ਜੈਨੀਫਰ ਕੋਸ਼ਾਟਕਾ ਸੀਮਨ

ਟੇਰੇਸਾ ਯੂਰੀਆ (ਲਾ ਸੈਂਟਾ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ)

ਟੇਰੇਸਾ ਅਰੈ ਟਾਈਮਲਾਈਨ

1873: ਨੀਨਾ ਗਾਰਸੀਆ ਮਾਰੀਆ ਰੇਬੇਕਾ ਚਾਵੇਜ਼ (ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਟੈਰੇਸਾ reਰਰੀਆ ਵਜੋਂ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਦਾ ਜਨਮ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਸਿਨਾਲੋਆ ਵਿਚ ਕਾਇਯੇਤਨਾ ਚਾਵੇਜ਼ ਦੇ ਘਰ ਹੋਇਆ ਸੀ.

1877-1880; 1884-1911: ਪੌਰਫਿਰੀਟੋ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਪੋਰਫਿਰੀਓ ਦਾਜ਼ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਦਾ ਸਮਾਂ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਸਰਕਾਰ ਨੇ “ਓਰਡੇਨ ਯ ਪ੍ਰੋਗੈਸੋ” ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਦੇਸੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬਗਾਵਤਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ।

1889: ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਨੇ “ਡੌਨ” ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਪੱਛਮੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ heੰਗ ਨਾਲ ਰਾਜੀ ਹੋਣ ਕਰਕੇ “ਲਾ ਸੈਂਟਾ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ” (ਜਾਂ “ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ”) ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋ ਗਿਆ।

1889-1890: ਕਈਆਂ ਨੇ ਕੈਬੋਰਾ ਰੈਂਚ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਟੇਰੇਸਾ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ, ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਯਾਕੂਈ ਅਤੇ ਮਯੋ ਇੰਡੀਅਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਸਟੀਰਿਸਟਿਸਟ ਅਤੇ ਯੂ ਐਸ ਸਪੈਰਚੁਅਲਿਸਟਸ ਨੇ ਉਸਦੀ ਆਤਮਕ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਲਈ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ.

1890: ਫੈਡਰੈਸੀਅਨ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਡੀ ਲਾ ਪਰੇਂਸਾ ਐਸਪਰੀਟਾ ਯ ਐਸਪੀਰੀਟੁਲੀਸਟਾ ਤੋਂ ਰੂਹਾਨੀਅਤਵਾਦੀ ਅਤੇ ਸਯੀਥਿਸਟਿਸਟ ਪ੍ਰੈਸ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ.

1890-1892: ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਸਟੀਰਿਸਟ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ, ਲਾ ਇਲਸਟਰਸੀਅਨ ਐਸਪੀਰੀਟਾ, ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ 'ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਹਾਣੀਆਂ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਕਹਾਣੀਆਂ ਯੂਐਸ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀਵਾਦੀ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਸਮੇਤ ਕੈਰੀਅਰ ਡੋਵ.

1890 (ਸਤੰਬਰ): ਮੇਯੋ ਇੰਡੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਤਾਂ (ਜੀਵਤ ਸੰਤਾਂ) ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰਾਓ ਮਯੋ (ਰੱਬ ਅਤੇ ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਦੇ ਨਾਂ ਤੇ) ਦੇ ਨਾਲ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਕਿ ਹੜ੍ਹ ਆਵੇਗਾ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਨੂੰ ਨਸ਼ਟ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੇਓ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਹੋਣਗੀਆਂ. ਮੈਕਸੀਕਨ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਰੋਕ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਸੰਤੋ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਾਲਾ ਦਿੱਤਾ.

1892 (ਮਈ): ਮੇਯੋ ਇੰਡੀਅਨਜ਼ ਨੇ ਸੋਨੋਰਾ ਦੇ ਨਵੋਜੋਆ ਵਿਖੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਿਵਾਜ ਘਰ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ “iv ਵਿਵਾ ਲਾ ਸੈਂਟਾ ਡੇ ਕੈਬੋਰਾ!” ਦੀ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ। “Iv ਵਿਵਾ ਲਾ ਲਿਬਰਟੈਡ!”

1892 (ਜੂਨ): ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਸੋਯੋਰਾ ਤੋਂ ਦੇਸ਼ ਨਿਕਲੇ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਮੇਰੀ ਵਿਦਰੋਹ ਨਾਲ ਟੇਰੇਸਾ ਦੀ ਸਾਂਝ ਸੀ। ਉਰੇਰੀਆ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਵਿਚ ਵਸ ਗਿਆ, ਸੋਨੌਰਾ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਨੇੜੇ, ਜਿਥੇ ਟੇਰੇਸਾ ਚੰਗਾ ਕਰਦੀ ਹੈ.

1892 (ਸਤੰਬਰ-ਅਕਤੂਬਰ): ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਚਿਹੁਹੁਆ ਵਿਚ ਟੋਮੋਚਿਕ ਵਿਦਰੋਹ ਨੂੰ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਮੌਜੂਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇਸ ਬਗਾਵਤ ਦੌਰਾਨ ਸਾਂਤਾ ਟੇਰੇਸਾ ਦਾ ਨਾਮ ਮੰਗਿਆ ਗਿਆ ਸੀ।

1896 (ਫਰਵਰੀ): “ਪਲਾਨ ਰੀਸਟੋਰਡਰ ਡੀ ਲਾ ਕੌਂਸਟਿitਸੀਅਨ ਰਿਫਾਰਮਿਸਟਾ” (ਸੁਧਾਰ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸੰਵਿਧਾਨ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ) ਦਾ ਖਰੜਾ ਏਰੀਜ਼ੋਨਾ ਵਿਚ theਰੀਆ ਘਰ ਵਿਚ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ।

1896 (ਜੂਨ): ਟੇਰੇਸਾ, ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਪਰਿਵਾਰ ਐਲ ਪਾਸੋ, ਟੈਕਸਾਸ ਚਲੇ ਗਏ ਜਿਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਾਜ ਵਿਰੋਧੀ ਪੇਪਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਮਗਰੀ ਸਮੇਤ ¡ਟੋਮੈਚਿਕ!. ਐਲ ਪਾਸੋ ਵਿਚ, ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਦੋਵੇਂ ਪਾਸਿਆਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜੀ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ.

1896 (12 ਅਗਸਤ): ਬਾਗ਼ੀਆਂ ਨੇ “ਲਾ ਸੈਂਟਾ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ” ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਨੋਗਲੇਸ, ਸੋਨੋਰਾ ਕਸਟਮਜ਼ ਦੇ ਘਰ ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

1896 (17 ਅਗਸਤ): ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਨੇ ਚਿਜਹੁਆ (ਪ੍ਰੈਸਿਡਿਓ, ਟੈਕਸਾਸ ਤੋਂ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਪਾਰ) ਓਜਿਨਗਾ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਕਸਟਮਜ਼ ਘਰ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ।

1896 (ਸਤੰਬਰ): ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਨੇ ਚਿਮੋਹੁਆ (ਨਿi ਮੈਕਸੀਕੋ ਤੋਂ ਕੋਲੰਬਸ ਤੋਂ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਪਾਰ) ਪਲੋਮਾਸ, ਚਿਹੁਹੁਆ ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕਸਟਮਜ਼ ਘਰ 'ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ।

1897: ਟੇਰੇਸਾ ਉਰੀਆ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਕਲਿਫਟਨ, ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਚਲੇ ਗਏ. ਉਹ ਦਾਜ ਵਿਰੋਧੀ ਅਖ਼ਬਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਰਹੇ, ਸੁਤੰਤਰ ਅਤੇ ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ.

1900 (ਜੁਲਾਈ): ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਨੇ ਕਲਿਫਟਨ, ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਛੱਡ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਸੈਨ ਜੋਸ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਚਲੀ ਗਈ ਜਿਥੇ ਉਹ ਇਲਾਜ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਾਗਜ਼ਾਂ ਵਿਚ ਮੀਡੀਆ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਪ੍ਰੀਖਿਅਕ.

1901 (ਜਨਵਰੀ): ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਦੌਰੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਸੈਂਟ ਲੂਯਿਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਰੁਕਿਆ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪ੍ਰੈਸ ਲਈ ਇੰਟਰਵਿsਆਂ ਦਿੱਤੀਆਂ.

1903 (ਅਪ੍ਰੈਲ): ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਵਿਚ, ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਲਾ ਯੂਨਿਨ ਫੈਡਰਲ ਮੈਕਸੀਕੋਨਾ (ਯੂਐਫਐਮ) ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸ਼ਾਂਤ ਦੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਹੜਤਾਲ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ.

1906: ਏਰੀਜੋਨਾ ਦੇ ਕਲਿਫਟਨ ਵਿੱਚ ਤੇਰੀਸਾ reਰੀਆ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ, ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਤੀਬਰਦਸਤੀ ਤੋਂ ਸੀ।

ਫ਼ੌਂਡਰ / ਗਰੁੱਪ ਅਤੀਤ

ਨੀਨਾ ਗਾਰਸੀਆ ਮਾਰੀਆ ਰੇਬੇਕਾ ਚਾਵੇਜ਼ (ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਟੈਰੇਸਾ reਰੀਆ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ) ਦਾ ਜਨਮ 1873 ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਸਿਕੋਨੋਆ ਦੇ ਓਕੋਰੋਨੀ ਵਿਚ ਹੋਇਆ, ਜੋ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਤਿਹੁਇਕੋ ਭਾਰਤੀ ਕੁੜੀ ਸੀ. ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਡੌਨ ਟੌਮਜ਼ reਰੀਰੀਆ, ਹਕੀਂਡਾ ਦਾ ਮਾਲਕ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਕਾਇਯੇਤਨਾ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੱਥ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਕਾਇਯੇਣਾ ਖ਼ੁਦ ਡੌਨ ਟੌਮਜ਼ ਦੇ ਚਾਚਾ, ਮਿਗੁਏਲ ਯੂਰੀਆ ਲਈ ਨੇੜਲੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਏਡਾ (ਘਰੇਲੂ ਨੌਕਰ) ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਤੱਕ ਉਹ XNUMX ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਟੇਰੀਸਾ reਰੀਰੀਆ ਓਕੋਰੋਨੀ, ਸਿਨਾਲੋਆ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਮਾਂ ਅਤੇ ਮਾਸੀ, ਸੌਤੇ ਭਰਾ, ਭੈਣਾਂ ਅਤੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਓਕੋਰੋਨੀ ਵਿੱਚ Urਰੀਆ ਰੈਂਚ ਦੇ ਨੇੜੇ ਨੌਕਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ. ਉਥੇ, ਉਸਨੇ ਤਿਹੀਕੋ, ਕਾਹੀਤਾ ਭਾਸ਼ਾਈ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੋਤ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਉੱਤਰ ਪੱਛਮੀ ਮੈਕਸਸੀਓ ਵਿੱਚ ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੇ ਯੈਕੁਇਸ ਅਤੇ ਮੇਯੋਸ ਦੇ ਨਾਲ, ਸੋਲ੍ਹਵੀਂ ਵਿੱਚ ਸਪੈਨਿਅਰਡਜ਼ ਦੇ ਆਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਤੋਂ ਫੁਅਰਟ ਨਦੀ ਘਾਟੀ ਦੀ ਖੇਤੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਸਦੀ. ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਸਪੇਨਿਸ਼ ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਾਜ ਦੇ ਬਸਤੀਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨੀਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦੇਸੀ ਲੋਕ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਡੌਨ ਟੋਮਸ reਰੀਆ ਵਰਗੇ ਅਮੀਰ ਆਦਮੀਆਂ ਲਈ ਘਰੇਲੂ ਨੌਕਰਾਂ ਅਤੇ ਖੇਤ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਸਪੇਨ ਵਾਪਸ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ। , ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਮੌਰਸ, ਜਾਂ ਮੋਰਿਸਕੋਸ ਵਜੋਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਆਪਣੇ ਟੇਹੂਕੋ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਵੱਡਾ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਟੇਰੇਸਾ ਦਾ ਸੋਲ੍ਹਾਂ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਂਚੋ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਪਿਤਾ ਦੇ "ਜਾਇਜ਼" ਪਰਿਵਾਰ ਵਿੱਚ ਸਵਾਗਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਕੈਬੋਰਾ ਵਿਖੇ, ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਰੀਆ ਨੇ ਡੌਨ, ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦਾ ਉਪਹਾਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. 1889 ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਾਮ, ਗਵਾਹਾਂ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਟੇਰੇਸਾ ਨੂੰ ਅਚਾਨਕ ਹਿੰਸਕ ਭੜਕਾ. ਹਮਲੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਤੋਂ ਤਕਰੀਬਨ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਦਿਨਾਂ ਤਕ, ਉਸਨੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਚਿਰ ਲਈ ਭੜਾਸ ਕੱ andੀ ਅਤੇ ਬੇਹੋਸ਼ੀ ਦੇ ਲੰਮੇ ਚੁਫੇਰੇ, ਕਈਂਂ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਦੀਆਂ ਪਲਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਉਸਨੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵੇਖਣ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਗੰਦਗੀ ਖਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੇਰਾਂ ਦਿਨਾਂ ਦੌਰਾਨ ਜੋ ਟੇਰੇਸਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਆਇਆ ਕਿ ਉਹ ਸਿਰਫ ਆਪਣੀ ਲਾਰ ਨਾਲ ਮਿਸ਼ਰੀ ਹੋਈ ਮੈਲ ਹੀ ਖਾਵੇਗੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕੁਝ ਨਹੀਂ. ਟੇਰੇਸਾ XNUMX ਦਿਨਾਂ ਦੀ ਇਸ ਹਿੰਸਕ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਾਰ ਨਾਲ ਮਿਸ਼ਰੀ ਹੋਈ ਮੈਲ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕਰਕੇ ਬਾਹਰ ਆਈ ਹੈ। ਉਸ ਦੇ ਕੁੱਟਮਾਰ ਦੇ ਆਖਰੀ ਦਿਨ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪਿੱਠ ਅਤੇ ਛਾਤੀ ਵਿੱਚ ਤੀਬਰ ਦਰਦ ਦੀ ਸ਼ਿਕਾਇਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਲਾਰ ਨਾਲ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਸਦੇ ਬਿਸਤਰੇ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਸੇਵਾਦਾਰਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਕਹਿਣ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਚਿੱਕੜ ਅਤੇ ਲਾਰ ਮਿਸ਼ਰਣ ਨੂੰ ਹਟਾ ਦਿੱਤਾ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਆਖਰਕਾਰ ਦਰਦ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ.

ਅਗਲੇ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਟੇਰੇਸਾ ਮੇਲ-ਮਿਲਾਪ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਹੋਰ ਸੰਸਾਰਕ ਚਕਰਾਉਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਹਿ ਗਈ; ਉਹ ਇੱਕ ਟ੍ਰੈਨਸ, ਜਾਂ ਇਕ ਸੀਮਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜਾਪ ਰਹੀ ਸੀ. ਉਸ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਏ। ਉਹ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਲੱਗੀ। ਆਪਣੇ ਇਕ ਵਿਚਾਰ ਵਿਚ, ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਤੰਦਰੁਸਤੀ (ਡੌਨ) ਦੀ ਦਾਤ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਕੁਰੇਨਡੇਰਾ ਹੋਵੇਗੀ।

ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, Urਰੀਆ ਆਪਣੇ ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ ਦੇ ਪੱਤਰਕਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਡੌਨ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰੇਗੀ:

ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ ਅਠਾਰਾਂ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਮੈਂ ਇਕ ਟ੍ਰਾਂਸ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ. ਮੈਨੂੰ ਉਸ ਸਮੇਂ ਜੋ ਕੁਝ ਕੀਤਾ ਉਸ ਬਾਰੇ ਮੈਨੂੰ ਕੁਝ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵੇਖਿਆ, ਕਿ ਮੈਂ ਘੁੰਮ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਪਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣਾ ਸੀ; ਕਿ ਮੈਂ ਰੱਬ ਅਤੇ ਧਰਮ ਬਾਰੇ ਅਜੀਬ ਗੱਲਾਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਸਾਰੇ ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਲੋਕ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਏ, ਅਤੇ ਜੇ ਉਹ ਬਿਮਾਰ ਅਤੇ ਅਪੰਗ ਸਨ ਅਤੇ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਰੱਖੇ ਤਾਂ ਉਹ ਠੀਕ ਹੋ ਗਏ ... ਫਿਰ ਜਦੋਂ ਮੈਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਯਾਦ ਆਇਆ, ਉਹ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨੇ ਅਤੇ ਅਠਾਰਾਂ ਦਿਨਾਂ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤੀ. ਮੈਂ ਫਿਰ ਵੀ ਜੇ ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਛੂਹ ਲੈਂਦਾ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਰਗੜਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ... ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਤਾਂ ਉਹ ਮੈਨੂੰ ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਕਹਿਣ ਲੱਗ ਪਏ. ਮੈਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਪਸੰਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਹੁਣ ਮੈਂ ਇਸਦੀ ਆਦੀ ਹਾਂ (ਹਿੰਮਤ 1900: 7).

ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਡੌਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਟੇਰੀਸਾ reਰਰੀਆ ਸੋਨੋਰਾ, ਮੈਕਸੀਕੋ, ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਯੂਐਸ ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜਾਣੀ ਗਈ, ਉਸਦੇ ਚਮਤਕਾਰੀ ਇਲਾਜ਼, ਰੱਬੀ-ਮਨਜ਼ੂਰਸ਼ੁਦਾ ਇਲਾਜ਼ ਸ਼ਕਤੀਆਂ, ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਗਰੀਬਾਂ ਅਤੇ ਅਤਿਆਚਾਰਾਂ ਲਈ ਜਿਸਨੇ ਉਸਨੇ ਅਜ਼ਾਦ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ. ਕੈਬੋਰਾ ਰੈਂਚ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਉਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ (ਅਤੇ ਅਪਰਾਧੀਆਂ) ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ "ਲਾ ਸੈਂਟਾ ਡੇ ਕੈਬੋਰਾ," "ਲਾ ਨੀਨਾ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ," ਜਾਂ ਬਸ "ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ" ਕਿਹਾ.

ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸੰਤਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ ਜਿਸ ਤੋਂ ਵਿਦਰੋਹੀ ਮਯੋਸ ਨੇ 1892 ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ 'ਤੇ ਹੋਏ ਹਮਲੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਲਿਆ, ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦਾਜ਼ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਉਨੀ XNUMX-ਸਾਲਾ reਰੀਆ ਨੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਵਿਰੁੱਧ ਬਗਾਵਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਕਸਾਇਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਕੈਬੌਰਾ ਦਾ ਸਥਾਨ ਸੀ ਕਿ ਅਸਹਿਮਤ ਉਸਦੀ ਸਰਕਾਰ ਵਿਰੁੱਧ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਦਰੋਹਾਂ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਿਲੇ ਸਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ had ਦਿੱਤਾ. ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਮੇਓ ਦੇ ਵਿਦਰੋਹ ਦਾ ਕੋਈ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਹੈ, “ਧਾਰਮਿਕ ਕੱਟੜਤਾ” ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਜੋ ਟੇਰੇਸਾ ਓਰੀਆ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਰਾਂਚੋ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਰਾਸ਼ਟਰਪਤੀ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ਾਂ 'ਤੇ, ਟੇਰੇਸਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਮੈਕਸੀਕੋ ਤੋਂ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਗ਼ੁਲਾਮ ਹੋ ਗਏ। ਟੇਰੇਸਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਸੋਨੌਰਾ ਦੇ ਜੁੜਵੇਂ ਸ਼ਹਿਰ ਨੋਗਾਲੇਸ ਤੋਂ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਪਾਰ ਨੋਗਾਲੇਸ, ਏਟੀ (ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਪ੍ਰਦੇਸ਼) ਵਿਚ ਰਹੇ.

ਮੈਕਸੀਕਨ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਲਈ, ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਜੀ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਵੱਲ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੀ ਰਹੀ, ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਗਲੇਸ, ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਵਿਚ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਜਦੋਂ ਉਹ 1896 ਵਿਚ ਟੈਕਸਾਸ ਦੇ ਐਲ ਪਾਸੋ ਆ ਗਈ, ਕੁਝ ਰਿਪੋਰਟਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੈਂਕੜੇ, ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕ ਵੀ, ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਤੋਂ ਇਲਾਜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸਰਹੱਦ ਨੂੰ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਪਾਰ ਕਰ ਗਏ. ਇੱਕ ਪੱਤਰਕਾਰ, ਲਈ ਲਿਖ ਰਿਹਾ ਹੈ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਟਾਈਮਜ਼, ਐਲ ਪਾਸੋ ਵਿਚ ਟੇਰੇਸਾ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅਮਰੀਕੀਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੇ ਤਰੀਕੇ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ: ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਮਾਲਸ਼ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੈਲਵੇਸ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤੀ, ਉਸਨੇ ਕਈ ਬਜ਼ੁਰਗ ਮੈਕਸੀਕਨ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੇ ਉਪਚਾਰ 175-200 ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਮਰੀਜ਼ ਹਰ ਦਿਨ.

ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਡੌਨ ਟੋਮਸ ਅਤੇ ਸਟੀਰੀਟਿਸਟ ਮਿੱਤਰ ਲੌਰੋ ਅਗੁਏਰੇ ਦੇ ਨਾਲ ਐਲ ਪਾਸੋ ਵਿਚ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਵਿਚ ਵੀ ਰੁੱਝੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਟੇਰੇਸਾ ਅਤੇ ਆਗੁਏਰੇ ਨੇ ਇਕ ਵਿਰੋਧੀ ਅਖ਼ਬਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਸੁਤੰਤਰ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਜ਼ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀਆਂ ਬੇਇਨਸਾਫੀਆਂ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੀ ਮੌਜੂਦਾ ਸਰਕਾਰ ਦਾ ਤਖਤਾ ਪਲਟਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ। ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ “ਸੁਧਾਰਨ ਵਾਲੇ, ਵਧੇਰੇ ਗਿਆਨਵਾਨ” ਸਿਰ ਤੇ ਟੇਰੇਸਾ Urਰੀਆ ਨਾਲ ਬਦਲਣਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਸਨ, “ਮੈਕਸੀਕਨ ਜੋਨ ਆਫ਼ ਆਰਕ” ਵਜੋਂ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀਕਾਰੀ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਵੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਹਰਾ ਦੇਵੇਗੀ: ਸਿਓਰੀਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਉਰਿਆ, ਜੁਆਨਾ ਡੀ ਆਰਕੋ ਮੈਕਸੀਕੋਨਾ.

1896 ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਾਲੇ ਪਾਸਿਓਂ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅੰਦਰ ਮੈਕਸੀਕਨ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਘਰਾਂ 'ਤੇ ਤਿੰਨ ਹਮਲੇ ਕੀਤੇ ਗਏ, ਇਹ ਸਾਰੇ “ਲਾ ਸੈਂਟਾ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ” ਦੇ ਨਾਮ ਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਹਰਾਉਣ ਦੇ ਟੀਚੇ ਨਾਲ ਕੀਤੇ ਗਏ। ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਅਤੇ ਉਹ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ, 12 ਅਗਸਤ, 1896 ਦੇ ਵਿਦਰੋਹੀਆਂ ਨੇ ਨੋਗਾਲੇਸ, ਸੋਨੋਰਾ ਕਸਟਮਜ਼ ਹਾ Houseਸ (ਨੋਗਾਲੇਸ, ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਪਾਰ) ਤੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ, ਫਿਰ 17 ਅਗਸਤ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕਸਟਮਜ਼ ਹਾ Houseਸ ਵਿੱਚ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ। ਓਜੀਨਾਗਾ, ਚਿਹੁਹੁਆ (ਪ੍ਰੈਸਿਡਿਓ, ਟੈਕਸਾਸ ਤੋਂ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਪਾਰ), ਅਤੇ ਤੀਸਰੀ ਸਤੰਬਰ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਪਿਲੋਮਸ, ਚਿਹੁਹੁਆ (ਨਿumb ਮੈਕਸੀਕੋ ਤੋਂ ਕੋਲੰਬਸ ਦੀ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਪਾਰ) ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕਸਟਮਜ਼ ਹਾ Houseਸ 'ਤੇ ਪੰਜਾਹ ਹਥਿਆਰਬੰਦ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੇ ਹਮਲਾ ਕੀਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਨੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਉਸ ਦਾ ਨਾਮ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਮਲਾਵਰਾਂ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਵਾਰ “ਟੇਰੇਸੀਸਟਾ” ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ) ਨੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਰਹੱਦ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ੱਕ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਤਾਲਮੇਲ ਹਮਲੇ ਇਕ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਨ। ਅਲ ਇੰਡੀਪੈਨਡੇਂਟ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਸੰਪਾਦਕੀ, ਸਮੇਤ ਸਿਓਰੀਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਉਰਿਆ, ਜੁਆਨਾ ਡੀ ਆਰਕੋ ਮੈਕਸੀਕੋਨਾ, ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੇਰੇਸਾ ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ, ਭਾਵੇਂ ਉਸ ਨੇ ਦੋਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਹਮਲਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਟੇਰੀਸਾ ਵੱਲ ਲਿਆਏ ਅਣਚਾਹੇ ਧਿਆਨ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਬਾਰਡਰ ਤੋਂ ਲਗਭਗ 200 ਮੀਲ ਦੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਚਲੀ ਗਈ, ਫਲਸਰੂਪ ਕਲਿਫਟਨ, ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚੀ. ਉਥੇ, ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਤਕ, ਟੇਰੇਸਾ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਰਹੀ, ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਕਰਦੀ ਰਹੀ, ਅਤੇ ਕਲਿਫਟਨ ਕਸਬੇ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਬਣ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਚਿਕਿਤਸਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ. ਜੁਲਾਈ 1900 ਵਿਚ ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਕਲਿਫਟਨ ਮਿੱਤਰਾਂ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ, ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ, ਸੇਂਟ ਲੂਯਿਸ ਅਤੇ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਹਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਮੈਡੀਕਲ ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿਚ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ, ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਤੋਂ ਇਕ ਚੰਗਾ ਕੈਰੀਅਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਸ਼ਹਿਰ. ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪਨਾਹ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਇੱਕ ਸਰੋਤ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਯੂ ਐਸ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ. ਵਧਦੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿਚ, ਉਸਨੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਮੂਲ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ। ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਧ ਰਹੇ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜ਼ੀ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਏ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਡਾਕਟਰੀ ਵਿਗਿਆਨ ਦਾ ਕੋਈ ਇਲਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਯੂਐਸ ਦੇ ਜਨਤਕ ਸਿਹਤ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਤਕਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜੋ ਗੈਰ-ਚਿੱਟੇ “ਹੋਰਾਂ” ਨੂੰ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਵੈਕਟਰ ਮੰਨਦੇ ਸਨ।

ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ, ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਅਤੇ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ (1900-1904) ਉਸਨੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਇਲਾਜ਼ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਵਿਦੇਸ਼ੀ" ਦੱਸਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ. ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਬਿਜਲੀ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਤੋਂ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਹਾਲਾਂਕਿ, ਯੂਐਸ ਸ਼ਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ, ਟੇਰੇਸਾ ਆਪਣੀ ਕੁਰੈਂਡਰਿਜ਼ਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੀ ਰਹੀ ਜਿਸਨੇ ਦੇਸੀ ਇਲਾਜ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਏਸਪਰੀਟਿਜ਼ਮ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ. ਉਸ ਨੇ ਚਿੱਕੜ, ਪਲਾਸਟਰ, ਸਨੈਪਿਜ਼ਮ ਵਰਤ ਕੇ ਰਾਜੀ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਵਾਈਬ੍ਰੇਸ਼ਨ, ਫਿਰ ਵੀ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਐਸਪੀਰੀਸਟਾ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਵਾਦੀ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਵਿਗਿਆਪਨ ਕੀਤਾ ਸਨ ਫ੍ਰੈਨਸਿਸਕੋ ਕਾਲ ਕਲਾਸੀਫਾਈਡ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਸ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਐਸਪੀਰੀਟੀਸ ਅਤੇ ਯੂਐਸ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀਅਤਕਾਰਾਂ ਨੇ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਾਬੋਰਾ ਵਿਖੇ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ ਗਈ.

ਅਠਾਈ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੇ, ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਨੇ ਆਪਣੀ ਇਲਾਜ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕਿਸੇ ਇੱਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ. ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਿਵੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ forਰਤਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਹੈ, ਘਰੇਲੂ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੇ ਦਖਲ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੁਪਨੇ ਛੋਟੇ ਕਰ ਦਿੱਤੇ. ਨਿ New ਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿਚ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਬੱਚੇ ਲੌਰਾ ਨੂੰ 1902 ਦੇ ਫਰਵਰੀ ਵਿਚ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ। ਟੇਰੇਸਾ ਆਪਣੇ ਅਨੁਵਾਦਕ ਨਾਲ ਇਕ ਸਾਲ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ, ਕਲਿਫਟਨ ਦੀ ਇਕ ਪਰਿਵਾਰਕ ਦੋਸਤ ਜੋਨ ਵੈਨ ਆਰਡਰ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਦੋ ਬੱਚੇ ਸਨ। ਫਿਰ, ਸਤੰਬਰ 1902 ਵਿਚ, ਉਸਨੂੰ ਖ਼ਬਰ ਮਿਲੀ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ, ਡੌਨ ਟੋਮਸ ਦਾ ਦੇਹਾਂਤ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਰੋਤ ਵਿਸ਼ਵ ਯਾਤਰਾ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਅਤੇ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪਰਤਣ ਦੇ ਉਸਦੇ ਕਾਰਨਾਂ ਬਾਰੇ ਚੁੱਪ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸੰਭਵ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੇਰੇਸਾ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੇ ਨੇੜੇ ਲਿਆਉਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਜੋ ਵੀ ਕਾਰਨ ਸਨ, ਉਹ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਾਪਸ ਆ ਗਈ, ਅਤੇ 1902 ਦੇ ਦਸੰਬਰ ਤੱਕ, ਉਹ ਸੋਨੋਰਟਾਉਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਪੂਰਬੀ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਦੇ ਇੱਕ ਗੁਆਂ. ਵਿੱਚ ਸੈਟਲ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਜੋ ਸੋਨੌਰਾ ਤੋਂ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਆਬਾਦੀ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ ਵਿਚ, ਟੇਰੇਸਾ Urਰੀਆ ਨੇ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਪ੍ਰੈਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਆਪਣੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ. ਉਸਨੇ ਲਾ ਯੂਨਿਅਨ ਫੈਡਰਲ ਮੈਕਸੀਕੋਨਾ (ਯੂ.ਐੱਫ.ਐੱਮ.) ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪੈਸਿਫਿਕ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਹੜਤਾਲ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ 1903. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸੇ ਸਾਲ ਉਸਦਾ ਘਰ ਸੜ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਹ (ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ) ਵਾਪਸ ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਦੇ ਕਲਿਫਟਨ ਵਾਪਸ ਚਲੀ ਗਈ ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਗੁਜ਼ਰ ਗਈ ਜਦ ਤੱਕ ਉਹ ਰਹਿ ਗਈ 1906, ਤੇਤੀ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ, ਸ਼ਾਇਦ ਟੀ.

ਸਿਧਾਂਤ / ਭੇਤ

ਉਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਜੋ ਸਦੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਿਤਵਾਦੀ ਅਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਆਤਮਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬਰਾਬਰੀ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਵਹਾਰਕ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਨੈਤਿਕਤਾ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਇੱਕ ਦੂਸਰੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਦਾਨ ਅਤੇ ਪਿਆਰ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਟੇਰੀਸਾ reਰੀਆ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ ਝਲਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੋ ਰੈਡੀਕਲ-ਐਂਟੀ-ਦਾਜ ਅਖਬਾਰ ਵਿਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਸੁਤੰਤਰ 1896 ਵਿਚ: “ਟੋਡੋਸ ਸੋਮੋਜ਼ ਹਰਮਾਨੋਸ é ਆਈਗੁਲੇਸ ਪੋਰ ਸੇਰ ਟਡੋਸ ਹਿਜੋਸ ਡੈਲ ਮਿਸਮੋ ਪਦਰੇ” (ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਹਾਂ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕੋ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪੁੱਤਰ ਹਾਂ) (ਸੁਤੰਤਰ 1896). ਆਪਣੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੇ ਹਮਰੁਤਬਾ ਵਾਂਗ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਐਸਪਰੀਟਿਸਟਸ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.

ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਟੇਰੇਸਾ ਉਰੀਆ ਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸ੍ਪ੍ਰੀਟਿਸਟ ਨੇ ਉਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਕੀਤਾ:

ਜੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਮੇਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਕੁਝ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਐਸਪਰੀਟਿਜ਼ਮ,     ਕਿਉਕਿ ਜਾਦੂਗਰੀ ਸੱਚਾਈ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ...

ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਨਾਲ ਹੀ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ... ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਸ ਅਥਾਰਟੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕੈਥੋਲਿਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਜਿਹੜੇ ਰੱਬ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਚੰਗਿਆਈ ਹੈ, ਪਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਲਈ ਹੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਸ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ (ਸੁਤੰਤਰ 1896).

ਇਸ ਸਮੇਂ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਐਂਟੀਕਲਿਕਲ ਲਿਬਰਲਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਧਰਮ ਦੇ ਪਖੰਡਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਸਪੱਸ਼ਟ ਨਫ਼ਰਤ ਪ੍ਰਗਟਾਈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਜ਼ੁਲਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਨੇ ਇਸ ਅਪਰਾਧਵਾਦ ਨੂੰ ਸੱਚੇ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ (ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ) ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ. ਯਿਸੂ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀਤਾ ਅਤੇ ਭਲਿਆਈ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ) ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਅਤੇ "ਸੱਚਾਈ" ਦੇ ਆਤਮਵਾਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ.

ਰੀਟੂਅਲਸ / ਪ੍ਰੈੈਕਟਰਿਸ

ਟੇਰੇਸਾ reਰਰੀਆ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੇ ਐਸਪਰੀਟਿਜ਼ਮੋ ਅਤੇ ਕੁਰੈਂਡਰਿਜ਼ਮੋ ਨੂੰ ਜੋੜਿਆ. ਟੇਰੇਸਾ reਰਰੀਆ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਹਿਲੂ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਸਦੇ ਅਨੁਯਾਾਇਯੋਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਦਾ ਅਲੌਕਿਕ ਉਪਹਾਰ ਡੌਨ ਮਿਲਿਆ ਸੀ। ਡੌਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕੈਰੈਂਡਰੇਸ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਮੌਤ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਤੋਂ ਲੰਘੇ, ਇਸ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਯਿਸੂ, ਕੁਆਰੀ ਮਰੀਅਮ, ਜਾਂ ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸੰਦੇਸ਼ ਸਨ. ਕੁਝ ਕਲੇਂਡਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਤੋਹਫ਼ਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨ ਦੀ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਸਥਾਨਕ ਦੇਸੀ ਸਮੂਹ ਯਾਕੂਸ ਅਤੇ ਮਯੋਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਰਾਜੀ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸ. ਇਲਾਜ ਲਈ ਦਿੱਤੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਨੂੰ ਕੁਰੇਨਡੇਰਸ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਕ ਉਪਹਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਵੀ, ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਇਕ ਐਸਪੀਰੀਟੀਸਟਾ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਵੀ ਰਾਜੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੇ ਰਵਾਇਤੀ ਕਰੈਂਡਰਿਜ਼ਮੋ ਅਤੇ ਐਸਪਰੀਟਿਜ਼ਮ ਦੇ ਇਲਾਜ ਨੂੰ ਮਿਲਾਇਆ.

ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ 13 ਜਨਵਰੀ, 1901 ਨੂੰ ਸੇਂਟ ਲੂਯਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਇੰਟਰਵਿ. ਦਿੱਤੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਇਲਾਜ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ, ਇਕ ਦੌਰੇ ਅਤੇ ਸੰਭਵ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵ ਯਾਤਰਾ' ਤੇ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਇਸ ਇੰਟਰਵਿ interview ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਤਾਂ ਕੀ ਹੋਇਆ. ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੀਤੀ: “ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਇਕ ਝਾਤ ਵਿਚ ਇਹ ਕਹਿ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਕਿ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਹੜੀ ਬਿਮਾਰੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਉੱਤੇ ਲਿਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ; ਕਦੇ ਕਦਾਂਈ ਮੈਂ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ। ” ਉਸਨੇ ਬੋਟੈਨੀਕਲ ਦਵਾਈਆਂ ਦੇਣ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕੀਤਾ: "ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਜੜ੍ਹੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆਂ ਦਵਾਈਆਂ ਦਿੰਦੇ ਹਾਂ." ਜੜੀ-ਬੂਟੀਆਂ ਦੀ ਦਵਾਈ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਉਹ ਨਹੀਂ ਜੋ Urਰਰੀਆ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਯਕੀਨਨ ਨਹੀਂ ਕਿ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਜਦੋਂ) ਮਾਰੀਆ ਸੋਨੌਰਾ ਨਾਲ.

ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਪਲ, ਹੱਥਾਂ 'ਤੇ ਰੱਖਣ, ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਗਿਆ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਮਰੀਜ਼:

ਇੱਕ ਮਰੀਜ਼ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵੇਲੇ, ਮੈਂ ਉਸਦੇ ਹੱਥ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਵਿੱਚ ਲੈ ਲੈਂਦਾ ਹਾਂ - ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਕੱਸ ਕੇ ਫੜਨਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ ਉਂਗਲਾਂ ਨੂੰ ਤੌੜਦਿਆਂ ਅਤੇ ਮੇਰੇ ਹਰੇਕ ਅੰਗੂਠੇ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਹਰ ਅੰਗੂਠੇ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦਬਾਉਣਾ. ਫਿਰ, ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਅੰਗੂਠੇ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਉਸ ਦੇ ਮੱਥੇ 'ਤੇ ਰੱਖਦਾ ਹਾਂ - ਬੱਸ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਉੱਪਰ (ਗਣਰਾਜ 1901).

ਫਿਰ, ਉਹ ਰੋਗੀ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਉਸ ਕੋਲ ਕਿਉਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ:

ਇਹ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹੈ: ਤੁਹਾਡੇ ਸਿਰ ਦਰਦ ਹੈ. ਕਈ ਵਾਰ ਤੁਹਾਡਾ ਸਿਰ ਭਾਰਾ ਮਹਿਸੂਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਤੁਹਾਡਾ ਦਿਲ ਹਰ ਵੇਲੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਧੜਕਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ - ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਧੜਕਦਾ ਹੈ. ਤੁਹਾਡਾ ਪੇਟ ਉਨਾ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹੋ ਕਿ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਥ੍ਰਿਲ ਆਪਣੇ ਅੰਗੂਠੇ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ਨਹੀਂ? ਕਈ ਵਾਰ ਮੈਂ ਰੋਮਾਂਚਾਂ ਨੂੰ ਰੋਮਾਂਚ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਦੱਸ ਸਕਦਾ - ਅਤੇ ਫਿਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਇਲਾਜ਼ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦਾ (ਗਣਰਾਜ 1901).

ਇੱਥੇ, ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਨੇ ਆਪਣੇ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਮਰੀਜ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਚਾਰ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ: ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਤਾੜੀ ਬੰਨ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਅੰਗੂਠੇ ਨੂੰ ਛੂਹਣਾ ਅਤੇ "ਛੋਟਾ ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਥ੍ਰਿਲ" ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਰੀਜ਼ ਨੂੰ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ ਲਾਜ਼ਮੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਉਸ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ ਕੋਲ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਬਿਜਲੀ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਭਾਵਨਾ ਹੈ ਜਦੋਂ reਰਰੀਆ ਨੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਹੱਥ ਫੜੇ.

ਇਸ ਇੰਟਰਵਿ interview ਵਿੱਚ, reਰੀਆ ਨਿਰੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੇ ਇਲਾਜ ਬਾਰੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ, ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬੋਲਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਉਹ ਬਿਮਾਰ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਤਕ ਪਹੁੰਚਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਟੇਰੇਸਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ “ਨਰਮੀ ਨਾਲ” ਰਗੜਨ ਲਈ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੀ ਫਰਕ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਕਰਦੀ ਹੈ "ਮਾਸਟਰ". ਉਹ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਮਰੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਰਗੜਦੀ ਹੈ ਤਾਂਕਿ ਉਹ “ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰ ਸਕਣ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦਿੰਦਾ ਹਾਂ,” ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਿ ਖੁਸ਼ੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਵੇ, ਕਿਉਂਕਿ ਪੱਤਰਕਾਰ ਉਸ ਦੇ ਛੂਹਣ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਇੰਟਰਵਿ interview ਵਿੱਚ, ਯੂਰੀਆ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦੀ ਹੈ. ਦਰਅਸਲ, ਉਹ ਇਹ ਮੰਨਦਿਆਂ ਕਿ ਉਹ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਰਾਜੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ, ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਹ ਆਪਣੀ ਇਲਾਜ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਕਿ ਚੰਗਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਦੋ ਪਾਸਿਆਂ ਵਾਲੀ ਗਲੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ, "ਉਹ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਭੇਜਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦਾ ਹਾਂ ਉਹ ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਬਿਹਤਰ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ." ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਉਸਦਾ ਮਰੀਜ਼ ਉਸ ਸ਼ਕਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹੱਥਾਂ ਤੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, "ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤੰਦਰੁਸਤ ਹੋ ਜਾਂਦੇ ਹਨ." ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਟੇਰੇਸਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਟ੍ਰਾਂਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਟ੍ਰੈਨਸ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਤਿੰਨ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਡੌਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਦੋਂ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਇਲਾਜ ਸ਼ਕਤੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੈ:

ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਟ੍ਰਾਂਸਿਆਂ ਵਿਚ ਜਾਂਦਾ ਹਾਂ, ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਉਦੋਂ ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਚੱਲਿਆ ਜਿੰਨਾ ਚਿਰ ਪਹਿਲੇ ਨੇ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਫਿਰ ਲੋਕ ਸੋਚਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮੈਂ ਪਾਗਲ ਹਾਂ. ਇਹ ਨਹੀਂ ਕਿ ਮੈਂ ਹਿੰਸਕ ਹਾਂ: ਪਰ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਅਜੀਬ ਗੱਲਾਂ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ. ਇਹ ਸਪੈਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਚੇਤਾਵਨੀ ਨਹੀਂ ਦਿੰਦੇ. ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਕਿ ਮੈਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਦੋਂ ਲੈਣਾ ਹੈ ਮੇਰੇ ਸਿਵਾਏ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬਾਂ ਤੋਂ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਵਿਚ ਮੇਰੀ ਬਿਮਾਰੀ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੂਜੇ ਸਮੇਂ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ (ਗਣਰਾਜ 1901).

ਯੂਰੀਆ ਦੇ ਇਲਾਜ਼ ਦੀਆਂ ਖ਼ਬਰਾਂ ਫੈਲੀਆਂ, ਹੋਰ ਵੀ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਕੈਬੋਰਾ ਆਉਣ ਦੇ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਣ ਜਾਂ ਕੈਰਡੇਰਾ ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਦੀਆਂ ਅਦਭੁਤ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦਾ ਗਵਾਹ ਹੋਣ. ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਦੀ ਸਿਹਤ ਨੂੰ ਠੀਕ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿਚ ਛੋਹ, ਬੂਟੀਆਂ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਲਾਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇਕ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਟੇਰੇਸਾ ਲਿਜਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਤੁਰ ਨਹੀਂ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਮਾਈਨਿੰਗ ਹਾਦਸੇ ਵਿੱਚ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋਣਾ ਪਿਆ (ਇਸ ਖੇਤਰ ਦੀਆਂ ਖਾਣਾਂ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਕਿਸਾਨੀ ਦੇ ਮੈਸਜਿਟੋਜ਼ ਦੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮਾਲਕ ਸਨ) ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸੀ. ਇਹ ਆਦਮੀ ਆਖਰੀ ਉਮੀਦ ਵਜੋਂ ਸਾਂਤਾ ਟੇਰੇਸਾ ਆਇਆ ਸੀ. ਉਸ ਦਾ ਇਲਾਜ਼? ਉਸਨੇ ਪਾਣੀ ਪੀਤਾ, ਇਸ ਨੂੰ ਗੰਦਗੀ ਉੱਤੇ ਥੁੱਕਿਆ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਮੈਲ ਨੂੰ ਇੱਕ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿੱਚ ਮਿਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਆਦਮੀ ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ. ਗਵਾਹਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ “ਤੁਰੰਤ ਠੀਕ ਹੋ ਗਿਆ।” ਇਕ womanਰਤ ਨੂੰ ਟੇਰੇਸਾ ਲਿਆਂਦਾ ਗਿਆ ਜਿਸਦਾ ਇਕ ਫੇਫੜੇ ਵਿਚ ਹੀਮਰੇਜ ਸੀ. ਗਵਾਹ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਟੇਰੇਸਾ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਿਹਾ: “ਮੈਂ ਤੈਨੂੰ ਆਪਣੇ ਦਿਲੋਂ ਲਹੂ ਨਾਲ ਇਲਾਜ ਕਰਾਵਾਂਗਾ” ((ਲਾ ਇਲਸਟਰਸੀਅਨ ਏਸਪਰੀਟਾ:159). ਤਦ ਉਸਨੇ ਲਾਰ ਲਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲਹੂ ਦੀ ਇੱਕ ਬੂੰਦ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਧਰਤੀ ਨਾਲ ਮਿਲਾਇਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੀੜਤ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਪਿੱਠ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਲਗਾ ਦਿੱਤਾ, ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੈ ਕਿ ਇਕਦਮ ਹੈਮਰੇਜ ਕੰਟਰੋਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ cਰਤ ਠੀਕ ਹੋ ਗਈ.

ਸੰਗਠਨ / ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ

ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ, ਟੇਰੇਸਾ Urਰੀਆ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਉਸਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਕੋਈ ਵੀ ਸੰਗਠਨ ਨਹੀਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮਰਥਕ ਸਨ. ਸੈਨਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਦੁਆਰਾ ਰਾਜੀ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਲਈ ਕੈਬੌਰਾ ਆਏ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਮੇਸਟਿਜੋ ਕਿਸਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਉਸ ਵੱਲ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ: ਐਸਪੀਰੀਟੀਸ. ਮੈਕਸੀਕਨ ਐਸਪੀਰੀਟਿਸਟਸ (ਸਯੀਰੀਟਿਸਟ) ਫ੍ਰੈਂਚ ਧਰਮ ਦੇ ਧਰਮਾਤਮਕ ਧਰਮ ਦਾ ਅਨੁਸਰਣ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਮਾਧਿਅਮ ਇਕ ਟ੍ਰਾਂਸ ਸਟੇਟ ਵਿਚ ਹੁੰਦਿਆਂ ਚੰਗਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਐਸਪਰੀਟਿਸਟਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਟੈਰੇਸਾ reਰਰੀਆ ਇਨ੍ਹਾਂ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਉਪਚਾਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ. ਐਸਪਰੀਟਾ ਮਾਧਿਅਮ, ਜਿਵੇਂ ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ, ਠੀਕ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਸਲਾਹ ਦਿੱਤੀ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ "ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ" ਨੂੰ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ, ਵਧੇਰੇ ਵਿਕਸਤ ਅਤੇ "ਵਿਗਿਆਨਕ" ਤਰੀਕਿਆਂ ਵੱਲ ਸੇਧ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਕਿ ਟ੍ਰੈਨ ਸਟੇਟਸ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੇ ਹਮਰੁਤਬਾ ਵਾਂਗ ਮੈਕਸੀਕਨ ਆਤਮਵਾਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਦਲੀਲਾਂ ਨੂੰ ਧਾਰਮਿਕ ਆਸਥਾ ਉੱਤੇ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ। ਜਦੋਂ ਕਿ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੈ, ਦੂਸਰੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿਚ ਐਸਪੀਰੀਟਿਸਟਸ ਦੇ ਸਮੂਹ ਸਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਿਨਲੋਨ ਅਤੇ ਸੋਨੋਰਨ ਸਮੂਹ ਜੋ ਟੇਰੇਸਾ Urਰੀਆ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ. 1890 ਵਿਚ, ਮਜੈਟਲਨ, ਸਿਨਲੋਆ ਦੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਐਸਪਰੀਟੀਸਟਾਸ ਨੇ ਟੇਰੇਸਾ ਯੂਰੀਆ ਨੂੰ ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਘੋਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸੋਨੌਰਾ ਦੇ ਬਰੋਏਕਾ ਤੋਂ ਆਏ ਐਸਪਰੀਟਿਸਟਸ, ਰਾਣੀ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਂਚੋ ਡੇ ਕੈਬੋਰਾ ਗਏ. ਕਈ ਚਮਤਕਾਰੀ .ਰੰਗੀਆਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ, ਸੋਨੋਰਨ ਐਸਪੀਰੀਟਿਸਟਸ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਯੂਰੀਆ 100 ਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ ਇੱਕ ਬੋਲ਼ੇ ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਰਾਜੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਸ ਉਸਦੇ ਕੰਨ ਤੇ ਲਾਰ ਲਗਾ ਕੇ. ਇਹ ਐਸਪੀਰੀਟਿਸਟਸ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਉਹ ਕੁਰੈਂਡੇਰਾ ਜਾਂ ਚਮਤਕਾਰੀ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਸੰਤਾ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਇਲਾਜ ਦਾ ਮਾਧਿਅਮ ਹੈ.

ਟੈਰੇਸਾ ਦੇ ਇਲਾਜ ਬਾਰੇ ਦੱਸਣ ਵਾਲੇ ਸੰਦੇਹਵਾਦੀ ਪੱਤਰਕਾਰਾਂ ਦੇ ਉਲਟ, ਐਸਪੀਰੀਟੀਸ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਟੇਰੇਸਾ Urਰੀਆ ਦੇ ਦੇਸੀ, ਗ਼ਰੀਬ ਅਤੇ (ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ) ਅਗਿਆਨੀ ਪੈਰੋਕਾਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਚਮਤਕਾਰਾਂ, ਸੰਤਾਂ ਅਤੇ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਗੁਮਰਾਹ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ। ਐਸਪੀਰੀਟਿਸਟਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੁੰਬਕਵਾਦ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਚੈਨਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਿਆਨਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ ਕਿ ਉਹ ਧਾਰਮਿਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ “ਨਿueੇਵਾ ਸਿਨੇਸ਼ੀਆ” (ਨਿ New ਸਾਇੰਸ) ਦੀ ਚੈਂਪੀਅਨ ਸੀ। ਜਦੋਂ ਟੇਰੇਸਾ “ਹੱਥਾਂ ਤੇ ਹੱਥ ਰੱਖ ਕੇ” ਰਾਜੀ ਹੋ ਗਈ, ਐਸਪੀਰੀਟੀਸ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਜਾਂ ਕੁਆਰੀ ਮਰੀਅਮ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਇਕ ਚਮਤਕਾਰੀ, ਅਲੌਕਿਕ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਲੰਘ ਰਹੇ ਜ਼ਰੂਰੀ ਚੁੰਬਕੀ ਤਰਲ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ। ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਆਤਮਵਾਦੀ ਲੋਕ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਟੇਰੇਸਾ reਰਰੀਆ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਕੱਲੇ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਅਮੈਰੀਕਨ ਰੂਹਾਨੀਅਤਵਾਦੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਸਾਂਝੇ ਸੰਪਾਦਕੀ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮੈਰੀਕਨ ਸਪੈਸਟਿਸਟਿਸਟ) ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਲਾ ਇਲੂਸਟ੍ਰੈਕਨ ਐਸਪੀਰੀਟਾ ਅਤੇ ਕੈਰੀਅਰ ਡੋਵ (ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ) ਵੀ ਟੇਰੇਸਾ Urਰਰੀਆ ਦੀਆਂ ਇਲਾਜ਼ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈ ਗਿਆ.

ਮੈਕਸੀਕਨ ਆਤਮਵਾਦੀ ਅਤੇ ਟੇਰੇਸਾ ਉਰੀਆ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਇਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਸੀ. ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਸਟੀਥਿਸਟ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਣ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਬਾਰੇ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਪੋਰਫਿਰੀਅਨ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ, ਫਿਰ ਵੀ ਲਾਓਰੂ ਆਗੁਏਰੇ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜੋ ਸਮਾਜਿਕ ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਪਾਰਬੱਧਤਾ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਕੱਟੜ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਸਨ (ਸ਼੍ਰੇਡਰ 2009). ਕੈਬੋਰਾ ਵਿਖੇ ਇਕ ਅਬਜ਼ਰਵਰ ਨੇ ਟੇਰੇਸਾ ਉਰਰੀਆ ਦੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਲਈ ਪੁਨਰ-ਉਤਪੰਨ ਏਜੰਟ ਵਜੋਂ ਕੀਤੇ ਵਾਅਦੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੌਮ ਨੂੰ 1857 ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਮੋੜ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੋਰਫਿਰਿਓ ਦਾਜ਼ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ:

ਐਸਪੀਰੀਟਿਸੋ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਵੇਖਾਂਗੇ, ਨਸਲਾਂ, ਕੌਮੀਅਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਬਿਨਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੱਚਾ ਭਾਈਚਾਰਾ; ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੱਚੀ ਸਰਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹਾਂ ਜਾਂ ਜ਼ਾਲਮਾਂ ਦੇ ਦਖਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ… (ਲਾ ਇਲੂਸਟ੍ਰੈਕਨ ਐਸਪੀਰੀਟਾ 1892: 29).

ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਟੇਰੇਸਾ ਉਰੀਆ ਨੇ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਸ੍ਪ੍ਰੀਟਿਸਟ ਨੇ ਉਸਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਕੀਤਾ:

ਜੇ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਮੇਰਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਅਤੇ ਜੇ ਮੈਂ ਕੁਝ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਾਂਗਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਹੈ ਐਸਪਰੀਟਿਜ਼ਮ, ਕਿਉਕਿ ਜਾਦੂਗਰੀ ਸੱਚਾਈ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਅਤੇ ਸੱਚ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਨਾਲੋਂ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਵੀ ਜਾਦੂਗਰੀ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਧਰਮ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ੁੱਧ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ ...

ਮੈਂ ਮੰਨਦਾ ਹਾਂ, ਨਾਲ ਹੀ, ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਨ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਚ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਕਿ ਵਿਗਿਆਨ ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਧਰਮ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ... ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਉਸ ਅਥਾਰਟੀ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਗੁਣ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕੈਥੋਲਿਕ ਭਿਕਸ਼ੂ ਜਿਹੜੇ ਰੱਬ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਾਰਦੇ ਅਤੇ ਨਫ਼ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਪਰਮਾਤਮਾ ਚੰਗਿਆਈ ਹੈ, ਪਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੇਵਲ ਚੰਗਿਆਈ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਲਈ ਹੀ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਉਸ ਵੱਲ ਉੱਚਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ (ਸੁਤੰਤਰ 1896).

 ਦੋ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਐਸਪੀਰੀਟੀਸ ਜੋ reਰਰੀਆ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਨਰਲ ਰੈਫੂਜੀਓ ਗੋਂਜ਼ਲੇਜ਼ ਅਤੇ ਲੌਰੋ ਆਗੁਏਰੇ ਸਨ. ਗੋਂਜ਼ਲੇਜ਼ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਜ਼ਾਦੀ ਦੀ ਲੜਾਈ ਲੜਾਈ ਦੌਰਾਨ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਵਾਨ ਸੀ, ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉਦਾਰੀਵਾਦ ਅਤੇ ਸੁਧਾਰਾਂ ਲਈ, ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਹਮਲੇ (1846) ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਫ੍ਰੈਂਚ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਵਿਚ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਆਤਮਵਾਦ ਦੇ ਬਾਨੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਬਣ ਗਿਆ. ਜਨਰਲ ਗੋਂਜ਼ਲੇਜ਼ ਨੂੰ ਅਕਸਰ “ਮੈਕਸੀਕਨ ਕਾਰਡੇਕ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ 1868 ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਪਹਿਲੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਐਸਪਰੀਟੀਸਟਾ ਸਰਕਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਕਾਰਡੇਕ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦਾ 1872 ਵਿਚ ਸਪੈਨਿਸ਼ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਐਸਪਰੀਟਿਜ਼ਮੋ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਰਸਾਲਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ, ਲਾ ਇਲੂਸਟ੍ਰੈਕਨ ਐਸਪੀਰੀਟਾ. ਜਿਵੇਂ ਟੇਰੇਸਾ Urਰਰੀਆ ਕਰੇਗਾ, ਗੋਂਜ਼ਲੇਜ਼ ਨੇ ਅੰਦਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਖਿਲਾਫ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਬੋਲਿਆ ਲਾ ਇਲੂਸਟ੍ਰੈਕਨ ਐਸਪੀਰੀਟਾ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਾਰਡੇਕ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਸਾਰਣਾਂ ਵਜੋਂ ਲਿਖੀਆਂ ਗਈਆਂ), ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਅਖ਼ਬਾਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਲ ਮਾਨੀਟਰ ਰਿਪਬਲਿਕਨੋ ਅਤੇ ਅਲ ਯੂਨੀਵਰਸਲ. ਗੋਂਜ਼ਲੇਜ਼ ਟੈਰੇਸਾ reਰੀਆ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਇਲਾਜ਼ ਦੇ ਮਾਧਿਅਮ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਅਕਸਰ ਪੰਨਿਆਂ ਵਿਚ ਉਸਦਾ ਬਚਾਅ ਕੀਤਾ ਲਾ ਇਲਸਟ੍ਰੈਸਿਅਨ ਐਸਪੀਰੀਟਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਹੋਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ.

ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਟੀਰੀਟਿਸਟ ਅਤੇ ਯੂਰੀਆ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਨੇੜਲੇ ਦੋਸਤ, ਲੌਰੋ ਅਗੁਏਰੇ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਟੇਰੇਸਾ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ ਦਾ ਇਕ ਮਾਧਿਅਮ ਸੀ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਵੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਐਲਨ ਕਾਰਡੇਕ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਮਾਧਿਅਮ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. ਅਗੁਏਰੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਥੀ ਐਸਪੀਰੀਟੀਸ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਹੈ ਕਿ ਟੇਰੇਸਾ ਇਕ ਰੁਕਾਵਟ ਵਿਚ ਰਾਜੀ ਹੋ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਮਰੇ ਹੋਏ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਆਤਮਾਵਾਂ ਨੂੰ ਚੈਨਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਨੂੰ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਉੱਚੇ ਜਹਾਜ਼ ਤਕ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਸਟੀਥਿਸਟ ਲਹਿਰ ਨੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਕੁਲੀਨ ਲੋਕਾਂ, ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਅਤੇ ਤਰੱਕੀ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜਬੂਤ ਕੀਤਾ, ਲਾਓਰੂ ਆਗੁਏਰੇ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਟੇਰੇਸਾ ਓਰੀਆ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬਰਾਬਰੀ ਅਤੇ ਪਾਰਬੱਧਤਾ ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖੇ (ਸ਼੍ਰੇਡਰ 2009)।

ਕੈਬੋਰਾ ਵਿਖੇ ਇਕ ਅਬਜ਼ਰਵਰ ਨੇ ਟੇਰੇਸਾ ਉਰਰੀਆ ਦੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਲਈ ਪੁਨਰ-ਉਤਪੰਨ ਏਜੰਟ ਵਜੋਂ ਕੀਤੇ ਵਾਅਦੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਕੌਮ ਨੂੰ 1857 ਦੇ ਸੰਵਿਧਾਨ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਮੋੜ ਸਕਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪੋਰਫਿਰਿਓ ਦਾਜ਼ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਧੋਖਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ:

ਐਸਪੀਰੀਟਿਸੋ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅਸੀਂ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਾਂ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਨਾਲ ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਯੁੱਗ ਬਹੁਤ ਹੀ ਦੂਰੀ 'ਤੇ ਵੇਖਾਂਗੇ, ਨਸਲਾਂ, ਕੌਮੀਅਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਬਿਨਾ ਮਨੁੱਖ ਦਾ ਸੱਚਾ ਭਾਈਚਾਰਾ; ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਸੱਚੀ ਸਰਕਾਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਾਭ ਪਹੁੰਚਾਉਣ ਲਈ, ਤਾਨਾਸ਼ਾਹਾਂ ਜਾਂ ਜ਼ਾਲਮਾਂ ਦੇ ਦਖਲ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ… (ਲਾ ਇਲੂਸਟ੍ਰੈਕਨ ਐਸਪੀਰੀਟਾ 1892: 29).

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸ਼ਖ਼ਸੀਅਤ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸਖ਼ਤ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦਿਆਂ ਆਪਣੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਸ਼ਰਮਸਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਦੀ ਇਲਾਜ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਧਾਰਮਿਕ / ਅਧਿਆਤਮਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ / ਧਾਰਮਿਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਦੋਵੇਂ ਪਾਰ ਕਰ ਗਿਆ.

ਉਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ reਰੀਆ ਨੇ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਦੇ ਵਿਗਿਆਨਕ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰੰਤੂ ਲੋਕ-ਸੰਤ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਰੁਤਬਾ ਵੀ ਆਤਮਵਾਦ ਨੂੰ ਗ੍ਰਹਿਣ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਉਸਨੇ ਦੇਸੀ ਇਲਾਜ ਦੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਲੋਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਕੁਝ ਤੱਤਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ, ਪਰ ਸੰਸਥਾਗਤ ਚਰਚ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰਦਾਰ .ੰਗ ਨਾਲ ਨਕਾਰ ਦਿੱਤਾ। ਉਸਨੇ ਅਨੁਮਾਨਤ ਲਿੰਗਕ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦਾ ਵੀ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੁਝ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਰਵਾਇਤੀ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ, ਉਸਨੇ ਸਖਤ ਲਿੰਗ ਦੀਆਂ ਉਮੀਦਾਂ ਦਾ ਖੰਡਨ ਕੀਤਾ ਜੋ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਘਰੇਲੂ ਥਾਂਵਾਂ 'ਤੇ ਵੱਖਰਾ ਰੱਖਣ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਖੁੱਲੇ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕੈਬੋਰਾ ਦੀ ਜਨਤਕ ਜਗ੍ਹਾ ਵਿਚ, ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਸ ਕੋਲ ਆਏ ਸਨ.

ਯੂਰੀਆ ਨੇ ਸਰਕਾਰੀ ਅਧਿਕਾਰੀਆਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਿੱਖਾ ਵਿਰੋਧ ਕੱ .ਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚਿੰਤਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਖਿੱਤੇ ਤੋਂ ਦੇਸੀ ਯਾਕੀ ਅਤੇ ਮਯੋ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨਿਵੇਸ਼ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੇ ਕਬਜ਼ੇ ਨੂੰ ਹਟਾਉਣ ਦੀਆਂ ਸਰਕਾਰੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਲਈ ਉਕਸਾ ਰਹੀ ਹੈ। ਪੋਰਫਿਰਿਓ ਦਾਜ਼ ਦੀ ਸਰਕਾਰ ਇਕ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਪ੍ਰਤੀ ਵਚਨਬੱਧ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਓਰਡੇਨ ਵਾਈ ਪ੍ਰੋਗਰੈਸੋ, ਇਕ ਮੰਤਰ ਅਤੇ ਇਕ ਅਧਿਕਾਰਤ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਰੇਲਮਾਰਗ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਮਾਈਨਿੰਗ ਵਰਗੇ ਉਦਮਾਂ ਵਿਚ ਵਿਦੇਸ਼ੀ ਨਿਵੇਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਿਆਂ ਮੈਕਸੀਕੋ ਨੂੰ ਏਕਤਾ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬਣਾਉਣਾ ਸੀ. ਇਸ ਵਿਕਾਸ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੇਸ਼ ਦੇ ਉੱਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਧਦੇ ਵੱਡੇ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਖੇਤੀਬਾੜੀ ਜਮਾਤ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਯਾਕੀਸ, ਮੇਯੋਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਟੇਰੇਸਾ ਉਰੀਆ ਨੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਜੋਨ ਆਫ ਆਰਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਦਾਜ ਦੇ ਓਰਨਨ ਯ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮੋ ਨੂੰ ਧਮਕੀ ਦਿੱਤੀ. ਉਸਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ (ਅਤੇ ਰਾਜੀ ਕੀਤਾ) ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਧੁਨਿਕੀਕਰਨ ਦੇ ਆਰਥਿਕ ਲਾਭਾਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਉਸਦੀ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਲਾਇਆ ਗਿਆ, ਜਿਵੇਂ ਮੇਯੋ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਤਨ ਤੋਂ ਨਿਪਟਾਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਯਾਕੁਇਸ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸੋਨੋਰਾ ਤੋਂ ਸਰਕਾਰ ਨੇ ਯੂਕਾਟਨ ਵਿੱਚ ਪੌਦੇ ਲਗਾਉਣ ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਭੇਜ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, ਜਾਂ ਸਰਕਾਰ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ।

ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਉਸਦੀਆਂ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸਰਕਾਰ ਦੇ ਵਿਰੋਧ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦੇਸ਼ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਕਦੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਈ ਬਲਕਿ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਚਲੀ ਗਈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਇਲਾਜ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਰੋਧਤਾ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ। ਕਲਿਫਟਨ, ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ ਵਿਚ ਉਹ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਅਕਾਲ ਚਲਾਣਾ ਕਰ ਗਈ, ਪਰ ਇਕ ਰਾਜੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਅਤੇ ਇਨਕਲਾਬ ਦੇ ਸਮਰਥਕ ਵਜੋਂ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਬਣਿਆ ਰਿਹਾ.

ਚਿੱਤਰ

ਚਿੱਤਰ # 1: ਟੇਰੀਸਾ reਰੀਆ 1896 ਵਿਚ ਐਲ ਪਾਸੋ, ਟੈਕਸਸ ਵਿਚ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਰਕਤ ਦੇਣ ਵਾਲੇ.
ਚਿੱਤਰ # 2: ਟੇਰੀਸਾ ਯੂਰੀਆ ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਅੰਗੂਠੇ ਰਾਹੀਂ ਚੰਗਾ energyਰਜਾ ਸੰਚਾਰਿਤ ਕਰਕੇ ਚੰਗਾ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਪ੍ਰੀਖਿਅਕ, ਸਤੰਬਰ 9, 1900
ਚਿੱਤਰ # 3: ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ, P ਲਾ ਪੋਰਫੇਟਿਸਾ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ, ਵਿਸ਼ਵ ਗਲੋਬਲ ਨਾਲ ਬੈਠੀ.

ਹਵਾਲੇ

ਜਦ ਤੱਕ ਹੋਰ ਨੋਟ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਇਸ ਪ੍ਰੋਫਾਈਲ ਵਿਚਲੀ ਸਮੱਗਰੀ ਜੈਨੀਫ਼ਰ ਕੋਸ਼ਤਕਾ ਸੀਮਨ ਤੋਂ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼ ਕੁਰੈਂਡਰੋਸ: ਸੈਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ ਯੂਰੀਆ ਅਤੇ ਡੌਨ ਪੇਡਰਿਟੋ ਜਰਮਿੱਲੋ ਦੀ ਦੁਨੀਆ. Inਸਟਿਨ: ਟੈਕਸਾਸ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ, 2021.

ਪੂਰਕ ਸਰੋਤ

ਬਾਏਨ, ਬ੍ਰੈਂਡਨ. 2006. "ਸੇਂਟ ਟੂ ਸੀਡਰ: ਟੇਰੇਸਾ ਓਰੀਆ ਦੀ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਭਾਲ।"  ਚਰਚ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ 75: 594-97.

ਬਟਲਰ, ਮੈਥਿ,, ਐਡੀ. 2007. ਇਨਕਲਾਬੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਪੈਲਗਰੇਵ / ਮੈਕਮਿਲਨ.

ਡੇਰੇ, ਹੈਲਨ. 1900. "ਸੋਂਟਾ ਟੇਰੇਸਾ, ਮੈਕਸੀਕਨ ਹੈਲੀਰ ਮਨਾਇਆ, ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਸੋਨੌਰਾ ਵਿੱਚ ਵਾਰਲੈਕ ਯਾਕੁਇਸ ਤੋਂ ਹੈਰਾਨ ਹਨ, ਸੇਨ ਜੋਸੇ ਬੁਆਏ ਨੂੰ ਸਿਹਤ ਵੱਲ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ." ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ ਪ੍ਰੀਖਿਅਕ, ਜੁਲਾਈ 27, 7

ਡੋਮੇਕੈਕ ਡੀ ਰੌਡਰਿਗਜ਼, ਬ੍ਰਾਇਨਡਾ. 1982. “ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ: ਲਾ ਸੈਂਟਾ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ।” ਪੀ.ਪੀ. 214-51 ਵਿਚ ਮੈਮੋਰੀਆ ਡੇਲ ਸੱਤ ਸਿੰਪੋਸੀਓ ਡੀ ਹਿਸਟੋਰੀਆ ਵਾਈ ਐਂਥ੍ਰੋਪੋਲੋਜੀਆ, ਯੂਨੀਵਰਸਿਡੇਡ ਡੀ ਸੋਨੋਰਾ, ਡਿਪਾਰਟਮੇਂਟੋ ਹਿਸਟੋਰੀਆ ਵਾਈ ਐਂਟਰੋਪੋਲੋਜੀਆ: ਹੇਰਮੋਸੀਲੋ, ਸੋਨੋਰਾ, ਮੈਕਸੀਕੋ.

ਡੋਮੇਕੈਕ ਡੀ ਰਾਡਰਿਗਜ਼, ਬ੍ਰਾਇਨਡਾ. 1990. ਲਾ ਇਨਸੈਲੀਟਾ ਹਿਸਟਰੀਆ ਡੇ ਲਾ ਸੈਂਟਾ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ. ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ: ਪਲੈਂਟੀਆ.

ਐਸਪਿਨੋਸਾ, ਗੈਸਟਨ ਅਤੇ ਮਾਰੀਓ ਟੀ. ਗਾਰਸੀਆ, ਐਡੀ. 2008. ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਮਰੀਕੀ ਧਰਮ: ਅਧਿਆਤਮਕਤਾ, ਕਾਰਜਸ਼ੀਲਤਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰ. ਡਰਹਮ ਅਤੇ ਲੰਡਨ: ਡਿkeਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.

ਗਿੱਲ, ਮਾਰੀਓ 1957. “ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ, ਲਾ ਸੈਂਟਾ ਡੇ ਕੈਬੋਰਾ।” ਹਿਸਟੋਰੀਆ ਮੈਕਸੀਨਾ 6: 626-44.

ਗ੍ਰਿਫਿਥ, ਜੇਮਜ਼ ਐਸ 2003. ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼ ਦੇ ਲੋਕ ਸੰਤ: ਪੀੜਤ, ਡਾਕੂ ਅਤੇ ਰਾਜੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ. ਟਕਸਨ: ਰੀਓ ਨਿueਵੋ ਪਬਲਿਸ਼ਰ.

ਗਾਈਡੌਟੀ-ਹਰਨੇਂਡੀਜ਼, ਨਿਕੋਲ ਐਮ. ਅਣਜਾਣ ਹਿੰਸਾ: ਰੀਮੇਪਿੰਗ ਯੂ ਐਸ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਲਪਨਾਕ. ਡਰਹਮ ਅਤੇ ਲੰਡਨ: ਡਿkeਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.

ਹੇਲ, ਚਾਰਲਸ. 1990. ਸਦੀ ਦੇ ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿੱਚ ਲਿਬਰਲਵਾਦ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ. ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ: ਪ੍ਰਿੰਸਟਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਹੈਂਡ੍ਰਿਕਸਨ, ਬਰੇਟ. 2015. ਬਾਰਡਰ ਮੈਡੀਸਨ: ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਮੈਰੀਕਨ ਕਰੈਂਡਰਿਜ਼ਮੋ ਦਾ ਇੱਕ ਪਾਰਦਰਸ਼ੀ ਇਤਿਹਾਸ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਨਿਊਯਾਰਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਹੋਲਡੇਨ, ਵਿਲੀਅਮ ਕਰੀ. 1978. ਟੇਰੇਸਿੱਟਾ. ਮਾਲਕੀ ਮਿੱਲਜ਼, ਮੈਰੀਲੈਂਡ: ਸਟੈਮਰ ਹਾmerਸ ਪਬਿਲਸ਼ਰ.

ਹੂ-ਡੀਹਾਰਟ, ਐਵਲਿਨ. 1984. ਯਾਕੀ ਪ੍ਰਤੀਰੋਧ ਅਤੇ ਬਚਾਅ: ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ 1821- 1910. ਮੈਡੀਸਨ: ਵਿਸਕਾਨਸਿਨ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਇਰਵਿਨ, ਰਾਬਰਟ ਮੈਕਕੀ. 2007. ਡਾਕੂ, ਗ਼ੁਲਾਮ, ਨਾਇਕਾ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ: ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੇ ਉੱਤਰ ਪੱਛਮੀ ਸਰਹੱਦਾਂ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਚਿੰਨ੍ਹ. ਮਿਨੀਅਪੋਲਿਸ: ਮਿਨੀਸੋਟਾ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਲਾਮਾਡ੍ਰਿਡ, ਐਨਰਿਕ. 1999. "ਅਲ ਕੋਰੀਡੋ ਡੀ ​​ਟੋਮੈਚਿਕ: ਮੈਕਸੀਕਨ ਕ੍ਰਾਂਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਬੈਲਡ ਵਿੱਚ ਆਨਰ, ਗ੍ਰੇਸ, ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ."  ਦੱਖਣ ਪੱਛਮ ਦੇ ਜਰਨਲ 1: 441-60.

ਲੀਨ, ਲੂਯਿਸ. 2004. ਲਾ ਲਲੋਰੋਨਾ ਦੇ ਬੱਚੇ: ਯੂਐਸ-ਮੈਕਸੀਕੋ ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਜ਼ ਵਿਚ ਧਰਮ, ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਮੌਤ. ਬਰਕਲੇ ਅਤੇ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ.

ਮੈਕਲਿਨ, ਬਾਰਬਰਾ ਜੂਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਮਰੀਨ, ਐਨ. 1973. "ਤਿੰਨ ਉੱਤਰੀ ਮੈਕਸੀਕਨ ਲੋਕ ਸੇਵ ਅੰਦੋਲਨ."  ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਤੁਲਨਾਤਮਕ ਅਧਿਐਨ 15: 89-105.

ਮਾਲੇਨ, ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ. 1896. ਐਲ ਪਾਸੋ ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕਨ ਕੌਂਸਲ ਦਾ ਪੱਤਰ ਮੈਕਸੀਕੋ ਸਿਟੀ ਵਿਚ ਸੈਕਟਰੀਓ ਡੀ ਰੀਲੇਸੀਓਨੇਸ ਐਕਸਟਰਿਓਰਜ ਨੂੰ, 18 ਜੂਨ, 1896, 20-2. ਮਾਰੀਆ ਟੇਰੇਸਾ ਯੂਰੀਆ ਫਾਈਲ, 11-19-11, ਐਸ.ਆਰ.ਈ.

ਮਾਰਟਿਨ, ਡਿਜ਼ੀਰੀ ਏ 2014. ਬਾਰਡਰਲੈਂਡਸ ਸੰਤ: ਚਿਕਨੋ / ਏ ਅਤੇ ਮੈਕਸੀਕਨ ਸਭਿਆਚਾਰ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ. ਨਿਊ ਬਰੰਜ਼ਵਿਕ: ਰਟਗਰਜ਼ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.

ਮੈਕਗਾਰੀ, ਮੌਲੀ 2008 ਭੂਤ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਭੂਤਕਾਲ: ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ ਅਤੇ ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਰਾਜਨੀਤੀ. ਬਰਕਲੀ: ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈੱਸ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ

ਨਾਵਾ, ਐਲਕਸ. 2005. “ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ: ਮੈਕਸੀਕਨ ਰਹੱਸਮਈ, ਰਾਜੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਅਪਕੈਲੇਪਟਿਕ ਇਨਕਲਾਬੀ।” ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਦੀ ਅਮੈਰੀਕਨ ਅਕੈਡਮੀ ਆਫ ਰੀਲੀਜਨ 73: 497-519.

ਨੇਵੇਲ, ਗਿਲਿਅਨ ਈ. 2005. “ਟੇਰੇਸਾ ਉਰੀਆ, ਸੈਂਟਾ ਡੀ ਕੈਬੋਰਾ ਅਤੇ ਅਰਲੀ ਚਿਕਾਨਾ? ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ, ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ. ” ਪੀ.ਪੀ. 90-106 ਵਿਚ ਸੰਤਾਂ ਦੀ ਮੇਕਿੰਗ: ਪਵਿੱਤਰ ਮੈਦਾਨ ਵਿਚ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨਾ, ਜੇਮਜ਼ ਹੌਪਗੂਡ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਟਸਕਲੂਸਾ: ਅਲਾਬਮਾ ਪ੍ਰੈਸ ਦੀ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਓ'ਕੋਨਰ, ਮੈਰੀ ਆਈ. 1989. ਟੋਟੋਲੀਕੋਕੀ ਦੇ ਖਾਨਦਾਨ: ਮਯੋ ਵਾਦੀ ਵਿਚ ਨਸਲੀ ਅਤੇ ਇਕਨਾਮਿਕਸ. ਬਰਕਲੇ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ.

ਪੈਰੇਲਸ, ਮਾਰੀਅਨ. 1998. “ਟੇਰੇਸਾ ਯੂਰੀਆ: ਕੁਰੇਨਡੇਰਾ ਅਤੇ ਲੋਕ ਸੰਤ। ” ਪੀਪੀ; 97-119 ਵਿਚ ਲੈਟਿਨਾ ਵਿਰਾਸਤ: ਪਛਾਣ, ਜੀਵਨੀ ਅਤੇ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ, ਵਿੱਕੀ ਰੁਇਜ਼ ਅਤੇ ਵਰਜੀਨੀਆ ਸੈਂਚੇਜ਼ ਕੋਰੋਲ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.

ਪੁਤਿਨਮ, ਫਰੈਂਕ ਬਿਸ਼ਪ. 1963. “ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ,“ ਕੈਬੋਰਾ ਦਾ ਸੰਤ ”।” ਦੱਖਣੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਤਿਮਾਹੀ 45: 245-64.

ਰੌਡਰਿਗਜ਼, ਗਲੋਰੀਆ ਐਲ, ਅਤੇ ਰਿਚਰਡ ਰੋਡਰਿਗਜ਼. 1972. “ਟੇਰੇਸਾ reਰੀਆ: ਮੈਕਸੀਕਨ-ਯੂਐਸ ਫਰੰਟੀਅਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਿਆਂ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ.” ਸਕ੍ਰੀਮ 5: 48-68.

ਰੋਮੋ, ਡੇਵਿਡ ਡਰਾਡੋ. 2005. ਰਿੰਗਸਾਈਡ ਟੂ ਇਨ ਰੈਵੋਲਿ :ਸ਼ਨ: ਇਕ ਅੰਡਰਗਰਾ .ਂਡ ਕਲਚਰਲ ਹਿਸਟਰੀ ਆਫ ਏਲ ਪਾਸੋ ਅਤੇ ਜੁáਰੇਜ਼: 1893-1923. ਐਲ ਪਾਸੋ: ਸਿੰਕੋ ਪੈਂਟੋ ਪ੍ਰੈਸ.

ਰੁਇਜ਼, ਵਿੱਕੀ ਐਲ. 1998. ਸ਼ੈਡੋ ਤੋਂ ਬਾਹਰ: ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਮੈਕਸੀਕਨ Womenਰਤਾਂ. ਆਕਸਫੋਰਡ: ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.

ਸ਼੍ਰੇਡਰ, ਲੀਆ ਥੇਰੇਸਾ. 2009. “ਦਿ ਟਾਈਮਜ਼ ਆਫ ਦਿ ਟਾਈਮਜ਼: ਮੈਕਸੀਕਨ ਦੇ ਸਟੀਰਿਸਟ ਮੂਵਮੈਂਟ ਰਿਫਾਰਮ ਟੂ ਰੈਵੋਲਿ .ਸ਼ਨ.” ਪੀਐਚਡੀ ਨਿਬੰਧ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ-ਡੇਵਿਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਸਪਾਈਸਰ, ਐਡਵਰਡ ਐਚ. 1962. ਜਿੱਤ ਦੇ ਚੱਕਰ: ਦੱਖਣ-ਪੱਛਮ ਦੇ ਭਾਰਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਸਪੇਨ, ਮੈਕਸੀਕੋ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ, 1533-1960. ਟਕਸਨ: ਏਰੀਜ਼ੋਨਾ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਟੋਰੇਸ, ਐਲੀਸੋ. 2005. ਕਰੈਂਡੇਰੋ: ਮੈਕਸੀਕੋ ਦੀ ਇਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਫੋਕ ਹੀਲਿੰਗ. 62-74. ਅਲਬੂਕਰੂਕ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਨਿ Mexico ਮੈਕਸੀਕੋ ਪ੍ਰੈਸ.

ਟ੍ਰੇਵੀਓ-ਹਰਨੇਂਡੇਜ਼, ਅਲਬਰਟੋ. 2005. ਕਰੈਂਡਰੋਜ਼: ਉਹ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਜੜੀਆਂ ਬੂਟੀਆਂ ਨਾਲ ਬੀਮਾਰ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਟਕਸਨ: ਹੈੱਟਸ ਆਫ ਬੁੱਕ.

ਟ੍ਰੋਟਰ II, ਰਾਬਰਟ ਟੀ. ਅਤੇ ਜੁਆਨ ਐਂਟੋਨੀਓ ਚਾਵੀਰਾ. 1981. ਕਰੈਂਡਰਿਜ਼ਮੋ: ਮੈਕਸੀਕਨ ਅਮਰੀਕਨ ਫੋਕ ਹੀਲਿੰਗ. ਐਥਨਜ਼: ਜਾਰਜੀਆ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਯੂਰੀਆ, ਲੁਈਸ ਅਲਬਰਟੋ. 2011. ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਮਹਾਰਾਣੀ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਲਿਟਲ, ​​ਬ੍ਰਾ .ਨ ਐਂਡ ਕੰਪਨੀ.

ਯੂਰੀਆ, ਲੁਈਸ ਅਲਬਰਟੋ. 2005. ਹਮਿੰਗਬਰਡ ਦੀ ਧੀ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਛੋਟਾ, ਭੂਰਾ.

ਵੈਂਡਰਵੁੱਡ, ਪੌਲ ਜੇ. 1998. ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਬੰਦੂਕ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ: ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੋੜ ਤੇ ਮੈਕਸੀਕੋ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਉਥਲ-ਪੁਥਲ. ਸਟੈਨਫੋਰਡ: ਸਟੈਨਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਅਖ਼ਬਾਰ

ਲਾ ਇਲੂਸਟ੍ਰੈਕਨ ਐਸਪੀਰੀਟਾ. 1892.

ਅਲ ਇੰਡੀਪੈਂਡੈਂਟ. ਐਲ ਪਾਸੋ, ਟੈਕਸਾਸ, 1896.

ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਪ੍ਰੀਖਿਅਕ. ਸਤੰਬਰ 9, 1900.

ਗਣਤੰਤਰ. ਐਤਵਾਰ, 13 ਜਨਵਰੀ, 1901.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ਨਿਯਤ ਕਰੋ