ਮਿਸ਼ੇਲ ਮਉਲਰ

ਜਾਦੂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ

ਡੈੱਨਮਾਰਕੀਟ ਟਾਈਮਲਾਈਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ

1951 (7 ਜੂਨ): ਸਟਾਰਹੌਕ ਦਾ ਜਨਮ ਮੀਰੀਅਮ ਸਿਮੋਸ ਸੀ.

1976: ਸਟਾਰਹੌਕ ਨੂੰ ਵਿਕਟਰ ਅਤੇ ਕੋਰਾ ਐਂਡਰਸਨ ਦੁਆਰਾ ਫੇਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਨਵੇਂ ਕਵਚ ਬਣਾਉਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ: ਕੰਪੋਸਟ, ਰੇਵਿੰਗ ਅਤੇ ਹਨੀਸਕਲ.

1979 (31 ਅਕਤੂਬਰ): ਸਟਾਰਹੌਕ ਲਈ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਰਿਲੀਜ਼ ਪਾਰਟੀ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਪਹਿਲਾ ਸਲਾਨਾ ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ, ਇਕ ਸਮਾਹਨ ਰਸਮ, ਫੋਰਟ ਮੇਸਨ ਵਿਖੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ.

1980: ਸਟਾਰਹੌਕ ਅਤੇ ਡਾਇਨ ਬੇਕਰ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਕਲਾਸ "ਮੈਜਿਕ ਦੇ ਤੱਤ" ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪਾੜ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਨਾਮ ਮੁੜ ਕਲੇਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਕ ਰੱਖਿਆ ਹੈ. ਪਹਿਲਾ ਨਿletਜ਼ਲੈਟਰ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਛਾਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

1981/1982: ਡੈਬਲੋ ਕੈਨਿਯਨ ਪ੍ਰਮਾਣੂ Plaਰਜਾ ਪਲਾਂਟ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇੱਕ ਨਾਕਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਡੈਬਲੋ ਨੇ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ.

1982: ਸਟਾਰਹੌਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹਨੇਰੇ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਣਾ, ਉਸ ਦੇ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਥੀਸਿਸ ਦਾ ਇੱਕ ਸੰਸਕਰਣ ਐਂਟੀਓਚ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜਮ੍ਹਾ ਹੋਇਆ.

1985: ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੇ ਇਕ ਹਫ਼ਤੇ ਭਰ ਗਰਮੀਆਂ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਡੈਣਕੈਮਪਾਂ ਵਿਚ ਖਿੜ ਗਈ.

1994: ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿਚ 501 (ਸੀ) (3) ਵਜੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ.

1997: ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਕ ਇਕੱਲੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਕ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪਹੀਏ ਵਜੋਂ ਮੁੜ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ.

1997: ਸੰਗਠਨ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ “ਏਕਤਾ ਦੇ ਦਾਅਵੇ ਦੇ ਦਾਅਵੇ” ਲਿਖਿਆ। ਨਿletਜ਼ਲੈਟਰ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ retitled ਗਿਆ ਸੀ ਤਿਮਾਹੀ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ.

2005: ਫੋਰਟ ਮੇਸਨ ਦੇ ਹਰਬਸਟ ਪਵੇਲੀਅਨ ਵਿਖੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਕੇਸਰ ਪਵੇਲੀਅਨ ਵਿਖੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਅਗਲੇ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਸਥਾਨ ਸੀ.

2011:  ਤਿਮਾਹੀ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਸਿਰਫ ਡਿਜੀਟਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ.

2012: ਸਾਲਾਨਾ ਡੈਂਡੇਲੀਅਨ ਇਕੱਠ ਸਮੇਂ, ਇਕਮੁੱਠਤਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਿਆਂ, ਇਕ ਗੈਰ-ਲਿੰਗ-ਬਾਈਨਰੀ ਪੋਲੀਸਿਸਟਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਘਟਨਾ ਦਾ ਕਾਰਨ ਪੁਜਾਰੀ ਐਮ. ਮਚਾ ਨਾਈਟਮੈਅਰ ਦੁਆਰਾ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਕੀਤੀ ਗਈ.

2016: ਸਪੀ੍ਰਲ ਡਾਂਸ ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਵਿੱਚ ਯੇਰਬਾ ਬੁਏਨਾ ਸੈਂਟਰ ਫਾਰ ਆਰਟਸ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

2019: ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਰਿਚਮੰਡ ਦੇ ਕ੍ਰੇਨਵੇ ਪੈਵੇਲੀਅਨ ਵਿਖੇ ਚਾਲੀਵੰਤੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰ Sp ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

2020: ਸਪਾਈਰਲ ਡਾਂਸ ਕੋਵਿਡ -19 ਦੇ ਕਾਰਨ XNUMXਨਲਾਈਨ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਫ਼ੌਂਡਰ / ਗਰੁੱਪ ਅਤੀਤ

ਰੀਲੇਮਿੰਗ ਜਾਦੂ ਟ੍ਰਾਈਡ ਟ੍ਰੇਡਿਸ਼ਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਸਟਾਰਹੌਕ (ਬ. ਮੀਰੀਅਮ ਸਿਮੌਸ 1951) ਅਤੇ ਡਾਇਨ ਬੇਕਰ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੇਵਿਨ ਲੂਟਨ ਅਤੇ ਲੌਰੇਨ ਗੇਲ (ਹੋਰਨਾਂ ਦੇ ਹੱਕ ਵਿੱਚ ਸੰਗ੍ਰਹਿ 1980; ਕਰੈਗ [1998?]; ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 44) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਸਟਾਰਹੌਕ ਨੇ ਵਿਕਟੋਰ ਅਤੇ ਕੋਰਾ ਐਂਡਰਸਨ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਮਨਾਕ ਪਗਾਨ ਜਾਦੂ-ਟੂਣ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ, “ਫੇਰੀ ਪਰੰਪਰਾ” (ਕਈ ਵਾਰ ਸਪੈਲ ਟ੍ਰਾਈਡਿਸ਼ਨ) ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ. 1976 ਤੋਂ 1979 ਤੱਕ, ਸਟਾਰਹੌਕ ਨੇ ਤਿੰਨ ਕੋਪਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ: ਕੰਪੋਸਟ, ਰੇਵਿੰਗ, ਅਤੇ ਹਨੀਸਕਲ. ਪਹਿਲਾ, ਕੰਪੋਸਟ, ਮਿਸ਼ਰਤ-ਲਿੰਗ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਦੋ, ਰੇਵਿੰਗ ਅਤੇ ਹਨੀਸਕਲ, ਸਿਰਫ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਸਨ (ਸਲੋਮੋਨਸੇਨ 2002: 37-39). ਬੇਕਰ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿਚ ਸਮਕਾਲੀ ਪਗਨ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ “ਕ੍ਰਾਫਟ”) ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਚਲੇ ਜਾਣ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਥੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਚੁਗਲਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ ਪਤਾ (ਸੈਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 37). ਬੇਕਰ ਅਤੇ ਸਟਾਰਹੌਕ ਦਾ ਮੁ visionਲਾ ਵਿਜ਼ਨ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਦਾ “ਸਕੂਲ” ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਸਟਾਰਹੌਕ ਦੀ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਕਿਤਾਬ ਸੀ, ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ (ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 37). ਇਸ ਦਰਸ਼ਣ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਦਿਆਂ, 1980 ਵਿੱਚ, ਸਟਾਰਹੌਕ ਅਤੇ ਬੇਕਰ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਰੀਲੇਇਮਿੰਗ ਕਲਾਸ, "ਮੈਜਿਕ ਦੇ ਐਲੀਮੈਂਟਸ" ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉੱਤਰੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਨਾਈਟ ਮੈਅਰ 2000; ਸੈਲਮੋਨਸਨ 2002: 39 ). ਹੋਰਾਂ ਲਈ ਬੇਨਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਿਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦੂਜੀ “ਐਲੀਮੈਂਟਸ” ਲੜੀ ਚਲਾਈ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਲਾਸਾਂ, “ਆਇਰਨ ਪੈਂਟਲ” ਅਤੇ “ਬੀਤਣ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ” ਵਿਕਸਤ ਕੀਤੇ। ਇਹ ਕੋਰਸ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਬਣ ਗਏ, ਅਤੇ ਇਹ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖੇ ਅਤੇ ਸਿਖਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਸਟਾਰਹੌਕ ਦਾ ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਅਕਤੂਬਰ 1979 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਮਿਲ ਕੇ ਇਕ ਸਮਨ ਰਸਮ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀਕਿਤਾਬ ਦੇ ਰੀਲੀਜ਼ ਦੇ ਨਾਲ tion. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਇਹ ਸਪੈਨਲ ਡਾਂਸ, ਸਿਰਲੇਖ ਦਾ ਰਸਮ, ਬੇ ਏਰੀਆ ਰੀਲੇਮਿੰਗ ਵਿਟਸ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਇੱਕ ਸਲਾਨਾ ਸਮਾਗਮ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਹਰ ਸਾਲ (ਕੋਵਡ -19 ਦੌਰਾਨ ਰਿਮੋਟ) ਦੇ ਬਾਅਦ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮਾਰੋਹ ਇਕ ਫੋਰਟ ਮੇਸਨ (ਪੁਰਾਣੀ ਫੌਜੀ ਚੌਕੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਜਸ਼ਨਾਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) 400 ਕਿਰਾਏ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਵਾਲਾ ਕਮਰੇ (ਨਾਈਟਮਾਰ, ਨਿਜੀ ਸੰਚਾਰ) ਜਿਸ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹੈ (ਕਰੈਗ [ 1998?]; ਬੇ ਏਰੀਆ ਰੀਲੇਮਿੰਗ [2009?]). ਸਟਾਰਹੌਕ ਦੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾ ਬਾਰੇ ਅਕਸਰ ਮਾਰਗੋਟ ਐਡਲਰ ਦੇ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ ਅਤੇ ਜ਼ਜ਼ੁਜ਼ਨਾ “ਜ਼ੈਡ” ਬੁਡਾਪੇਸਟ ਦਾ Women'sਰਤਾਂ ਦੇ ਰਹੱਸਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਕਿਤਾਬ. ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਲਿਖੀਆਂ ਪਗਾਨਵਾਦ ਬਾਰੇ ਇਹ ਤਿੰਨ ਕਿਤਾਬਾਂ ਇੱਕੋ ਹੀ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈਆਂ ਸਨ।

ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਵਾਂ ਵਿੱਚ, ਸਟਾਰਹੌਕ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਜਾਦੂ ਟਾਪੂ ਇੱਕ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਫਾਇਦਾ ਹੋਇਆ (ਸਟਾਰਹੌਕ 1999; ਫੇਰਾਰੋ 2017). ਦਹਾਕਿਆਂ ਤੋਂ, ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਇਕ ਜਾਦੂ-ਟੂਣ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਬਣ ਗਈ ਹੈ. ਸਟਾਰਹੌਕ ਅਤੇ ਡਾਇਨੇ ਦੀਆਂ ਮੁ initialਲੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਸਨ, ਪਰ ਪੁਰਸ਼ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਜਲਦੀ ਹੀ ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਸਮੂਹਕ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ (ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 41). 1990 ਤਕ, ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੇ ਉਨ੍ਹੀਂ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕੀਤੀ (ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 41). 1980 ਤੋਂ 1997 ਤੱਕ, ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਬਵੰਜਾ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਗਿਣਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ (ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 42). 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ, "ਸ਼ਾਇਦ ਯੂਐਸ ਵਿੱਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚੁਟਕਲੇ ਸਨ ਅਤੇ ਵਿਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ" (ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 43).

ਸਿਧਾਂਤ / ਭੇਤ

ਇਸਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ, ਮੁੜ ਜਾਇਜ਼ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਖੱਬੇਪੱਖੀ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਏਕੀਕਰਣ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਹੈ. ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈ ਦੇ ਨਾਲ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ, ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਕੁਵੇਰਵਾਦ ਵਰਗੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਕਵੇਕਰਵਾਦ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਅਕਸਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਨਾਈਟਮਾਰ 2000; ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 108; ਐਡਲਰ 2006: 123). ਸਮਾਜਿਕ ਕਿਰਿਆ, ਜਾਦੂ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਇਲਾਜ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਥੰਮ ਹਨ (ਸਟਾਰਹੌਕ, ਨਾਈਟਮੇਅਰ, ਅਤੇ ਦਿ ਕਲੇਮਿੰਗ ਸੰਗ੍ਰਹਿ 1999: 14).

ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਜਾਦੂ ਦੀ ਰਵਾਇਤ ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ-ਵਿਰੋਧੀ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਪੜਾਅਵਾਦੀ ਹੈ. ਜਾਦੂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਸਟਾਰਹੌਕ ਨੇ ਅਕਸਰ ਡੀਓਨ ਫਾਰਚਿ'sਨ - “ਆਪਣੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕਲਾ” ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਹੈ (ਸੀ.ਐੱਫ. ਸਟਾਰਹੌਕ ਐਨ.ਡੀ.; ਸਟਾਰਹੌਕ, ਨਾਈਟਮੇਅਰ, ਅਤੇ ਦਿ ਕਲੇਮਿੰਗ ਕੰਟ੍ਰੈਕਟਿਵ 1999: 14). ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਚੋਣਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਬ੍ਰੈਚਿਕ ਲਈ ਦੁਨਿਆਵੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਨਿਯਮਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਤਰਲ ਹਨ. ਪਰੰਪਰਾ ਇਤਿਹਾਸਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਨਾਈ ਗਈ ਦੇਵੀ ਇੱਕ ਜੀਵਣ ਬ੍ਰਹਮ ਜੀਵਣ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਾਰੇ ਜੀਵਾਂ, ਵਾਤਾਵਰਣ ਪ੍ਰਣਾਲੀ, ਅਤੇ ਜਾਣੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਬਹੁਵਚਨਤਾ ਅਤੇ ਗੈਰ-ਬਾਈਨਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਨਵੇਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਲਈ ਅਨੁਵਾਦ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਨਿਯਮਾਂ ਨੂੰ ਅਸਥਿਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਵਿਘਨ ਪਾਉਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ. ਕੇਵਲ ਲੋੜੀਂਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਕਸਾਰਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ (ਨਾਈਟਮਾਇਰ 2000; ਕਲੈਕਟਿਵ ਐਨ ਡੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ) ਨਾਲ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ ਹੈ:

ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀਆਂ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਧਰਤੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਾ ਜੀਵਨ ਪਵਿੱਤਰ ਅਤੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਧਰਤੀ ਦੇ ਜਨਮ, ਵਿਕਾਸ, ਮੌਤ, ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਅਥਾਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦੇਖਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਡਾ ਅਭਿਆਸ ਧਰਤੀ ਪ੍ਰਤੀ ਇੱਕ ਡੂੰਘੀ, ਰੂਹਾਨੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਿਰਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਲਈ.
ਸਾਡੇ ਵਿਚੋਂ ਹਰ ਇੱਕ ਬ੍ਰਹਮ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਦਾ ਹੈ. ਸਾਡਾ ਅੰਤਮ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਧਿਕਾਰ ਅੰਦਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਸਾਡੇ ਲਈ ਪਵਿੱਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬੌਧਿਕ, ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.
ਅਸੀਂ ਇੱਕ ਵਿਕਸਤ, ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਪਰੰਪਰਾ ਹਾਂ ਅਤੇ ਮਾਣ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੈਣ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ. ਸਾਡੇ ਵਿਭਿੰਨ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੇ ਕਈ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਥ੍ਰੈੱਡਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਬੁਣਾਈ ਕੀਤੀ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜਿਹੜੇ ਰਹੱਸਮਈ ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਅਤੇ ਅਣਗਿਣਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਲਿੰਗ, ਅਤੇ ਜੀਵ ਦੇ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਭੇਤ ਰੂਪ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਸਾਡੀਆਂ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਭਾਗੀਦਾਰ ਅਤੇ ਅਨੰਦਮਈ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਰੁੱਤਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਚੱਕਰ ਨੂੰ ਮਨਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਸਮੂਹਕ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਇਲਾਜ ਲਈ raisingਰਜਾ ਵਧਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ.
ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਹਰ ਕੋਈ ਜਾਦੂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਬਦਲਣ ਵਾਲਾ, ਵਿਸ਼ਵ-ਨਵੀਨ ਕਾਰਜ, ਆਪਣੀ ਮਰਜ਼ੀ ਨਾਲ ਚੇਤਨਾ ਬਦਲਣ ਦੀ ਕਲਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਸਿਖਾਉਣ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਸਮੂਹਕ ਸਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਾਂਝੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ. ਅਸੀਂ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਫੈਸਲੇ ਲੈਂਦੇ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ.
ਸਾਡੀ ਪਰੰਪਰਾ ਜੰਗਲੀ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਕਮਿ toਨਿਟੀ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦੀ ਮੰਗ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਅਨੇਕ waysੰਗਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਅਹਿੰਸਾਵਾਦੀ ਸਿੱਧੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸਮੇਤ, ਹਰ ਤਰਾਂ ਦੇ ਨਿਆਂ ਲਈ: ਵਾਤਾਵਰਣਕ, ਸਮਾਜਕ, ਰਾਜਨੀਤਿਕ, ਨਸਲੀ, ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ। ਅਸੀਂ ਇਕ ਨਸਲਵਾਦ ਵਿਰੋਧੀ ਪਰੰਪਰਾ ਹਾਂ ਜੋ ਬਿਪੋਕ ਆਵਾਜ਼ਾਂ (ਕਾਲੇ, ਸਵਦੇਸ਼ੀ, ਰੰਗ ਦੇ ਲੋਕ) ਨੂੰ ਉੱਚਾ ਚੁੱਕਣ ਅਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਸਾਡੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਇੱਕ ਇਨਕਲਾਬੀ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜ਼ੁਲਮ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਣਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸਬੰਧਿਤ, ਦਬਦਬਾ ਅਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀਆਂ structuresਾਂਚਿਆਂ ਵਿੱਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵੇਖਦਿਆਂ.
ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਲਿੰਗ, ਸਾਰੇ ਲਿੰਗ ਇਤਿਹਾਸ, ਸਾਰੀਆਂ ਨਸਲਾਂ, ਸਾਰੀਆਂ ਉਮਰਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਝੁਕਾਅ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਪਿਛੋਕੜ ਅਤੇ ਯੋਗਤਾ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਅੰਤਰਾਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਨੂੰ ਵਧਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਅਸੀਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜਨਤਕ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਨੂੰ ਪਹੁੰਚਯੋਗ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਅਸੀਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਸਾਡੀ ਆਰਥਿਕ ਪੱਧਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਉਪਲਬਧ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਸਾਡੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨਾਲ ਸਾਡੀ ਕਿਰਤ ਦੀ ਵਾਜਬ ਮੁਆਵਜ਼ੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਸੰਤੁਲਿਤ ਕਰਨ ਦੀ.
ਸਾਰੇ ਜੀਵ ਸਤਿਕਾਰ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ. ਸਭ ਨੂੰ ਹਵਾ, ਅੱਗ, ਪਾਣੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੇ ਪਵਿੱਤਰ ਤੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੈ. ਅਸੀਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਅਤੇ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਜੋ ਸਾਡੀ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜ਼ਖਮਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖ ਸਕਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਉਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ ਦਾ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਰੀਟੂਅਲਸ / ਪ੍ਰੈੈਕਟਰਿਸ

ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਦੁਵੱਲੇ ਰਵਾਇਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਕਈ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਚੰਦਰ ਅਤੇ ਸੂਰਜੀ ਸਮਾਗਮਾਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ Wicca, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰਨ ਚੰਦ੍ਰਮਾ (ਐਸਬੈਟਸ) ਅਤੇ ਅੱਠ ਸਬਸੈਟਸ (ਦੋ ਇਕਾਂਤ, ਦੋ ਸਮਾਨ, ਅਤੇ ਚਾਰ ਚੌਥਾਈ ਦਿਨ). ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੁਗਲੀਆਂ ਵੀ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਕਟਨ ਸਮੂਹਾਂ ਵਾਂਗ, ਕਵਚੀਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਹਿਲ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਟਾਰਹੌਕ ਅਤੇ ਡਾਇਨ ਬੇਕਰ ਦੁਆਰਾ ਅਰੰਭ ਕੀਤੀ ਗਈ ਐਲੀਮੈਂਟਸ ਆਫ ਮੈਜਿਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਲਾਸਾਂ ਸਰਵਜਨਕ ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹੋਰ ਅਧਿਆਪਕ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਕਾ innovਾਂ ਨਾਲ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜਾਦੂ-ਰਹਿਤ ਨੂੰ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਲੱਖਣ ਹਨ ਡੈਚਕੈਂਪਸ, ਕੁਝ ਜੋ ਪਰਿਵਾਰਕ ਪੱਖੋਂ ਵੀ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਉੱਤਰੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਰੈਡਵੁੱਡ ਮੈਜਿਕ ਅਤੇ ਵੁਡਲਜ਼ ਵਿਚ ਡੱਚ). ਡੈਣਕੈਂਪਸ 1985 ਤੋਂ ਇਕ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਸਫਲਤਾਪੂਰਵਕ ਪੈਦਾ ਹੋਏ. ਡੈਚਕੈਂਪਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਬੁਲਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਰਿਲੇਮਿੰਗ ਦੇ ਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰ, “ਪਹੀਏ” ਦੇ ਅੰਦਰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚੁਗਲੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਲਈ ਜਾਦੂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਰਵਾਇਤੀ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਅਤੇ ਵਿਕਾ ਦੇ ਹੋਰ ਰੂਪਾਂ (ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਹੋਰ ਪੱਛਮੀ ਗੁੱਝੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿਚ) ਵਿਚ ਪਾਈਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਇਕ ਪੈਰਾਡੈਜੀਟਿਕ ਰਸਮ structureਾਂਚੇ. ਪੁਲਾਂਘਾਂ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਲਈ, ਦਾਇਰਾ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਆਯੋਜਨ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਜਾਦੂਈ ਕਾਰਜ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਹੋਰ ਜਾਸੂਸੀ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਵਰਤੇ ਜਾਦੂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਇਕ ਅਨੌਖਾ ਸਪਿਨ. ਸਲੋਮੋਨਸਨ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਲੋਕ ਬੈਠਦੇ ਹਨ, ਖੜ੍ਹੇ ਹਨ, ਲੇਟ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਹੱਥ ਫੜਦੇ ਹਨ, ਹਮੇਸ਼ਾ ਇਕ ਚੱਕਰ ਵਿਚ. ਇੱਥੇ ਕੁਰਸੀਆਂ, ਟੇਬਲ ਜਾਂ ਪਲਪਿਟ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਸਿਰਫ ਇਕ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਮੰਜ਼ਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਦੀਵਾਰਾਂ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਜਗਵੇਦੀਆਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ. ਇਸ structureਾਂਚੇ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣ ਲਈ ਵੀ ਚੁਣ ਕੇ, ਰਤਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜੋ ਕਲਾਸਾਂ ਦੇ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ 'ਤੇ ਲੋਕੀਂ ਵਚਨਬੱਧ ਬਣਨਗੀਆਂ "(ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 40). ਜਾਦੂ ਦੇ ਚੱਕਰ ਦੇ ਮੁੜ ਦਾਅਵੇ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਜਾਦੂ, ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਰਲੇਵੇਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਪਰੰਪਰਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕਰਦੀ ਹੈ.

ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਗੂ ਸਮਾਜਿਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਮਾਣ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਿਵਲ ਅਵੱਗਿਆ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਰੀਲੇਮਿੰਗ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਯਾਦਗਾਰੀ ਘਟਨਾ ਡਾਇਬਲੋ ਕੈਨਿਯਨ ਪ੍ਰਮਾਣੂ Plaਰਜਾ ਪਲਾਂਟ ਦੇ ਦੁਆਲੇ 1982 ਦੀ ਨਾਕਾਬੰਦੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਹਨਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਖਤਰਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਨੇੜਤਾ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀਆਂ ਨੁਕਸ ਰੇਖਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹੈ (ਸਟਾਰਹਾਕ 1997: xxix; ਨਾਈਟਮਾਰ 2000) ; ਐਡਲਰ 2006: 124). ਸਟਾਰਹੌਕ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਨਾਕਾਬੰਦੀ ਨਾ ਸਿਰਫ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿਚ, ਬਲਕਿ ਰਾਜਨੀਤਿਕ / ਅਧਿਆਤਮਕ ਕਾਰਜਾਂ ਦੀ ਅਸਲ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ-ਤੋਂ-ਅੰਦਰ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਜ਼ਰਬਾ ਬਣ ਗਈ” (ਸਟਾਰਹੌਕ 1997: ਐਕਸਗੰਕਸ).

ਸਟਾਰਹੌਕ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਕਸਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਜਾਦੂ ਦੀ ਰਵਾਇਤ ਦੀ ਰੀੜ੍ਹ ਦੀ ਹੱਡੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਸਲ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਸੀ ਜੋ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਿੰਦਾ ਸੀ. ਹਨੇਰੇ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਣਾ ਐਂਟੀਓਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਲਈ ਸਟਾਰਹੌਕ ਦੇ ਮਾਸਟਰ ਦੇ ਥੀਸਿਸ ਦੀ ਇਕ ਤਬਦੀਲੀ ਸੀ. ਇਹ ਪੁਸਤਕ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਜਾਦੂ, ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਦੱਸਦੀ ਹੈ. ਪੰਜਵੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਚੀਜ਼ ਇਕ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਨਾਵਲ ਹੈ ਜੋ ਸਟਾਰਹੌਕ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਰਸਮ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਜੀਵਣ ਅਤੇ ਮਰਨ ਦੀ ਇਕ ਪੈਗਨ ਬੁੱਕ ਪਗਾਨਾਂ ਲਈ ਮਨਮੋਹਣੀ ਅਤੇ ਸੋਗ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਹਰੇ ਮੁਰਦਾ-ਰਹਿਤ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਭਰਨ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਜੰਗਲੀ ਹੰਸ, ਜਾਦੂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵਰਕਬੁੱਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨਾ, ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਪੁਨਰ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਚਿੱਟੀਆਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਸ਼ਵ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਤੋਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਲੋਕਧਾਰਾਵਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ.

ਸਟਾਰਹੌਕ ਨੇ ਰੀਤੀ-ਰਿਵਾਜ ਕਰਨ ਦੀ ਰਸਮ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਅਨੰਦ, ਸੁਧਾਰਵਾਦੀ, ਇਕੱਠਿਆਂ ਅਧਾਰਤ, ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਤੇ ਜੈਵਿਕ (“EIEIO”) ਦੱਸਿਆ ਹੈ। ਅਤੇ ਪ੍ਰਯੋਗਾਤਮਕ, ਇਲੈਕਟ੍ਰਿਕ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ (ਸਟਾਰਹਾਕ ਐਨ ਡੀ) ਵੀ. ਫੇਰੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਗਵਾਹੀਆਂ ਵਿਚ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਕਲਾਸਾਂ, ਆਇਰਨ ਪੈਂਟੀਕਲ ਅਤੇ ਪੈਂਟੇਕਲ ਆਫ ਪਰਲ; ਤਿੰਨ ਸੈਲਫਸ (ਯੰਗਰ ਸਵੈ (ਬੇਹੋਸ਼ ਮਨ), ਟਾਕਿੰਗ ਸਵੈ (ਚੇਤਨਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ) ਅਤੇ ਦੀਪ ਸਵੈ (ਅੰਤਰ ਬ੍ਰਹਮ) ਦੀ ਧਾਰਣਾ; ਅਤੇ ਪੱਖਪਾਤ (ਕੁਝ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ / ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਟ੍ਰਾਂਸਪੋਸੈਸਿਸ਼ਨ ਦਾ ਨਾਮ). ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਜਾਦੂ-ਟੂਣ ਪ੍ਰੰਪਰਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦਾ ਕੋਈ ਵੀ ਪੰਥ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਕਈ ਦੁਨੀਆ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੇ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਬੇ ਏਰੀਆ ਰੀਲੇਮਿੰਗ ਨੇ ਲਗਾਤਾਰ ਚਾਲੀ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਸਲਾਨਾ ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਕੋਵੀਡ -19 ਮਹਾਂਮਾਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਨੂੰ ਇੱਕ platformਨਲਾਈਨ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਵਿੱਚ ਭੇਜਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਯੋਜਨਾਬੰਦੀ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ. (ਤਕਨਾਲੋਜੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਵਿਚ ਕੁਝ ਅਸਫਲਤਾਵਾਂ ਸਨ (ਮੈਕਸੀਨਾ ਵੈਨਤੂਰਾ, ਨਿਜੀ ਕਮਿmunਨੀਕੇਸ਼ਨ)).

ਸੰਗਠਨ / ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ

ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਕੋਈ ਵੀ ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ-ਪਛਾਣ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਡੈਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਇਕਾਈਆਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ (ਨਾਈਟਮਾਇਰ 2000) ਨਾਲ ਸਹਿਮਤ ਹੈ. ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਉਹ ਵਧੇਰੇ ਰਸਮੀ ਸੰਸਥਾ ਹੈ ਜੋ ਬੇ ਏਰੀਆ ਰੀਲੇਮਿੰਗ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ ਹੈ. ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿਚ 501 (ਸੀ) 3 ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਅਪਡੇਟ ਨੂੰ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਦੁਬਾਰਾ ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਫੈਸਲੇ ਲੈਂਦੇ ਹਨ (ਸੀ.ਐੱਫ. ਰੀਲੇਇਮਿੰਗ ਕਲੈਕਟਿਵ 1997; ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 108, 301). ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਵਾਧੇ ਦੇ ਹੁੰਗਾਰੇ ਵਜੋਂ, ਸੰਗਠਨ ਨੇ 1997 ਵਿਚ ਇਕ “ਵਰਕ-ਸੈੱਲ-ਅਤੇ-ਪਹੀਏ” structureਾਂਚੇ ਵਿਚ ਪੁਨਰਗਠਨ ਕੀਤਾ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਕ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਮੰਡਲ ਨੂੰ “ਪਹੀਏ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਟੀਮ, “ਟ੍ਰਾਈਡ” ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਪਹੀਏ ਮੈਂਬਰ ਹਨ ਜੋ ਵ੍ਹੀਲ ਦੁਆਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਤਾਜ਼ਾ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿਚ ਚੁਣੇ ਗਏ ਸਨ. ਪਹੀਏ ਨੂੰ ਤਿਮਾਹੀ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀਆਂ ਸਦੱਸਤਾਵਾਂ ਵਿਚ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿਚ ਜ਼ਰੂਰੀ ਕਾਰੋਬਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਟਰਾਈਡ ਵੱਲ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਸਮੂਹਕ 2018 ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੋ: ਸੈਕਸ਼ਨ 15).

ਸਥਾਨਕ ਰੀਕਲੈਮਿੰਗ ਚੈਪਟਰ ("ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਜ਼") ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਕਨੇਡਾ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵੱਡੇ ਮੈਟਰੋਪੋਲੀਟਨ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਬੇ ਏਰੀਆ ਰੀਲੇਮਿੰਗ, ਫਿਲਿ ਰੀਲੇਇਮਿੰਗ, ਪੋਰਟਲੈਂਡ ਰੀਲੇਕਮਿੰਗ, ਤੇਜਸ ਵੈਬ, ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਰੀਲੇਇਮਿੰਗ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਵਿਚਕੈਂਪਸ / ਵੈਨਕੁਵਰ ਰੀਲੇਇਮਿੰਗ, ਟੋਰਾਂਟੋ ਰੀਲੇਇਮਿੰਗ, ਅਤੇ ਮਾਂਟਰੀਅਲ ਰੀਕਲੈਮਿੰਗ) ਅਤੇ ਆਸਟਰੇਲੀਆ, ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ, ਵੈਨਜ਼ੂਏਲਾ, ਕੋਸਟਾਰੀਕਾ, ਸਪੇਨ, ਜਰਮਨੀ, ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼ ਅਤੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਵੀ. ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਦੁਬਾਰਾ ਜਾਦੂਗਰ, ਵਾਤਾਵਰਣਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ ਆਯੋਜਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ "ਸੈੱਲਾਂ" ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਵਿੱਚ ਪਹੀਏ ਦੇ ਬੁਲਾਰੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਐਸਐਫ ਟੀਚਰ ਸੈੱਲ, ਸਮੈਹੈਨ (ਉਰਫ ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਸੈੱਲ), ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਾਜੈਕਟ ਸੈੱਲ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਇਕ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ. ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਨਿletਜ਼ਲੈਟਰ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ, ਪੀਰੀਅਡਿਅਲ ਦੁਬਾਰਾ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਤਿਮਾਹੀ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ 1997 ਵਿਚ. 2000 ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ, ਤਿਮਾਹੀ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਟੇਪ ਹੋ ਗਿਆ, ਹੁਣ ਇਸ ਦੇ ਨਾਮ '' ਤਿਮਾਹੀ '' ਤੇ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ. ਮੁੱਦਿਆਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ ਸਪੌਟ ਹੋ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਫਿਰ 2014 ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਣ-ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ, ਇਕ ਮੁੱਦਾ ਕੜਾਹੀ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ 2020 ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਕੁਝ ਹੋਰ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਵਿੱਚ, ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਜਦੋਂ ਇਹ ਲਿੰਗ ਪਛਾਣ ਦੇ ਮੁੱਦਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਖ਼ਾਸਕਰ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਪਗਾਨਾਂ ਅਤੇ ਜਨਰਲ ਜੇਡ ਪਗਾਨਾਂ ਨਾਲ ਪ੍ਰਸਿੱਧ (ਜਿਵੇਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪਾਰੰਪਰਕ ਜਾਦੂ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ) ਰੀਲੇਮਿੰਗ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਨੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ ਕੀਤੀ. (ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਟ੍ਰਾਂਸਜੈਂਡਰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਘਰਸ਼ ਕੀਤਾ ਹੈ ਅਤੇ ਪਗਾਨਾਂ ਵਿਚ ਵਿਵਾਦ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ (ਮੂਲੇਰ 2017).)

ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਦੁਬਾਰਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਸਟਾਰਹੌਕ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਿਤਾਬ ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ, ਇੱਕ ਬੈਸਟ ਸੇਲਰ ਜਿਸਨੇ ਕਈ ਵਰ੍ਹੇਗੰ. ਸੰਸਕਰਣ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ, ਨੇ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਪੂਜਾ ਦੇ ਨਾਰੀ ਧਰਮ ਵਜੋਂ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ. ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪਹਿਲੇ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, “ਅਸੀਂ [ਡੈਚਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਾਂ] ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਰੂਪ ਦੇਣ ਲਈ powerਰਤ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਵਜੋਂ“ ਡੈਣ ”ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹਾਂ” (ਸਮੂਹਕ 1980: 2 ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ)। ਉਸੇ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ ਨੇ womenਰਤਾਂ ਲਈ ਵੱਖਰੀ ਛੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਦੀ ਕਲਾਸ ਲੜੀ (ਦਿ ਰਾਈਟ--ਫ-ਪਾਸੇਜ) ਅਤੇ ਮਰਦਾਂ ਲਈ (ਮੈਜਿਕ ਫਾਰ ਮੈਨ) ਇਸ਼ਤਿਹਾਰਬਾਜ਼ੀ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਆਦਮੀਆਂ ਨੂੰ ਮੁੱ from ਤੋਂ ਹੀ ਮੁੜ-ਦਾਅਵੇ ਵਿੱਚ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ (ਸਮੂਹਕ 1980: 3 ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ)। ਫਿਰ ਵੀ, ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਪਰੰਪਰਾ ਇਸ ਦੇ ਅਭਿਆਸਕਾਂ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਲਿੰਗਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਸੰਸਥਾ ਬਹੁਵਚਨਵਾਦੀ ਅਤੇ / ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਗੈਰ-ਬਾਈਨਰੀ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ minਰਤ, ਲਿੰਗ ਦੀਆਂ ਸ਼ਰਤਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦੇਣ ਦੇ ਦੌਰ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘੀ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਟਾਰਹੌਕ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ "ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ" (ਸੀ.ਐੱਫ. ਸਟਾਰਹੌਕ 1999: 13-18) ਦੀ ਬਜਾਏ "ਸਮਾਨਤਾ" ਨੂੰ ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ "ਪੁਜਾਰੀ" ਨੂੰ ਲਿੰਗ-ਨਿਰਪੱਖ ਸ਼ਬਦ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਹੈ (ਸਟਾਰਹੌਕ ਅਤੇ ਵੈਲੇਨਟਾਈਨ 2000: ਐਕਸਗਜ਼). ਜਾਦੂ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਸਟਾਰਹੌਕ ਦੀ ਪੂਰੀ ਲਿਖਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਰੀਲੇਮਿੰਗ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੰਕੇਤ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ 2012 ਵਿੱਚ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਸਾਲ ਦੇ ਡੈਂਡੇਲੀਅਨ ਇਕੱਠ ਵਿੱਚ, "ਇਕਜੁੱਟ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ" ਲਈ ਨਵੀਂ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਉੱਤੇ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹੋਰ ਗੈਰ-ਬਾਈਨਰੀ ਧਰਮ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹੋਏ. ਸਮੂਹ ਨੇ "ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਰੱਬ" ਵਿਚਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਬਿਆਨ ਦੀ ਥਾਂ 'ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਦੇ femaleਰਤ ਅਤੇ ਮਰਦ ਚਿੱਤਰਾਂ' ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਕਈਆਂ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਬਹੁ-ਵਚਨਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ [… ਅਤੇ] ਲਿੰਗ ' ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਲੱਗ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਬਾਈਨਰੀ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ”(ਮੂਲੇਰ 2017: 260). ਡੈਂਡੇਲੀਅਨ ਇਕੱਠ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਪੁਜਾਰੀ ਐਮ. ਮਚਾ ਨਾਈਟਮਾਰ (ਉਰਫ ਐਲੀਨ ਓ ਬ੍ਰਾਇਨ) (ਨਾਈਟਮਾਰ 2012) ਤੋਂ ਮੁੜ ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੁੜ ਤੋਂ ਦਾਅਵੇਦਾਰੀ ਤੋਂ ਜਨਤਕ ਤੌਰ' ਤੇ ਪਰੇਸ਼ਾਨੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣੀਆਂ. ਮਾਚਾ ਨੇ ਰਿਲੇਵਿੰਗ ਤੋਂ ਪਿੱਛੇ ਹਟਣ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕਾਰਨ ਸਿਵਿਲਟੀ ਅਤੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਘਾਟ ਦਾ ਕਾਰਨ ਦੱਸਿਆ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਰੀਕੈਮਿੰਗ ਦੇ ਜ਼ਮੀਨੀ ਪੱਧਰ ਦੀਆਂ ਸੰਗਠਿਤ-ਅਧਾਰਤ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ ਨੂੰ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿੱਕਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ 'ਤੇ ਜਾਲ ਲਗਾਉਣ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਕੁਝ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਹਨ, ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਆਰੰਭਕ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦੇ ਕਾਰਨ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ' ਤੇ ਦਰਜਾਬੰਦੀ (ਸਲੋਮੋਨਸਨ 2002: 42) ਹਨ. ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਕਾ ਵਿੱਚ, ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ (ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ ਦੀਖਿਆ ਦੀ ਰਸਮ ਤੋਂ ਲੰਘ ਰਹੇ ਹਨ) ਉਹ ਰਸਮ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਜਾਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹਨ ਜੋ ਉਹ ਚੱਲ ਰਹੇ ਹਨ. ਗੁਪਤਤਾ (ਜਾਂ ਰਹੱਸ, ਅਭਿਆਸਕਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ) ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਸੁਭਾਅ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਗੁਪਤਤਾ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਅਤੇ ਪਹਿਲਕਦਮਿਆਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅਤਿਕਥਨੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅੰਤਰ ਵੀ ਸਥਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੁਝ ਲੋਕ ਮੁੜ-ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਸਮਾਜਕ ਕਦਰਾਂ-ਕੀਮਤਾਂ (ਸਲੋਮੋਨਸਨ) ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ-ਸਮਝਦਾਰ ਸਮਝਦੇ ਹਨ। 2002: 42).

ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਅਭਿਆਸ (ਐਸਬੈਟਸ, ਸਬਸੈਟਸ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਡਿਗਰੀ ਪ੍ਰਣਾਲੀ) ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਕਾ ਨਾਲ ਸਾਂਝੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਂਝੇ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸਮੂਹਕ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ "ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ" ਦੇ ਲੇਬਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਤੇ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਟਕਰਾਅ (ਨਾਈਟਮਾਇਰ 1998) ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਕਾ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਵਿੱਕਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦਾ ਭੇਦ ਪਾਗਾਨ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੇ ਇੱਕ ਤਾਜ਼ਾ ਵਿਵਾਦ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ। 2013 ਦੇ ਆਸਪਾਸ, ਸਮਕਾਲੀ ਪਾਗਣਵਾਦ ਵਿੱਚ, ਵਿੱਕਾ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, "ਵਿੱਕਨੇਟ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ", ਬੁਜ਼ਵਰਡ ਪਗਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਤੌਰ ਤੇ ਵਰਤਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਵਿਕਟੋਨੇਟ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਬਾਰੇ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਵਧੇਰੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਕਨ ਜਾਂ ਗ਼ੈਰ-ਵਿਕਾੱਨੇਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਪਣੇ ਟਿਕਾਣਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਸਨ. ਵਿੱਕੀ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ "ਵਿਕਟੋਨੇਟ" ਦਾ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਵਿਕਾੱਨੇਟ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸੁਭਾਅ ਦੇ ਕਾਰਨ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਹੋਈ ਜੇ ਕੋਈ ਸਮੂਹ ਆਪਣੇ ਲਈ "ਵਿਕਟਨੇਟ" ਦੇ ਲੇਬਲ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਭਿੰਨ ਪਗਨ / ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਮੁੱ often ਅਕਸਰ ਲੜਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਕਟਰ ਅਤੇ ਕੋਰਾ ਐਂਡਰਸਨ ਅਤੇ ਜੈਰਲਡ ਗਾਰਡਨਰ (ਸੀਐਫ ਐਡਲਰ 2006: 76) ਵਰਗੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਲੜੀ ਹੈ.

ਸਾਲਾਨਾ ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਲਈ ਸਥਾਨ ਕੁਝ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨਾਲ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਬੇ ਏਰੀਆ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੇਜ਼ਰ ਪੈਵੀਲੀਅਨ (2005–2015 ਲਈ ਟਿਕਾਣਾ) ਬਾਰੇ ਸ਼ਿਕਾਇਤਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੁਦਰਤੀ, ਧਰਤੀ ਦੇ ਸੁਹਜ (ਜਾਂ ਕੁਝ, ਕਿਸੇ ਵੀ ਸੁਹਜਵਾਦੀ) ਦੀ ਘਾਟ ਸੀ, ਜੋ ਪਹੀਏਦਾਰ ਕੁਰਸੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਰਹੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਨਤਕ ਆਵਾਜਾਈ ਰਾਹੀਂ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਸੀ। ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਸਥਾਨ ਦੀ ਭਾਲ ਵਿਚ ਜੋ ਵ੍ਹੀਲਚੇਅਰ ਦੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿਚ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਟਿਕਾ. ਕਿਰਾਏ' ਤੇ ਹੋਵੇਗਾ, ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਨੇ ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਵਿਚ ਆਰਮਰੀ ਨੂੰ ਸਪਰਿਲ ਡਾਂਸ ਲਈ ਇਕ ਨਵੀਂ ਸਾਈਟ ਮੰਨਿਆ. 2013 ਵਿੱਚ, ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਮੈਂਬਰਾਂ ਲਈ ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸੈਨ ਫਰਾਂਸਿਸਕੋ ਵਿੱਚ ਆਰਮਰੀ ਨੂੰ ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਲਈ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਸਾਈਟ ਮੰਨ ਰਹੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਆਰਮਰੀ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਤ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਸਾਰੇ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨਾਂ ਲਈ ਮੁੜ-ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਕਈਆਂ ਨੇ ਬੀਡੀਐਸਐਮ ਨੂੰ ਇਹ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿ ਆਰਮਰੀ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ wasੁਕਵੀਂ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਨੂੰ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਦਾ ਸਖਤ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਤੋਂ ਰੋਕਦੀ ਸੀ।

ਚਿੱਤਰ

ਚਿੱਤਰ # 1: ਸਟਾਰਹਾਕ (ਮੀਰੀਅਮ ਸਿਮੋਸ).
ਚਿੱਤਰ # 2: 1979 ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਫਲਾਇਰ. ਡਾਇਨ ਫੈਨਸਟਰ ਦਾ ਸ਼ਿਸ਼ਟਤਾ.
ਚਿੱਤਰ # 3: ਵਰਕ-ਸੈੱਲ-ਅਤੇ-ਪਹੀਏ ਸੰਗਠਨ.

ਹਵਾਲੇ

ਐਡਲਰ, ਮਾਰਗੋ 2006 ਚੰਦਰਮਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣਾ: ਅਮਰੀਕਾ, ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਡਚਾਈਆਂ, ਡ੍ਰਾਈਡਜ਼, ਦੇਵੀ-ਵਾਈਜ਼ਰਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਪੌਗਨਜ਼. ਸੋਧਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਫੈਲਾਏ ਅੰਤਿਕਾ III ਦੇ ਨਾਲ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਪੈਂਗੁਇਨ ਕਿਤਾਬਾਂ.

ਬੇ ਏਰੀਆ ਰੀਲੇਮਿੰਗ. [2009?]. "ਡਾਂਸ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ." ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. Https://www.reclaimingspiraldance.org/history ਤੋਂ 1 ਜੁਲਾਈ 2021 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਕਰੈਗ, ਜਾਰਜੀ. [1998?]. "ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ: ਇਹ 20 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ ..." ਤਿਮਾਹੀ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. 4 ਜੁਲਾਈ 1 ਨੂੰ http://www.reclaimingquarterly.org/web/spiraldance/spiral2021.html ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਫੇਰਾਰੋ, ਸ਼ੈ. 2017. "ਦੇਵੀ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ: ਸਟਾਰਹੌਕ ਦੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਜਾਦੂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ / ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ." ਪੀ.ਪੀ. 229–48 ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਆਗੂ, ਈਂਗਾ ਬਾਰਡਸਨ ਟਲੇਲਫਸਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਜੂਡੀਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਚਮ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ: ਪਲਗਰਾਵ ਮੈਕਮਿਲਨ.

ਮਯੂਲਰ, ਮਿਸ਼ੇਲ. 2017. "ਦਿ ਚੈਲੀਸ ਐਂਡ ਰੇਨਬੋ: ਯੂਐਸ ਵਿਕਾ ਵਿੱਚ 2010 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ Spiritਰਤਾਂ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਜੈਂਡਰ ਰਾਈਟਸ ਦਰਮਿਆਨ ਅਪਵਾਦ." ਪੀ.ਪੀ. 249–78 ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਆਗੂ, ਈਂਗਾ ਬਾਰਡਸਨ ਟਲੇਲਫਸਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਜਿiਡੀਸ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. - ਨਵੇਂ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਵਿਕਲਪਿਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿਚ ਪਲੈਗਰੇਵ ਸਟੱਡੀਜ਼. ਚਮ, ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ: ਪਲਗਰਾਵ ਮੈਕਮਿਲਨ.

ਨਾਈਟਮੇਅਰ, ਐਮ. ਮਚਾ. 2012. "ਇੱਕ ਸਹਿ-ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਲੈਂਦਾ ਹੈ." ਬ੍ਰੂਮਸਟਿਕ ਇਤਹਾਸ, ਅਗਸਤ 6. https://besom.blogspot.com/2012/08/a-co-founder-withdraws-from-reclaiming.html ਤੋਂ 1 ਜੁਲਾਈ 2021 ਨੂੰ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਨਾਈਟਮੇਅਰ, ਐਮ. ਮਚਾ. 2000. "ਪਰੰਪਰਾ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ." ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. Https://reclaimingcollective.wordpress.com/reclaiming-tradition-witchraft/ ਤੋਂ 1 ਜੁਲਾਈ 2021 ਨੂੰ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਨਾਈਟਮੇਅਰ, ਐਮ. ਮਚਾ. 1998. "'ਡਬਲਯੂ' ਸ਼ਬਦ: ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਡੈਣ ਕਿਉਂ ਕਹਿੰਦੇ ਹਾਂ." ਤਿਮਾਹੀ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ 71:16–17, 49–50.

ਸਮੂਹਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. 2018. "ਬਾਈਲਾਸ." ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ 2018.

ਸਮੂਹਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. 2014. "ਪੁਰਾਲੇਖ ਅਤੇ ਪਿਛਲੇ ਮੁੱਦੇ." ਤਿਮਾਹੀ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. 1 ਜੁਲਾਈ 2021 ਨੂੰ http://reclaimingquarterly.org/backissues.html ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਸਮੂਹਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. 1997. "ਲਗਭਗ - 1997 ਪੁਨਰਗਠਨ." ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. Https://reclaimingcollective.wordpress.com/about-1997-restructuring/ ਤੋਂ 1 ਜੁਲਾਈ 2021 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਸਮੂਹਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. 1980. ਨਿletਜ਼ਲੈਟਰ ਦੁਬਾਰਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ 1, ਸਰਦੀਆਂ.

ਸਮੂਹਕ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. ਐਨ ਡੀ "ਏਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ." 1 ਜੁਲਾਈ 2021 ਨੂੰ https://reclaimingcollective.wordpress.com/prصولles-of-une/ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਸਲੋਮੋਂਸੇਨ, ਜੋਨ 2002 ਐਂਚੈੱਨਟਿਡ ਨਾਰੀਵਾਦ: ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ ਦੇ ਮੁੜ ਦਾਅਵੇ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਚੁਬੱਚਿਆਂ ਵਿਚ ਰੀਤੀ, ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਰੂਟਲੈਜ

ਸਟਾਰਹਾਕ 1999 ਸਪਿਰਲ ਡਾਂਸ: ਮਹਾਨ ਦੇਵੀ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਧਰਮ ਦਾ ਪੁਨਰ ਜਨਮ. ਵੀਹਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ. ਐਡੀਸ਼ਨ. ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ: ਹਾਰਪਰ ਕੋਲਿਨਜ਼.

ਸਟਾਰਹਾਕ 1997 ਹਨੇਰੇ ਦਾ ਸੁਪਨਾ ਵੇਖਣਾ: ਜਾਦੂ, ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤੀ. ਪੰਦਰ੍ਹਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ edition ਦਾ ਸੰਸਕਰਣ. ਬੋਸਟਨ: ਬੀਕਨ ਪ੍ਰੈਸ.

ਸਟਾਰਹੌਕ. ਐਨ ਡੀ "ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਕ ਕਾਰਜਸ਼ੀਲ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ." ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕਰਨਾ. Https://reclaimingcollective.wordpress.com/about-working-definition/ ਤੋਂ 1 ਜੁਲਾਈ 2021 ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਸਟਾਰਹੌਕ, ਐਮ. ਮਚਾ ਨਾਈਟਮਾਰ ਅਤੇ ਦਿ ਪੁਨਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਸਮੂਹਕ. 1999. ਪੈਗਨ ਬੁੱਕ ਆਫ਼ ਲਿਵਿੰਗ ਐਂਡ ਡਾਇੰਗ: ਵਿਹਾਰਕ ਰਸਮਾਂ, ਅਰਦਾਸਾਂ, ਅਸੀਸਾਂ, ਅਤੇ ਅੰਤਰ ਪਾਰ ਕਰਨ 'ਤੇ ਮਨਨ. ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ: ਹਾਰਪਰਸਨਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ.

ਸਟਾਰਹੌਕ, ਅਤੇ ਹਿਲੇਰੀ ਵੈਲੇਨਟਾਈਨ. 2000. ਦਿ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਜੰਗਲੀ ਹੰਸ: ਜਾਦੂ, ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਖੇਤਰ ਦੀ ਯਾਤਰਾ. ਸੈਨ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ: ਹਾਰਪਰਸਨਫ੍ਰਾਂਸਿਸਕੋ.

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੀ ਮਿਤੀ:
3 ਜੁਲਾਈ 2021

ਨਿਯਤ ਕਰੋ