ਐਲਿਜ਼ਾਬੇਥ ਚੰਗਾਈਨ

ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਸੰਤ ਜੂਲੀਅਨ

ਨੌਰਵਿਚ ਤੀਜੇ ਦੇ ਸੰਤ ਜੂਲੀਅਨਮੇਲਲਾਈਨ

1342/1343: ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਜੂਲੀਅਨ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ.

1343 ਅਤੇ 1362 (ਅਤੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਚੌਦਾਂਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ): ਨੌਰਵਿਚ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਹੜ੍ਹ ਆਇਆ.

1348–1349, 1361, 1369, 1375, 1383, 1387: ਪਲੇਗ ਨੇ ਨੌਰਵਿਚ ਨੂੰ ਮਾਰਿਆ.

1373 (8 ਮਈ ਜਾਂ 15 ਮਈ): ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਇਕ ਨੇੜਲੀ ਘਾਤਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ.

1378–1417: ਪੱਛਮੀ (ਪਾਪਲ) ਧਰਮਵਾਦ ਹੋਇਆ. ਪੋਪਸੀ ਦਾ ਅਵਿਗਨਨ ਅਤੇ ਰੋਮ ਵਿਚ ਬਿਸ਼ਪਾਂ ਨਾਲ ਵਿਵਾਦ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਹਰੇਕ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਪੋਪ ਅਥਾਰਟੀ ਹੈ.

1381: ਕਿਸਾਨੀ ਵਿਦਰੋਹ ਪੂਰੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ।

1382: ਜੌਨ ਵਿੱਕਲਿਫ਼ ਨੇ ਲਾਤੀਨੀ ਵੁਲਗੇਟ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਅਨੁਵਾਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ।

1382: ਲੋਲਾਰਡ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਜੌਨ ਵਿੱਕਲਿਫ ਦੇ ਮੁtਲੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

1384: ਜੌਨ ਵਿੱਕਲਿਫ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ.

ਸਰਕਾ 1393: ਸੰਭਵ ਤਾਰੀਖ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਨੌਰਵਿਚ ਵਿਖੇ ਆਪਣੀ ਐਂਕਰ-ਹੋਲਡ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ.

1415: ਇੰਗਨਕੋਰਟ ਦੀ ਲੜਾਈ ਵਿਚ ਅੰਗਰੇਜ਼ਾਂ ਨੇ ਫ੍ਰੈਂਚ ਨੂੰ ਹਰਾਇਆ.

1413–1416: ਮਾਰਜਰੀ ਕੈਂਪੇ ਨੇ ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ.

1416 ਤੋਂ ਬਾਅਦ: ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਨੌਰਵਿਚ ਵਿੱਚ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ।

ਇਤਿਹਾਸ / ਬਾਇਓਗ੍ਰਾਫੀ

ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ, ਚੌਦ੍ਹਵੀਂ ਤੋਂ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿਚ ਨੌਰਵਿਚ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੀ ਇਕ womanਰਤ ਹੈ, [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਘਾਤਕ ਬਿਮਾਰੀ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ 1373 ਸੋਹਣੇ ਦਰਸ਼ਨ ਹੋਏ. ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਖਾਤੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦਰਸ਼ਨ ਉਸ ਨੂੰ ਮਈ XNUMX ਵਿਚ ਤੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਆਏ ਸਨ. ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਕ ਬਹੁਤ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ,ਰਤ ਹੈ, ਉਹ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੋਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਰੱਬ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਖ਼ਾਸ ਤੋਹਫ਼ੇ ਮੰਗੇ ਸਨ: “ਪਹਿਲਾ ਉਸ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਦੀ ਯਾਦ; ਦੂਜਾ ਤੀਹ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿੱਚ ਜਵਾਨੀ ਵਿੱਚ ਸਰੀਰਕ ਬਿਮਾਰੀ ਸੀ; ਤੀਸਰੇ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦੇ ਤਿੰਨ ਜ਼ਖ਼ਮ ਹੋਣੇ ਸਨ; ਖ਼ਾਸਕਰ “ਸੱਚੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ,” “ਹਮਦਰਦੀ”, ਅਤੇ “ਰੱਬ ਲਈ ਇੱਛਾ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ” ਦੇ ਜ਼ਖ਼ਮ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 2, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 67, 69). ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਇਹ ਬਜਾਏ ਅਜੀਬ ਤੋਹਫ਼ੇ ਮੰਗਣ ਦੀ ਉਮੀਦ, ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ ਨਾਲ ਵੀ ਪੂਰੀ, "ਤਾਂ ਕਿ ਦਿਖਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੈਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀ ਵਧੇਰੇ ਸੱਚੀ ਚੇਤਨਾ ਮਿਲੇ. . . [ਅਤੇ] ਤਾਂ ਜੋ ਮੈਂ ਰੱਬ ਦੀ ਦਇਆ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ੁੱਧ ਹੋਵਾਂ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਸਤਿਕਾਰ ਲਈ ਜਿਆਦਾ ਜੀਵਾਂਗਾ ਉਹ ਬਿਮਾਰੀ. . . ”(ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 2, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 67, 69). ਕਮਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਉਹ ਸਚਮੁੱਚ ਇਕ ਗੰਭੀਰ ਬਿਮਾਰੀ ਨਾਲ ਗ੍ਰਸਤ ਸੀ, [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਉਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਈ ਦਿਨਾਂ ਤੋਂ ਚੇਤਨਾ ਵਿੱਚ ਲੰਘੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਚੌਥੀ ਰਾਤ ਨੂੰ, ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵੇਰ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਚਾਅ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਇੱਕ ਪੁਜਾਰੀ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ. ਉਸ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਸਲੀਬ ਤੇ ਚੜ੍ਹਾਉਣ ਨਾਲ, ਮੌਤ ਉਸ ਦੇ ਉੱਤੇ ਚੀਕਣ ਲੱਗੀ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਤਸੀਹੇ ਦਿੱਤੇ ਅਤੇ ਸਖਤ ਸਾਹ ਲੈਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਪਤਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਅਤੇ ਫਿਰ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਦਰਦ ਦਾ ਅੰਤ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਭਾਵਨਾ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 3, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 71). ਜਿਵੇਂ ਜੂਲੀਅਨ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਉਹ “ਇਸ ਅਚਾਨਕ ਤਬਦੀਲੀ ਤੇ ਹੈਰਾਨ ਹੋਈ,” ਪਰ “ਦਿਲਾਸੇ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਮੈਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੌਖੀ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਇਸ ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਬਚ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 3, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 73). ਫਿਰ ਵੀ, ਦੁਨੀਆਂ ਤੋਂ ਅਜਿਹੀ ਕੋਈ ਛੁਟਕਾਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਸੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਜਦੋਂ ਉਸਦਾ ਸਰੀਰ ਮੌਤ ਅਤੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਿਹਾ, ਦਰਸ਼ਣ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਰੱਬ ਉਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਬਹੁਤ "ਜ਼ਖਮਾਂ" ਨਾਲ ਭੇਟ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ; ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਆਪਣੀ ਸੱਚੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀ, ਤਰਸ ਅਤੇ ਤਰਸ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਸਿਖਾਉਣਾ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਸੱਚਮੁੱਚ ਪਿਆਰ ਹੈ (ਸਾਰਾ ਪਿਆਰ) ਅਤੇ ਉਹ ਪਿਆਰ ਮਨੁੱਖਤਾ ਤੋਂ ਕਦੇ ਵੀ ਤਲਾਕ ਨਹੀਂ ਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ.

ਹੱਕਦਾਰ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ or ਖੁਲਾਸੇ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਇਹ ਦਰਸ਼ਣ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਅਤੇ ਲੰਬੇ ਦੋਵਾਂ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿੱਚ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਠੀਕ ਹੋਣ ਤੋਂ ਜਲਦੀ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰ ਲਿਆ; ਅਤੇ ਇਹ ਕਿ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਲੰਮਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਕਈਂ ​​ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਸੋਚਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਨਾ ਸਿਰਫ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਅਰਥਾਂ ਸੰਬੰਧੀ ਆਪਣੀ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ (ਸਪੀਅਰਿੰਗ 1998: xii-xiii). ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਦੀ ਯਾਦ 'ਤੇ ਮਨਨ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਇਕ ਜਾਰੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਵੱਡਾ ਅਤੇ ਵੱਡਾ ਗਿਆਨ ਨਿਰੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਲਈ, ਉਸ ਲਈ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਲੰਬਾ ਟੈਕਸਟ "ਇੱਕ ਅਧੂਰਾ ਟੈਕਸਟ" ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇੱਥੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਹੋਰ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਰਾਹੀਂ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨਾ ਚੁਣ ਸਕਦਾ ਹੈ (ਯੂਨ 2003: 198). ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਅੱਜ ਤੱਕ ਕੋਈ ਵੀ ਅਸਲ ਖਰੜੇ ਬਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪਰ ਲੰਬੇ ਅਤੇ ਛੋਟੇ ਦੋਵਾਂ ਸੰਸਕਰਣਾਂ ਦੀਆਂ ਕਾਪੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 17). [ਤਸਵੀਰ ਤੇ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ] ਲੰਬੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵਿਚ 3 ਛੋਟੇ ਅਧਿਆਇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਕ consistsਰਤ ਦੁਆਰਾ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਲਿਖੀ ਗਈ ਪਹਿਲੀ ਪੁਸਤਕ ਹੋਣ ਲਈ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਤਕਰੀਬਨ ਛੇ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਹਿਣ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਇਹ ਕੰਮ ਬਹੁਤ ਮਸ਼ਹੂਰ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ, ਜੋ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਤੀ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਤੇ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਰੂਹ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਬਾਰੇ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਡੂੰਘੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਤਾਜ਼ਾ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ

ਇਸ ਮੱਧਯੁਗੀ womanਰਤ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਅੱਜ ਵੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਦੋ ਵੱਡੀਆਂ ਖਰੜਿਆਂ ਵਿਚ ਅੰਤਰ ਹੋਣ ਕਰਕੇ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇਣ ਲਈ ਸਹੀ ਤਰੀਕ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਅੰਤਰ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਬਿਮਾਰੀ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸ਼ਨ ਅੱਠਵੇਂ ਜਾਂ ਮਈ 1373 ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਏ (ਜੌਨ- ਜੂਲੀਅਨ 2009: 35-38) ਜਦੋਂ ਜੂਲੀਅਨ ਤੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਸੀ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 3, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 69). ਇਸ ਕਾਰਨ ਕਰਕੇ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ 1342/1343 ਦੀ ਜਨਮ ਤਰੀਕ ਮੰਨ ਲਈ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਮੌਤ ਦੀ ਮਿਤੀ ਦੱਸਣਾ ਵਧੇਰੇ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੀ ਬਚੀ ਹੋਈ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਸ਼ੌਰਟ ਵਰਜ਼ਨ ਦੀ ਇਕ ਕਾਪੀ ਹੈ, ਜੋ ਪੰਦਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ ਹੈ. ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਨੋਟ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਤੋਂ ਇਹ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 1413 ਤਕ ਰਹਿੰਦੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਨੋਟ ਪੜ੍ਹਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਇਕ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਭਲਿਆਈ ਦੁਆਰਾ, ਇਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ toਰਤ ਨੂੰ, ਅਤੇ ਉਸਦਾ ਨਾਮ ਜੂਲੀਅਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਇਕ ਬਦਨਾਮ ਹੈ ਨੌਰਵਿਚ ਵਿਖੇ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ 1413 ਦੇ ਸਾਲ ਵਿਚ ਅਜੇ ਵੀ ਜ਼ਿੰਦਾ ਹੈ. ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 1, ਸਪੀਅਰਿੰਗ, 1998: 3). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਕ ਵਸੀਅਤ ਜੋ 1416 ਵਿਚ “ਨੌਰਵਿਚ ਵਿਚ ਜੂਲੀਅਨ ਰੀਕੂਲਜ਼” ਲਈ ਫੰਡਾਂ ਨੂੰ ਸੌਂਪਦੀ ਹੈ, ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਉਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਜੀਉਂਦੀ ਸੀ. ਕੁਝ ਨੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਇੱਛਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ 1420 ਵਿਆਂ ਲਈ ਮੌਤ ਦੀ ਤਰੀਕ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਹੈ; 1429 ਵਿਚ ਇਕ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, “ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਦੇ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿਚ ਲੰਗਰ, ਨੌਰਵਿਚ ਵਿਚ ਕੈਨਸਫੋਰਡ” ਨੂੰ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ, 2009: 31). ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਰਗੇ ਪ੍ਰਮਾਣ ਪੱਤਰਾਂ ਨੇ ਕੁਝ ਉਲਝਣਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਡੇਮ ਜੂਲੀਅਨ ਲੈਂਪੇਟ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਇਕ ਹੋਰ ਜੂਲੀਅਨ, 1426 ਅਤੇ 1481 (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 31-32) ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਕੈਰੋ ਪ੍ਰਾਇਰੀ (ਨੌਰਵਿਚ ਵਿੱਚ ਵੀ) ਦਾ ਐਂਕਰਾਈਟ ਸੀ. ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਬੂਤ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਜੋ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੰਤ ਜੂਲੀਅਨ 1415 ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਸੀ ਮਾਰਜਰੀ ਕੈਂਪ ਦੀ ਕਿਤਾਬ (ਸੀ. 1440), ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਮਸ਼ਹੂਰ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਨੌਰਵਿਚ ਵਿਖੇ ਐਂਕਰਸ, ਡੇਮ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਦੌਰੇ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦੀ ਹੈ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ, २००:: earing–-–. ਅਤੇ ਸਪੀਅਰਿੰਗ, 2009: 33–34 ਦੇ ਅੰਸ਼)। ਦੋਵਾਂ womenਰਤਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਇਸ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦੀ ਮਿਤੀ ਬਿਲਕੁਲ ਨਿਸ਼ਚਤ ਨਹੀਂ ਹੈ; ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ 1998 (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 192: 93) ਜਾਂ 1413 (ਦੇ ਬਾਅਦ 2009: XI) ਦੇਰ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ.

ਇਕ ਤੱਥ ਜੋ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ ਉਹ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਆਪਣੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ ਜੂਲੀਅਨ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਨੌਰਵਿਚ ਵਿਚ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਚਰਚ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਐਂਕਰਾਈਟ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਸ ਦੀ ਸਰੀਰਕ ਮੌਤ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਤਾਰੀਖ ਵੀ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੰਗਰ ਵਿਚ ਫਸਾਇਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸ womanਰਤ ਬਾਰੇ ਜੂਲੀਅਨ, ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਇਤਿਹਾਸ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਧਾਰਮਿਕ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀ, ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬਾ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਹਨ.

ਹੁਣੇ ਹੀ ਕਿਵੇਂ ਸੰਤ ਜੂਲੀਅਨ "ਜੂਲੀਅਨ" ਨਾਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਚਰਚਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਆਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਹ ਨਾਮ ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਚਰਚ ਵਿਖੇ ਐਂਕਰ-ਹੋਲਡ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ 'ਤੇ ਲਿਆ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਸਪੇਅਰਿੰਗ 1998: xi ਅਤੇ ਮਿਲਟਨ 2002: 9), ਇਸ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਹੁਣ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ, ਕੁਝ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਵੀ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਇਸਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਇਸ ਤੋਂ ਲੈ ਲਿਆ. 'ਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਅਨੁਵਾਦ ਅਤੇ ਟਿੱਪਣੀ ਵਿਚ ਖੁਲਾਸੇ, ਪਿਤਾ ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ “ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਾ ਕੋਈ ਸਬੂਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕੋਈ ਵੀ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਐਂਕਰਾਈਟ ਕਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਸਰਪ੍ਰਸਤ ਸੰਤ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਣ ਤੋਂ ਕੁਝ ਨਹੀਂ ਕਹੇ ਜਿਸ ਲਈ ਉਸਦਾ ਸੈੱਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਾਂ ਇਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਨੇ ਇਕ ਨਵਾਂ 'ਨਾਮ-ਇਨ-ਧਰਮ' ਲਿਆ। ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਸੀ ਨਾ ਇੱਕ 'ਆਮ ਅਭਿਆਸ'. . ” (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 21-22). ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, 1540 ਤੱਕ ਨੌਰਵਿਚ diocese ਦੇ ਨਿਯਮਿਤ ਅਧਿਐਨ ਦੇ ਬਾਅਦ (ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਨੋਰਵਿਚ ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਐਡਵਰਡਜ਼ ਚਰਚ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ) ਈ.ਏ. ਜੋਨਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਕਿਧਰੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਹੈ ਐਂਕਰੋਰਾਇਟ ਦੇ ਘੇਰੇ ਲਈ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਕਾਰ, ਜਿਥੇ ਨਾਮ ਬਦਲਣਾ ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. " ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਧਾਰਣਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦੇਸ਼ਾਂ ਲਈ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਭਿਆਸ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਐਂਕਰੋਰਾਇਟਸ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਆਰਡਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਇਹ ਤੱਥ ਜੋ ਤੁਲਨਾ ਨੂੰ ਕਾਫ਼ੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਜੋਨਜ਼ 2007: 1, 3). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੋਨਜ਼ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨਾਮ, "ਇਕੱਲੇ ਜਾਂ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਰਖ ਨਾਂ ਨਹੀਂ ਸੀ" (ਜੋਨਜ਼ 2007: 9). ਚੌਦਾਂਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਦੋ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਅਧਿਐਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪੋਲ ਟੈਕਸ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਸਨੇ ਪਾਇਆ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਪੁਰਸ਼ ਨਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ forਰਤਾਂ ਲਈ ਆਮ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਆਧੁਨਿਕ ਨਾਮ, ਗਿਲਿਅਨ (ਜੋਨਸ 2007: 9) ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਹੈ। ਇਸ ਲਈ, ਉਹ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਬਿਲਕੁਲ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ, ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਨਾਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਨਾਰਵਿਚ ਵਿਖੇ ਲੰਗਰ-ਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਤੇ ਉਸਨੇ ਉਸ ਨਾਮ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਿਆ ਸੀ।

ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਦਿੱਤੇ ਪਹਿਲੇ ਨਾਮ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਵੀ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾਵਾਂ ਹਨ. ਬੱਸ ਇਹ wasਰਤ ਕੌਣ ਸੀ? ਉਹ ਕਿੱਥੋਂ ਆਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹ ਨਾਰਵਿਚ ਦੇ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਚਰਚ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਐਂਕਰਾਈਟ ਵਜੋਂ ਕਿਵੇਂ ਖਤਮ ਹੋਈ? ਕੁਝ ਅਟਕਲਾਂ ਲਗਾਈਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਏ ਬੇਗਾਈਨ, ਭਾਵ, ਇਕ ਆਮ .ਰਤ ਦੂਜੀ womenਰਤਾਂ ਨਾਲ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਰਦਾਸ ਕਰਨ ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਧਾਰਮਿਕ, ਸੁੱਖਣਾ ਦੀ ਬਜਾਏ ਸਧਾਰਣ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਸਵਿਕਾਰ ਲਿਆ (ਮਿਲਟਨ 2002: 11). ਪਰ, ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਉਂਕਿ ਕੈਰੋ ਐਬੇ, ਇਕ ਕਾਨਵੈਂਟ ਜਿਸ ਨਾਲ ਜੂਲੀਅਨ ਜਾਣਦਾ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਚਰਚ ਤੋਂ ਤੁਰਨ ਦੀ ਦੂਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਥਿਤ ਹੈ, ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸਿਧਾਂਤ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਸ਼ਾਇਦ ਬੇਨੇਡਿਕਟਾਈਨ ਨਨ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਦਾਗ਼ੀ ਸ਼ੀਸ਼ਾ ਦੀ ਖਿੜਕੀ ਦਾ ਇਕ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹਿੱਸਾ, [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ] ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ 1964 ਵਿਚ ਨੌਰਵਿਚ ਕੈਥੇਡ੍ਰਲ ਲਈ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ 1978 ਵਿਚ ਹੋਏ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਅਨੁਵਾਦ ਵਿਚ, ਐਡਮੰਡ ਕੋਲਜੀ ਅਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਵਾਲਸ਼ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱ thatਿਆ ਸੀ ਕਿ “ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਰੋ ਕਿ ਉਹ ਅਜੇ ਵੀ ਜਵਾਨ ਹੋਣ ਤੇ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਆਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਈ ਸੀ "(ਕਾਲੇਜ ਐਂਡ ਵਾਲਸ਼ 1978: 20).

ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਕਾਰਕ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਦੂਰ ਦੱਸਦੇ ਹਨ ਕਿ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਨਨ ਸੀ. ਪਹਿਲਾਂ, ਆਪਣੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਜੂਲੀਅਨ ਕਦੇ ਵੀ ਇੱਕ ਕਾਨਵੈਂਟ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਰੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦੀ. ਬੇਸ਼ਕ, ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ, ਸਿਰਫ ਚੁੱਪ ਤੋਂ ਇਕ ਦਲੀਲ ਹੈ. ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਵਧੀਆ ਗੱਲ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਆਪਣੀ ਨਿੱਜੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦੀ ਹੈ, ਜੇ ਕੋਈ ਹੈ. ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਛੋਟੇ ਵੇਰਵੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਿਆਂ ਕੀਤੀ. ਪਹਿਲਾਂ, ਉਸਦੀ ਮਾਤਾ ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਉਸਦੀ ਬਿਮਾਰੀ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਮੌਜੂਦ ਸਨ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੁੰਦੀ ਜੇ ਉਹ ਕਾਨਵੈਂਟ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਬੈਨੇਡਿਕਟਾਈਨ ਨਨ ਹੁੰਦੀ. ਦੂਜਾ, ਜੂਲੀਅਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਉਸ ਦੀ “ਸ਼ੁੱਧ” ਸੀ, ਜੋ ਅੰਤਿਮ ਸੰਸਕਾਰ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਆਈ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਨੇ ਉਸਦੇ ਚਿਹਰੇ ਦੇ ਅੱਗੇ ਸਲੀਬ ਦਿੱਤੀ ਸੀ. ਕਿਉਂਕਿ "ਕਯੂਰੇਟ" ਸ਼ਬਦ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਜਾਂ ਪੈਰਿਸ਼ ਜਾਜਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਜਾਪਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਇੱਥੇ ਉਸਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਜੇ ਉਹ ਉਸਦੇ ਕਾਨਵੈਂਟ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਪੁਜਾਰੀ ਹੁੰਦਾ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 26 ਅਤੇ ਫੁਟਨੋਟ # 6, 70; ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 2, ਸਪੀਅਰਿੰਗ 1998: 5). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਦੋਵਾਂ ਅਧਿਆਇ 4 ਅਤੇ 8 ਵਿਚ, ਜੂਲੀਅਨ ਲਾਤੀਨੀ ਵਾਕਾਂਸ਼, ਬੇਨੇਡਿਸਾਈਟ ਡੋਮਿਨੋ ਨੂੰ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਇਸਤੇਮਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਬੇਨੇਡੀਸੀਟ ਡੋਮਾਈਨ. ਜੇ ਉਹ ਨਨ ਹੁੰਦੀ ਜਿਸ ਲਈ ਇਹ ਇੱਕ ਆਮ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਨਮਸਕਾਰ ਸੀ ਇਹ ਇੱਕ ਅਸੰਭਵ ਗਲਤੀ ਹੋਵੇਗੀ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 26 ਅਤੇ ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 4, 75 ਅਤੇ ਅਧਿਆਇ 8, 89).

ਇਸ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਹੈ ਕਿ ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਇਕ ਨਨ ਸੀ, ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਕੈਰੋ ਐਬੀ ਸੈਂਟ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇੜੇ ਹੈ, ਫਾਦਰ ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਕ ਆਮ ਆਦਮੀ ਸੀ; ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਲੇਡੀ ਜੂਲੀਅਨ ਇਰਪਿੰਘਮ ਫਿਲਿਪ, ਚੌਦਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕੁਲੀਨ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਮੈਂਬਰ ਸੀ, ਜੋ ਦੋ ਵਾਰ ਵਿਧਵਾ ਹੋਈ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਦੂਸਰੇ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਤਿੰਨ ਬੱਚੇ ਸਨ. ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ. ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਰਿਕਾਰਡਾਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਅਰਪਿੰਗਮ, ਨੋਰਫੋਕ ਨਾਈਟ ਦੀ ਵੱਡੀ ਭੈਣ, ਸਰ ਥਾਮਸ ਅਰਪਿੰਘਮ, ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਵਿਆਹ ਰੋਜਰ ਹੌਟਿਨ ਨਾਲ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਜੋ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ 1373 ਵਿਚ ਸਰ ਜੌਨ ਕੋਲਬੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਝਗੜਾ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਇਸ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਫਿਰ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਵਾਰ ਸਰ ਜੌਨ ਨਾਲ ਸੁਫੋਲਕ ਦਾ ਪਿਲੀਪ ਪਹਿਲਾ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਤਿੰਨ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ, ਜੋ ਕਿ ਆਖਰੀ 1389 ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਫਾਦਰ ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਪਰਿਕਲਪਨਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਲੇਡੀ ਜੂਲੀਅਨ ਇਰਪਿੰਘਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸੰਤ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਤਫਾਕਨ ਹੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿ ਸੰਤ ਜੂਲੀਅਨ ਬੀਮਾਰ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ 1373 ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ, ਉਸੇ ਸਾਲ ਹੀ ਜੂਲੀਅਨ ਅਰਪਿੰਗਮ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਪਤੀ, ਰੋਜਰ ਹੌਟੀਨ ਦੀ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਅਤੇ ਦੁਖਦਾਈ ਮੌਤ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, 1389 ਵਿਚ ਉਸਦੇ ਦੂਜੇ ਪਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਨਾਲ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਲੰਮਾ ਸੰਸਕਰਣ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਅਗਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਐਂਕਰ-ਹੋਲਡ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ. ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਬੱਚੇ ਸਨ, ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ ਕਿਉਂਕਿ ਰਿਕਾਰਡ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਧੀ, ਰੋਜ਼, ਦਾ ਵਿਆਹ 1389 ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਉਸਦੇ ਛੋਟੇ ਬੇਟੀਆਂ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਦੀ ਗੱਲ ਕਰੀਏ ਤਾਂ ਇਹ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਥਾਪਤ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧਕਾਲੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਉੱਚ ਵਰਗ ਦੇ ਬੱਚੇ ਸਨ। ਉੱਚਿਤ ਸਮਾਜਿਕ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਦੂਜੇ ਪਰਿਵਾਰਾਂ ਲਈ ਲਗਭਗ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਕਰਨਾ ਇਕ ਉੱਚਿਤ ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ. ਲੇਡੀ ਜੂਲੀਅਨ ਅਰਪਿੰਗਮ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਹਾਲਾਤਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋਏ ਫਾਦਰ ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ ਦੱਸਦਾ ਹੈ ਕਿ 1389 ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ “ਚਾਰ ਵਿਕਲਪਾਂ” ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਣਾ ਸੀ: ਤੀਸਰਾ ਵਿਆਹ, ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ “ਸੁੱਖਣਾ” ਦਾ ਰੁਤਬਾ (ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਦੀ ਮਰਜ਼ੀ ਅਧੀਨ ਪਰ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ) ), ਇੱਕ ਕਾਨਵੈਂਟ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ, ਜਾਂ ਐਂਕੋਰਾਈਟ ਵਜੋਂ ਬੰਦ ਹੋਣਾ ”(ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 24). ਤਰਕ ਨਾਲ, ਐਂਕੋਰਾਈਟ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਸ਼ਾਇਦ "ਸਭ ਤੋਂ ਆਕਰਸ਼ਕ ਵਿਕਲਪ" (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 24) ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਹਾਇਤਾ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵਿਵਹਾਰਕ ਮਾਮਲਾ ਸੀ. ਲੰਗਰ ਲਗਾਉਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਕ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਇਹ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸੀ ਕਿ ਨੱਥੀ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਕੋਲ ਉਸਦੀ / ਉਸਦੀ ਸਰੀਰਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀ ਬਾਕੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੇ meansੰਗ ਹਨ. ਅਜਿਹਾ ਸਮਰਥਨ ਵੱਖ ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੋਂ ਆ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਸਰੋਤ ਐਂਕਰਾਈਟ ਦੀ ਆਪਣੀ ਮਾਲਕੀਅਤ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੁਆਰਾ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸਦੇ ਦੂਜੇ ਪਤੀ, ਸਰ ਜੌਨ ਫਿਲਿਪ, ਲੇਡੀ ਜੂਲੀਅਨ ਅਰਪਿੰਘਮ ਫਿਲਿਪ ਦੁਆਰਾ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਬਿਸ਼ਪ ਨੂੰ ਭਰੋਸਾ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਲੋੜੀਂਦੀ ਦੌਲਤ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਚਰਚ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ 'ਤੇ ਇਕ ਨਿਕਾਸੀ ਨਹੀਂ ਬਣ ਸਕੇਗੀ. (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 24-5 ਅਤੇ ਫੁਟਨੋਟ # 30, 415).

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, "ਸੰਤ ਜੂਲੀਅਨ ਕੌਣ ਸੀ?" ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਹੋਰ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤਤਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਹੈ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਪਹਿਲੀ womanਰਤ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਕਦੇ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਇਕ ਕਿਤਾਬ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਰਚਨਾ ਹੈ, ਇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਇਦ ਇਹ ਮੰਨਣ ਲਈ ਝੁਕ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਹੋਵੇਗੀ. ਫਿਰ ਵੀ, ਚੌਦਾਂਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਿਰਫ ਆਮ ਬੋਲੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਸੀ. ਇਹ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਕੋਈ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨਾਲ. ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਆਕਸਫੋਰਡ ਦੇ ਇਕ ਵਿਦਿਅਕ, ਜੌਨ ਵਿੱਕਲਿਫ਼ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦਾ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਕਰਨ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਆਖਰਕਾਰ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ "ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ" ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ 1384 ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਕਈ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਉਸ ਦਾ ਸਰੀਰ ਸਾੜਿਆ ਗਿਆ, ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਸੁਆਹ ਸੁੱਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸਵਿਫਟ ਨਦੀ ਵਿੱਚ (ਗੋਂਜ਼ਾਲੇਜ਼ 2010: 411-15). ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਹ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਜੂਲੀਅਨ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਦੀ ਬਜਾਏ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਲਿਖਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੀ, ਤਾਂ ਉਸਨੇ ਅਜਿਹਾ ਕੀਤਾ ਹੁੰਦਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ 'ਤੇ ਉਸ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਦੋਂ, ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਦੂਜੇ ਅਧਿਆਇ ਵਿਚ, ਉਹ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ "ਇਹ ਖੁਲਾਸੇ ਇਕ ਸਾਧਾਰਣ ਜੀਵ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੱਤੇ ਸਨ ਜਿਸ ਦਾ ਕੋਈ ਪੱਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਪਤਾ".ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 2, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 67). ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਨਿਮਰਤਾ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਨਿਮਰਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਅਜਿਹੇ ਆਦਮੀ ਲਈ ਕਿਸੇ ਮਰਦ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਲਿਖਣ ਵਾਲੀ possibilityਰਤ ਸੰਭਾਵਤ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪੱਧਰ ਬਾਰੇ ਵਿਦਵਤਾਪੂਰਣ ਰਾਏ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਤੋਂ ਘੱਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਸਿੱਖਿਆ ਤੱਕ ਸਪੈਕਟ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਚਲਦੀ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ, ਲਾਤੀਨੀ, ਫ੍ਰੈਂਚ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਬਰਾਨੀ ਵੀ ਜਾਣਦੀ ਸੀ ਜਾਂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਨੂੰ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੋਈ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾ ਨਹੀਂ ਪਤਾ ਸੀ। ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਸਮੇਤ ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੜ੍ਹ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਲਿਖ ਨਹੀਂ ਸਕਿਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਸਿਖਣ ਪੱਧਰ ਜੋ ਚੌਦਾਂਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਉੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬਾ ਵਾਲੀ forਰਤ ਲਈ ਅਜੀਬ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ (ਵੱਖ ਵੱਖ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਖੇਪ ਲਈ, ਵੇਖੋ ਜੌਨ- ਜੂਲੀਅਨ 2009: 27-29). ਸ਼ਾਇਦ ਗ੍ਰੇਸ ਜੈਨਟਜ਼ੇਨ, ਇਕ ਉੱਘੇ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦਾਰਸ਼ਨਿਕ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਇਹ ਦੱਸਣ ਵਿਚ ਸਹੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਅਨਪੜ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਲਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਰਸਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੱਠ ਅਤੇ ਗਿਰਜਾਘਰ ਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਵਿਚ ਮਰਦਾਂ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਹੈ ”ਪਰ ਇਹ ਚੌਦਾਂਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਇਕ asਰਤ ਵਜੋਂ ਉਸ ਲਈ ਪਹੁੰਚ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸੀ (ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 28). ਫਿਰ ਵੀ, ਰਸਮੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀ ਅਜਿਹੀ ਘਾਟ ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਰੋਕਦੀ ਕਿ ਉਹ ਰਸਮੀ ਨਿਜੀ ਅਧਿਐਨ ਦੁਆਰਾ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਅਕਾਦਮਿਕ ਮੁਹਾਰਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਅਸਲ ਸਿੱਖਿਆ ਦਾ ਪੱਧਰ, ਅਤੇ ਜਿਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸ਼ਾਇਦ ਕਦੇ ਵੀ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਏਗਾ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਸਦਾ ਮਕਸਦ ਜਿਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨ ਕੀਤੇ ਸਨ ਉਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਹੈ: ਉਹ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨੇੜੇ ਆਵੇ ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਹੋਰ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਅਜਿਹਾ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰੇ. ਇਹ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਹੋਰ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਜਾਣਦੀ ਸੀ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਲਿਖ ਸਕਦੀ ਸੀ। ਇਹ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਲਿਖ ਕੇ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵਧੀਆ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਖੁਦ ਇਸ ਨੂੰ ਪਾਇਆ:

ਮੈਂ ਇਸ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਕਾਰਨ ਚੰਗਾ ਨਹੀਂ ਹਾਂ, ਪਰ ਸਿਰਫ ਤਾਂ ਹੀ ਜੇ ਮੈਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਜਿੰਨਾ ਤੁਸੀਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਬਿਹਤਰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਹੋ, ਇਹ ਮੇਰੇ ਨਾਲੋਂ ਤੁਹਾਡੇ ਲਈ ਵਧੇਰੇ ਹੈ. ਮੈਂ ਇਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ ਆਖ ਰਿਹਾ ਜਿਹੜੇ ਬੁੱਧੀਮਾਨ ਹਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਇਸ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਮੈਂ ਇਹ ਤੁਹਾਨੂੰ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ ਜਿਹੜੇ ਸਧਾਰਣ ਹਨ, ਤੁਹਾਡੇ ਲਾਭ ਅਤੇ ਦਿਲਾਸੇ ਲਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਸਾਰੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹਾਂ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 9, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 93).

ਦਰਅਸਲ, ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ, ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਗੂੰਜਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਉਸਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ; ਉਹ ਹੈ, ਆਮ ਲੋਕ. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅੱਧ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿਚ, ਚਰਚ ਆਫ਼ ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟਸ ਵਿਚ ਐਪੀਸਕੋਪਲ ਚਰਚ ਨੇ 8 ਮਈ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਦੀ ਤਾਰੀਖ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ, 2009: 35-36). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿਚ ਕਦੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕੁੱਟਿਆ ਜਾਂ ਕਪਤਾਨੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ, ਪਰੰਤੂ ਅਕਸਰ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਪੂਜਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਉਸਨੂੰ "ਸੰਤ" ਜੂਲੀਅਨ, "ਮਾਂ" ਜੂਲੀਅਨ, ਜਾਂ "ਮੁਬਾਰਕ" ਜੂਲੀਅਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਉਸ ਨੂੰ "ਮੁਬਾਰਕ" ਵਜੋਂ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ. 13 ਮਈ ਨੂੰ (“ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਮੁਬਾਰਕ ਜੂਲੀਅਨ” 2021; “ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ” 2021)। ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਇਹ ਉਮੀਦ ਹੈ ਕਿ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿਚ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਬਦਲ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਵਧਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. 1997 ਵਿੱਚ, ਜੇਸੁਇਟ ਗਿਐਂਡੋਮਿਨਿਕੋ ਮੁਚੀ ਨੇ ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ “ਡਾਕਟਰ ਆਫ਼ ਚਰਚ” (ਮੈਜਿਸਟਰੇਟਰ 2011) ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਦੀ ਉਡੀਕ ਸੂਚੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ; ਅਤੇ 2010 ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI ਨੇ ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਆਮ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ (ਬੇਨੇਡਿਕਟ 2010).

ਭਗਤ

ਸਾਡੇ ਆਧੁਨਿਕ ਬਦਲਾਅ ਬਿੰਦੂ ਤੋਂ, ਐਂਕਰੋਰਿਟਿਕ ਜੀਵਨ ਸ਼ੈਲੀ ਦੇ ਆਕਰਸ਼ਣ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ, ਜੂਲੀਅਨ ਵਰਗੇ ਐਂਕਰਾਈਟ ਦਾ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਭਾਈਚਾਰੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੁੰਦਾ, ਜਾਂ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਚੇਲੇ ਇਕੱਠੇ ਹੋ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਆਖਰਕਾਰ, ਐਂਕਰਾਈਟ ਬਣਨ ਦਾ ਅਰਥ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਡੁੱਬਣਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕਿਸੇ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕੋਸ਼ਿਕਾ ਵਿੱਚ ਬਿਤਾਉਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਬਾਕੀ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਜਾਣਾ. ਫਿਰ ਵੀ, ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਸ਼ਾਇਦ ਜਾਪਦਾ ਹੈ, ਅਧਿਐਨਾਂ ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਮੱਧਯੁਗ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਐਂਕਰੋਇਰਟਿਕ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀ ਰਹੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕ ਸਨ, ਅਤੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਨੌਰਵਿਚ ਕੋਲ ਅਸਲ ਵਿਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਕਸਬੇ ਨਾਲੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸੀ (1998 ਤੋਂ ਬਚਣਾ) : xi). ਆਦਮੀ ਅਤੇ Bothਰਤ ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਇਸ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਸਨ, ਪਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ forਰਤਾਂ ਲਈ, ਇਸ ਨੇ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਸੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜਿਹੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਗੰਭੀਰ ਇਕੱਲੇ ਕੈਦ ਦੀ ਕੀਮਤ' ਤੇ ਆਈ ਸੀ. ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਕੇਸ ਵਿੱਚ, ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਰਸਮ ਵਾਲੀ ਕਬਰ, ਜਾਂ ਸੈੱਲ, ਦੀਆਂ ਤਿੰਨ ਖਿੜਕੀਆਂ ਸਨ; ਪਹਿਲੀ, ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ “ਸਕੁਇੰਟ ਵਿੰਡੋ”, ਜਿਹੜੀ ਇਸ ਵਿਚ ਸਥਿਤ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਵਿਚ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਤੰਗ ਨਜ਼ਰੀਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਜਗਵੇਦੀ ਅਤੇ ਸੰਸਕਰਣ ਵੱਲ ਵੇਖ ਸਕੀ. ਦੂਜੀ ਖਿੜਕੀ ਇੱਕ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹ ਗਈ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਥੇ ਉਸਦੀ ਦੇਖਭਾਲ ਲਈ ਸਮਰਪਤ ਇੱਕ (ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋ) ਨੌਕਰ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਪੂਰਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਵਿੰਡੋ ਤੋਂ ਹੀ ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੰਡੋ ਰਾਹੀਂ ਉਹ ਲਾਂਡਰੀ, ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਰਹਿੰਦ-ਖੂੰਹਦ ਵਰਗੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਿਪਟਾਰੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪੂਰੀ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. ਇਹ ਤੀਜੀ ਵਿੰਡੋ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਸਿਰਫ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ ਅਤੇ, ਇਸ ਲਈ, ਇਹ ਤੀਜੀ ਵਿੰਡੋ ਜਿਸ ਤੋਂ ਉਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵ ਹੋਣਾ ਸੀ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 39).

ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੂਲੀਅਨ ਸਮੇਤ ਐਂਕਰੋਇਟਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲਾਭ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੇ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਕਸਰ ਬੈਨੇਡਿਕਟਾਈਨ ਨਿਯਮ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਬਣਦਾ ਸੀ (ਜਿਸ ਵਿਚ ਹਰ ਚੌਵੀ ਘੰਟੇ ਦੀ ਅਰਦਾਸ ਦੇ ਸੱਤ ਅਰਸੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ), ਸਲਾਹ ਲਈ ਵੀ ਸਮਾਂ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਮਿਲਟਨ 2002: 10). ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਸ ਤੀਜੀ ਵਿੰਡੋ 'ਤੇ ਹੋਏਗਾ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਐਂਕਰੋਇਟ ਸੁਣ ਸਕਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਗੱਲ ਕਰ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਜਿਸਦਾ ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਪਰਦਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਕੋਈ ਉਸ ਦਾ ਚਿਹਰਾ ਨਾ ਵੇਖ ਸਕੇ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਵੇਖ ਸਕੇ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 39). ਸਬੂਤ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਐਂਕਰਾਈਟਸ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਲਾਹਕਾਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ; ਅਸਲ ਵਿੱਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅੱਜ ਸਲਾਹ ਮਸ਼ਵਰੇ ਦੇ ਪੇਸ਼ਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜਿਵੇਂ “ਮਨੋਵਿਗਿਆਨੀ, ਸਮਾਜ ਸੇਵਕ ਅਤੇ ਪੇਸਟੋਰਲ ਸਲਾਹਕਾਰ” (ਮਿਲਟਨ 2002: 10)। ਕੁਝ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਹੋਰ ਅਖਾੜਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਗਰੀਬਾਂ ਲਈ ਫੰਡ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ, ਬੈਂਕਿੰਗ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਡਾਕਟਰੀ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇਣ ਵੇਲੇ ਵੀ ਜਦੋਂ ਜਰੂਰੀ ਹੋਵੇ (ਮੇਅਰ-ਹਾਰਟਿੰਗ 1975: 337-52) ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ, ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਵਿਚ ਉਸ ਦਾ ਬਹੁਤ ਸਤਿਕਾਰ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਤੋਹਫ਼ੇ ਕਈ ਇੱਛਾਵਾਂ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ, ਸਮੇਤ ਕੁਝ ਉੱਚ ਸਮਾਜਿਕ ਰੁਤਬੇ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੁਆਰਾ. ਇਹ ਮੰਨਣਾ ਜਾਇਜ਼ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਤੋਹਫ਼ੇ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਲਈ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜ਼ਾਰੀ ਵਜੋਂ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਨਿਸ਼ਚਤ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਸਲਾਹ ਮਸ਼ਵਰਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਮਾਰਜਰੀ ਕੈਂਪੇ (1373–1438) ਦੁਆਰਾ ਅਜਿਹੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦਰਜ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਲਿਖਿਆ ਸੀ ਕਿ “ਉਸ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਉਸੇ ਸ਼ਹਿਰ [ਨੌਰਵਿਚ ਵਿਚ ਲੰਗਰ ਜਾਣ ਦਾ ਹੁਕਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਫ੍ਰੀਅਰ ਵਿਲੀਅਮ ਸਾ Southਥਫੀਲਡ] ਤੋਂ ਸਲਾਹ ਲਈ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਡੈਮ ਜੂਲੀਅਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ "(ਸਪੀਅਰਿੰਗ 1998: 192). ਆਪਣੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਇਸ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ, ਮਾਰਜਰੀ ਨੇ ਐਂਕਰ ਨਾਲ ਜੋ "ਪਵਿੱਤਰ ਗੱਲਬਾਤ" ਕੀਤੀ ਸੀ, ਦੇ ਕਈ ਅੰਸ਼ ਵੀ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਜੋ "ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਮਾਹਰ ਸੀ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਸਲਾਹ ਦੇ ਸਕਦੀ ਸੀ" (ਸਪੀਅਰਿੰਗ 1998: 192).

ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੂਲੀਅਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਕੰਮ ਅਸਪਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ੀ ਵਿਚ ਲਿਖਿਆ ਸੀ, ਇਹ ਬਹੁਤ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕੰਮ ਨੂੰ ਦਬਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਕਿ ਇਹ ਧੱਕੇਸ਼ਾਹੀ ਦੇ ਸ਼ੱਕ ਪੈਦਾ ਨਾ ਕਰੇ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਲੋਲਾਰਡੀ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਅੰਦੋਲਨ, ਜੋ ਜੌਨ ਵਿੱਕਲਿਫ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ (ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਹੈ ਕਿ ਬਾਈਬਲ ਨੂੰ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਕਰਵਾਉਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ) ਦੀ ਇੱਕ ਖਤਰਨਾਕ ਧਰੋਹ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਰੋਮਨ ਦੁਆਰਾ ਸਖ਼ਤ ਸਤਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ. 1397 ਵਿਚ, ਸਥਿਤੀ ਹੋਰ ਵੀ ਗੰਭੀਰ ਬਣ ਗਈ ਕਿਉਂਕਿ ਚਰਚ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰੀ ਸੰਸਦ ਨੂੰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਲਾਗੂ ਕਰਨ ਲਈ ਰਾਜ਼ੀ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਫਲ ਹੋ ਗਏ ਜੋ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਹੋਣ ਦੇ ਸ਼ੱਕ ਵਿਚ ਕੈਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤੋਂ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਦੋਸ਼ੀ ਮੰਨੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਫਿਰ ਫਾਂਸੀ ਲਈ ਸਰਕਾਰ ਦੀ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਬਾਂਹ ਦੇ ਹਵਾਲੇ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ। ਕਾਰਜ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ ਦੇ ਇਸ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਪਹਿਲਾ ਫ਼ਰਮਾਨ ਕਿੰਗ ਹੈਨਰੀ ਚੌਥਾ ਦੁਆਰਾ 1401 ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ “ਦਿ ਬਰਨਿੰਗ theਫ ਦ ਹੇਰੀਟਿਕਸ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਲੋਲਾਰਡਾਂ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ, ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ “ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਪੰਥ ਦੇ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਝੂਠੇ ਅਤੇ ਭ੍ਰਿਸ਼ਟ ਲੋਕ” ਵਜੋਂ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ 2011: 230). ਇਸ ਐਕਟ ਨੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੀ ਗ੍ਰਿਫਤਾਰੀ ਨੂੰ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾਇਆ ਜਿਸਨੂੰ ਫਿਰ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਅਧਿਕਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ। ਇਸ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਮਾਹੌਲ ਨੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਤੱਥ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਸੀ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਪਾਠ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਸੀ ਵੰਡਿਆ ਗਿਆ. ਫੇਰ ਵੀ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਕੁਝ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਨੇ ਲਾਜ਼ਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸਦਾ ਖਜ਼ਾਨਾ ਰੱਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਤਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਦੋਵੇਂ ਤਰੀਕ ਲੌਂਗ ਵਰਜ਼ਨ ਦੀਆਂ ਦੋ ਕਾਪੀਆਂ ਹਨ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 17).

ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਖਜ਼ਾਨਾ, ਜੋ ਕਿ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅਸਪਸ਼ਟ ਰਿਹਾ, ਦੁਬਾਰਾ ਖੋਜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਜੂਲੀਅਨ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਿਤਾਬਾਂ, ਲੇਖਾਂ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਉਤਪਤੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਰੋਵਨ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ (ਅ. 1950), ਕੈਂਟਰਬਰੀ ਦੇ 104 ਵੇਂ ਆਰਕਬਿਸ਼ਪ, ਨੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਦੱਸਿਆ ਜਿਸ ਵਿੱਚ “ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੰਮ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ” (ਪਿਛਲੇ ਕਵਰ ਟਿੱਪਣੀ — ਵਾਟਸਨ ਅਤੇ ਜੇਨਕਿਨਜ਼ 2006 ਅਤੇ ਹਵਾਲਾ, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 3). ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਆਧੁਨਿਕ ਆਧੁਨਿਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ, ਥੌਮਸ ਮਾਰਟਨ (1915–1968), ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਮਹਾਨ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; “ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਕ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਈਸਾਈ ਆਵਾਜ਼ਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ”(ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 3). ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਉਸਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੇ ਕਈ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਵੱਧ ਰਹੀ ਗਿਣਤੀ ਤੋਂ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੁਣ ਉਸ ਦੇ ਜੀਣ ਦੇ theirੰਗ ਦੇ ਬਾਅਦ ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦਾ ਨਮੂਨਾ ਅਪਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. 1985 ਵਿੱਚ, ਫਾਦਰ ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ, ਓਜੇਐਨ, ਵਿਸਕਾਨਸਿਨ-ਅਧਾਰਤ ਆਰਡਰ ਆਫ ਜੂਲੀਅਨ ਆਫ ਨੌਰਵਿਚ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, “ਏਪੀਸਕੋਪਲ ਚਰਚ ਵਿਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੇ ਖਿਆਲੀ ਵਜੋਂ ਵਿਚਾਰਵਾਦੀ ਮੱਠ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਗਵਾਹੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ” (ਨੌਰਵਿਚ 2021 ਦਾ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਆਰਡਰ) ਇਕ ਹੋਰ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ "ਬ੍ਰਹਮ ਪਿਆਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ," ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਦੋਸਤਾਂ ਦੀ ਜੂਲੀਅਨ ਹੈ, ਜੋ ਇਸਦੇ onlineਨਲਾਈਨ ਪਹੁੰਚ ਅਤੇ "ਸਾਥੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ" ਦੇ ਕੰਮ ਦੁਆਰਾ (ਨਾਰਵਿਚ 2021 ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਦੋਸਤ) ਦੋਨੋ ਨੌਰਵਿਚ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਨੌਰਵਿਚ ਵਿਚ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਐਂਡ ਸ਼ਾਈਨ ਦਾ ਚਰਚ ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਸਥਾਨ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ਵ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਬੰਬਾਰੀ ਨਾਲ ਨਸ਼ਟ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਚਰਚ ਨੂੰ 1953 ਵਿਚ ਦੁਬਾਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਉਸ ਖੇਤਰ ਦੀ ਪੁਨਰ ਉਸਾਰੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਵਾਰ ਜੂਲੀਅਨ ਸੈੱਲ (ਚਰਚ ਆਫ਼ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਐਂਡ ਸ਼੍ਰੀਨ, ਨੌਰਵਿਚ 2021) ਹੁੰਦਾ ਸੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਰ ਸਾਲ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਸੈੱਲ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਖਿੱਚੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੰਧਾਂ ਦੇ ਸੀਮਤ ਤੋਂ ਪਾਰ ਪਹੁੰਚ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਸੰਦੇਸ਼, ਕਿ ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਸਾਰੇ ਸਬੂਤ ਇਸਦੇ ਉਲਟ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਹਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਤਾਕਤ ਦਿੰਦੇ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ. ਟੀਐਸ ਐਲੀਅਟ ਦੀ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕਵਿਤਾ "ਲਿਟਲ ਗਿੱਡਿੰਗ" ਨਾਲੋਂ ਸ਼ਾਇਦ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ 1942 ਵਿਚ ਬੰਬ ਧਮਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਰਾਤ ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਾਉਣ ਵਾਲੇ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਲਿਖਿਆ ਸੀ। ਲੰਡਨ. ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਰੂਪ ਨਾਲ ਅੱਗ ਉੱਤੇ ਚੱਲਣ ਨਾਲ, ਅਲੀਓਟ ਆਪਣੇ ਮਨ ਨੂੰ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਯਾਦ ਦਿਲਾਉਂਦਾ ਹੈ: “ਪਾਪ ਬੜੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਹੈ” ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, “ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ / ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ” (ਪੜਾਅ ਤਿੰਨ, ਦੂਜੀ ਛੰਦ “ਛੋਟਾ ਗਿੱਡਿੰਗ, ”ਅਬਰਾਮ 1993: 2168-9). [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, “ਸੋਹਣਾ,” (ਬੇਹੋਵਬਿਲ) ਦਾ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ translatedੰਗਾਂ ਨਾਲ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕਈ ਵਾਰ ਅਟੱਲ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਫੁਟਨੋਟ # 3, ਅਬਰਾਮ 1993: 2168); ਜਾਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ (1998: 79 ਨੂੰ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ). ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਸੋਚ ਵਿੱਚ, ਅਜਿਹਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਚੀਜ ਨੂੰ ਅਟੱਲ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ; ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਪਾਪ ਅਤੇ ਦਰਦ ਜਿਸ ਕਾਰਨ ਇਹ ਅਟੱਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਨੂੰ ਲਾਜ਼ਮੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜ਼ਰੂਰੀ ਜਾਂ beੁਕਵਾਂ ਵੀ; ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਆਖਰਕਾਰ ਪਰਿਵਰਤਨਸ਼ੀਲ ਹੈ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਵਿਆਪਕ ਅਰਥਚਾਰੇ ਵਿੱਚ ਚੰਗੇ ਲਈ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 408-9). “ਲਿਟਲ ਗਿੱਡਿੰਗ” ਵਿਚ ਅਲੀਓਟ ਆਸ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਉਹੀ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਜੂਲੀਅਨ ਚੌਦਾਂਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਅਜ਼ੀਜ਼ਾਂ, ਕਈ ਬਿਪਤਾਵਾਂ, ਵਿਘਨ, ਹਿੰਸਾ ਅਤੇ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਮੌਤ ਸਹਾਰਦਾ ਰਿਹਾ ਸੀ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 381 –86 ਅਤੇ 49–52). ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਵਿਚ ਲਿਆਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਉਹ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ, ਰੱਬ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਉਹੀ ਤਬਦੀਲੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਲਿਟਲ ਗਿੱਡਿੰਗ ਦੇ ਪਿੰਡ ਨੇ ਵੀ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ. ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਉਸਨੇ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਦਿਲ ਭਿਆਨਕ ਦੁਖਾਂਤ ਵੇਖਿਆ. ਫਿਰ ਵੀ, ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਇਹ ਵੀ ਜਾਣਦਾ ਸੀ ਕਿ ਨਾ ਸਿਰਫ ਚੰਗੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਬਲਕਿ ਕਿਸੇ ਸਮੇਂ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਾੜੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, “ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ.”

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੁੰਦਰ, ਕਵਿਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਏਲੀਅਟਜ਼, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰਚਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੇ ਸ਼ਬਦ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਹ ਸਥਾਨ ਨਹੀਂ ਹਨ ਜਿਥੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਅੱਜ ਵੱਧ ਫੁਲ ਰਹੇ ਹਨ. ਇੱਕ ਤੇਜ਼ ਇੰਟਰਨੈੱਟ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਣਕਾਰੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਗਤ ਸਾਈਟਾਂ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਖਰੀਦ ਲਈ ਉਪਲਬਧ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਦਾਤ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ: ਮੱਗ, ਟੋਟੇ ਬੈਗ, ਅਪ੍ਰੋਨ, ਕਾਰਡ, ਟੀ-ਸ਼ਰਟ, ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਚੌਦਾਂਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਐਂਕਰਾਈਟ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ( ਜੂਲੀਅਨ ਆਫ ਨੌਰਵਿਚ ਗਿਫਟਸ 2021). ਅਸਪਸ਼ਟਤਾ ਦੇ ਕਈ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਉਸਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ: ਉਹ ਇੱਕ ਸੀ: ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ, ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਇੱਕ ਸੱਚਾ ਪ੍ਰੇਮੀ. ਅੱਜ, ਚਰਚ ਆਫ਼ ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟਸ ਵਿਚ ਐਪੀਸਕੋਪਲ ਚਰਚ 8 ਮਈ (ਜੌਹਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 35-6) ਨੂੰ ਡੈਮ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਯਾਦਗਾਰ ਮਨਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ 13 ਮਈ ਨੂੰ ਉਸ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਦਾ ਦਿਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ. ਤਾਰੀਖਾਂ ਦੇ ਅੰਤਰ ਜਿਸ ਤੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਹੱਥ-ਲਿਖਤਾਂ ਵਿੱਚ ਅੰਤਰ ਸੀ ਜਿਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਉਸ ਦਾ ਅਸਲ ਦਿਨ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ (ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 35-38).

ਸਿਧਾਂਤ / ਭੇਤ

ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਖੁਲਾਸਿਆਂ ਦਾ ਅਧਾਰ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪਿਆਰ ਹੈ (ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਪਿਆਰ) ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਇਹ ਧਾਰਣਾ, ਕਿ ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਨੂੰ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਹੇਜ਼ਨਲੈਟ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਸੀ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਸਦੀ ਇੱਕ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ ਮੂਰਤੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦਾ ਸੰਬੰਧ ਹੈ, ਰੱਬ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਦਿਖਾਈ, “ਮੇਰੇ ਹੱਥ ਦੀ ਹਥੇਲੀ ਵਿਚ ਇਕ ਹੇਜ਼ਲਨੈਟ ਦਾ ਆਕਾਰ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 5, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 77). [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਇਹ ਪੁੱਛਣ 'ਤੇ ਕਿ ਇਹ ਸੰਭਵ ਤੌਰ' ਤੇ ਕੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜਵਾਬ ਆਇਆ ਕਿ, "ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 5, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 77). ਪਰ ਇਹ ਪੁੱਛਣ 'ਤੇ ਕਿ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ "ਸ਼ਾਇਦ ਸਭ ਕੁਝ" ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ: "ਇਹ ਜਾਰੀ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹੇਗਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਇਸਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦਾ ਇਸ ਦੇ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਹੋਣਾ ਹੈ "(ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 5, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 77). ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹੱਥ ਦੀ ਹਥੇਲੀ ਵਿਚ ਆਰਾਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਇਸ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਹੇਜ਼ਲਨੱਟ ਵਿਚ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਹਰ ਚੀਜ਼, “ਸਭ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ” ਹੈ, ਦੀ ਰੱਬ ਵਿਚ ਉਸਦੀ ਨੀਂਹ ਹੈ “ਰੱਬ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ,” “ਰੱਬ ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ,” ਅਤੇ “ਰੱਬ ਇਸ ਨੂੰ ਰੱਖਦਾ ਹੈ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 5, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 77). ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਜੋ ਮੌਜੂਦ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿੰਨਾ ਵੱਡਾ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਹੋਵੇ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਹੈ, ਇਸ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ, ਇਸ ਬੁਨਿਆਦ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਇਹ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਕੁਝ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਰਸ਼ਣ ਮਨੁੱਖਤਾ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਬੇਅੰਤ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ, ਪਾਪ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਏਕਤਾ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਵਿੱਚ ਵੀ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਰੱਬ.

ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਖੁਲਾਸਿਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਹ ਚਿੱਤਰ ਜੋ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੈ ਮਸੀਹ ਦੇ ਆਪਣੇ ਜੋਸ਼ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਹੈ. ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਅਵਸਥਾ ਵਿਚ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਕ ਪੁਜਾਰੀ ਵੀ ਉਸ ਦੀਆਂ ਅੱਖਾਂ ਦੇ ਅੱਗੇ ਸਲੀਬ 'ਤੇ ਬੈਠਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਭੁਲਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੇ ਜਨੂੰਨ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਜ਼ਖਮਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣਾ ਉਹੀ ਬੇਨਤੀ ਸੀ ਜੋ ਉਸਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ ਦੇ ਖੂਨ ਵਗਣ ਵਾਲੇ ਸਿਰ ਅਤੇ ਕੁੱਟਮਾਰ ਵਾਲੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਉਸਦੇ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਵੇਰਵਿਆਂ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਜਨੂੰਨ ਨੂੰ ਹੋਰ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਜਾਣਨ ਦੀ ਉਸ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. ਫਿਰ ਵੀ, ਉਹ ਜੋ ਖੁਲਾਸੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਯਿਸੂ ਦੁਆਰਾ ਸਹਾਰਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਹਮੇਸ਼ਾ ਉਸ ਤੋਂ ਕੁਝ ਹੋਰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਲਈ ਉਸਨੇ ਪੁੱਛਿਆ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ, ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਆਪਣੇ ਮੁਕਤੀਦਾਤੇ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕੇਗੀ, ਬਲਕਿ ਇਸ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਜਾਣ ਸਕਣਗੇ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ, “ਜਦੋਂ ਵੀ ਯਿਸੂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 4, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 75),

ਕਿਉਂਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਰੱਬ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤ੍ਰਿਏਕ ਹੈ; ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਾਡਾ ਸਿਰਜਣਹਾਰ ਹੈ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਾਡਾ ਰੱਖਿਅਕ ਹੈ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਾਡਾ ਸਦੀਵੀ ਪ੍ਰੇਮੀ ਹੈ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਸਾਡਾ ਅਨੰਤ ਅਨੰਦ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 4, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 73).

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਜੂਲੀਅਨ ਮਸੀਹ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਨਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਦੇਵਤਾ-ਆਦਮੀ ਨੂੰ ਸਲੀਬ ਤੇ ਮਰਦਾ ਹੋਇਆ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ; ਇੱਕ ਗੈਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ ਯੂਨੀਅਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਵੱਖਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਪਰ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੇ ਲਈ ਵੱਖਰਾ ਹੈ ਪਰ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਬਰਾਬਰ ਹੈ.

ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਬਾਰੇ ਇਹ ਮੁੱ basicਲੀ ਸਮਝ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਚਰਚ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਤੋਂ ਵੱਖਰੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਜੁਲੀਅਨ ਭਾਸ਼ਾ ਇਸ ਵੱਖਰੇ ਪਰ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤੀ ਗਈ ਭਾਸ਼ਾ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਆਮ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਤਿੰਨ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਜੋਗ ਵਾਲੀ ਭਾਸ਼ਾ ਵਰਤਦੀ ਹੈ: “ਪਿਤਾ ਦਾ ਪੱਖ, ਮਾਂਤ ਦਾ ਪਹਿਲੂ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਭੂਤਾ ਦਾ ਪੱਖ, ਇਕ ਰੱਬ ਵਿਚ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 58, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 279). ਭਾਵੇਂ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਨ ਲੋਕ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਵਿਅਕਤੀ (ਸਿਰਜਣਹਾਰ) ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਦੂਸਰਾ ਵਿਅਕਤੀ (ਮੁਕਤੀਦਾਤਾ) ਪੁੱਤਰ ਵਜੋਂ ਬੋਲਣ ਵੇਲੇ ਮਰਦਾਨਾ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੀ ਬਣ ਗਏ ਹਨ, ਉਥੇ ਨਾਰੀ ਭਾਸ਼ਾ ਦੀ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੋ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦੇ ਸਮੇਂ. ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿਚ, ਜੂਲੀਅਨ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪਿਤਾ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਦੂਜੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰਾਂ ਹਟ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਹ "ਮਾਂ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸਦਾ ਅਕਸਰ ਉਹ "ਮਾਂ ਯਿਸੂ" ਵਜੋਂ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਖੁਲਾਸੇ ਚੈਪਟਰ 60 ਅਤੇ 61, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 289, 293). ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ, “ਸਾਰੇ ਪਿਆਰੇ ਯੋਗ ਮਾਂ ਬੋਲੀ ਦਾ ਮਿੱਠਾ ਕੁਦਰਤੀ ਕਾਰਜ ਦੂਸਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੈ ”(ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 59, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 285) ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਵਿਅਕਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ "ਆਪਣੇ ਗਰੀਬ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਚਾਅ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਘੇਰ ਲਿਆ, ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਖ਼ੁਦ ਸਭ ਕੁਝ ਵਿੱਚ ਮਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਅਤੇ ਡਿ dutyਟੀ ਕਰ ਸਕੇ".ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 60, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 287). [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਦਰਅਸਲ, ਅਵਤਾਰ ਮਸੀਹ ਵਿਚ, ਜੂਲੀਅਨ ਉਸ ਨੂੰ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਜਿਹੜਾ “ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਬਿਠਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਤਕ ਮਿਹਨਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਤਿੱਖੇ ਗਲੇ ਅਤੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠਿਨ ਦੁੱਖਾਂ ਦਾ ਸਾਮ੍ਹਣਾ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਸੀ ਜਾਂ ਕਦੇ ਹੋਵੇਗਾ ”(ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 60, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 287). ਇਹ ਉਹ ਹੈ, "ਸਾਡੀ ਸੱਚੀ ਮਾਂ ਯਿਸੂ, ਉਹ — ਸਭ ਪਿਆਰ — [ਜੋ ਆਖਿਰਕਾਰ ਉਸਦੇ ਮਰਨ ਤੇ] ਸਾਨੂੰ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ ਜਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦਾ ਹੈ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 60, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 287). ਫਿਰ ਵੀ, ਜਿਵੇਂ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ "ਮਾਂ ਯਿਸੂ" ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਦਾ ਲਹੂ ਵਹਾਇਆ ਹੈ, ਉਹ ਸਮਝ ਗਈ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵੀ, "ਉਹ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਬੰਦ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 60, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 289). ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਸਾਡੀ ਸੱਚੀ ਮਾਂ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹੋਰਨਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾੜਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਇਆ ਮਸੀਹ ਵੱਲ ਵੇਖਦਾ ਹੈ, ਉਸ ਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੀ ਡੂੰਘਾਈ ਸਮਝ ਆਉਂਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਉਸ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ “ਮਾਂ ਆਪਣੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਦੁੱਧ ਤੋਂ ਚੁੰਘਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡੀ ਕੀਮਤੀ ਮਾਂ ਯਿਸੂ ਸਾਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲ; ਅਤੇ ਉਹ ਇਸਨੂੰ ਬੜੇ ਹੀ ਦਿਆਲਤਾ ਨਾਲ ਅਤੇ ਬੜੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਸੱਚੇ ਜੀਵਨ ਦਾ ਅਨਮੋਲ ਭੋਜਨ ਹੈ ”।ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 60, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 289). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਜਾਣਦਿਆਂ ਕਿ ਇਕ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਕੋਮਲਤਾ ਅਤੇ ਉਮੀਦ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭੋਜਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ, ਉਹ ਦੇਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਕੋਈ ਵੀ "ਮਾਂ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਛਾਤੀ 'ਤੇ ਕੋਮਲ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਸਾਡੀ ਕੋਮਲ ਮਾਂ ਯਿਸੂ ਉਸ ਦੀ ਮਿੱਠੀ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਸਾਈਡ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਨਾਲ ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰੈਸਟ ਬ੍ਰੈਸਟ ਵਿਚ ਲੈ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ, ਸਦੀਵੀ ਅਨੰਦ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਦਿਖਾਓ ”(ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 60, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 289).

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਾਂ ਯਿਸੂ ਹੈ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਅਵਤਾਰ ਦੂਜੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਮੁੜ ਜਨਮ ਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਾਲਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਏਕਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ, "ਜਦੋਂ ਵੀ ਯਿਸੂ [ਉਸਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ] ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਹੁੰਦੀ ਹੈ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 4, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 75). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਲਿਖਦੀ ਹੈ:

ਮੈਂ ਰੱਬ ਵਿਚ ਮਾਂ ਬਣਨ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਦੇ ਤਿੰਨ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨੂੰ ਸਮਝਿਆ: ਪਹਿਲਾ ਸਾਡੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ; ਦੂਸਰਾ ਉਹ ਹੈ ਸਾਡੇ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ (ਅਤੇ ਉਥੇ ਕਿਰਪਾ ਦੀ ਮਾਂ ਬਣਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ); ਤੀਸਰਾ ਕੰਮ ਵਿਚ ਮਤਭੇਦ ਹੈ (ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਇਕ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਫੈਲਣਾ ਹੈ.) ਅਤੇ ਸਭ ਇਕੋ ਪਿਆਰ ਹੈ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 59, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 285).

ਹਾਲਾਂਕਿ ਮਾਤ੍ਰੱਤ ਦਾ ਕਾਰਜ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਪਰ ਮਤਭੇਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦੇ ਤੱਤ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਸੀਹ ਬਾਰੇ, ਬਲਕਿ ਰੱਬ ਦੀ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਅਰਥਾਤ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਵੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹੈ.

ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ, ਇਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਮਾਂਤਾ ਹੈ ਜੋ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਾ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਦਾ ਵੀ ਹੈ. ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਸਿਰਫ਼ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਮਨੁੱਖੀ ਮਾਸ ਧਾਰਿਆ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਮਸੀਹ (ਦੂਜਾ ਵਿਅਕਤੀ) ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ “ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਆਤਮਕ ਤੌਰ ਤੇ ਮਨੁੱਖ” ਸੀ, (ਫੁਟਨੋਟ # 3, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 274) ਜਿੱਥੇ “ਮਨੁੱਖਾ ਸੁਭਾਅ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 57, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 275). ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ, ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਦੇਵੀ ਦੇ ਤੱਤ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੌਹਨ ਜੂਲੀਅਨ ਇਸਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ, “ਪੁੱਤਰ ਸਭਨਾਂ ਨਾਲੋਂ ਮਨੁੱਖ ਸੀ. ਉਹ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦਾ 'ਮੋerੀ' ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਉਸਦੀ ਨਕਲ ਹੈ "(ਫੁਟਨੋਟ # 3, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 274).

ਇਹ ਬਿੰਦੂ, ਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦਾ ਤੱਤ ਹੈ, ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਲਈ, ਇਹ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਡੇ ਖੁਦ ਦੇ ਰੂਹਾਨੀ ਤੱਤ ਲਈ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਆਪੇ ਨੂੰ ਬੁਣਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਡੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਵੀ ਰੱਬ ਦੀ ਹੱਤਿਆ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਰੂਹਾਨੀ ਅਤੇ ਸਰੀਰਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਸਾਨੂੰ ਦੇਵਤੇ ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ; “ਕਿਉਂਕਿ ਤ੍ਰਿਏਕ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ” ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ “ਉੱਚਾ ਹਿੱਸਾ” [ਆਤਮਾ] ਅਧਾਰਤ ਅਤੇ ਜੜ੍ਹਾਂ ਵਾਲਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਾਡਾ “ਨੀਵਾਂ ਅੰਗ” [ਸਰੀਰ] ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 57, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 275). ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ, ਮਸੀਹ ਨੇ “ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਨਾਲ. . . ਸਾਨੂੰ ਬੁਣੋ ਅਤੇ ਸਾਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੰਪਾਦਨ ਕਰੋਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 58, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 277). ਇਸ ਲਈ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਸਮਝ ਆਇਆ ਕਿ "[ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ] ਮਸੀਹ ਦੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਵਾਲੀ ਰੂਹ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਘੱਟ ਰੂਹਾਂ ਨੂੰ ਬਚਾਏ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਫ਼ਰਕ ਨਹੀਂ ਪਾਉਂਦੇ" ਕਿਉਂਕਿ "ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਡੀ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਵਸਦਾ ਹੈ" ਅਤੇ "ਸਾਡੀ ਰੂਹ ਰੱਬ ਵਿੱਚ ਵੱਸਦੀ ਹੈ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 54, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 263). ਦਰਅਸਲ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੋਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ

ਰੱਬ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਤੱਤ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਨਹੀਂ ਦੇਖਿਆ. . . . ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਰੱਬ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਤੱਤ ਰੱਬ ਦੀ ਇੱਕ ਰਚਨਾ ਹੈ. . . . ਅਸੀਂ ਪਿਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਅਸੀਂ ਪੁੱਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਾਂ; ਪਿਤਾ ਸਾਡੇ ਅੰਦਰ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੁੱਤਰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਸਾਰੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਸਾਰੀ ਬੁੱਧ, ਸਾਰੀ ਚੰਗਿਆਈ, ਇੱਕ ਰੱਬ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 54, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 263).

 ਜੂਲੀਅਨ ਇਸ ਭੇਦਭਾਵ ਦੀ ਘਾਟ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਚਕਾਰ ਏਕਤਾ ਦੀ ਇਸ ਧਾਰਣਾ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜੂਝਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੀ ਹਥੇਲੀ ਵਿਚ ਹੇਜ਼ਲਨੱਟ ਨੇ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ “ਸਭ ਕੁਝ ਇਸ ਦੇ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 5, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 77), ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਾਰ ਬਾਰ ਦਿਖਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਤੱਤ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਤਾਂ ਮਾਨਵਤਾ ਲਈ ਉਹੀ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ. ਇਹ ਕਿਵੇਂ ਸੰਭਵ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਉਦਾਸੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਹੋਵੇ ਤਾਂ ਸਭ ਕੁਝ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ? ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖ ਇੰਨੇ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਪਾਪੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਤੱਤ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਤੱਤ ਵਿਚ ਕੋਈ ਅੰਤਰ ਕਿਵੇਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਮਨੁੱਖੀ ਪਾਪ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਅਤੇ ਪਾਪ ਪ੍ਰਤੀ ਰੱਬ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਕ੍ਰਿਆ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਡੂੰਘੀ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨ ਕੀਤਾ. ਖ਼ਾਸਕਰ, ਉਹ ਇਸ ਤੱਥ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਹੈਰਾਨ ਸੀ ਕਿ ਉਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੇ ਕਦੇ ਵੀ ਕਿਸੇ ਗੁੱਸੇ ਜਾਂ ਗੁੱਸੇ ਵਿਚ ਆਈ ਸਜ਼ਾ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖਤਾ ਉੱਤੇ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਕੀ ਪਾਪ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਦਾ ਰੱਬ ਧਰਮੀ ਗੁੱਸੇ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ? ਅਤੇ ਕੀ ਅਜਿਹਾ ਰੱਬ ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਸਜ਼ਾ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗਾ?

ਅਜਿਹੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿੱਚ, ਜੂਲੀਅਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਣ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸੇਵਕ ਦੀ ਇੱਕ ਕਹਾਣੀ ਹੈ. ਕਹਾਣੀ ਉਹ ਹੈ ਜਿਸ ਉੱਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਬਿਮਾਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸੌਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬਤ ਕੀਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ, ਇਸਦੀ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ, ਉਸਦੀ ਅਗਾਮੀ ਵਿਆਖਿਆ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਸਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਦੇ ਲੰਬੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਲੰਬਾ ਅਧਿਆਇ ਵੀ ਹੈ.

ਇਸ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਜੂਲੀਅਨ ਦੱਸਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਦੋ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਵੇਖੀਆਂ, ਇੱਕ ਮਾਲਕ ਜੋ "ਆਪਣੇ ਸੇਵਕ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਪਿਆਰੀ ਲੱਗਦੀ ਹੈ" ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੇਵਕ ਜੋ "ਸ਼ਰਧਾ ਨਾਲ, ਆਪਣੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਪੂਰੀ ਕਰਨ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੈ" ਨੂੰ ਵੇਖਦੀ ਹੈ.ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 227). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਖੁੱਲ੍ਹਦਾ ਹੈ, ਨੌਕਰ, ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਦੀ ਨਿਮਰਤਾ ਨਾਲ, ਮਾਲਕ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਾਵਲਾ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਸਦੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਵੱਡੀ ਕਾਹਲੀ ਵਿੱਚ, ਨੌਕਰ ਅਚਾਨਕ ਮਿਸ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਡੂੰਘੇ ਟੋਏ ਵਿੱਚ ਡਿੱਗ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬੁਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜ਼ਖਮੀ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜੂਲੀਅਨ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵੱਡੀ ਮੰਦਭਾਗੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮਦੀ ਵੇਖਿਆ, ਉਸਨੇ ਉਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਦੁੱਖ ਝੱਲਦੇ ਵੇਖਿਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗੱਲ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਮਾਲਕ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਆਪਣਾ ਸਿਰ ਨਹੀਂ ਮੋੜ ਸਕਦਾ ਸੀ ਜੋ ਨਿਰੰਤਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ ਉਸ ਨੂੰ “ਬਹੁਤ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ। . . ਬਹੁਤ ਹੀ ਨਿਮਰਤਾ ਅਤੇ ਨਰਮਾਈ ਨਾਲਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 229). ਇਸ ਹੈਰਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਵੇਖਦਿਆਂ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਹ ਜਾਣਨ ਲਈ "ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ" ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਨੌਕਰ ਦੀ ਕੋਈ ਗਲਤੀ ਨਹੀਂ ਹੋਈ; ਪਰ ਉਹ ਸਭ ਵੇਖ ਸਕੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ "ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗਾ ਸੀ" ਅਤੇ ਇਹ ਸੀ ਕਿ "ਕੇਵਲ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ [ਉਸਦੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਖੁਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ, ਜੋ] ਉਸਦੇ ਡਿੱਗਣ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸੀ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 229). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਹ ਇਹ ਵੇਖਦੀ ਰਹੀ ਕਿ ਕੀ “ਮਾਲਕ ਉਸਨੂੰ ਕੋਈ ਦੋਸ਼ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਕੋਈ ਨਹੀਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 229). ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਹ ਮਿਹਰਬਾਨ, ਮਿਹਰਬਾਨ ਮਾਲਕ ਆਪਣੇ ਦਾਸ ਦੀ ਪ੍ਰੀਤ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਵੇਖਦਾ ਰਿਹਾ

ਵੇਖੋ, ਮੇਰੇ ਪਿਆਰੇ ਸੇਵਕ. ਉਸ ਨੇ ਮੇਰੀ ਸੇਵਾ, ਹਾਂ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਕਾਰਨ ਮੇਰੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਉਸਨੂੰ ਕਿੰਨਾ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ ਤਕਲੀਫ ਦਿੱਤੀ ਹੈ! ਕੀ ਇਹ ਵਾਜਬ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਡਰਾਉਣੇ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਡਰ, ਉਸ ਦੀਆਂ ਸੱਟਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖਾਂ ਲਈ ਇਨਾਮ ਦੇਵਾਂ? ਸਿਰਫ ਇਹ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕੀ ਮੈਂ ਉਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਅਜਿਹਾ ਤੋਹਫ਼ਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੁੰਦਾ ਜੋ ਉਸਦੀ ਆਪਣੀ ਸਿਹਤ ਨਾਲੋਂ ਬਿਹਤਰ ਅਤੇ ਸਤਿਕਾਰ ਯੋਗ ਹੈ? ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 231).

ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਇਸ ਕਹਾਵਤ ਨੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਲਿਖਦੀ ਹੈ ਕਿ ਤਕਰੀਬਨ ਵੀਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਉਹ ਇਸ ਦੇ ਪੂਰੇ ਅਰਥਾਂ ਬਾਰੇ ਅਣਜਾਣ ਰਹੀ ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੂੰ “ਅੰਦਰੂਨੀ ਉਪਦੇਸ਼” ਮਿਲਿਆ, ਤਾਂ ਬੋਲਣ ਲਈ, ਉਸ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇਸ ਉੱਤੇ ਹੋਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰੇ ਇਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿਓ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਜੋ ਬੇਚੈਨੀ ਜਾਪਦੇ ਹਨ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 233). ਇਸ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਵੇਖਿਆ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਉਸ ਦੇ ਨੋਟਿਸ ਤੋਂ ਬਚ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਹਾਵਤ ਦੀ ਇੱਕ ਰੂਪਕ ਵਿਆਖਿਆ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲੱਗੀ. ਪ੍ਰਭੂ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਵੇਖਿਆ ਜਿਸ ਨੇ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰ ਪਹਿਨੇ ਹੋਏ ਸਨ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ “ਉਹ ਸਾਰੇ ਅਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਵਸਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 237). ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਇਹ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਮਾਲਕ ਇਕ ਉੱਚੇ ਤਖਤ ਤੇ ਨਹੀਂ ਬੈਠਾ, ਬਲਕਿ, ਮਾਰੂਥਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇਕ ਨੰਗੇ ਮਿੱਟੀ ਦੇ ਫਰਸ਼ ਤੇ. ਸੀਨ ਦੀ ਅਜੀਬਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਇਹ ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਹ ਮਾਲਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪਿਤਾ ਹੈ ਅਤੇ "ਨੰਗੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਮਾਰੂਥਲ ਵਿੱਚ ਉਸਦਾ ਬੈਠਣਾ" ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ ਕਿ “ਉਸਨੇ ਮਨੁੱਖ ਦੀ ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਤਖਤ ਅਤੇ ਆਪਣਾ ਨਿਵਾਸ ਸਥਾਨ ਬਣਾਇਆ. ; ” ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਜੋ ਧੂੜ ਅਤੇ ਬੰਜਰ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਮਹਾਨ ਪਿਆਰ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਬੈਠਣ ਅਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਜਦੋਂ ਮਨੁੱਖਤਾ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਪੁੱਤਰ ਦੀ ਬਚਤ ਦੁਆਰਾ ਵਾਪਸ ਇਸ ਮਹਾਨ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਏਗੀ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 237).

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਮਾਲਕ ਨੂੰ ਵਿਸਥਾਰ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ, ਇਸ ਲਈ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਨੌਕਰ ਬਾਰੇ ਵੀ ਹੋਰ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਨੌਕਰ ਬਾਹਰ ਇੱਕ ਕਿਸਾਨੀ ਮਜ਼ਦੂਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ, ਇੱਕ ਚੀਰਿਆ ਅਤੇ ਕੁਚਲਿਆ ਹੋਇਆ ਧੂੰਆ ਪਹਿਨਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਸਦੇ ਆਪਣੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਪਸੀਨੇ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਤੋਂ ਗੰਦਗੀ ਨਾਲ ਦਾਗਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਨਿਮਾਣੇ ਕਾਰੀਗਰ ਵਿਚ, ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਡੂੰਘੀ ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ "ਪਿਆਰ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਵੀ ਪਤਾ ਲੱਗੀ ਜੋ ਉਹ ਪ੍ਰਭੂ ਲਈ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਪਿਆਰ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਸੀ ਜੋ ਮਾਲਕ ਨੇ ਉਸ ਨਾਲ ਕੀਤਾ ਸੀ." ਅਤੇ ਸਮਝ ਉਸ ਨੂੰ ਮਿਲੀ ਕਿ ਇਹ ਕਾਰੀਗਰ ਪਹਿਲੇ ਮਨੁੱਖ, ਆਦਮ (ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ) ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ, ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਦੂਜਾ ਵਿਅਕਤੀ, ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਖਾਈ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ, ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ।ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 239). ਇਸ ਸਾਰੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿਚ, ਕਹਾਵਤ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਗਏ: ਨੌਕਰ ਦੇ ਟੋਏ ਵਿਚ ਡਿੱਗਣਾ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ ਕਿ “ਜਦੋਂ ਆਦਮ ਡਿੱਗਿਆ, ਤਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪੁੱਤਰ ਡਿੱਗ ਪਿਆ — ਕਿਉਂਕਿ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ਬਣਿਆ ਸੀ, [ਦੂਜਾ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ] ਤ੍ਰਿਏਕ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ] ”(ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 243). ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਦਮੀ (ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਤਾ) ਪਾਪ, ਮੌਤ ਅਤੇ ਨਿਰਾਸ਼ਾ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਖਾਈ ਵਿੱਚ ਘੁੰਮ ਰਿਹਾ, ਕੁੱਟਿਆ ਅਤੇ ਕੁਚਲਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮਸੀਹ ਵੀ ਉਸ ਨਾਲ ਝੂਠ ਬੋਲਦਾ ਹੈ, ਉਸਨੂੰ ਕਦੇ ਵੀ ਇਕੱਲਾ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ, ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਉਸ ਦੇ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਆਪਣਾ ਕੁੱਟਮਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ , ਉਸਦੀ ਸ਼ਰਮ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਬਦਨਾਮੀ. ਪਰ ਪੁੱਤਰ ਆਦਮ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਟੋਏ ਵਿੱਚ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਸ ਡੂੰਘੇ ਅਰਥ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੂਲੀਅਨ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਸੇਵਕ, “ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਕੰਮ ਅਤੇ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਕਰੇਗਾ - ਉਹ ਇੱਕ ਮਾਲੀ ਹੋਵੇਗਾ; ਖੁਦਾਈ ਅਤੇ ਖਾਈ, ਅਤੇ ਤਣਾਅ ਅਤੇ ਪਸੀਨਾ ਆਉਣਾ, ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜਨਾ. . . ਉਹ ਆਪਣੀ ਕਿਰਤ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇਗਾ. . . ਅਤੇ ਉਹ ਕਦੇ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਆਵੇਗਾ "ਜਦ ਤਕ ਉਹ ਉਸ ਮਹਾਨ ਖ਼ਜ਼ਾਨੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਨਹੀਂ ਕਰ ਲੈਂਦਾ ਜਿਸ ਲਈ ਉਸਦੇ ਮਾਲਕ ਨੇ ਮੁ initiallyਲੇ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਭੇਜਿਆ ਸੀ - ਸਦੀਵੀ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਦਾ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸਦਾ ਪਿਆਰਾ ਪਿਤਾ ਉਸ ਦੀ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਸੇਵਾ ਬਦਲੇ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਭੁਗਤਾਨ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਇਨਾਮ ਦੇਵੇਗਾ. (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 51, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 241).

ਇਸ ਕਹਾਵਤ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਜੂਲੀਅਨਾਂ ਦੇ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸੰਬੰਧੀ ਮੁੱਖ ਨੁਕਤੇ ਹਨ। ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਮਾਲਕ ਦੀ ਨਿਗਾਹ ਕਦੇ ਵੀ ਨੌਕਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਭਟਕਦੀ ਅਤੇ ਇਹ ਨਜ਼ਰ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਤਰਸ, ਤਰਸ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਭਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕਦੀ ਵੀ ਕ੍ਰੋਧ, ਕ੍ਰੋਧ ਜਾਂ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ. ਉਸਦੇ ਲਈ, ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ, ਪਾਪ ਦਾ ਨਾ ਕੋਈ ਸਾਰ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਜੀਵ ਦਾ ਕੋਈ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ()ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 27, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 149). ਇਹ ਇੱਕ ਮੰਦਭਾਗਾ "ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਡਿੱਗਣ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਡਿੱਗਣਾ ਜੋ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਹੇਠਲੇ (ਸਰੀਰਕ) ਸੁਭਾਅ ਕਾਰਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 37, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 179). ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਸੁਭਾਅ (ਆਤਮਾ) ਦੇ ਉੱਚੇ ਹਿੱਸੇ ਦੇ ਕਾਰਨ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਹ ਮਸੀਹ ਨਾਲ ਬੱਝੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਮਨੁੱਖ ਵੀ ਇਕ "ਬ੍ਰਹਮ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਦੇ ਵੀ ਪਾਪ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਕਦੇ ਹੋਵੇਗਾ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 37, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 179). ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਨੌਕਰ (ਮਨੁੱਖਤਾ) ਵਿੱਚ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਕੇਵਲ ਉਹ ਹੀ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮਸੀਹ ਦੁਆਰਾ ਝਲਕਦਾ ਹੈ: ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ, ਸ਼ਰਧਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ, ਬੁਰਾਈ ਇੱਛਾ ਸ਼ਕਤੀ, ਬੁਰਾਈ ਦੀ ਇੱਛਾ ਜਾਂ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ.

ਫਿਰ ਵੀ, ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ, ਪਾਪ ਬਾਰੇ ਰੱਬ ਦਾ ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਜਵਾਬ ਨੇ ਅਸਾਨੀ ਨਾਲ ਇਸ ਸਵਾਲ ਦਾ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਪਾਪ ਨੂੰ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਉਂ ਹੋਣ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. “ਮੈਂ ਅਕਸਰ ਹੈਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਦੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪੂਰਨ ਗਿਆਨ ਨਾਲ, ਪਾਪ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਕਿਉਂ ਨਹੀਂ ਰੋਕਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੱਕ, ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ, ਸਭ ਠੀਕ ਹੋ ਗਿਆ ਹੋਵੇਗਾ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 27, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 147). ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਜੂਲੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਬਾਰੇ ਬਾਰ-ਬਾਰ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਯਿਸੂ ਨੇ ਸਿਰਫ ਇਸ ਜਵਾਬ ਨਾਲ ਦਿੱਤਾ ਸੀ, “ਪਾਪ ਅਟੱਲ ਹੈ, ਪਰ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ,” ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਹੋਵੇਗਾ ”(ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 27, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 147). ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਉਸਨੇ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਵਿੱਚ ਲੁਕਿਆ ਹੋਇਆ ਇੱਕ ਅਦਭੁਤ, ਉੱਚ ਗੁਪਤ" ਵੇਖਿਆ, ਇੱਕ ਅਜਿਹਾ ਰਾਜ਼ ਜਿਹੜਾ ਸਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ (ਅਧਿਆਇ 27, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 149). ਇਹ ਰਾਜ਼, ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੱਬ ਨੇ ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਨੇ ਉਸ ਲਈ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਹੋਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਕਿੰਨੀ ਸੱਚੀ ਹੈ ਸਭ ਕੁਝ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਵੀ ਬਰਬਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਮਹਾਨ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ, ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਮਨੁੱਖ ਪਾਪ, ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਮਹਿਮਾ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਰੱਬ ਪਾਪ ਨੂੰ ਸਤਿਕਾਰ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ, ਬਲਕਿ ਉਸਦੀ ਮਹਾਨ ਦਿਆਲਤਾ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦੇ ਕਾਰਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਨੌਕਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿੱਚ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ), ਪਰਮਾਤਮਾ ਸਿਰਫ ਮੁਕਤੀ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਹੁੰਚ ਜਾਵੇਗਾ. ਨਾ ਸਿਰਫ ਪਾਪੀਆਂ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਬਲਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪਾਪ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਹੋਏ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸੋਗ ਦਾ ਵੀ ਫਲ ਮਿਲੇਗਾ. ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਵਿਚਲੇ ਮਾਲਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮਰਪਿਤ ਸੇਵਕ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਲਈ ਹੀ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਅਨੰਦ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਨਾਲ ਹਮੇਸ਼ਾ ਲਈ ਇਨਾਮ ਵਜੋਂ ਚੁਣਿਆ, ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾ ਸਿਰਫ਼ ਪਾਪੀ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰਾ ਦੇਵੇਗਾ, ਬਲਕਿ ਉਸ ਨੂੰ “ਸਵਰਗ ਵਿਚ [ਕਈ ਗੁਣਾਂ ਦੀਆਂ ਖੁਸ਼ੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰੇਗਾ] ਉਹ ਹੁੰਦਾ ਜੇ ਉਹ ਨਾ ਡਿੱਗਦਾ ”((ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 38, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 183). ਇਸਲਈ, ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਸਮਝ ਵਿੱਚ, “ਪਾਪ ਸਭ ਤੋਂ ਕਠੋਰ ਬਿਪਤਾ ਹੈ” ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ, ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਾਰੇ ਦੁੱਖ ਅਤੇ ਸ਼ਰਮ ਨੂੰ ਅੰਤ ਵਿੱਚ "ਸਤਿਕਾਰ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਖੁਸ਼ੀ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ" ਕਿਉਂਕਿ "ਸਾਡਾ ਡਿੱਗਣਾ ਉਸਨੂੰ ਰੋਕਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ." ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਤੋਂ ”(ਖੁਲਾਸੇ ਚੈਪਟਰ 39, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 183 ਅਤੇ 185).

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਆਖਰਕਾਰ, ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਰੱਬ ਬਾਰੇ ਸਭ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਸਮਝਣਾ ਉਸ ਨੂੰ ਪਾਪ ਅਤੇ ਰੱਬ ਅਤੇ ਮਾਨਵਤਾ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਦੀ ਇੱਕ ਵੱਖਰੀ ਸਮਝ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਆਮ ਸੀ. ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ, ਪਾਪ ਇੰਨਾ ਦੁਸ਼ਟ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਮਨੁੱਖੀ ਗਲਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਪਾਪ ਪ੍ਰਤੀ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਰਮ ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਦਇਆ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਹੈ. ਇਸ ਨਜ਼ਰੀਏ ਵਿਚ, ਰੱਬ ਕਦੇ ਨਾਰਾਜ਼ ਜਾਂ ਕ੍ਰੋਧਵਾਨ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ ਕਿਉਂਕਿ ਕ੍ਰੋਧ ਅਤੇ ਕ੍ਰੋਧ ਤਰਕ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਵਗਦੇ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਇ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਪਿਆਰ ਪਾਪ ਨੂੰ ਵੀ ਵਾਧੇ ਅਤੇ ਰੱਬ ਵੱਲ ਵਧਣ ਦਾ ਜ਼ਰੀਆ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਭਨਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰਾਂ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਵਿਚ, ਦੇ ਨਾਲ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਪਿਆਰ ਦੇ ਤਹਿਤ ਵੀ ਸਭ ਤੋਂ ਭੈੜੇ ਪਾਪ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਦਇਆ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਜਾਂਦੇ ਹਨ.

ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ, ਤਾਂ ਫਿਰ, ਈਸਾਈ ਦਾ ਪੂਰਾ ਜੀਵਨ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵੱਲ ਵਧਣ ਦੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ, ਇਕ ਪ੍ਰਕ੍ਰਿਆ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਦਾ ਲਈ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਇੱਕ-ਭਾਣਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਉਸ ਸਦੀਵੀ ਅਨੰਦ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤਕ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਆਪਣਾ ਰੂਪਾਂਤਰਣਸ਼ੀਲ ਕਾਰਜ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਮਨੁੱਖ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦੇ ਇੱਕ ਚੱਲ ਰਹੇ asੰਗ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਇੱਕ ਤੋਹਫਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, "ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲਈ ਆਤਮਾ" (ਅਸਲ ਭਾਸ਼ਾ). ਇਹ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, "ਹਾਲਾਂਕਿ ਆਤਮਾ ਸਦਾ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਤੱਤ ਵਿੱਚ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਰਗੀ ਹੈ (ਕਿਰਪਾ ਕਰਕੇ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ), ਇਹ ਮਨੁੱਖ ਦੇ ਭਾਗ ਦੁਆਰਾ ਪਾਪ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਆਪਣੀ ਬਾਹਰੀ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਉਲਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 43, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 201). ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਤੋਹਫਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜੂਲੀਅਨ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਸਮਝਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰਚਨਾ ਦੀ ਹਰ ਚੀਜ ਕੇਵਲ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਜਿਵੇਂ ਪ੍ਰਭੂ ਉਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ, “ਮੈਂ ਤੇਰੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹਾਂ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 41, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 191). ਅਤੇ ਇਸ ਪ੍ਰਗਟ ਵਿਚ, ਜੂਲੀਅਨ ਮੰਨਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਕਸਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਦੇ ਉਲਟ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਰੰਭ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਮਨੁੱਖੀ ਕਿਰਿਆ ਦੁਆਰਾ ਇਸਦਾ ਉੱਤਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਸਿਰਫ "ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਭਲਿਆਈ" ਦੁਆਰਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਸਮਝਾਇਆ: "ਪਹਿਲਾਂ, ਇਹ ਹੈ ਮੇਰੀ ਇੱਛਾ ਹੈ ਕਿ ਤੁਹਾਡੇ ਕੋਲ ਕੁਝ ਹੈ, ਅਤੇ ਅਗਲਾ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਨੂੰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹਾਂ, ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੈਂ ਤੁਹਾਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ. ”(ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 41, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 191).

ਜੂਲੀਅਨ ਨੋਟ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਫਿਰ ਵੀ ਮਨੁੱਖੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿਚ ਅਕਸਰ ਦੋ ਵੱਡੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਖੜ੍ਹੀਆਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਡੀ ਅਣਜਾਣਤਾ ਕਾਰਨ, ਅਸੀਂ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਨਿਸ਼ਚਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਕਿ ਰੱਬ ਸਾਡੀ ਸੁਣਦਾ ਹੈ; ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ “ਬਿਲਕੁਲ ਕੁਝ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਹੀਂ” ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ, “ਆਪਣੀਆਂ ਅਰਦਾਸਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਪਹਿਲਾਂ ਸੀ ਬਾਂਝ ਅਤੇ ਸੁੱਕੇ ਹੋਏ” ਹਾਂਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 41, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 191). ਪਹਿਲੇ ਵਾਂਗ, ਪ੍ਰਭੂ ਅਤੇ ਦਾਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਉਸ ਮਹਾਨ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਰੱਬ ਡਿੱਗੀ ਮਨੁੱਖਤਾ ਵਿਚ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਇੰਨਾ ਉੱਚਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸਦਾ ਪਿਆਰ ਭਰੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਕਦੇ ਨਹੀਂ ਟਲਦੀਆਂ, ਨਾ ਹੀ ਉਹ ਨੌਕਰ ਨੂੰ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਘੋਰ ਟੋਏ ਵਿੱਚ ਛੱਡਦਾ ਹੈ. ਦੂਸਰੀ ਰੁਕਾਵਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਇਹ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਭੂ ਸਾਡੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿਚ ਅਨੰਦ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਭਾਵੇਂ ਸਾਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਕੁਝ ਵੀ ਮਹਿਸੂਸ ਨਾ ਹੋਵੇ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ, ਕਿਸੇ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨਹੀਂ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਠੋਸ ਜਾਂ ਚੁੱਪ ਹਨ) ਉਹ ਹਮੇਸ਼ਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਹ ਉਸ ਲਈ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ ਹੈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ “[ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ] ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਇਸ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲੈਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਦੀ ਕਿਰਪਾ ਨਾਲ ਇਹ ਸਾਨੂੰ [ਆਪਣੇ] ਵਰਗਾ ਚਰਿੱਤਰ ਵਿਚ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਅਸੀਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿਚ ਹਾਂ." (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 41, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 193). ਉਸ ਵੇਲੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਾ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਮਨੁੱਖ ਰੱਬ ਦੀ ਮਿਹਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਉੱਤਰ ਜਾਂ ਅਣਦੇਖੀ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਤਬਦੀਲੀ ਵਾਲੀ ਹੈ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਕ੍ਰਿਪਾ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਵਰਗੇ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਈ ਵਾਰ ਪਾਪ ਸਾਨੂੰ ਰੱਬ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਇਕ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਸੀਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਾਂ; ਅਤੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਬਲਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਦੂਸਰੇ ਵੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ. ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਸਾਨੂੰ "ਉਸਦੀ ਚੰਗੀ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਕਾਰਜ ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਉਹ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਕੰਮ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਦਾ ਹੈ," ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ. “ਮੈਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ ਅਤੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਅਤੇ ਪੂਰਨ ਚੰਗਿਆਈ ਸਾਡੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਕਾਬਲੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਦੀ ਹੈ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 43, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 201, 203).

 ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਪਾਪ ਅਤੇ ਮੁਕਤੀ ਬਾਰੇ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸੰਬੰਧੀ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਪੱਕੇ ਤੌਰ ਤੇ ਆਰਾਮ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਅਕਸਰ ਦੁਹਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਰਾ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਹ ਸਭ ਕੁਝ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਲਈ, ਰੱਬ ਉਹ ਪਿਆਰ ਹੈ ਜੋ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਰਹੇਗਾ. ਧੰਨ ਧੰਨ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਨਾਲ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ, ਇੱਥੇ ਕੋਈ ਅਰੰਭ ਨਹੀਂ ਸੀ ਅਤੇ ਕੋਈ ਅੰਤ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗਾ.

ਸਾਡੇ ਬਣਾਏ ਜਾਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਰੱਬ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕੀਤਾ. ਜਦੋਂ ਸਾਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਸੀਂ ਰੱਬ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦੇ ਸੀ. ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਸਾਡੀਆਂ ਰੂਹਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਰੱਬ ਨੂੰ ਬੁਣਿਆ ਗਿਆ. . . . ਅਸੀਂ ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਇਸ ਬੇਅੰਤ ਪਿਆਰ ਵਿਚ ਆਯੋਜਤ ਅਤੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹਾਂ. ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਸਦਾ ਸਦਾ ਲਈ ਪਿਆਰ ਦੀ ਇਸ ਗੰ. ਵਿਚ ਰੱਬ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਾਂਗੇ (ਅਧਿਆਇ 53, ਮਿਲਟਨ 2002: 79).

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ "ਸਧਾਰਣ ਪ੍ਰਾਣੀ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸਨੇ ਦੂਜੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ, ਉਸ ਦੇ ਫਾਇਦੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਦਰਜ ਕੀਤਾ ਖੁਲਾਸੇ ਸਧਾਰਣ ਨਹੀਂ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 2, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 67). ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਦਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਕਿ ਰੱਬ ਪਿਆਰ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਸਤਹੀ ਪੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਵੀ ਇਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ, ਉਸ ਦਾ ਲੇਖਣ ਦਾ ਗ੍ਰਾਫਿਕ sometimesੰਗ ਕਈ ਵਾਰ ਆਧੁਨਿਕ ਕੰਨਾਂ ਨੂੰ ਹੈਰਾਨ ਕਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਅਟੱਲ ਰੁਖ ਕਿ ਰੱਬ ਸੱਚਮੁੱਚ ਸਭ ਕੁਝ ਵਧੀਆ ਬਣਾਏਗਾ, ਉਸ ਦੀ ਆਪਣੀ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਬਾਰੇ ਸਵਾਲ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਗਏ ਹਨ ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੂੰ. ਹੋਰ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਇਹ ਚਿੰਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਸੀ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਆਖਰਕਾਰ ਇੱਥੇ ਸਦੀਵੀ ਸਜ਼ਾ ਨਹੀਂ ਹੋਵੇਗੀ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਸਾਰੀ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ, ਇਕ ਦਿਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਮੇਲ ਕਰੇਗਾ.

ਪਹਿਲਾ ਮੁੱਦਾ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਕੰਮ ਦੇ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਛੂਹ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਅਲੀਜ਼ਾਬੇਥ ਸਪੀਅਰਿੰਗ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਨੋਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਚੌਦਾਂਵੀਂ ਸਦੀ ਉਹ ਸਮਾਂ ਸੀ ਜਦੋਂ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਹੁੰਦੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ “ਵਧੇਰੇ ਕ੍ਰਿਸਟੋਸੈਂਟ੍ਰਿਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਦੁਖੀ ਪਹਿਲੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨਾਲੋਂ "(ਸਪਾਈਅਰਿੰਗ 1998: xiv, ਇਟਾਲਿਕ ਅਸਲ ਵਿੱਚ). [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਪਾਉਣ ਦੀ ਵੱਧਦੀ ਇੱਛਾ ਸੀ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਉਸ ਦੇ ਜੋਸ਼ ਵਿਚ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਨ੍ਹਾਂ “ਚਾਹਤ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਲਗਾਤਾਰ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਹੋਣਾ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਕਸ਼ਟ ਨੂੰ ਸਦਾ-ਵਧਦੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਲੋੜ ਸੀ। ਵੇਰਵੇ, ਇਸ ਹੱਦ ਤੱਕ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਲੇਖਕਾਂ ਦੇ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕਾਂ ਨੂੰ ਭਿਆਨਕ ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਮਤਲੀ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ "(ਸਪੀਅਰਿੰਗ 1998: xiv). ਇਸ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਇਹ ਹੈਰਾਨੀ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਜੋ ਤੋਹਫ਼ਾ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਸੀ ਉਹ ਉਸ ਦੇ ਜਨੂੰਨ ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਇਹ ਵੀ ਉਨੀ ਹੀ ਹੈਰਾਨੀ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਬੜੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਲੀਬ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਏ ਹੋਏ ਸਿਰ ਦੇ ਕੰਡਿਆਂ ਦੇ ਤਾਜ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਤਸਵੀਰ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਿਆਂ:

ਲਹੂ ਦੀਆਂ ਮਹਾਨ ਤੁਪਕੇ ਮਾਲਾ ਦੇ ਹੇਠੋਂ ਛੱਟਿਆਂ ਵਾਂਗ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗੀਆਂ, ਇੰਝ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਨਾੜੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆ ਗਿਆ ਹੋਵੇ; ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਹ ਉੱਭਰਿਆ ਉਹ ਭੂਰੇ ਲਾਲ ਸਨ (ਲਹੂ ਬਹੁਤ ਸੰਘਣਾ ਸੀ) ਅਤੇ ਫੈਲਣ ਵਿੱਚ ਉਹ ਚਮਕਦਾਰ ਲਾਲ ਸਨ; ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਲਹੂ ਝੁਕਿਆ, ਤਾਂ ਬੂੰਦਾਂ ਖਤਮ ਹੋ ਗਈਆਂ; ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਖੂਨ ਵਗਦਾ ਰਿਹਾ. . . (ਖੁਲਾਸੇ ਚੈਪਟਰ 7, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 85 ਅਤੇ 87).

ਜਦੋਂ ਦਰਸ਼ਨ ਸਿਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਦੁਖਦਾਈ ਸਰੀਰ ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਹ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ:

ਮੈਂ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਖੂਨ ਨਾਲ ਲਹੂ ਨਾਲ ਖੂਨ ਨਾਲ ਵੇਖਿਆ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋੜ ਤੋਂ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ): ਪੂਰੇ ਪਿਆਰੇ ਸਰੀਰ ਉੱਤੇ ਕਠੋਰ ਕੁੱਟ ਕੇ ਨਿਰਮਲ ਚਮੜੀ ਕੋਮਲ ਸਰੀਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਡੂੰਘੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੰਡ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ; ਇੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ ਗਰਮ ਲਹੂ ਨਾਲ ਭੜਕਿਆ ਕਿ ਕੋਈ ਚਮੜੀ ਜਾਂ ਜ਼ਖਮ ਨਹੀਂ ਦੇਖ ਸਕਦਾ, ਪਰ ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਸਾਰਾ ਖੂਨ. . . . ਅਤੇ ਇਹ ਲਹੂ ਇੰਨਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਲੱਗਦਾ ਸੀ, ਜੇ ਇਹ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਹੁੰਦਾ, ਤਾਂ ਇਹ ਬਿਸਤਰੇ ਨੂੰ ਸਾਰਾ ਖੂਨੀ ਬਣਾ ਦਿੰਦਾ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਓਵਰਫਲੋਅ ਹੋ ਗਿਆ ਹੁੰਦਾ.ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 12, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 105).

"ਇਹ ਖੂਨ ਨਾਲ ਕਿਉਂ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ? ” ਅਸੀਂ ਸ਼ਾਇਦ ਪੁੱਛ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਕੀ ਅਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਹਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਨਹੀਂ ਸਕਦੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਦੇ ਹਾਂ? ਸ਼ਾਇਦ. ਪਰ ਸ਼ਾਇਦ ਨਹੀਂ. ਇਕ ਲੇਖ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਹ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਸਿਨੇਮੈਟਿਕ ਹਵਾਲਿਆਂ ਵਿਚ ਮਰਦ ਸਰੀਰ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੁਲਨਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਧਰਮ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਦੇ ਵਿਦਵਾਨ ਕੈਂਟ ਬ੍ਰਿੰਟਨਾਲ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ “ਹਿੰਸਾ ਦੀਆਂ ਨਜ਼ਰਾਂ ਵਿਚ ਨੈਤਿਕ ਅਯਾਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਉਹ ਸਾਡਾ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਡਾ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਖ਼ਾਸ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਹਮਦਰਦੀ। ” ਖੂਨੀ, ਗਹਿਰੀ, ਜ਼ਖਮੀ ਮਨੁੱਖੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ “ਨੈਤਿਕ ਆਲੋਚਨਾ, ਨੈਤਿਕ ਨਿਰਣੇ ਅਤੇ ਸੰਭਾਵਤ ਸਮਾਜਿਕ ਤਬਦੀਲੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨ ਦੇ mechanismੰਗ ਵਜੋਂ” ਕੰਮ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਬ੍ਰਿੰਟਨਾਲ 2004: 74, 71) ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਟੈਕਸਟ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਬ੍ਰਿੰਟਲ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਹ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਦਇਆ ਅਤੇ ਬੇਰਹਿਮੀ ਨਾਲ ਜੋੜਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਤੇ ਅੰਤਰੀਵ ਧਾਰਨਾ ਸੁਝਾਉਂਦੀ ਹੈ ਕਿ “ਯਿਸੂ ਦੇ ਦੁੱਖਾਂ ਉੱਤੇ ਸੋਚ-ਵਿਚਾਰ ਕਰਨ ਨਾਲ ਤਰਸ ਵਧੇਗਾ. . . ਅਤੇ ਉਹ "ਇਸ ਸਿਰੇ ਦਾ ਸਾਧਨ ਜ਼ਖਮੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਮਾਸ਼ੇ ਦਾ ਚਿੰਤਨ ਹੈ" (ਬ੍ਰਿੰਟਨਾਲ 2004: 70). ਦਰਅਸਲ, ਟੈਕਸਟ ਸੋਚ ਦੀ ਇਸ ਲਾਈਨ ਨੂੰ ਸਮਰਥਨ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਜੂਲੀਅਨ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ, ਉਹ ਆਪਣੀ ਦੂਸਰੀ ਜ਼ਖ਼ਮ, ਹਮਦਰਦੀ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ “ਉਸ ਦੇ ਦਰਦ ਦੁੱਖ ਦੇ ਮੇਰੇ ਦੁਖ ਸਨ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 3, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 73).

ਇਸ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਲੀਬ ਦੇ ਗ੍ਰਾਫਿਕ ਚਿੱਤਰ ਵਧੇਰੇ ਤਰਸ ਵੱਲ ਵਧ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਠਕ ਸ਼ਾਇਦ ਜੂਲੀਅਨ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਨਾਲ ਭਰੇ ਹੋਏ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਲਾਲਚ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਸਾਵਧਾਨੀ ਵਰਤਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਯਕੀਨਨ, ਬ੍ਰਿੰਟਲ ਦਾ ਕੰਮ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਉਂਦਾ ਹੈ:

ਜੇ ਹਿੰਸਕ ਤਮਾਸ਼ਾ ਇਕ ਨੈਤਿਕ ਮੰਗ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਨੈਤਿਕ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਲਈ ਸਮਰੱਥ ਹੈ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਜਦੋਂ ਅਸੀਂ ਆਪਣੀ ਨਿਗਾਹ ਨੂੰ ਬੇਰਹਿਮੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਤੋਂ ਰੋਕਦੇ ਹਾਂ ਤਾਂ ਕੀ ਗੁੰਮ ਜਾਂਦਾ ਹੈ? ਜਦੋਂ ਯਿਸੂ ਜਨਤਕ ਤਸੀਹੇ ਦੇ ਸ਼ਿਕਾਰ ਹੋਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਕ ਮਹਾਨ ਨੈਤਿਕ ਅਧਿਆਪਕ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਉਸ ਦੀ ਕੀ ਕੀਮਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ? (ਬ੍ਰਿੰਟਨਲ 2004: 72).

 ਉਸਦੀ ਸਪੱਸ਼ਟ, ਪਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਲਿਖਣ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਿਆਰ ਨੇ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਵਾਦ ਖੜਾ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜਿਸਦਾ ਨਤੀਜਾ ਧਾਰਮਿਕ ਅਥਾਰਟੀਆਂ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਅਲਾਈਨਮੈਂਟ (ਜਾਂ ਇਸ ਦੀ ਘਾਟ) ਬਾਰੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਤੇ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੋਮਨ ਚਰਚ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਕੀ ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਬਚਾਇਆ ਜਾਏਗਾ ਜਦ ਕਿ ਦੂਸਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਦਾ ਲਈ ਦੰਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ? ਜਾਂ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ, ਆਖਰਕਾਰ ਸਾਰੇ ਬਚ ਜਾਣਗੇ. ਇਹ ਮੁੱਦਾ ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਸਾਡੀ ਨਿਹਚਾ ਦਾ ਇਕ ਨੁਕਤਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਦੰਡ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੂਤ ਜੋ ਹੰਕਾਰ ਕਰਕੇ ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਡਿੱਗ ਪਏ - ਜਿਹੜੇ ਹੁਣ ਭੂਤ ਹਨ), ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਮਰ ਜਾਂਦੇ ਹਨ (ਮਤਲਬ ਇਹ ਹੈ ਕਿ , ਉਹ ਜਿਹੜੇ ਗੈਰਵਾਦੀ ਆਦਮੀ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹ ਪੁਰਸ਼ ਵੀ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਪਰ ਗੈਰ ਕ੍ਰਿਸਚਿਤ ਜੀਵਨ ਜਿਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਮਰਦੇ ਹਨ) ਪਵਿੱਤਰ ਚਰਚ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਮੈਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ ਇਹ ਸਭ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਨਰਕ ਵਿੱਚ ਦੰਡ ਦਿੱਤੇ ਜਾਣਗੇ (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 32, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 163).

ਪਰ ਫਿਰ ਉਹ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੀ ਹੈ:

ਇਸ ਸਭ ਕੁਝ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਇਹ ਮੈਨੂੰ ਲਗਦਾ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਅਸੰਭਵ ਸੀ ਕਿ ਸਾਡੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਸਭ ਕੁਝ ਵਧੀਆ ;ੰਗ ਨਾਲ ਹੋਵੇਗਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਇਸ ਸਮੇਂ ਦਿਖਾਇਆ; ਅਤੇ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ, ਮੇਰੇ ਕੋਲ ਇਸ ਦਾ ਸਿਵਾਏ ਆਪਣੇ ਸੁਆਮੀ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਹੋਰ ਕੋਈ ਜਵਾਬ ਨਹੀਂ ਸੀ: “ਜੋ ਤੇਰੇ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਹੈ ਮੇਰੇ ਲਈ ਅਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਬਚਨ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰੱਖਾਂਗਾ, ਅਤੇ ਮੈਂ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਕਰ ਦਿਆਂਗਾ। ” ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੈਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਕਿਰਪਾ ਦੁਆਰਾ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਨਿਹਚਾ ਵਿੱਚ ਸਥਿਰ ਰਖਾਂ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਵੀ ਕਿ ਮੈਨੂੰ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਕੁਝ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਭੂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਅਨੁਸਾਰ ਹੋਵੇਗਾ. . . (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 32, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 163).

ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਇਸ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਚਰਚ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬੋਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਮੰਨਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਹ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜੇ ਕੁਝ ਸਦੀਵੀ ਸਜ਼ਾ ਪਾਉਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਹੋਏ ਹੋਏ ਹਨ ਤਾਂ ਸਭ ਕਿਵੇਂ ਵਧੀਆ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮਾਲਕ ਅਤੇ ਨੌਕਰ ਦੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਜੋ ਦੇਖਿਆ ਸੀ, ਉਸ ਤੋਂ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਕਦੇ ਵੀ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰੇ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਇਕੱਲੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਖਾਈ ਵਿਚ ਨਹੀਂ ਛੱਡਦਾ. ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੇ ਐਲਾਨ ਕੀਤਾ ਕਿ "ਸਾਡੇ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ" ਇਸ ਨਾਲ ਕਿ ਰੱਬ ਇਸ ਸਮੱਸਿਆ ਦਾ ਹੱਲ ਕਿਵੇਂ ਕਰੇਗਾ “ਅਸੀਂ ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਜਾਂ ਹੋਰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚੀਜ਼ ਵਿੱਚ ਉਸਦੇ ਭੇਦ ਜਾਣਨ ਵਿੱਚ ਰੁੱਝੇ ਹੋਏ ਹਾਂ, ਜਿੰਨਾ ਜ਼ਿਆਦਾ ਅਸੀਂ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਹੋਵਾਂਗੇ. ਉਹਣਾਂ ਵਿੱਚੋਂ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 33, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 167).

ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਇਸ ਮਾਮਲੇ 'ਤੇ ਤਣਾਅ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿ toਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿਚ ਆਖਿਰਕਾਰ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖ ਇਲਜ਼ਾਮ ਲਾਏ ਸਨ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਨੇ ਅਜੋਕੇ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਮਤਭੇਦਾਂ ਨੂੰ ਰੋਕਿਆ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਜਾਂ ਉਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਝੁਕੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ਫਾਦਰ ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਚੌਵੀ ਵਾਰ “ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਬਚਾਇਆ ਜਾਏਗਾ” ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਇਕ “ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਕੇਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਸਰਵਵਿਆਪੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕ ਹਨ ਜੋ ਨਹੀਂ ਹੋਣਗੇ ਸਵਰਗ ਵਿਚ ”(ਫੁਟਨੋਟ # 2, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 92). ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਵਿਸ਼ਵ-ਵਿਆਪੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ, ਪੁਰਾਣੇ ਅਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਦੋਵੇਂ ਹੋਰ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਰਿਚਰਡ ਹੈਰੀ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕਤਾ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੀ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਚਰਚ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ "ਉਸਦੇ ਲਿਖਣ ਦੇ ਸਾਰੇ ਨੁਕਤੇ ਇਸ ਦਿਸ਼ਾ ਵਿਚ ”(ਹੈਰੀਜ਼ 2020: 7). ਫੇਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਅੱਠ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜੋ "ਸਭ ਦੇ ਮੁਕਤੀ ਵੱਲ ਇਕ ਅਨੌਖੇ inੰਗ ਨਾਲ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦੇ ਹਨ," ਅਤੇ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, "ਤੁਸੀਂ ਇਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨ ਵਿਚ ਸਹਾਇਤਾ ਨਹੀਂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਕਿ ਜਦੋਂ ਨਰਕ ਦੀ ਹੋਂਦ ਨੂੰ ਚਰਚ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਉਸ ਸੰਭਾਵੀ ਦੋਸ਼ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇਕ ਬਚਾਅ ਹੈ ਜਿੰਨਾ ਕਿ [ਉਸ ਦਾ] ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਇਹ ਹੈ "(ਹੈਰੀ 2020: 8). ਅੰਤ ਵਿਚ, ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ 'ਤੇ ਅਣਜਾਣ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ, ਸਿਰਫ ਇਸ ਨਿਸ਼ਚਤਤਾ' ਤੇ ਯਕੀਨ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ ਕਿ ਰੱਬ ਨੇ ਉਸ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰ ਬਿਠਾਇਆ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕਿਸੇ ਦਿਨ, ਸਭ ਠੀਕ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ. ਸ਼ਾਇਦ ਉਹ “ਬ੍ਰਹਿਮੰਡਵਾਦ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਕੰਬ ਗਈ” ਪਰ ਉਸਨੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਜਾਣ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਫੈਸਲਾ ਲਿਆ ਕਿ ਉਹ ਰੱਬ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਵੇਗਾ (ਹੈਰੀ 2020: 7).

ਧਰਮਾਂ ਵਿਚ ਔਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ

ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਹੈ ਜੋ ਨਾਰਵਿਚ ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਧਰਮਾਂ ਵਿੱਚ ofਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਇਕ enਰਤ ਦੀ ਇਕ ਅਸਵੀਕਾਰਤ ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਖੜੀ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਇਕ ਅਜਿਹੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਵੀ ਹੈ ਜਦੋਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਭਰੋਸੇਯੋਗ ਧਾਰਕ ਨਹੀਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਦੇ ਮੁੜ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਣ ਦੁਆਰਾ, ਉਹ forਰਤਾਂ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਅਤੇ ਘੋਰ ਲੋੜ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਜੋਂ ਖੜੀ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਵੈਂਡੀ ਫਰਲੇ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਕਈ "ਚਰਚ ਅਤੇ ਸੈਮੀਨਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਮਸੀਹ ਦੀ minਰਤ ਦੇ ਸਰੀਰ, ਲਾਖਣਿਕ ਅਤੇ ਸ਼ਾਬਦਿਕ, ਇਸਦੀ ਜੀਭ ਕੱਟ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ" (ਫਰਲੇ 2015: 7). ਅਤੇ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਸੱਚ ਹੈ ਕਿ ਰਤਾਂ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਚੱਕਰ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ ਹੈ, ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਜਾਰੀ ਹਨ ਕਿ "womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਨਹੀਂ ਕਰੋ" ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਜਾਇਜ਼ "ਈਸਾਈ ਸੋਚ ਦੇ ਦੁਭਾਸ਼ੀਏ" ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਫਰਲੇ 2015: 6). ਜੂਲੀਅਨ ਇੱਕ ਉਮੀਦ ਦੀ ਇੱਕ ਬੱਤੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ofਰਤਾਂ ਦਾ ਇਹ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਚੁੱਪ ਇੱਕ ਦਿਨ ਖਤਮ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ.

ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਵਿੱਚ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਇਹ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨਾਰੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਲਈ ਮਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ, ਅਤੇ ਨਾ ਕੇਵਲ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਦੂਜੇ ਵਿਅਕਤੀ ਲਈ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਲਈ. ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ, ਮਾਂ ਦਾ ਪਹਿਲੂ ਰੱਬ ਦੇ ਤੱਤ ਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਹ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਹੈ. ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਮਾਂ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਪੜਤਾਲ ਕਰਨ ਵੇਲੇ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੈਟ੍ਰਸੀਆ ਡੋਨੋ-ਵ੍ਹਾਈਟ ਨੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਤਿੰਨ “ਬ੍ਰਹਮ ਮਾਂ-ਕਾਰਜ ਦੇ ਅੰਤਰ-ਸਬੰਧਤ ਪੜਾਵਾਂ” ਦਾ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ:

ਪਹਿਲਾਂ, ਇੱਥੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ - ਜਿਸ ਨੂੰ ਮੈਂ ਤ੍ਰਿਏਕਵਾਦੀ ਕਹਿੰਦਾ ਹਾਂ "ਗਰਭ-ਕਾਰਜ" - ਇਹ ਅਵਤਾਰ ਵਿੱਚ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਦੂਜਾ, ਛੁਟਕਾਰਾ ਪਾਉਣ ਦਾ ਕੰਮ ਹੈ ਜੋ ਸਵਰਗ 'ਤੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਬਿਰਥਿੰਗ / ਮਰਨ ਦੀ ਸਖਤ ਮਿਹਨਤ ਵਿਚ ਅਵਤਾਰ ਅਤੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਚੜ੍ਹਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਤੀਸਰਾ ਅਤੇ ਅੰਤਮ ਪੜਾਅ ਪਵਿੱਤਰ ਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਕ ਬੱਚੇ ਦੀ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ, ਪਾਲਣ-ਪੋਸ਼ਣ ਅਤੇ ਸਿਖਲਾਈ ਦੀ ਲੰਬੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦੇ ਸਥਾਨ ਵੱਲ ਵਾਪਸ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਪੂਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਯਾਨੀ ਵਾਪਸ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੇ ਗਰਭ ਤੱਕ (Donohue-White 2005: 27).

ਫਿਰ ਜੂਲੀਅਨ ਲਈ, ਮਾਂਤਾ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਹੈ. ਇਹ “ਪੁਰਾਤੱਤਵ ਬ੍ਰਹਮ” ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਹ ਵਾਰ ਵਾਰ ਰੱਬ ਲਈ ਪਿਤਾ ਜੀ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵੀ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਲੇਕਿਨ ਉਸ ਦੀਆਂ ਇਹਨਾਂ ਨਿਰਮਲ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸੰਤੁਲਿਤ ਹੈ. “ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਰੱਬ ਸਾਡਾ ਪਿਤਾ ਹੈ, ਉਵੇਂ ਹੀ ਰੱਬ ਸਾਡੀ ਮਾਂ ਹੈ” (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 59, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 283). ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਮਾਂ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੋਹਾਂ ਪੱਖਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਜੂਲੀਅਨ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਰੱਬ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮਰਦ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਹੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ; ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਖ਼ਾਸਕਰ ਨਹੀਂ, ਅਵਤਾਰ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਾਡੀ "ਮਾਂ" ਹੈ.

ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਕਿਉਂਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਨਾਰੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ motherਰਤਾਂ ਨੂੰ ਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਹੋਰ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ, ਇਸ ਲਈ ਕਈ ਵਾਰ ਇਹ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਵੀ ਉਠਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਕੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਦੇ ਸੰਮੇਲਨਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਰਹੀ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਮਨਜ਼ੂਰ ਸੀ ਪਰ ਹੋਰ forਰਤਾਂ ਲਈ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਕੀ ਉਸ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਸੱਚਮੁੱਚ ਵਿਗਾੜ ਸਮਝਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ? ਜਾਂ, ਕੀ ਉਹ ਸਿਰਫ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਅੜਿੱਕੇ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਦੀ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਦੇ ਅੜਿੱਕੇ ਅਨੁਸਾਰ ਹੈ? ਮਰਹੂਮ ਕੈਥਰੀਨ ਇਨੇਸ-ਪਾਰਕਰ, ਇੱਕ ਮੱਧਯੁਗੀ ਸਾਹਿਤ ਦੀ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਵਿਦਵਾਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਨੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੀ ਇਕ ਲੇਖਕ ਵਜੋਂ ਜਾਂਚ ਕਰਦਿਆਂ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਨਾਲ ਲੜਾਈ ਲੜੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਆਪਣੇ ਛੋਟੇ ਪਾਠ ਤੋਂ ਉਸਦੇ ਅੰਤਮ ਸੰਸਕਰਣ, ਲੌਂਗ ਟੈਕਸਟ ਤੱਕ ਅੱਗੇ ਵਧ ਰਹੀ ਹੈ. ਉਸ ਨੇ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ “ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੁਆਰਾ ਤਸ਼ੱਦਦ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ” ਅਪਣਾ ਕੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਰਵਾਇਤੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੀ ਮੁੜ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ। ਕਹਿਣ ਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, “ਉਹ ਆਪਣੇ ਦਿਨ ਦੀਆਂ ਜਮਾਂਦਰੂ reਕੜਾਂ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਅਲੰਭਾਵੀ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰਦੀ ਹੈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਰੱਦ ਕੀਤੇ ਬਿਨਾਂ” (ਇੰਨੇਸ-ਪਾਰਕਰ 1997: 17 ਅਤੇ 11).

ਜੂਲੀਅਨ ਜਿਸ inੰਗ ਨਾਲ ਇਸ ਨਾਜ਼ੁਕ ਭੂਮੀ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਮਝੌਤਾ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਯਿਸੂ ਦੇ ਵਰਣਨ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ

humanityਰਤ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਬਿੰਬਾਂ ਦਾ ਐਨਾ ਸਰਗਰਮ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇਕ ਪੁਰਸ਼ ਆਈਕਨ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ, ਅੰਤਮ ਪੁਰਸ਼ ਮਾਡਲ, ਜਿਸਦੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿਚ ਸਾਰੀ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ, ਇਕ ਮਾਦਾ ਰੂਪ ਵਿਚ, ਸਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਦੀ ਮਾਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਅਸੀਂ ਲੱਭਦੇ ਹਾਂ, ਮਰਦ ਅਤੇ ਇਕੋ ਜਿਹੀ femaleਰਤ, "ਸਾਡੇ ਜੀਵਣ ਦਾ ਅਧਾਰ" (ਇੰਨੇਸ-ਪਾਰਕਰ 1997: 18).

ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਜੂਲੀਅਨ ਆਪਣੇ ਦਿਨਾਂ ਵਿੱਚ ਥੀਮਾਂ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦੀ ਆਮ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੀ ਹੈ, “ਉਸ ਥੀਮ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਉਸਦਾ ਮੁੜ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਦਾ ਛੁਪਿਆ ਏਜੰਡਾ ਉਸਦੀ ਬਾਹਰੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਦੇ ਸੁਝਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵਿਗਾੜ ਸਕਦਾ ਹੈ” (ਇੰਨੇਸ-ਪਾਰਕਰ 1997: 22). ਦਰਅਸਲ,

[b] y ਅਵਤਾਰ ਮਸੀਹ ਲਈ ਮਾਂ ਦੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਨੂੰ ਲਾਗੂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਜੂਲੀਅਨ ਨੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਫਲਸ, ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਸਰੀਰ ਲਈ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਆਦਰਸ਼ ਬਣਾਇਆ ਹੈ. ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਦੇ ਕੇ, ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, ਰੱਬ ਕੌਣ ਹੈ, ਜੂਲੀਅਨ ਇਸ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਸਰੂਪ ਵਿੱਚ ਰਚਣ ਦਾ ਕੀ ਅਰਥ ਹੈ ਇਸ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਵੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਮਨੁੱਖੀ ਆਦਰਸ਼, ਇਸ ਲਈ, ਨਾਰੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਇੰਨੇਸ-ਪਾਰਕਰ 1997: 22).

ਫਿਰ ਵੀ, ਸਿਰਫ minਰਤ ਹੀ ਨਹੀਂ. ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਸਮਝਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਆਦਰਸ਼ ਲਈ ਸੰਭਾਵਨਾ ਮੌਜੂਦ ਹੈ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦੀ ਸਮੁੱਚੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਵਿਚ ਫੈਲੀ “ਜੂਲੀਅਨ ਇਕ 'womanਰਤ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ' ਨੂੰ ਇਕ ਸਰਵ ਵਿਆਪੀ ਮਨੁੱਖੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੰਦੀ ਹੈ." ਇਹ ਇਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਹੈ ਜੋ ਅੰਤਰ, ਜਿਨਸੀ ਜਾਂ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਪਰ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਇਸ ਸੰਸਾਰ ਅਤੇ ਅਗਲੇ ਦੋਹਾਂ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਦੁਆਰਾ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਇਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ (ਇੰਨੇਸ-ਪਾਰਕਰ 1997: 22). ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਇਹ ਖ਼ੁਲਾਸੇ “ਸਧਾਰਣ ਪ੍ਰਾਣੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕੋਈ ਪੱਤਰ ਨਹੀਂ ਸੀ ਪਤਾ ਸੀ” ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਇਹ ਖੁਲਾਸੇ ਨਾ ਸਿਰਫ forਰਤਾਂ ਲਈ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਚਰਚ ਲਈ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਰੋਤ ਹਨ. ਦਰਅਸਲ, ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਨ ਜਿਹੜੇ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਰੱਬ ਨਾਲ ਰਿਸ਼ਤਾ ਭਾਲਦੇ ਹਨ ਜਿਸਦਾ ਪਿਆਰ ਡੂੰਘਾ ਅਤੇ ਸਥਾਈ ਹੈ; ਇੱਕ ਰੱਬ ਜਿਸਦਾ ਅਟੱਲ ਪਿਆਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਾ ਸਿਰਫ ਚੰਗੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਸਗੋਂ ਨੁਕਸਾਨ, ਦੁਖਾਂਤ, ਦਹਿਸ਼ਤ ਅਤੇ ਬੇਇਨਸਾਫ਼ੀ ਦੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਵੀ ਲਿਜਾਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਹੈ.ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 2, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 67).

ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਅਜਿਹੇ ਰੱਬ ਉੱਤੇ ਭਰੋਸਾ ਰੱਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸੱਚਮੁੱਚ ਨਿੱਜੀ ਰੋਗ, ਹੜ੍ਹਾਂ, ਬਿਪਤਾਵਾਂ, ਯੁੱਧਾਂ ਅਤੇ ਪੋਪਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿਆਦਤੀਆਂ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਉਸ ਪ੍ਰੇਮ ਦੇ ਵਾਹਿਗੁਰੂ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਕਿ ਨਾ ਤਾਂ ਮੌਤ, ਨਾ ਹੀ ਜੀਵਨ, ਨਾ ਹੀ ਦੂਤ, ਨਾ ਹਾਕਮ, ਨਾ ਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚੀਜ਼ਾਂ ਆਓ ਉਹ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਰੋਮੀਆਂ 8: 38-39). ਇਸ ਸਭ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਉਸਨੂੰ ਪੂਰਾ ਯਕੀਨ ਰਿਹਾ ਕਿ ਆਖਰਕਾਰ, ਰੱਬ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ। ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਟ੍ਰਾਈਟ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਕ ਭੋਲੀ ਇੱਛਾ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਲਈ, ਇਹ ਇੱਕ ਨਿਸ਼ਚਤ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ ਉਮੀਦ ਸੀ ਜੋ ਉਸ ਦੁਆਰਾ ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਜਿਹੜੀ ਉਸਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਦੇਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਜੋ ਵੀ ਕਿਸੇ ਦੇ ਹਾਲਾਤ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਫਿਰਕੂ, "ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ, ਅਤੇ ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ" (ਖੁਲਾਸੇ ਅਧਿਆਇ 27, ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ 2009: 147).

ਚਿੱਤਰ 

ਚਿੱਤਰ # 1: ਡੇਵਿਡ ਹੋਲਗੇਟ, 2014 ਦੁਆਰਾ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਨੌਰਵਿਚ ਕੈਥੇਡ੍ਰਲ 'ਤੇ ਨੌਰਵਿਚ ਦੀ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਮੂਰਤੀ. ਵਿਕੀਮੀਡੀਆ.
ਚਿੱਤਰ # 2: ਮੈਕਿਯਸ, ਮੈਕਿਅਸ ਦੇ ਮੈਕਿਅਸ ਦੇ ਸੇਂਟ ਐਡਨਜ਼ ਚਰਚ, ਮੈਕਿਅਸ ਦੇ ਨੈਵ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਲਾਕਾਰ ਜੈਫਰੀ ਪੀ. ਮੋਰਨ ਦੁਆਰਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਆਈਕਨ. https://staidansmachias.org/about/our-icons/icons/
ਚਿੱਤਰ # 3: ਸੇਨੇਨਸ ਡੀ ਕ੍ਰੈਸੀ ਦੇ 1670 ਐਡੀਸ਼ਨ ਦਾ ਸਿਰਲੇਖ ਪੰਨਾ ਲੰਮਾ ਪਾਠ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪਿਆਰ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ, ਅਣਜਾਣ ਹੱਥ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਸੀ. 1675 ਅਤੇ ਇਕ ਖਰੜੇ ਤੋਂ ਨਕਲ ਕੀਤਾ.
ਚਿੱਤਰ # 4: ਬਾਚੋਂ ਚੈਪਲ ਵਿੰਡੋ, 1964. ਮਾਰੀਆ ਫੋਰਸਾਈਥ ਦੁਆਰਾ ਡਿਜ਼ਾਇਨ ਕੀਤਾ. ਡੇਨਿਸ ਕਿੰਗ ਦੇ ਜੀ ਕਿੰਗ ਐਂਡ ਸੋਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ. ਹੈਰੀਟ ਮੇਬਲ ਕੈਮਪੈਲ (1874-1953) ਦੀ ਯਾਦ ਵਿਚ ਦਿੱਤੀ ਗਈ. http://www.norwich-heritage.co.uk/cathedrals/Anglican_Cathedral/bauchon_window_general.html
ਚਿੱਤਰ # 5: ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਚਰਚ, ਹੇਠਾਂ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਸੈੱਲ ਦੇ ਨਾਲ, https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm
ਚਿੱਤਰ # 6: ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਸਮਕਾਲੀ ਚਿਤਰਣ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਪਈ ਹੋਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਇਹ ਬਿਆਨ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, “ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ।”
ਚਿੱਤਰ # 7: ਭਰਾ ਰੌਬਰਟ ਲੈਂਟਜ਼, ਓ.ਐੱਫ.ਐੱਮ, “ਡੇਮ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਹੇਜ਼ਲਨਟ. ਟ੍ਰਿਨਿਟੀ ਸਟੋਰੀਜ਼ ਵਿਖੇ ਵਿਕਰੀ ਲਈ. https://www.trinitystores.com/artwork/dame-julians-hazelnut. ਐਕਸਪੀਜ ਕੀਤੀ ਜੂਨ 18, 2021
ਚਿੱਤਰ # 8: ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਕ੍ਰਿਸਟੀਨੇਲ ਪਾਸਲਾਰੂ ਦੁਆਰਾ ਪੇਂਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਫਾੱਰ ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ ਵੁੱਡ ਦੁਆਰਾ ਸੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਐਂਜਲਿਕਨ ਚਰਚ ਦੇ ਰਿਕਟਰ. https://anglicanfocus.org.au/2020/05/01/julian-of-norwich-all-shall-be-well/.
ਚਿੱਤਰ # 9: ਐਮਿਲੀ ਬੋਅਰ. 2012. ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨਜ਼ ਚਰਚ ਵਿਖੇ ਪੁਨਰਗਠਨ ਸੈੱਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਦੀ ਇਕ ਤਸਵੀਰ, ਨਵੇਂ ਚੈਪਲ ਵਿਚ ਜਗਵੇਦੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. https://www.researchgate.net/figure/A-photograph-from-inside-the-reconstructed-cell-St-Julians-Church-Norwich-showing-the_fig1_303523791.
ਚਿੱਤਰ # 10: ਨੌਰਵਿਚ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿੱਚ ਦਾਗ਼ੀ ਕੱਚ ਦੀ ਖਿੜਕੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਵਿੱਚ ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.
ਚਿੱਤਰ # 11: ਫਰੀਡ ਡੀ ਲਾ ਓਸਾ ਏਰੀਏਟਾ, ਰੱਬ, ਮਾਂ, 2002. https://www.paulvasile.com/blog/2015/10/28/mothering-christ.

ਹਵਾਲੇ

 ਅਬਰਾਮਸ, ਐਮਐਚ, ਐਡੀ. 1993. ਨੌਰਟਨ ਐਂਥੋਲੋਜੀ ਆਫ਼ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਸਾਹਿਤ। ਛੇਵਾਂ ਸੰਸਕਰਣ, ਵਾਲੀਅਮ 2. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਡਬਲਯੂਡਬਲਯੂ ਨੌਰਟਨ ਐਂਡ ਕੰਪਨੀ.

ਬੇਨੇਡਿਕਟ XVI. 2010. "1 ਦਸੰਬਰ 2010 ਦਾ ਆਮ ਹਾਜ਼ਰੀਨ: ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਜੂਲੀਅਨ." ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ http://www.vatican.va/content/benedict-xvi/en/audiences/2010/documents/hf_ben-xvi_aud_20101201.html 25 ਜੂਨ 2021 ਤੇ

“ਨਾਰਵਿਚ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦੀ ਜੂਲੀਅਨ।” 2021 ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੇਨਟਸ ਜਾਣਕਾਰੀ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://catholicsaints.info/blessed-julian-of-norwich/ 12 ਮਈ 2021 'ਤੇ.

ਬ੍ਰਿੰਟਨਾਲ, ਕੈਂਟ ਐਲ. 2004. “ਟਾਰੈਂਟੀਨੋਜ਼ ਇਨਕਾਰਨੈਸ਼ਨਲ ਥੀਓਲਜੀ: ਰਿਜ਼ਰਵੇਅਰ ਡੌਗਸ, ਕਰੂਸੀਫਿਕਸਨ ਐਂਡ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹਿੰਸਾ।” ਕਰਾਸਰਰੇਂਟਸ 54: 66-75.

ਰਾਸ, ਡੇਵਿਡ. 2021. "ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਐਂਡ ਸ਼੍ਰਾਈਨ, ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਚਰਚ." ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਐਕਸਪ੍ਰੈਸ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ https://www.britainexpress.com/counties/norfolk/norwich/st-julian.htm 18 ਜੂਨ 2021 ਨੂੰ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

ਕਾਲੇਜ, ਐਡਮੰਡ, ਅਤੇ ਜੇਮਜ਼ ਵਾਲਸ਼, 1978. ਜੌਰਿਅਨ ਨੌਰਵਿਚ ਸ਼ੋਅਿੰਗਜ਼. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਪਾਲੀਵਿਸਟ ਪ੍ਰੈਸ

ਡੀਨ, ਜੈਨੀਫਰ ਕੋਲਪੈਕੌਫ. 2011. ਮੱਧਕਾਲੀ ਦੇ ਆਖੰਡ ਅਤੇ ਪੜਤਾਲ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਰੋਵਮੈਨ ਐਂਡ ਲਿਟਲਫੀਲਡ.

ਡੋਨੋਹੁ-ਵ੍ਹਾਈਟ, ਪੈਟ੍ਰਿਸਿਆ. 2005. “ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਵਿੱਚ ਇਲਾਹੀ ਜਣੇਪਾ ਪੜ੍ਹਨਾ।” ਸਪ੍ਰਿਯਸ 5: 19-36.

ਫਰਲੇ, ਵੇਂਡੀ. 2015. ਰੱਬ ਦੀ ਪਿਆਸ: ਤਿੰਨ Myਰਤਾਂ ਰਹੱਸੀਆਂ ਨਾਲ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਵਿਚਾਰ. ਲੂਯਿਸਵਿਲ, ਕੇਵਾਈ: ਜੌਨ ਨੈਕਸ ਪ੍ਰੈਸ.

ਜੂਲੀਅਨ ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਦੋਸਤ. 2021. ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ https://julianofnorwich.org/pages/friends-of-julian 18 ਜੂਨ 2021 ਤੇ

ਗੋਜਲੇਜ਼, ਜਸਟੋ ਐੱਲ. ਐਕਸਜਂਕਸ. ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਕਹਾਣੀ: ਅਰਲੀ ਚਰਚ ਟੂ ਡੌਨ ਰਿਫੋਰਮੇਸ਼ਨ, ਵਾਲੀਅਮ 1. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਹਾਰਪਰ ਕੋਲਿਨਜ਼.

ਹੈਰੀਜ਼, ਰਿਚਰਡ. 2020. “ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਮੁਕਤੀ.” ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ 123: 1, 3- 15.

ਇੰਨੇਸ-ਪਾਰਕਰ, ਕੈਥਰੀਨ. 1997. "ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ ਦੀ ਪੋਥੀ ਵਿੱਚ ਅਧੀਨਗੀ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ: ਅਥਾਰਟੀ, ਵਿਜ਼ਨ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੀ ਮਦਰਥਿ.." ਰਹੱਸਮਈ ਤਿਮਾਹੀ 23: 7-35.

ਜੌਨ-ਜੂਲੀਅਨ, ਫਰਿਅਰ, ਓਜੇਐਨ. 2009 ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਪੂਰਾ ਜੂਲੀਅਨ ਬ੍ਰੂਸਟਰ, ਐਮਏ: ਪੈਰਾਕਲੇਟ ਪ੍ਰੈਸ.

ਜੋਨਸ, ਈਏ 2007. "ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਨਾਮ ਦੁਆਰਾ ਇਕ ਰਹੱਸਮਈ: ਜੂਲੀਅਨ (?) ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ." ਰਹੱਸਮਈ ਤਿਮਾਹੀ 33: 1-17.

ਜੂਲੀਅਨ ਨੌਰਵਿਚ ਗਿਫਟ. 2021 ਜ਼ਜ਼ਲ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ https://www.zazzle.com/julian+of+norwich+gifts?rf=238996923472674938&tc=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA -bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE&utm_source=google&utm_medium=cpc&utm_campaign=&utm_term=&gclsrc=aw.ds&gclid=CjwKCAiA-_L9BRBQEiwA-bm5fkGqy69kX_mbs57f9hE1Ot9GbqEOt-9ykE3rGhNKM4rgbUQpjJII7RoCBCMQAvD_BwE 18 ਜੂਨ 2021 ਤੇ

ਮੇਅਰ-ਹਾਰਟਿੰਗ, ਹੈਨਰੀ. 1975. "ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਕੰਮ." ਇਤਿਹਾਸ 60: 337-52.

ਮਿਲਟਨ, ਰਾਲਫ਼, 2002. ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਤੱਤ: ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪਿਆਰ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ ਜੁਲੀਅਨ ਦਾ ਇੱਕ ਪੈਰਾਫ੍ਰੈਸ. ਕੈਲੋਵਨਾ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ, ਕੈਨੇਡਾ: ਨੌਰਥਸਟੋਨ.

“ਸੇਂਟ ਜੂਲੀਅਨ ਨੌਰਵਿਚ।” 2021 ਨਿਊ ਵਰਲਡ ਐਨਸਾਈਕਲੋਪੀਡੀਆ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Saint_Julian_of_Norwich 18 ਜੂਨ 2021 ਤੇ

ਜੂਲੀਅਨ ਆਫ਼ ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਆਰਡਰ 2021. ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ https://www.orderofjulian.org 18 ਜੂਨ 2021 ਤੇ 

ਸਪੀਅਰਿੰਗ, ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ, ਟ੍ਰਾਂਸ., ਅਤੇ ਏਸੀ ਸਪੀਅਰਿੰਗ, ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਨੋਟਸ. 1998. ਜੂਲੀਅਨ ਆਫ ਨੌਰਵਿਚ: ਰੱਬੀ ਪਿਆਰ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ (ਛੋਟਾ ਟੈਕਸਟ ਅਤੇ ਲੰਮਾ ਟੈਕਸਟ) ਲੰਡਨ: ਪੇਂਗੁਇਨ ਬੁਕਸ

ਮੈਜਿਸਟਰ, ਸੈਂਡਰੋ. 2011. “ਵੈਟੀਕਨ ਡਾਇਰੀ / ਚਰਚ ਦਾ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਡਾਕਟਰ. ਅਤੇ ਸਤਾਰਾਂ ਹੋਰ ਪਕੜ 'ਤੇ ਹੈ. chiesa.expressonline, ਅਗਸਤ 21 ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://chiesa.espresso.repubblica.it/articolo/1349083bdc4.html 25 ਜੂਨ 2021 ਤੇ 

ਵਾਟਸਨ, ਨਿਕੋਲਸ ਅਤੇ ਜੈਕਲੀਨ ਜੇਨਕਿਨਜ਼, ਐਡੀ. 2006. ਜੂਲੀਅਨ Norਫ ਨੌਰਵਿਚ ਦੀ ਲਿਖਤ: ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਇੱਕ ਸ਼ਰਧਾਲੂ .ਰਤ ਨੂੰ ਦਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪਰਕਾਸ਼. ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪਾਰਕ, ​​ਪੀਏ: ਪੈਨਸਿਲਵੇਨੀਆ ਸਟੇਟ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਯੂਯੇਨ, ਵਾਈ ਮੈਨ. 2003. ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਵਿਆਖਿਆ: ਜੂਲੀਅਨ ਵਿੱਚ ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿੱਚ ਰੱਬ ਦੇ ਗਿਆਨ ਦੇ ਮਾਰਗ ਵਜੋਂ ਯਾਦਦਾਸ਼ਤ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਪੀਟਰ ਲਾਂਗ.

ਪੂਰਕ ਸਰੋਤ

ਐਡਮਜ਼, ਮਾਰਲਿਨ ਮੈਕਕਾਰਡ. 2004. "ਸ਼ਿਸ਼ਟਾਚਾਰੀ, ਮਨੁੱਖੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ." ਸਿਵੇਨੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸਮੀਖਿਆ 47: 145-63.

ਬੇਕਰ, ਡੈਨਿਸ ਨੋਵਾਕੋਵਸਕੀ. 2004. ਜੂਲੀਅਨ ਆਫ਼ ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਨਿਊਯਾਰਕ: ਡਬਲਿਊ ਡਬਲਿਊ ਨੌਰਟਨ.

ਬੇਕਰ, ਡੈਨਿਸ ਨੋਵਾਕੋਵਸਕੀ. 1993. "ਜੂਲੀਅਨ ਆਫ਼ ਨੌਰਵਿਚ ਐਂਡ ਐਂਕੋਰਿਟਿਕ ਲਿਟਰੇਚਰ." ਰਹੱਸਮਈ ਤਿਮਾਹੀ 19: 148-60.

ਬ੍ਰੋਕੇਟ, ਲੋਰਨਾ, ਆਰਐਸਸੀਜੇ “ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੇਧ ਦੀ ਪਰੰਪਰਾ: ਅੱਜ ਦੇ ਲਈ ਜੂਲੀਅਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸੰਗ.” ਰਾਹ 28:272-79.

ਡੈਨੀ, ਕ੍ਰਿਸਟੋਫਰ. 2011. "'ਸਭ ਕੁਝ ਠੀਕ ਰਹੇਗਾ:' ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਜਵਾਬੀ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਚਾਰਾਂ ਦਾ ਜੂਲੀਅਨ।" ਹਾਜ਼ਰੀਨਾਂ 38: 193-210.

ਹੇਫਰਨਨ, ਕੈਰਲ ਐੱਫ. 2013. "ਰੱਬ ਨਾਲ ਨੇੜਤਾ: ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਜੂਲੀਅਨ." ਮੈਜਿਸਟਰਾ 19: 40-57.

ਹੋਲਟ, ਬ੍ਰੈਡਲੀ. 2013. "ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਕਰਾਸ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ: ਜੂਲੀਅਨ ਨੌਰਵਿਚ ਅਤੇ ਮਾਰਟਿਨ ਲੂਥਰ." ਡਾਇਲਾਗ: ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇਕ ਜਰਨਲ 52: 321-31.

ਜੈਂਟਜ਼ੇਨ, ਕਿਰਪਾ 2000. ਜੂਲੀਅਨ ਆਫ ਨੌਰਵਿਚ: ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ. ਮਾਜਵਾਹ, ਐਨਜੇ: ਪੌਲਿਸਟ ਪ੍ਰੈਸ.

ਕੀਕੀਫਰ, ਰਿਚਰਡ. 1984. ਅਣਸੁਖਾਵੀਂ ਰੂਹ: ਚੌਦਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਤ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਮਿਲਿਯੁ. ਸ਼ਿਕਾਗੋ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਸ਼ਿਕਾਗੋ ਪ੍ਰੈਸ.

ਕੋਨੀਗ, ਐਲਿਜ਼ਾਬੈਥ ਕੇਜੇ 1993. "ਨੌਰਵਿਚ ਦਾ ਜੂਲੀਅਨ, ਮੈਰੀ ਮੈਗਡੇਲੀਨੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਡਰਾਮਾ।" ਹਾਜ਼ਰੀਨਾਂ 20: 23-43.

ਸਕਿਨਰ, ਜੌਨ, ਟ੍ਰਾਂਸ. ਅਤੇ ਐਡ. 1998. ਮਾਰਜਰੀ ਕੈਂਪ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. ਨਿਊ ਯਾਰਕ: ਡਬਲੈੱਲੇ.

ਟੋਲਕੀਅਨ, ਜੇਆਰਆਰ, ਐਡੀ. 1963. ਐਨਕ੍ਰੀਨ ਰਿਵਾਲ ਦਾ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਟੈਕਸਟ: ਐਨਕ੍ਰੀਨ ਵਿਸੇ (ਅਸਲ ਸੀਰੀਜ਼ 249). ਲੰਡਨ: ਅਰਲੀ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਟੈਕਸਟ ਸੁਸਾਇਟੀ.

ਵਾਕਰ, ਓਨਾਗ. 2012. "ਵਾਰ ਵਾਰ ਇੱਕ ਸੰਵਾਦ: ਨੌਰਵਿਚ ਅਤੇ ਇਗਨੇਟੀਅਸ ਲੋਯੋਲਾ ਦਾ ਜੂਲੀਅਨ." ਰਸਤਾ 51: 121-34.

ਵਾਲਸ਼, ਜੇਮਜ਼, ਟ੍ਰਾਂਸ. 1961. ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪਿਆਰ ਦੇ ਖੁਲਾਸੇ. ਲੰਡਨ: ਬਰਨਜ਼ ਅਤੇ ਓਟਸ.

ਵਾਲਸ਼, ਮੌਰਿਨ ਐਲ. 2012. "ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਦੁਬਾਰਾ ਕਲਪਨਾ: ਨੌਰਵਿਚ ਦੇ ਜੂਲੀਅਨ ਦੀ ਥੀਓਲਾਜੀ ਵਿੱਚ ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਮੁਕਤੀ." ਹਾਜ਼ਰੀਨਾਂ 39: 189-207.

ਵਿਲੀਅਮੈਨ, ਡੈਨੀਅਲ, ਐਡ. 1982. ਕਾਲੀ ਮੌਤ: ਚੌਦਾਂਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਪਲੇਗ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਬਿੰਗਹੈਮਟਨ, ਨਿYਯਾਰਕ: ਮੱਧਕਾਲੀ ਅਤੇ ਅਰੰਭਕ ਪੁਨਰ ਜਨਮ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਕੇਂਦਰ.

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੀ ਮਿਤੀ:
28 ਜੂਨ 2021

 

ਨਿਯਤ ਕਰੋ