪੱਤਰ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਕਹਿਣ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਦੋਵੇਂ ਸਨ ਕਿ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਕੀ ਸਨ. ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਦੋਨਾਂ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿੰਤਤ ਸਨ ਕਿ ਜਨਤਾ "ਸੱਚੀ" ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਲੋਕ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨਾ ਸਿੱਖਦੀ ਹੈ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਪਾਬੰਦੀਸ਼ੁਦਾ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਫਾਲੂਨ ਗੋਂਗ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬੋਧੀਆਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਸੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ. ਫਿਰ ਵੀ 2000 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਕੋਲ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਯਮਕ ਉਪਕਰਣ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ: ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਖਲਾਅ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇੱਕ ਮੱਠ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ. ਮੰਦਰ.

ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਮੱਠ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ, 2000 ਦੇ ਅੱਧ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿੱਚ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਦੇ ਨਿਰੰਤਰ ਨਿਰਮਾਣ ਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ ਵੰਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਗਰੀ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਮੰਦਰ ਦੇ ਮਹਿਮਾਨ ਦਫਤਰ ਦੁਆਰਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਅਣਅਧਿਕਾਰਤ ਜਨਤਕ ਪ੍ਰਚਾਰ 'ਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸੰਕੇਤਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤੱਕ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਸਰਕਲਾਂ ਅਤੇ ਚਰਚਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ. 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਮੰਦਰ ਨੇ ਸਪੇਸ ਦਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲੈਣ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕੀਤਾ: ਇਸਨੇ ਉੱਥੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿੱਚ ਕਾਰਾਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਬੋਧੀ-ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਚਣ ਲਈ ਸਟਾਲ ਲਗਾਉਣੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤੇ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਚਿੱਤਰ] ਵਿਹੜੇ ਦੀ ਵਧਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੇ ਵਧੇਰੇ ਭੀੜ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ. ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਰਮ ਅਸੈਂਬਲੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮੈਂ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਨੌਜਵਾਨ ਯਿਗੋਂਗ ਵਾਲੰਟੀਅਰਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦਾ ਚੱਕਰ ਤੋੜ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਹੜੇ ਦੇ ਇਕਲੌਤੇ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਦੁਆਰ ਨੂੰ ਰੋਕ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਵਲੰਟੀਅਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਦੇ ਵਿੱਚ ਰੌਲਾ ਪੈ ਗਿਆ. ਉਸ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਲਈ, ਜਿਸਨੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ ਬੋਧੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਗਿਆਨ ਦਾ ਸੁਤੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਇੱਕ ਕਿਸ਼ੋਰ ਦੁਆਰਾ ਜੋ ਕਿ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਪਮਾਨਜਨਕ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਵਲੰਟੀਅਰ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਸੀ ਕਿ ਲੋਕ ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਰਸਮੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਵਿੱਚ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਅੱਗੇ ਵਧ ਸਕਣ, ਜਿਸਦਾ ਸਹੀ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਹੜੱਪਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਤਕ, ਸ਼ੀ ਜਿਨਪਿੰਗ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਹੇਠ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਾਹਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਤੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਉਪਦੇਸ਼ ਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਗਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬੌਧ-ਸਰੂਪ ਵਾਲੇ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਮਲਟੀ-ਮੀਡੀਆ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਵੰਡ ਨੂੰ ਅੰਦਰਲੇ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੇਜ਼ ਤੱਕ ਸੀਮਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਿਸਨੂੰ ਆਮ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਦਾ ਮੰਦਰ ਮੱਠਵਾਦੀ ਅਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਧਾਰਮਿਕ ਸਥਾਨ ਬਣਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਰਸਮ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਮੁਫਤ ਬੋਧੀ ਸਮਗਰੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰ ਉਪਲਬਧਤਾ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਚਿੱਤਰ] ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਮ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਨਹੀਂ ਰੱਖ ਸਕਦੇ, ਕੁਝ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਲੈ ਲਿਆ ਹੈ; ਦੂਸਰੇ ਰਸਮ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ ਅਜੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸਲਾਹ ਲੈਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਧੇਰੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰੈਕਟੀਸ਼ਨਰ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਬਜ਼ੁਰਗ, ਸਮਾਜਕ ਬਣਾਉਣ, ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੀ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ ਗਰਮੀ ਤੋਂ ਕੁਝ ਰਾਹਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਵਿਹੜੇ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੇ ਹੁੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਕੁੱਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਦਾ ਮੰਦਰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਅਪੀਲ ਦੀ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹੈ.

 ਚਿੱਤਰ

ਚਿੱਤਰ #1: ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਰੈਸਕਿue ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਰਿਵਰਤਨ ਸਮਾਰੋਹ.
ਚਿੱਤਰ #2: ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਮੰਦਰ ਵਿਖੇ ਬੁੱਧ ਦੇ ਜਨਮਦਿਨ ਦਾ ਜਸ਼ਨ.
ਚਿੱਤਰ #3: ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਬਚਾਅ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਉਪਦੇਸ਼.
ਚਿੱਤਰ #4: ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਬਚਾਅ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿਖੇ ਬੋਧੀ-ਵਿਸ਼ਾ ਵਸਤੂਆਂ ਨੂੰ ਵੇਚਣ ਲਈ ਸਟਾਲ ਲਗਾਏ ਗਏ.
ਚਿੱਤਰ #5: ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਯੋਗਤਾ ਨਿਰਮਾਣ ਦੇ ਕਾਰਜ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਗਈ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਵੇਖਣ ਲਈ ਮੁਫਤ ਬੋਧੀ ਸਮਗਰੀ.

ਹਵਾਲੇ

ਅਸ਼ੀਵਾ, ਯੋਸ਼ਿਕੋ ਅਤੇ ਡੇਵਿਡ ਐਲ. ਵੈਂਕ. 2006. "ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਬੋਧੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ: ਦੱਖਣ -ਪੂਰਬੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਰਾਜ, ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਅਤੇ ਧਰਮ." ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਏਸ਼ੀਅਨ ਸਟੱਡੀਜ਼ 65: 337-60.

ਫਿਸ਼ਰ, ਗੈਰੇਥ. 2014. ਕਾਮਰੇਡਸ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਬੋਧੀਸੱਤਵ ਤੱਕ: ਸਮਕਾਲੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਲੇ ਬੋਧੀ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਨੈਤਿਕ ਮਾਪ. ਹੋਨੋਲੂਲੂ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਹਵੇਰੀ ਪ੍ਰੈਸ.

ਫਿਸ਼ਰ, ਗੈਰੇਥ. 2011. "ਨੈਤਿਕਤਾ ਪਾਠ ਅਤੇ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਲੇ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਮੁੜ ਵਿਕਾਸ." ਪੀਪੀ 53-80 ਇੰਚ ਸਮਕਾਲੀ ਚੀਨ ਵਿੱਚ ਧਰਮ: ਪਰੰਪਰਾ ਅਤੇ ਨਵੀਨਤਾ, ਐਡਮ ਯੂਏਟ ਚਾਉ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਨਿ Newਯਾਰਕ: ਰੂਟਲੇਜ.

ਗਿਲਡੋ, ਡਗਲਸ ਐਮ. 2014. "ਚੀਨੀ ਬੋਧੀ ਰਸਮ ਖੇਤਰ: ਪੀਆਰਸੀ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਆਮ ਜਨਤਕ ਰਸਮਾਂ." ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਚੀਨੀ ਬੌਧਿਸਟ ਸਟੱਡੀਜ਼ 27: 59-127.

ਹੁਆਂਗ ਵੀਸ਼ਨ. 2019. "ਸ਼ਹਿਰੀ ਪੁਨਰਗਠਨ ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਏਜੰਸੀ - ਜਿੰਗਾਨ ਮੰਦਰ ਦਾ ਇੱਕ ਕੇਸ ਅਧਿਐਨ." ਪੀਪੀ 251-70 ਇੰਚ ਮਾਓ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੁੱਧ ਧਰਮ: ਗੱਲਬਾਤ, ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਪੁਨਰ -ਖੋਜ, ਜੀ ਜ਼ੇ, ਗੈਰੇਥ ਫਿਸ਼ਰ, ਅਤੇ ਆਂਡਰੇ ਲਾਲੀਬਰਤੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਹੋਨੋਲੂਲੂ: ਹਵਾਈ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਹੰਫਰੀਜ਼, ਕ੍ਰਿਸਮਿਸ. 1948. ਟੋਕੀਓ ਰਾਹੀਂ. ਨਿ Newਯਾਰਕ: ਹਚਿਸਨ ਐਂਡ ਕੰਪਨੀ

ਲੀ ਯਾਓ Made 瑶 ਅਤੇ ਮੈਡਲਿਨ ਬਜੌਰਕ. 2020. "ਗੁਆਂਗਜੀ ਮੰਦਰ." ਪੀਪੀ 92-105 ਇੰਚ ਬੀਜਿੰਗ ਦੇ ਧਰਮ, ਯੂ ਬਿਨ ਅਤੇ ਟਿਮੋਥੀ ਕਨੇਪਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਨਿ Newਯਾਰਕ: ਬਲੂਮਸਬਰੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਪ੍ਰੈਸ.

ਨੈਕੂਿਨ, ਸੂਜ਼ਨ 2000 ਪੇਕਿੰਗ: ਮੰਦਰ ਅਤੇ ਸਿਟੀ ਲਾਈਫ, 1400-1900. ਬਰਕਲੇ: ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਨਿਕੋਲਸ, ਬ੍ਰਾਇਨ ਜੇ. 2020. "ਚੀਨ ਦੇ ਬੁੱਧ ਮੱਠਾਂ ਵਿੱਚ ਧਾਰਮਿਕ ਟੂਰਿਜ਼ਮ ਦੀ ਪੁੱਛਗਿੱਛ." ਪੀਪੀ 183-205 ਇੰਚ ਏਸ਼ੀਆ ਵਿੱਚ ਬੋਧੀ ਸੈਰ ਸਪਾਟਾ, ਕੋਰਟਨੀ ਬਰੰਟਜ਼ ਅਤੇ ਬਰੁਕ ਸ਼ੈਡਨੇਕ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਹੋਨੋਲੂਲੂ: ਹਵਾਈ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਪ੍ਰੈਟ, ਜੇਮਸ ਬਿਸੇਟ. 1928. ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬੋਧੀ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾ. ਨਿ Newਯਾਰਕ: ਮੈਕਮਿਲਨ ਪ੍ਰੈਸ.

ਵੈਲਚ, ਹੋਮਸ. 1967. ਚੀਨੀ ਬੁੱਧ ਧਰਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ, 1900-1950. ਕੈਂਬਰਿਜ: ਹਾਰਵਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਜ਼ੂ ਵੇਈ. 2003. ਗੁਆਂਗਜੀ ਸੀ . ਬੀਜਿੰਗ: ਹੁਆਵੇਨ ਚੁਬਾਂਸ਼ੇ.

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੀ ਮਿਤੀ:
9 / 18 / 2021

 

 

 

ਨਿਯਤ ਕਰੋ