ਮਾਈਕਲ ਓਲਜ਼ੀ

ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ


ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਬੋ ਬੋਕਾ ਟਾਈਮਲਾਈਨ

1919: ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਜਨਮ ਕ੍ਰੋਡੋ, ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ.

1921: ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਨੋਵਰਾ ਚਲੇ ਗਏ. ਉੱਥੇ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਦਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ. ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਬਰਨਾਰਡੋ ਦੇ ਸਾਥੀ ਨੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਥੀਓਸੋਫੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ.

1932: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਲੋਸਨੇ (ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ) ਦੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਬੋਰਡਿੰਗ ਸਕੂਲ, ਇੰਸਟੀਟੱਟ ਲੇ ਰੋਸੀ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਿਆ.

1935 (ਮਈ): ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਮਿਲਾਨ ਦੇ ਬ੍ਰੇਰਾ ਆਰਟ ਹਾਈ ਸਕੂਲ (ਲਾਇਕੋ ਆਰਟਿਸਟੋ ਦਿ ਬ੍ਰੇਰਾ) ਵਿਚ ਦਾਖਲਾ ਲਿਆ.

1937 (29 ਅਪ੍ਰੈਲ): ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ.

1939: ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਇਕਲੌਤੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਲਗਾਈ. ਉਸਨੇ ਬ੍ਰੇਰਾ ਆਰਟ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ ਨੋਵਰਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਅੰਡਰਗਰਾਉਂਡ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸਮੂਹ, “ਅਰੁੰਡੇਲ” ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ।

1941: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਡੋਮੋਡੋਸੋਲਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਰੱਖੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਟੂਰਿਨ ਵਿੱਚ ਫਾਸ਼ੀਵਾਦੀ ਯੂਨੀਅਨਾਂ ਦੇ ਰੂਪਕ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ XNUMX ਵੇਂ ਐਕਸਪੋਜ਼ਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰੋਨਾ, ਫਿਰ ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ.

1945: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸਮੂਹ “ਅਰੁੰਡੇਲ” ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ।

1946: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਇਟਲੀ ਤੋਂ ਸਿਆਮ (ਮੌਜੂਦਾ ਥਾਈਲੈਂਡ) ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਇਆ.

1947: ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਰਕੀਟੈਕਟ ਅਤੇ ਇੰਟੀਰਿਅਰ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ. ਅਕਤੂਬਰ ਵਿੱਚ, ਉਸਨੂੰ ਲਿੰਗਾ ਟਾਪੂ (ਨਵਾਂ ਸੰਗਗਾ) ਦੇ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਟਾਪੂ ਉੱਤੇ ਆਪਣੀ "ਦੂਜੀ ਬੋਧੀ ਦੀਖਿਆ" ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ।

1948 (26 ਸਤੰਬਰ): ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਪੇਨੈਂਗ ਵਿਚ ਮਹਾਰਾਣੀ ਵਿਕਟੋਰੀਆ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਵਿਖੇ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਨੇਵਲ ਯੁੱਧ ਦੇ ਨਾਇਕ ਕਮਾਂਡਰ ਰੌਬਿਨ ਏ. ਕਿਲਰੋਏ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਲਗਾਈ. ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਨਾਵਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਰਾਤ ਦਾ ਚਿਹਰਾ.

1949: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਨਵਾਂ ਸੰਗਾ. ਉਹ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਤੋਂ ਇਟਲੀ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਇਆ।

1951: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਟਲੀ ਦੇ ਬ੍ਰੋਲੇਟੋ ਦਿ ਨੋਵਰਾ ਵਿਚ ਇਕ ਸਮੂਹਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ.

1952: ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਨੋਵਰਾ ਦੇ ਫਰੈਂਡੀ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਕਲਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦਿੱਤੀ.

1959: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿ forਟ ਫਾਰ ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਿਸਰਚ ਐਂਡ ਕਾਰਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਵਜੋਂ ਪੱਛਮੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦੇ ਇੱਕ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ (Istituto Nazionale per le ricerche geografiche e gli studi cartografici).

1961: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਤਾਬਚਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਸਟੋਰੀਆ ਡੈਲ'ਅੰਤ੍ਰੋਪੋਲੋਜੀਆ.

1964: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੋਸ਼ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਆਈਲ ਮਿ Museਜ਼ੋ ਡੈਲ'ਓਮੋ.

1970: ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਐਡੋਆਰਡੋ ਬਰੇਸੀ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਰਸਾਲੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਲੇਟੈ ਡੇਲ'ਅਕੁਆਰਿਓ - ਰਿਵਿਸਟਾ ਸਪਰਮੈਂਟੇਲ ਡੇਲ ਨੂਵੋ ਪਿਆਨੋ ਡੀ ਕੋਸੈਨਿਜ਼ਾ.

1971: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਲਾ ਡਾਈਮੇਂਸ਼ਨ ਉਮਾਨਾ.

1975: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਗਾਈਡਾ ਇੰਟਰਨੈਜਿਓਨੇਲ ਡੈੱਲ 'ਈਟੀ ਡੇਲ'ਅਕੈਰੀਓ.

1976: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਸਿੰਗਾਪੁਰ-ਮਿਲਾਨੋ-ਕਾਨੋ.

1977: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਲਾ ਕੁਆਰਟਾ ਮਾਪ.

1978: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਸੈਕੰਡਰੀ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਪਨ ਤੋਂ ਸੰਨਿਆਸ ਲੈ ਲਿਆ। ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਭੈਣ ਅਮਿੰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਪਿਡਮੌਂਟ ਵਿਚ ਐਲੀਸ ਕੈਸਟੇਲੋ ਚਲੇ ਗਏ.

1980: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਲਾ ਕਾਸਾ ਨੀਲ ਟ੍ਰਾਮੈਂਟੋ.

1981: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਲਾ ਡਿਮੇਡੀਨੇਸ਼ਨ ਡੀਲਾ ਕੌਨੋਸੈਂਜ਼ਾ. ਉਸਨੇ ਐਕੁਏਰੀਅਨ ਕਮਿ .ਨਿਟੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਇੱਕ ਧਨ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨ ਦੀ ਮੁਹਿੰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ "ਵਿਲੇਗੀ ਵਰਦੀ" (ਗ੍ਰੀਨ ਵਿਲੇਜ) ਕਿਹਾ. ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਲਾ ਡਿਮੇਡੀਨੇਸ਼ਨ ਡੀਲਾ ਕੌਨੋਸੈਂਜ਼ਾ.

1985: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਇਨਿਜ਼ੀਆਜ਼ੀਓਨ ਅਲ ਸਟ੍ਰਾਡ ਅਲਟ.

1986: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪਹਿਲੇ (ਅਤੇ ਸਿਰਫ) ਵਿਲੇਜਿਓ ਵਰਡੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿੱਚ ਚਲੇ ਗਏ, ਜੋ ਸੈਨ ਜਰਮਨੋ ਡੀ ਕੈਵਾਲੀਰੀਓ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ Il segreto.

1988: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਸਮੂਹਕ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਵਿਲਾਗਿਓ ਵਰਡੇ ਦੇ ਵਸਨੀਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ). ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮੰਜ਼ਲਾਂ ਵਿਚੋਂ: ਬਰਮਾ, ਥਾਈਲੈਂਡ, ਲਾਓਸ, ਵੀਅਤਨਾਮ, ਭਾਰਤ, ਨੇਪਾਲ, ਤਿੱਬਤ, ਮੰਗੋਲੀਆ, ਚੀਨ ਅਤੇ ਭੂਟਾਨ. ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਸੇਵਾ.

1989: ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਬਿਰਮੇਨੀਆ ਅਨ ਪੇਸ ਦਾ ਅਮਰੇ.

1990: ਡੀ ਬੋਕਾ ਵਿਲਾਗਿਓ ਵਰਡੇ ਵਿਖੇ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਅਤੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੰਦੇ ਰਹੇ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਲੇਟੈ ਡੇਲ'ਅਕਵਰੀਓ.

2001 (9 ਦਸੰਬਰ): ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਮੌਤ ਬੋਰਗੋਮੇਨਰੋ, ਨੋਵਰਾ (ਇਟਲੀ) ਦੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿਖੇ ਹੋਈ।

ਜੀਵਨੀ

ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਨ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਲਈ, 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੱਕ ਅਣਗੌਲਿਆ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਉਸਦੀ ਕਲਾ ਦੀ "ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ" (ਮੈਂਡੇਲ 1967) ਦਾ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸਿਰਫ ਤਾਜ਼ਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ, ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਨ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ (ਟੱਪਾ 2011; ਫੋਂਡਾਜ਼ਿਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ 2015, 2017) ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀਆਂ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦਾ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਧਿਐਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਜਾਣੇ ਜਾਣ ਦਾ ਇਕ ਕਾਰਨ ਇਸ ਤੱਥ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਕੁਝ ਕੁ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਹੀ ਲਗਾਈਆਂ ਸਨ.

ਆਪਣੀ ਪੋਲੀਹੇਡ੍ਰਿਕ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ (ਉਹ ਇੱਕ ਪੇਂਟਰ, ਇੱਕ ਥੀਸੋਫਿਸਟ, ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਦਵਾਨ, ਜਿਨਸੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਇੱਕ ਵਕੀਲ ਸੀ), ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਬਾਨੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਸਹਿਯੋਗ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਲੇਟੇ ਡੇਲ'ਅਕਕਰੀਓ (“ਕੂੜ ਦੀ ਉਮਰ”). ਇਕ ਨਾਮ ਨਾਲ ਇਕ ਰਸਾਲਾ (ਭਾਵ, ਲੇਟੇ ਡੇਲ'ਅਕਕਰੀਓ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਸਦੇ ਕਈ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਆਮ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਉਸਦੀ ਕਲਾਕਾਰੀ ਨੇ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਅਤੇ ਨਿ New ਏਜ ਮਿਲਿਯਸ ਦੋਵਾਂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ.

ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਜਨਮ 9 ਅਗਸਤ, 1919 ਨੂੰ ਕ੍ਰੋਡੋ (ਪਿਡਮੋਂਟ) ਵਿੱਚ ਗੀਆਕੋਮੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਾ ਸਿਲਵਸਟਰੀ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਕੋਲ ਕ੍ਰੋਡੋ ਵਿੱਚ ਪਹਾੜੀ ਝਰਨੇ (ਫੋਂਟੇ ਰੋਸਾ ਝਰਨੇ) ਅਤੇ ਸਪਾਸ ਦੇ ਮਾਲਕ ਸਨ. ਆਪਣੇ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਉੱਤਮ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ "ਕਾਉਂਟੀ ਆਫ ਵਿਲੇਰੇਜੀਆ" ਅਤੇ "ਕਾਉਂਟ ਆਫ਼ ਟੇਗੇਰੋਨ" (ਡੇਲ ਬੋਕਾ 1986; ਜਿਉਡੀਸੀ 2017) ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ. ਕੁਲੀਨ ਸਿਰਲੇਖਾਂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਨਾਲ ਉਸਦੀ ਪੈਦਾਵਾਰ ਵਿਚ ਦੋ ਪ੍ਰਭਾਵ ਸਨ: ਇਕ ਪਾਸੇ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਕੁਝ ਕਲਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਵਲਾਂ 'ਤੇ "ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡਿ ਟੇਗ੍ਰੋਨ" ਦੇ ਉਪਨਾਮ ਨਾਲ ਦਸਤਖਤ ਕੀਤੇ, ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, "ਮੂਲ ਨੂੰ ਭਾਲਣਾ" ਦਾ ਵਿਸ਼ਾ ਉਸਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਕਲਾ.

ਉਸਦੀ ਇਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਦੀ 1941 ਦੀ ਅਖਬਾਰ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਯੋਗਤਾਵਾਂ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਵਿਰਸੇ ਵਿਚ ਮਿਲੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਾਰਦੀਨੀਆ ਦੇ ਰਾਜਾ ਵਿਕਟਰ ਅਮੈਡੇਸ II (1666-1732) (“ਈਡਾ) ਦੇ ਦਰਬਾਰ ਵਿਚ ਸ਼ੁਕੀਨ ਪੇਂਟਰ ਸੀ. ”1941). ਇਸ ਲਈ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੁੱ his ਉਸਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਇਸਦਾ ਅਗਲਾ ਪ੍ਰਮਾਣ ਉਸਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਕਿੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਉਸਦੇ ਦਾਦਾ ਬਰਨਾਰਡੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ (1838–1916: ਉਸਦੇ ਭਤੀਜੇ ਦਾ ਨਾਮ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ), ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਐਸਟਰਜੀ ਦੇ ਰਿਆਸਤੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੀ ਇੱਕ ਹੰਗਰੀ ਦੀ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਬਣ ਗਿਆ (ਜਿਸਦਾ ਨਾਮ ਮੈਨੂੰ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ). ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨੇ (ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ) ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਅਤੇ ਥੀਸੋਫੀ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਯੂਰਪ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੀਆਂ ਕਈ ਯਾਤਰਾਵਾਂ 'ਤੇ ਲਿਆਉਣ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1986). ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਨਾਲ ਚੰਗੇ ਹੁੰਦਿਆਂ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਮਿਸਰ ਦੀ ਖਾਦੀਸ ਅੱਬਾਸ ਹੇਲਮੀ II ਦੀ ਦੂਜੀ ਪਤਨੀ, ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਜਾਵੀਦਾਨ ਹਨੇਮ (ਨੀ ਮਈ ਟੋਰੋਕ ਵਾਨ ਸਜੇਂਦਰੋ, 1877–1968) ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਇਕ ਰਸਾਲਾ ਬਣਾਈ ਰੱਖੇ. ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦਾ ਰਸਾਲਾ ਲਿਖਣ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਪਛਾਣ “ਮਨੁੱਖੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਪਹਿਲੂਆਂ” (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1986) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ, "ਉਸ ਦੇ ਮੁੱ seeking ਦੀ ਭਾਲ ਕਰਨਾ" ਦੇ ਵਿਸ਼ਾ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦਿਸ਼ਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਇਹ ਉਸ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹਿੱਸਾ ਸੀ.

ਆਪਣੀ ਉੱਤਮ ਵੰਸ਼ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ 1921 ਵਿਚ ਵਿੱਤੀ ਸਮੱਸਿਆਵਾਂ ਕਾਰਨ ਨੋਵਰਾ ਚਲੇ ਜਾਣਾ ਪਿਆ. ਪਰਿਵਾਰ ਦੀਆਂ ਵਿੱਤੀ ਲੋੜਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਝਣ ਲਈ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਮਾਂ, ਰੋਜ਼ਾ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਦੇ ਰੈਸਟੋਰੈਂਟ ਅਤੇ ਕਾਫੀ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਨੂੰ ਸੰਭਾਲ ਲਿਆ ਫਿਲਮ ਥੀਏਟਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਫਰਾਗਗਿਆਨਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਨੋਵਰਾ ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਵੀ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਵਿਦਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ: ਉਸ ਕੋਲ ਡਰਾਇੰਗ ਵਿਚ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਹੁਨਰ ਸੀ, ਪਰ ਉਹ ਹੋਰ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਉੱਤਮ ਨਹੀਂ ਸੀ (ਜੂਡੀਸੀ 2017). ਹਾਲਾਂਕਿ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਵਿਦਿਅਕ ਰਸਤਾ ਆਮ ਤੋਂ ਪਰੇ ਚਲਾ ਗਿਆ ਜਦੋਂ 1932 ਵਿਚ, ਉਸਨੂੰ ਲੌਸਨੇ (ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ) ਦੇ ਇਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਬੋਰਡਿੰਗ ਸਕੂਲ, ਇੰਸਟੀਟੱਟ ਲੇ ਰੋਸੀ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਿਆ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਲੈ ਜਾਣ ਦੀ ਕਿਹੜੀ ਚੀਜ਼ ਇਕ ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰੀ ਘਟਨਾ ਸੀ: ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਅਮਰੀਕੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. ਕੁਲੀਨ ਕੈਂਟ ਪਰਿਵਾਰ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ, ਇਕ ਰਾਈਡਿੰਗ ਸੈਸ਼ਨ ਦੌਰਾਨ ਘੋੜੇ ਤੋਂ ਡਿੱਗ ਪਿਆ. ਇਸ ਤੱਥ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ ਕਿ ਨੌਜਵਾਨ ਅਮਰੀਕੀ ਲਈ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ ਫੀਸ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਅਦਾ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਜਾਣ ਤੋਂ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਉਸ ਸਾਲ ਲੀਰੋਸੀ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ (ਜਿਉਡੀਸੀ 2017). ਲੈਰੋਸੀ ਵਿਖੇ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਵੀ ਦਿਲਚਸਪ ਸਨ: ਉਸਦਾ ਰੂਮਮੇਟ ਮੁਹੰਮਦ ਰੇਜ਼ਾ ਪਹਿਲਵੀ (1919–1980) ਸੀ, ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਈਰਾਨ ਦਾ ਸ਼ਾਹ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਵੀ ਸਯਾਮ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਰਾਜਾ, ਆਨੰਦ ਮਾਹੀਦੋਲ (1925) ਦਾ ਕਰੀਬੀ ਦੋਸਤ ਬਣ ਗਿਆ –1946).

1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਤਕ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਨੀਦਰਲੈਂਡਜ਼, ਫਰਾਂਸ, ਜਰਮਨੀ ਅਤੇ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਚੁਕਿਆ ਸੀ. ਇਹਨਾਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੇ ਰਾਜਕੁਮਾਰੀ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਈ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਜੋ ਥੀਸੋਫੀ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਜੀਦੁ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਮੂਰਤੀ (1895–1986) ਦੇ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ 30 ਜੂਨ ਤੋਂ 9 ਜੁਲਾਈ, 1933 (ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਮੂਰਤੀ 1934 ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1991) ਵਿੱਚ ਪਿਡਮੋਂਟ ਵਿੱਚ ਐਲਪਿਨੋ ਅਤੇ ਸਟ੍ਰੇਸਾ ਵਿੱਚ ਲੈਕਚਰ ਲਗਾਏ ਸਨ।

ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਖੋਜਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਉਸ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਰਵੱਈਏ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ (ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਜੋ ਉਸਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ), ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਆਪਣੀ ਕਲਾਤਮਕ ਸਮਰੱਥਾ ਨੂੰ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸੁਕ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਜਰਨਲ (20 ਮਈ, 1935 ਨੂੰ) ਵਿਚ ਨੋਟ ਕੀਤਾ, "ਮੇਰਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਸੁਪਨਾ ਹੈ ਬ੍ਰੇਰਾ ਅਕੈਡਮੀ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ" (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1933-1935). ਕੁਝ ਹਫ਼ਤਿਆਂ ਬਾਅਦ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਮਿਲਾਨ ਦੇ ਬ੍ਰੇਰਾ ਆਰਟ ਹਾਈ ਸਕੂਲ (ਲਾਇਕੋ ਆਰਟਿਸਟੋ ਦਿ ਬ੍ਰੇਰਾ) ਵਿਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈ ਲਵੇਗੀ. ਉਸ ਸਮੇਂ, ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਨੇ ਉਸੇ ਮਹਿਲ (ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਜੇਸੁਇਟ ਕਾਲਜ) ਨੂੰ ਬ੍ਰੇਰਾ ਫਾਈਨ ਆਰਟਸ ਅਕੈਡਮੀ (ਐਕਡੇਮੀਆ ਡੇਲੇ ਬੇਲੇ ਆਰਟੀ ਡੀ ਬ੍ਰੇਰਾ) ਅਤੇ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਕ੍ਰਾੱਫਟ ਐਂਡ ਨਿ Artਡ ਆਰਟ (ਸਕੂਓਲਾ ਡਿਗਲੀ ਆਰਟਫੀਸੀ) ਨਾਲ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ. ਇਹ ਵਾਪਰਿਆ ਕਿ ਉਹੀ ਅਧਿਆਪਕ ਅਕੈਡਮੀ ਅਤੇ ਆਰਟ ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਾਉਂਦੇ ਹਨ (ਜਿiਡੀਸੀ 2017) ਜਿੱਥੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਅਕਾਦਮੀ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਪੇਂਟਰ ਫੇਲਿਸ ਕੈਸੋਰਟੀ (1883–1963) ਅਤੇ ਐਚੀਲੇ ਫੂਨੀ 1890–1972) ਦੇ ਨਾਮ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹਨ।

ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਮਿਲਾਨ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ ਉਸਦੀਆਂ ਕਲਾਤਮਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਦੋਵਾਂ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦੇ ਵਿਕਸਤ ਰਾਹ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਕਦਮ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਗਠਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਇਸ ਦੌਰ ਵਿਚ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਵਾਲਾ ਮੋੜ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਰਕ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ: ਥੀਓਸੋਫੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ. 1930 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਟੂਲਿਓ ਕੈਸਟੇਲਾਨੀ (1892–1977) ਨਾਲ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ, ਜੋ ਉਸ ਸਮੇਂ ਇਤਾਲਵੀ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਬ੍ਰਾਂਚ ਦਾ ਜਨਰਲ ਸੱਕਤਰ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਉਹ 1935 ਵਿਚ ਮਿਲਾਨ ਚਲੇ ਗਏ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਕੈਸਟੇਲਾਨੀ ਨੂੰ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1937–1939) ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਈ: ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲ ਉਸ ਦੀ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਬਹੁਤ ਛੋਟੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਆਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਮਿਲੀਯੂ ਵਿਚ ਪਹਿਲਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਤਜ਼ਰਬਾ 1930 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਹੋਵੇਗਾ.

1936 ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਜੇਨੀਵਾ ਵਿਚ ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੀ ਚੌਥੀ ਵਿਸ਼ਵ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ, ਟੁੱਲਿਓ ਕੈਸਟੇਲਾਨੀ ਦੀ ਪਤਨੀ, ਐਲੇਨਾ ਕੈਸਟੇਲਾਨੀ, ਕੋਲਬਰਟਾਲਡੋ ਦੀ ਕਾteਂਟੇਸ ਦੀ ਸੈਕਟਰੀ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ. ਉਸ ਘਟਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕੈਸਟੇਲਾਨੀ ਨੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਉਸ ਕਲਾਕਾਰ, ਜੋ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਮਿਲਾਨ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮ ਸੀ, ਫੈਲਿਕਸ ਡੀ ਕਾਵੇਰੋ (1908–1996) ਦੇ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਆਉਣ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ. ਡੀ ਕਾਵੇਰੋ ਨੇ ਮਿਲਾਨ ਵਿਚਲੇ ਇਕ ਮੁੱਖ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸਮੂਹ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਵੀ ਕੀਤੀ, ਅਰਥਾਤ “ਗਰੱਪੋ ਡੀ ਆਰਟ ਸਪਿਰਿਟੁਏਲ” (ਆਤਮਿਕ ਕਲਾ ਸਮੂਹ) (ਗਿਰਾਰਡੀ 2014)। ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਅਤੇ ਡੀ ਕਾਵੇਰੋ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਲਾ ਅਤੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1937–1939) ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰਦਿਆਂ ਕੀਤੀ: ਡੀ ਕੇਵਰੋ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ "ਅਧਿਆਤਮਿਕ" ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਰੰਗੀਨ ਤਕਨੀਕਾਂ ਲਈ ਆਪਣੀ ਪਸੰਦ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ.

29 ਅਪ੍ਰੈਲ, 1937 ਨੂੰ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਆਧਿਕਾਰਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਆਤਮਿਕ ਕਲਾ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਕੇ ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਆਫ਼ ਮਿਲਾਨ (ਸੋਸਾਇਟੀ ਟਿਓਸੋਫਿਕਾ ਡੀ ਮਿਲਾਨੋ) ਵਿੱਚ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ. ਉਸੇ ਸਮੂਹ ਲਈ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਕ "ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ ਡੀ ਆਰਟ ਸਪਿਰਿਟੁਏਲ" ("ਅਧਿਆਤਮਕ ਕਲਾ ਮੈਨੀਫੈਸਟੋ") ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਸੱਤ ਨੁਕਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਕਲਾ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਆਚਰਣ ਵਿਚ ਸੁਧਾਰ ਲਈ ਕੁਝ ਨੁਕਤੇ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਤਿੰਨ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਬਿੰਦੂਆਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ: “ਸੁਤੰਤਰਤਾ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਜ਼ਾਦੀ ਹਰੇਕ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਨ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸ਼ਰਤਾਂ ਹਨ” (ਨੰਬਰ 2), “ਕੋਈ ਵੀ ਚੇਲਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਕੋਈ ਵੀ ਮਾਲਕ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ” (ਨੰ. 4), “ਕਲਾਤਮਕ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦਾ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਬਿਆਨਾਂ ਨੂੰ ਬਿਲਕੁਲ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ "(ਨੰਬਰ. 5) (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 2004).

ਨਵੰਬਰ 1937 ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਸਰਗਰਮ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਕਲਾ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਕੈਸਟੇਲਾਨੀ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1937–1939) ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਅਜਿਹਾ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕੋਈ ਨਿਸ਼ਾਨੀਆਂ ਜਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਬਚੇ ਨਹੀਂ ਹਨ, ਪੰਜਾਹ ਕਲਾਕਾਰੀ ਦੀ ਸੂਚੀ ਇਸ ਪਹਿਲੇ ਇਕੱਲੇ ਐਕਸੀਅਨ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੰਦੀ ਹੈਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਬਿਸਨ. ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਚੱਕਰ ਜਿਓਵੇਂਟ ਇਟਾਲੀਆ ਡੇਲ ਲਿਟਾਰੀਓ (ਫਾਸੀਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਨ ਦੀ ਨੌਜਵਾਨ ਸੰਗਠਨ) ਵਿਖੇ ਜਨਵਰੀ 1939 ਵਿਚ, ਬੋਰਗੋਮੇਨੇਰੋ ਵਿਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਤੇਲ, ਜਲ ਰੰਗ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਸਿਆਹੀ ਕਲਾਕਾਰੀ (ਜੀਉਡੀਸੀ 2017) ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕਲਾਤਮਕ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਸਨ, 1940 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਨ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੋਰਟਰੇਟ' ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ. ਉਸ ਦੇ ਪੋਰਟਰੇਟ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਨਮੂਨਿਆਂ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ, ਕੁਝ ਅਜੀਬ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਜੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਕਲਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ.

ਵਰਗੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਮੈਡੋਨਾ ਕੌਨ ਬਾਮਬੀਨੋ, [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਰੰਗਾਂ ਅਤੇ ਆਕਾਰਾਂ ਦੀ "ਕਲਾਸਿਸਟਿਸਟ" ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਵਰਜਿਨ ਮੈਰੀ ਅਤੇ ਨਿਆਣੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ, ਉਹ ਨਾ ਸਿਰਫ ਪਿਓਰੋ ਡੱਲਾ ਫ੍ਰਾਂਸੈਸਕਾ (1415c. – 1492) ਦੀਆਂ figuresਰਤ ਸ਼ਖਸੀਅਤਾਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਫਨੀ ਅਤੇ ਕੈਸੋਰਟੀ ਸਮੇਤ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਮਿਲਾਨ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਇਸੇ ਵਿਸ਼ੇ ਦੀ ਮੁੜ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਉਜਾਗਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਅਜੀਬ ਗੁਣ ਹੈ: ਬਚਪਨ ਵਿਚ ਯਿਸੂ ਦਾ ਇਕ ਖੰਡ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤੇ ਵਾਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ: “ਦੁੱਖ ਸਥਾਈ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਹਨੇਰਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ ਅਨੰਤ ਦਾ ਸੁਭਾਅ ਹੈ. ” ਬੀਤਣ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਰਾਇਲਸਟੋਨ ਦਾ ਵ੍ਹਾਈਟ ਡੋ (1569) ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਵੀ ਵਿਲੀਅਮ ਵਰਡਸਵਰਥ (1770–1850) ਦੁਆਰਾ. ਆਇਤ ਅਤੇ ਬੱਚੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਦਾ ਸੁਮੇਲ ਇਸ ਵਿਸ਼ੇ 'ਤੇ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪਰਿਪੇਖ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਤੱਤ ਦੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨਾਟਕੀ ਪਹਿਲੂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਅਰਥਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ. ਨਿਆਣੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਦਾ ਦੋਹਰਾ ਅਰਥ ਹੈ: ਇਹ ਸਾਨੂੰ ਜੀਵਨ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਇਹ ਦੋ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ (ਭਾਵ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਪਰਿਵਰਤਨ), ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ ਇੱਕ ਆਵਰਤੀ ਲੀਟਮੋਟਿਵ ਵਿੱਚ ਚਲੀ ਗਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ "ਪੁਰਾਤ ਸ਼ਿੰਗਾਰ" (ਟੱਪਾ 2017) ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਡਰਾਇੰਗਾਂ ਦੇ ਕੁਝ ਪਾਤਰ ਰੋਮਾਂਟਿਕ ਅਤੇ ਮੱਧਯੁਗੀਵਾਦੀ ਪੁਨਰ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਨ. ਵਿਚ ਜੁੜੇ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੇ ਨਾਜ਼ੁਕ ਅਤੇ ਫਿੱਕੇ .ਗੁਣ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦੀ ਤਸਵੀਰ] ਨੇ ਪ੍ਰੀ-ਰਾਫੇਲ ਬ੍ਰਦਰਹੁੱਡ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਕੀਤਾ. ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਐਡਵਰਡ ਬਰਨ-ਜੋਨਜ਼ (1833–1898) ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪਿਛਲੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਲੂਨੀ (1482–1532) ਦੀ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਕੀਤੀ. ਜਿਸਦੀ “ਜ਼ਰੂਰੀ ਅਤੇ ਸਰਲ ਬਣਾਇਆ” ਸ਼ੈਲੀ ਨੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ੀਲਡ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਖੋਜ ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕੀਤਾ (ਸ਼ੀਲਡ 1982).

ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਸੁਹਜ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੂਰਵ-ਰਾਫੇਲਾਈਟਸ ਕਲਾਤਮਕ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੇ ਚਿਹਰੇ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤੱਕ ਆਤਮਾ ਦੇ ਆਯਾਮ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸਨ. ਇਸ ਲਈ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਸ ਪੂਰਵ-ਰਾਫੇਲ ਸ਼ੈਲੀ ਵਿਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਝੁਕਾਅ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨੂੰ ਮੰਨਿਆ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਸਿਆਹੀ ਚਿੱਤਰਾਂ ਵਿਚ ਸਾਹਿਤਕ ਹਵਾਲਿਆਂ ਸਮੇਤ ਜ਼ਰੂਰੀ ਹਸਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਸੁਮੇਲ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਰਥ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਨਾਲ ਕੁਝ ਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰੀ-ਰਾਫੇਲ ਚਿੱਤਰਕਾਰ ਡਾਂਟੇ ਗੈਬਰੀਅਲ ਰੋਸੈਟੀ (1828–1882) ਨੇ ਡਾਂਟੇ ਅਲੀਗੀਰੀ (1265–1321) ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਤੋਂ ਵਾਕ ਲਏ ਸਨ, ਪਰ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀਆਂ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤਾਂ ਵਿਚ ਹਵਾਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵੱਖਰਾ ਸੀ. ਵਿਚ ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਕ ਅਮਰੀਕੀ ਲੋਕ-ਕਥਾਵਾਚਕ ਚਾਰਲਸ ਗੌਡਫਰੇ ਲੇਲੈਂਡ (1824-1903) ਦੀ ਇਕ ਕਵਿਤਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ, “ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਆਤਮਕ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ, ਤਣਾਅ ਦੀਆਂ ਤੰਦਾਂ, ਨਿਰੰਤਰ ਗਹਿਰ ਅਤੇ ਵਹਿਣ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਸੀ, ਪਿਆਰ ਦੀ ਸਹੁੰ ਖਾਧੀ ਸੀ ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪਿਆਰ, ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ. ” ਕਵਿਤਾ ਅਤੇ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਦੀ ਭਾਵਨਾ (ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਦੀਵਤਾ) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਸਿਰਫ ਸ਼ੈਲੀਵਾਦੀ ਕਸਰਤ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਪ੍ਰੀ-ਰਾਫੇਲ ਸ਼ੈਲੀ ਨੂੰ ਦੋ ਪ੍ਰੇਮੀਆਂ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਰੂਪਾਂਤਰਣ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ (ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ "ਪੁਰਾਤਣ ਸ਼ਿੰਗਾਰ" ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਹੈ). ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਲੇਲੈਂਡ ਦੀ ਕਵਿਤਾ ਇਸ ਦੀ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਲੇਖਕ, ਦੋਵਾਂ ਲਈ ਕਲਾਕਾਰੀ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਦੀ ਕਲਪਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਜਾਦੂ-ਟੂਣੇ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਖੋਜ (ਲੇਲੈਂਡ 1899) ਦੁਆਰਾ ਪੱਛਮੀ ਈਸੋਟੇਰਿਕਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਓਮ ਨਿਓਪੈਗਨੀਜ਼ਮ ਨਾਲ ਲੇਲੈਂਡ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਬਾਰੇ ਜਾਣਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਅਮਰੀਕੀ ਲੋਕ-ਕਥਾ ਵਾਚਕ ਨੂੰ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ "ਪਾਇਨੀਅਰਾਂ" ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਕਲਾ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਕੀਤਾ, ਕੁਝ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕਦਮ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਆਪਣੀ ਜੀਵਨੀ ਸੰਬੰਧੀ ਰਚਨਾ ਵਿੱਚ, ਲਾ ਕਾਸਾ ਨੀਲ ਟ੍ਰਾਮੈਂਟੋ (1980), ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇੱਕ ਆਵਰਤੀ ਸੁਪਨੇ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਜੋ ਉਸਨੇ ਦੇਖਿਆ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਭੇਦ ਭਰੇ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇ ਸਾਹਮਣੇ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਘਰ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਗੁਪਤ ਕਮਰੇ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ. ਇਕ ਵਾਰ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦਾ ਪਰਦਾਫਾਸ਼ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੂੰ ਪਤਾ ਚਲਿਆ ਕਿ ਇਹ ਸਤਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦਾ ਆਪਣਾ ਪੋਰਟਰੇਟ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਕਈ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਪਾਤਰ ਸਨ. ਵਿਚ ਆਟੋਰਿਟ੍ਰੈਟੋ ਕੌਨ ਜਿਓਵਾਨੀ [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ], ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਉਸ ਪੇਂਟਿੰਗ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਸੁਪਨਾ ਲਿਆ ਸੀ. ਸਤਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਕਲਾਕਾਰ ਦਾ ਇੱਕ ਆਦਰਸ਼ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੋ ਜਵਾਨ ਆਦਮੀ ਹਨ ਜੋ ਕ੍ਰਮਵਾਰ ਜੀਵਨ (ਸੁਨਹਿਰੇ ਲੜਕੇ) ਅਤੇ ਮੌਤ (ਹਨੇਰੇ ਵਾਲਾਂ ਵਾਲਾ ਲੜਕਾ) ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹਨ. ਉਸਦੇ ਸਾਮ੍ਹਣੇ, ਇਕ ਘੰਟਾਘਰ (ਜਿਥੇ ਮੇਡੂਸਾ ਦਾ ਸਿਰ ਅਤੇ ਇੱਕ ਕਰੈਲ-ਅਪ ਐਡਮ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ), ਇੱਕ ਕੁੰਜੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਖੁੱਲੀ ਕਿਤਾਬ (ਜਿਥੇ ਚਾਰ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਟੋਕਨ, ਸੀਜ਼ਰ ਬੇਕੇਰੀਆ ਦੀ ਇਕ ਲਿਥੋਗ੍ਰਾਫੀ ਡੀਈ ਡੀਲਟੀ ਈ ਡੀਲੇ ਪੇਨੇ, ਅਤੇ ਐਸ਼ਲੇ ਮਾਂਟੈਗੂ ਦਾ ਲੰਮਾ ਹਵਾਲਾ ਪਿਆਰ ਦਾ ਮੂਲ ਅਤੇ ਅਰਥ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ) ਮੇਜ਼ ਤੇ ਸਥਿਤ ਹਨ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਪਾਸੇ ਇਕ ਪਹਾੜੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਅਤੇ ਏਸਕੁਲਾਪੀਅਸ ਦੀ ਮੂਰਤੀ (ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦੋਵੇਂ ਯਾਦ ਦਿਵਾਉਣ ਵਾਲੇ) ਖੜੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਕੋ ਇਕ ਸਵੈ-ਪੋਰਟਰੇਟ ਸੀ ਜੋ ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਕਦੇ ਬਣਾਇਆ. ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਇਸਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਤੀਕ ਸੀ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਤਾਰ੍ਹਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਮੁੰਡੇ ਥੀਮ ਵਿਕਸਤ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਵਿਲੱਖਣ ਮੁੱਲ ਅਨੌਖਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1980). ਉਸਦੇ ਗੁੱਝੇ ਪਰਿਪੇਖ ਦੀ ਇਸ ਸੂਝ ਨੂੰ ਸਮਝਦੇ ਹੋਏ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਪਾਤਰਾਂ ਦੀ "ਪੁਰਾਤ ਸ਼ਿੰਗਾਰ" ਦੇ ਲਾਖਣਿਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਇਕ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਨਾਲ ਜੋੜਨਾ ਸਮਝ ਬਣਦਾ ਹੈ. ਕੁੰਜੀ ਦੋ ਅਯਾਮਾਂ, ਇਕੋ ਇਕ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਬੰਧ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ.

ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੇ ਬਾਕੀ ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਤੱਤ ਦੋ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ: ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ. ਮੌਂਟਾਗੂ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਹਵਾਲਾ (ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਛਾਤੀ 'ਤੇ ਚਿਪਕਾਇਆ ਇਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਚਿੱਤਰ, ਜੋ ਡਾਂਟੇ ਵਿਚ ਪਾਓਲੋ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਨਸੇਸਕਾ ਦੇ ਗਲੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਨਫ਼ਰਤ) ਪਿਆਰ ਦੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਯੂਨਾਨੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦੇ ਹਵਾਲੇ (ਭਾਵ, ਪਹਾੜੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਅਤੇ ਏਸਕੁਲੇਪੀਅਸ ਮੂਰਤੀ) ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਕਲਾਸੀਕਲ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਸਾਰੀ ਉਮਰ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਖੋਜ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ ਇਹ ਸਿੱਟਾ ਕੱ .ਿਆ ਕਿ ਕਲਾਸਿਕ ਮਿਥਿਹਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਕੈਨਨ ਸੀਮਤ ਅਤੇ ਪੁਰਾਣੀ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੋਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ-ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਮੁਕਾਬਲੇ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਕਲਾ ਦੀ ਪੂਰੀ ਧਾਰਨਾ "ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਅੱਗ" 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਯੂਨਾਨ ਦੇ to to ("ਖੂਬਸੂਰਤ ਅਤੇ ਚੰਗੇ") ਮਨੋਰਥ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ ਸੀ, ਪਰ ਉਸਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਕਲਾਸੀਕਲ ਫਾਰਮੂਲੇ ਵਿੱਚ ਸੀਮਿਤ ਵੀ ਸੀ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ “ਸੁੰਦਰਤਾ (ਆਪਣੇ ਸਾਰੇ ਅਣਗਿਣਤ ਅਤੇ ਸਦਭਾਵਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਾਲ) ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹੈ, ਸੱਚਾਈ ਅਤੇ ਨੇਕਤਾ ਦੇ ਨਾਲ, ਮਨੁੱਖਾਂ ਨੂੰ ਅਦਿੱਖ ਸੰਸਾਰ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਣਾ ਦੇਵਾ”(ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1986)।

ਇਹ ਉਹ ਥਾਂ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਕਲਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਨਾਲ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰ ਗਈ. ਇਹ ਕੇਵਲ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਮਨੋਰਥ ਦਾ ਕੇਵਲ ਇੱਕ ਨਿਘਾਰ ਹੀ ਨਹੀਂ ਸੀ "ਇੱਥੇ ਸੱਚ ਤੋਂ ਉੱਚਾ ਕੋਈ ਧਰਮ ਨਹੀਂ ਹੈ", ਪਰ ਇਹ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ ਕਿ ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰੂਹ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਬ੍ਰਹਮ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਅਤੇ ਉਸ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਇੱਕ ਅਜੀਬ ਤਰੀਕਾ ਅਪਣਾਇਆ। ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਸ ਵਿਧੀ ਨੂੰ “ਸਿਕੋੋਟੇਟਿਮੇਟਾ” (“ਸਾਈਕੋਥੋਮੈਟਿਕ ਪਹੁੰਚ”) ਕਿਹਾ। ਹਾਲਾਂਕਿ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦੁਆਰਾ ਇਹ ਮੁ approachਲੀ ਪਹੁੰਚ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ ਜਿਵੇਂ ਐਨੀ ਬੇਸੈਂਟ (1847 1933) ਅਤੇ ਲੌਰੇਂਸ ਜੇ. ਬੇਂਦਿਤ (1898–1974) ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਧਾਰਣਾ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਮਾਮੂਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਈ. ਹੋਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਬੇਂਦਿਤ ਦੇ ਕੰਮ ਦਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ, ਲੋ ਯੋਗਾ ਡੱਲਾ ਬੇਲੇਜ਼ਾ (ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਯੋਗਾ 1969) ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਇਤਾਲਵੀ ਸੰਸਕਰਣ ਦਾ ਇੱਕ ਲੰਮਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਲਿਖਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ, "ਸੁੰਦਰਤਾ ਦਾ ਯੋਗਾ ਦਿਲ ਦੇ ਰਸਤੇ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੁਆਰਾ ਆਤਮਾ ਦੀ ਚੇਤੰਨ ਖੋਜ ਹੈ" (ਬੈਂਡਿਟ 1975). ਉਸਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਵੀ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਧਾਰਨਾ ਇਸ ਦੇ ਹੇਡੋਨੀਸਟਿਕ / ਸੁਹਜਵਾਦੀ ਕਾਰਕ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਮੁੱ search ਤੋਂ ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਖੋਜ “ਪਰਦੇ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਦੀ ਸੱਚਾਈ” ਦੀ ਇੱਕ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਖੋਜ ਵਿੱਚ ਛਾਈ ਗਈ ਸੀ। ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਸ ਰੂਹਾਨੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਲਈ (ਭਾਵ, ਦਿਲ ਦੇ ਰਾਹ ਦਾ ਵਿਕਾਸ), ਇੱਕ ਮੁ aਲੀ ਕਲਾਤਮਕ ਸਿੱਖਿਆ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸੀ.

ਇਕ ਵਾਰ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ 1939 ਵਿਚ ਬ੍ਰੇਰਾ ਆਰਟ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਸਨੇ ਲਾਸਾਨ (ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ) ਅਤੇ ਮਿਲਾਨ ਵਿਚ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰ ਦੇ ਪੈਲੇਓਟੋਲੋਜੀ ਅਤੇ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਕੋਰਸਾਂ ਵਿਚ ਦਾਖਲਾ ਲੈਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਇਸ ਮਿਆਦ ਵਿਚ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਧਿਐਨ ਦਾ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਮਿਲਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ, ਇਹ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਿੰਨਾ ਚਿਰ, ਅਤੇ ਕਿੱਥੇ ਬਿਲਕੁਲ, ਉਸਨੇ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਦੁਨਿਆਵੀ ਅਤੇ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਦੋਵੇਂ ਅਧਿਐਨ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਲਈ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਵਿੱਚ ਅਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਯੋਗ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਾਬਤ ਹੋਏ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਇਟਲੀ ਵਿੱਚ, ਫਾਸੀਵਾਦ ਦੇ ਆਗਮਨ ਨੇ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਇਤਾਲਵੀ ਭਾਗ ਉੱਤੇ ਗੰਭੀਰ ਪਾਬੰਦੀਆਂ ਲਗਾ ਦਿੱਤੀਆਂ. ਜਨਵਰੀ 1939 ਵਿਚ, ਜੇਨੋਆ ਦੇ ਪ੍ਰੀਫੈਕਟ ਨੇ ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਭੰਗ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਸੁਣਾਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਇਤਾਲਵੀ ਮੈਂਬਰ ਭੂਮੀਗਤ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ "ਸੈਂਟਰੋ ਡੀ ਕਲਟੁਰਾ ਸਪਿਰਿਟੁਏਲ" (ਅਧਿਆਤਮਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦਾ ਕੇਂਦਰ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਭੇਸ ਵਿੱਚ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਨੋਵਰਾ ਵਿੱਚ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸਮੂਹ "ਅਰੁੰਡੇਲ" (ਗਿਰਾਰਡੀ 2014) ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. 1941 ਵਿਚ, ਕੁਝ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਵਰੋਨਾ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਫੌਜੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਫਲੋਰੈਂਸ ਵਿਚ ਭਰਤੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇੱਥੇ ਉਸਨੇ ਇਤਾਲਵੀ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ ਐਡੋਅਰਡੋ ਬ੍ਰੈਸੀ (1916–1990) ਨਾਲ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਜੋ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤੀਆਂ ਰਚਨਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਕ ਬਣੇ।

ਮਈ 1945 ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸਮੂਹ “ਅਰੁੰਡੇਲ” ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ। ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਕਰਨਲ liਰੇਲਿਓ ਕੈਰੀਲੋ ਨੇ ਨੋਵਰਾ ਵਿੱਚ "ਬੇਸੰਤ" ਸਮੂਹ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਸਮੂਹ 1951 ਵਿਚ ਸਮੂਹ “ਬੇਸੈਂਟ-ਅਰੁੰਡੇਲ” ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਜਾਣਗੇ, ਜੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1962 ਤੋਂ 1989 ਤਕ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਨਗੇ। 2000 ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਇਕ ਹੋਰ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸਮੂਹ, “ਵਿਲੇਗਿਓ ਵਰਡੇ” ਦਾ ਪ੍ਰਧਾਨ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ।

27 ਨਵੰਬਰ, 1946 ਨੂੰ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਇਟਲੀ ਤੋਂ ਸਿਆਮ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਇਆ. ਉਹ ਪਹਿਲਾਂ ਸਿੰਗਾਪੁਰ, ਫਿਰ ਬੈਂਕਾਕ ਚਲਾ ਗਿਆ। ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਪੋਰਟਰੇਟਿਸਟ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ, ਉਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਕਮਾਂਡ ਦਿੱਤੀ ਤਸਵੀਰ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਥਾਈਲੈਂਡ ਦੇ ਨਿਆਂ ਮੰਤਰੀ ਲੂਆਂਗ ਧਮਰੋਂਗ ਨਵਾਸਵਸਤੀ (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1986) ਦੀ ਧੀ ਦੀ ਸੀ. ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਇਤਾਲਵੀ ਜਨਰਲ ਕੌਂਸਲ, ਗੋਫਰੇਡੋ ਬੋਵੋ ਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਇਟਲੀ ਲਈ ਆਨਰੇਰੀ ਕੌਂਸਲ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਵਾਪਸ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਚਲੇ ਗਏ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਆਨਰੇਰੀ ਡਿਪਲੋਮੈਟਿਕ ਕੈਰੀਅਰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ. ਉੱਥੇ, ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਡਿਜ਼ਾਈਨਰ ਅਤੇ ਪੋਰਟਰੇਟਿਸਟ ਵਜੋਂ ਵੀ ਕੰਮ ਕੀਤਾ: ਉਸਨੇ ਇੱਕ ਮਸ਼ਹੂਰ ਵਕੀਲ ਅਤੇ "ਮਲਾਇਆ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕਾਨੂੰਨੀ ਅਥਾਰਟੀਆਂ," ਸਰ ਰੋਲੈਂਡ ਬ੍ਰੈਡਡੇਲ (1880–1966) ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਦਿੱਤੀ. ਬ੍ਰੈਡੇਲ ਅਤੇ ਉਸਦੀ ਪਤਨੀ ਐਸਟੇਲ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਡਚੇਸ ਆਫ ਸੁਥਰਲੈਂਡ, ਮਿਲਿਕੈਂਟ ਲੇਵਸਨ-ਗਾਵਰ (1867–1955), ਅਤੇ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲਿਡ ਲਿਬਰਲ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਦੇ ਬਿਸ਼ਪ, ਸਟੈਨ ਹਰਮਨ ਫਿਲਿਪ ਵਾਨ ਕ੍ਰੂਸੇਂਟੀਅਰਨਾ (1909–1992) ਦੇ ਵੀ ਦੋਸਤ ਬਣ ਗਏ. ਉਸਨੇ ਰੈਫਲਜ਼ ਹੋਟਲ ਵਿਖੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਓਵਰਸੀਜ਼ ਏਅਰਵੇਜ਼ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਦਫ਼ਤਰ ਨੂੰ ਸਜਾਇਆ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਕੌਂਸਲ ਦੇ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੀ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਵਰਲਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਗੋਲਮੇਤ ਦਾ ਇਟਲੀ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਾਅਦ ਦਾ ਵਿਦਿਅਕ ਨੈਟਵਰਕ ਸੀ (ਜਿਸ ਦੇ ਕੋਰਸ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਥੀਓਸੋਫੀ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਸਨ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਜੌਨ ਹਾਵਰਡ ਜ਼ਿੱਟਕੋ (1911-2003) ਦੁਆਰਾ 1947 ਵਿੱਚ ਟਕਸਨ (ਐਰੀਜ਼ੋਨਾ) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਟੀਅਰਿੰਗ ਕਮੇਟੀ ਦੇ ਹੋਰ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

ਉਸੇ ਮਿਆਦ ਵਿੱਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਹੋਰ ਤਕਨੀਕ, ਕੋਲਾਜ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਠਹਿਰਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆ (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1976) ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਇਕ ਐਪੀਸੋਡ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਨਵਾਂ ਮੋੜ ਲਿਆ: 21 ਅਕਤੂਬਰ ਨੂੰ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਛੱਡ ਕੇ हान ਦੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਲਈ ਰਿਹਾ [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਮੰਦਰ ਨਵਾ ਸੰਗਗਾ (ਲਿੰਗਗਾ ਆਰਕੀਪੇਲਾਗੋ ਵਿੱਚ) ਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਟਾਪੂ ਤੇ ਸਥਿਤ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਥੇ ਉਸਨੂੰ ਆਪਣੀ ਦੂਜੀ ਬੋਧੀ ਦੀਖਿਆ ਮਿਲੀ. ਇਸ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕਦਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਵਿਚ ਜੀਵਨ ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਵਿਚ "ਕਿਸੇ ਲੋੜਵੰਦ ਦੀ ਸੇਵਾ;" “ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਕਲਾ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ;” “ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁੰਬਕੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਾਰਜ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਗਵਾਹਾਂ ਵਜੋਂ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿਚ ਲੱਭਣ ਲਈ ਆਬਜੈਕਟ ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਹਿ” (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1985).

ਨਵਾ ਸੰਗਾ ਵਿਖੇ ਦੀਖਿਆ ਨੇ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆf ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਕਲਾ ਦੀ ਨਜ਼ਰ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਜਾਵਾਨੀ ਡਾਂਸਰਾਂ ਨੂੰ ਚਿੱਤਰਣ ਦੀ ਲੜੀ ਵਿਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਦਾਲ ਟੈਂਪੀਓ ਡੀ ਹਾਨ [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਐਡਰੋਜਨੀਅਸ itsਗੁਣ ਇੱਕ "ਨਵੀਂ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਅਵਸਥਾ" ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਨਾਲ (ਇੱਕ ਰੂਹਾਨੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦੇ ਇਲਾਵਾ) ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇਹ ਆਤਮਿਕ ਚੇਤਨਾ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁੱਧ ਅੱਗ (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1981) ਦਾ ਮੁੱਖ ਰਸਤਾ ਸੀ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਉਸਨੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਦੇ ਇਸ ਲੁਕਵੇਂ ਪਹਿਲੂ ਤੱਕ ਸਿੱਧੀ ਪਹੁੰਚ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਘਟਨਾ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਅੰਧਵਿਸ਼ਵਾਸ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ.

ਦੂਰ ਪੂਰਬ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਠਹਿਰਣ ਦੌਰਾਨ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਕੁਝ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ: ਅਲਟਰਾਵਾਇਲਟ ਲਾਈਟਾਂ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਣਾ ਛੁਪੀਆਂ giesਰਜਾਾਂ ਦਾ ਤੁਰੰਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਸਨ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ giesਰਜਾਵਾਂ ਦਾ ਨਾਮ “ਜ਼ੋਇਟ” ਰੱਖਿਆ, ਜਦੋਂ ਵੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੇ ਸਨ ਆਵਾਜ਼ ਉੱਠਦੀ ਹੈ (ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ 2015). ਇਨ੍ਹਾਂ giesਰਜਾਾਂ ਦਾ ਪਦਾਰਥਕ੍ਰਿਤ ਹੋਣਾ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੇ ਟੈਲੀਪੈਥਿਕ ਸੰਪਰਕ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. “ਜਾਣਕਾਰੀ, ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ / ਜਾਂ giesਰਜਾ” ਦਾ ਇਹ ਵਾਧੂ ਆਮ ਸਵਾਗਤ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਹਨਾਂ ਅਚਾਨਕ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਇੱਕ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਅਸਲੀਅਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ (ਜਿਸ ਦੀਆਂ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਇਸਦੀ ਸਰਵ ਵਿਆਪਕਤਾ ਅਤੇ ਏਕਤਾ ਸਨ) ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਕਲਾਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਆਰੰਭ ਕੀਤੀ “ਚੇਤੰਨਤਾ ਨਾਲ” (ਅਤੇ ਤੁਰੰਤ) ਅਹਿਸਾਸ ਹੋਇਆ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਵੱਡੇ ਪਹਿਲੂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਇਹਨਾਂ giesਰਜਾਾਂ ਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਵਾਹ ਵੀ ਉਸਦੀ ਕਲਾਤਮਕ ਪੈਦਾਵਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਇਤਾਲਵੀ ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਜ਼ੋਇਟ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਇਕ ਲੈਂਸੋਲੇਟ ਪ੍ਰਤੀਕ ਦਾ ਖਰੜਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ.

ਦੋਵੇਂ ਇੰਡੀਆ ਇੰਕ ਡਰਾਇੰਗ ਵਿਚ, ਇਲ ਤਾਓ, ਅਤੇ ਪਾਣੀ ਦੇ ਰੰਗ ਵਿਚ, ਐਲੀਮੈਂਟਾਲੀ ਈ ਡਾਂਜ਼ੈਟੋਰ, ਜ਼ੋਇਟ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਨੂੰ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦਾ ਕਾਰਜ ਦੋਵਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਡਰਾਇੰਗ ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਆਬਜ਼ਰਵਰ ਨਾਲ ਕੁਨੈਕਸ਼ਨ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਅਤੇ ਚਿਹਰਿਆਂ ਦਾ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ; ਵਾਟਰ ਕਲਰ ਵਿੱਚ, ਕਲਾਕਾਰ ਇਸ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਕਲਾਕਾਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਮਾਪ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਵਸਥਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਚਮਕੀਲੇ ਰੰਗਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ, ਜ਼ੋਇਟ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ, ਆਤਮਕ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਦੇ ਐਲੀਮੈਂਟਲ-ਡਾਂਸਰ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਤੱਤ ਅਸਲ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹਨ (ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਆਤਮਿਕ ਦਰਸ਼ਣ ਵਿਚ) ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜ਼ੋਇਟ giesਰਜਾ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ “ਕੁਦਰਤ ਦੇ ਅਦਿੱਖ ਆਤਮਿਆਂ” ਦੀ ਲੜੀ ਦੀ ਹੋਰ ਖੋਜ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕੀਤਾ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਆਂਮਾਰ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦੇ ਨਾਟ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ, ਥਾਈਲੈਂਡ ਤੋਂ ਫਾਈ ਰੂਹ, ਜਾਪਾਨ ਤੋਂ ਕਾਮੀ, ਵੀਅਤਨਾਮ ਤੋਂ ਥੀਨ ਤਿਰੋਂਗ, ਅਤੇ ਕੰਬੋਡੀਆ ਦੇ ਲੋਕਧਾਰਾਵਾਂ, ਜਾਵਨੀਜ਼ ਟਾਪੂਆਂ, ਸਾਇਬੇਰੀਆ, ਆਦਿ ਭੂਤਾਂ, ਆਤਮਾਂ, ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ। , ਅਤੇ ਫੈਟਿਸ਼ਜ, ਵਰਗੇ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿੱਚ ਡੈਮੋਨ ਈ ਫੈਟਸੀ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ: ਉਹ ਮੰਨਦਾ ਸੀ ਕਿ ਮਹਾਨ ਧਰਮਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸਥਾਨਕ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਆਦਿ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਵੀ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਸਚਾਈ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ]

ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਦੂਰ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਠਹਿਰਣ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਇਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਜਿਸਨੇ ਉਸਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ ਉਹ ਇਕ ਭਾਰਤੀ ਸੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਨੇ ਵਿਚ ਕੋਈ ਮਾਮੂਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਈ ਉਸ ਦੀਆਂ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਤਰਜੀਹਾਂ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਨ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਭਾਰਤੀ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਨੂੰ ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਉੱਚਾ ਸਮਝਿਆ, ਦਿ ਬਲਾਕਵਟਸਕੀ ਦੇ ਬਿਆਨਾਂ ਨਾਲ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਗੁਪਤ ਸਿਧਾਂਤ (1888) (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1981). ਇਸ ਲਈ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਧਾਰਨਾ ਨੇ ਆਪਣੀ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ "ਮੂਲ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰੋ" ਦੇ ਥੀਮ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਇਆ. 1940 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਇਕ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੀ ਡੋਰਰ ਵੈਕੂਈ (ਖਾਲੀ ਹੋਣ ਦਾ ਡਰ), [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਅਤੇ ਉਸਦੀਆਂ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਦੀ ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅੰਕੜਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਤੀਕਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀ ਹੋਈ ਸੀ. ਇਹ ਵੀ “ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ” ਵਿੱਚ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦਾ ਇੱਕ ਹੋਰ ਵਿਕਾਸ ਸੀ ਦੇਵਾ”ਜੋ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਵਿਚ ਕੋਪੀਆ ਕੌਨ ਪੈਂਟਿਅਨ ਇੰਡੁਇਸਟਾ ਇਹ ਵੇਖਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਜੋੜਾ ਦੀ "ਪੁਰਾਤ ਸ਼ਿੰਗਾਰ" ਨਾ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੁੱਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਜਿੱਥੇ ਸਾਰਾ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ — ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੇਂਟਿੰਗ ਅਤੇ ਨਿਰੀਖਕ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਪੇਸ ਜਾਂ ਦਿਸ਼ਾ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ - ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਆਬਾਦੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ .

ਅਕਤੂਬਰ 1948 ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਰੈਫਲਜ਼ ਹੋਟਲ ਅਤੇ ਬੈਂਕਾਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਖੇ ਦੋ ਮੁੱਖ ਇਕੱਲੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀਆਂ ਰੱਖੀਆਂ. ਅਗਲੇ ਸਾਲ, ਉਸਨੇ ਪੇਨੈਂਗ, ਮਲੇਸ਼ੀਆ ਦੇ ਮਹਾਰਾਣੀ ਵਿਕਟੋਰੀਆ ਮੈਮੋਰੀਅਲ ਵਿਖੇ ਕਲਾਕਾਰ ਅਤੇ ਜਲ ਸੈਨਾ ਦੇ ਨਾਇਕ ਕਮਾਂਡਰ ਰੌਬਿਨ ਏ. ਕਿੱਲਰੋਏ ਨਾਲ ਸਾਂਝੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਲਗਾਈ. ਕਿਲਰੋਏ ਦੇ ਨਾਲ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇੱਕ ਅੰਤਰ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਲਾਕਾਰ ਕਲੱਬ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਬਣਾਈ, ਜੋ ਮਾਲੇ ਅਤੇ ਚੀਨੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਵੀ ਕਰੇਗੀ.

ਉਸੇ ਸਾਲ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਆਪਣਾ ਪਹਿਲਾ ਨਾਵਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ, ਰਾਤ ਦਾ ਚਿਹਰਾ. ਨਾਵਲ ਦਾ ਕੋਈ ਮਿਸਾਲ ਨਹੀਂ ਬਚ ਸਕਿਆ, ਪਰ ਇਸਦੀ ਸਮਗਰੀ ਦਾ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਆਇਆ, ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਲਾ ਲੋਂਗਾ ਨੋਟੇ (1952), ਜਿਥੇ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਕ ਸਮਲਿੰਗੀ ਕੁਲੀਨ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਦੱਸੀ ਜੋ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਜਿਨਸੀ ਰੁਝਾਨ ਕਾਰਨ ਦੋਸ਼ੀ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦਾ ਸੀ ਪਰ ਆਖਰਕਾਰ ਇਸ ਨੂੰ ਧਾਰਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਸ ਪਾਠ ਨੂੰ ਜਮ੍ਹਾ ਕਰਕੇ ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਇਕ ਨਾਵਲ ਲਿਖਣ ਦੀ ਮੁਕਾਬਲੇਬਾਜ਼ੀ ਜਿੱਤੀ, ਸਿਰਫ ਸਥਾਨਕ ਅਧਿਕਾਰੀ ਇਸ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇਸ ਦੀ ਮਾਤਰਾ 'ਤੇ ਪਾਬੰਦੀ ਲਗਾਉਣ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਜ਼ਬਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਕਥਿਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਇਸ ਦੀ “ਅਸ਼ਲੀਲ ਸਮੱਗਰੀ” (ਜਿਉਡਿਸ 2017) ਦੇ ਕਾਰਨ.

ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਰਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਜਿਨਸੀ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਮੁਕਤੀ ਦੀ ਵਕਾਲਤ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ। ਉਸਨੇ ਜਿਨਸੀਅਤ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ energyਰਜਾ ਦਾ ਸਰੋਤ ਮੰਨਿਆ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਜਿਨਸੀ ਜੀਵਨ (ਅਤੇ ਕਲਾ ਅਤੇ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ) ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਰੂਪ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੀ ਹਮਾਇਤ ਕੀਤੀ. ਇਸ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ, ਉਸਨੇ ਜਿਨਸੀ ਮੁਕਤੀ ਦੇ ਕਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸਮਰਥਕਾਂ ਨਾਲ ਪੱਤਰ-ਵਿਹਾਰ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਫ੍ਰੈਂਚ ਨਿਆਇਕ ਰੇਨੇ ਗਯੋਨ (1876–1963) ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ (ਜਿਸਦਾ ਪਾਠ ਪਰ, ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ (1952) ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਟਲੀ ਵਿਚ ਅਨੁਵਾਦ ਹੋਇਆ) ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਸੈਕਸੋਲੋਜਿਸਟ ਐਲਫਰੇਡ ਸੀ ਕਿਨਸੀ (1894–1956). ਉਸੇ ਸਾਲ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਐਮਸਟਰਡਮ ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਂਗਰਸ ਫਾਰ ਸੈਕਸੁਅਲ ਸਮਾਨਤਾ (ਆਈਸੀਐਸਈ) ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਵੀ ਲਿਆ, ਅਤੇ ਨੈਟਵਰਕ ਦਾ ਇਟਲੀ ਦਾ ਨੁਮਾਇੰਦਾ ਬਣ ਗਿਆ ਜਿਸਨੇ ਇਸ ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਤੇ ਕਈ ਲੇਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਸਾਇਨੇਜ਼ਾ ਈ ਸੀਸੁਅਲਟੀà, ਜੋ ਕਿ ਅਰਾਜਕਤਾਵਾਦੀ ਕਲਾਕਾਰ ਲੂਗੀ ਪੇਪ ਡੀਜ (1909–1970) ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਨਵੰਬਰ 1948 ਵਿਚ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਛੱਡਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇਕ ਆਰਕੀਟੈਕਚਰਲ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਚੀਨੀ ਉੱਦਮੀ ਆਵ ਬੂਨ ਹਵ (1882–1954) ਦੇ ਭਤੀਜੇ ਲਈ ਬਾਰ੍ਹਾਂ ਰਾਸ਼ੀ ਪੈਨਲਾਂ ਨੂੰ ਰੰਗਣ ਦਾ ਕੰਮ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਦਕਿਸਮਤੀ ਨਾਲ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਵਾਪਸੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨ ਦਾ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਹਿੱਸਾ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਵਿਚ ਵੇਚਣਾ ਅਤੇ ਛੱਡਣਾ ਪਿਆ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਨਾਲ ਲਿਆਉਣਾ ਬਹੁਤ ਮਹਿੰਗਾ ਹੋਣਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਵਿਚ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਲਾਕਾਰਾਂ ਦੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਐਂਥਨੀ ਕਾਨਵੈਂਟ ਲਈ ਇਕ ਫਰੈਸਕੋ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਸਿੰਗਾਪੁਰ ਨੂੰ ਜਹਾਜ਼ 'ਤੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਪਿਓਨੀਆ 19 ਨਵੰਬਰ ਨੂੰ। ਵਾਪਸ ਇਟਲੀ ਵਾਪਸ ਆਉਂਦੇ ਹੋਏ (ਉਹ 20 ਦਸੰਬਰ ਨੂੰ ਜੇਨੋਆ ਆਇਆ ਸੀ), ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਵੀ ਅਡਯਾਰ ਵਿੱਚ ਰੁਕ ਗਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਸਨੇ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਜਨਰਲ ਹੈੱਡਕੁਆਰਟਰ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਕੁਰੂਪੁਮੁੱਲਾਜ ਜਿਨਾਰਾਜਾਦਾਸ ਨੂੰ ਮਿਲਿਆ ( 1875–1953).

ਉਸਨੇ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਇੱਕ ਹੋਰ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਜੌਹਨ ਬੀਐਸ ਕੋਟਸ (1906–1979) (ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ 2015) ਨਾਲ ਵੀ ਲਗਾਤਾਰ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਕੀਤਾ. ਜਿਹੜੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਵੇਖੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਕੋਈ ਮਾਮੂਲੀ ਭੂਮਿਕਾ ਨਹੀਂ ਨਿਭਾਈ. ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਅਤੇ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ — ਜੋ ਕਿ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਦੇ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਯੋਗਦਾਨ ਨਾਲ ਵੀ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ — ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਵਿਚ.ਧਾਰਣਾ ਵੀ. ਦਾ “ਆਤਮਕ ਅਰਥ” ਪਿਆਨਟਾ ਡੇਲ ਕੁਆਰਟੀਅਰ ਜੇਨੇਰੇਲ ਡੇਲਾ ਸੋਸਾਇਟੀà ਟਿਓਸੋਫਿਕਾ ਐਡ ਅਯਾਰ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਵਿੱਚ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਸੀ, ਜਦਕਿ ਪੇਸੈਗਜੀਓ ਸਾਈਕੋਟੀਮੇਟੋ [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਚਿੱਤਰ] ਨੇ ਇਕ ਹੋਰ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਰਸਾਈ: ਇਕ “ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ” ਪਹੁੰਚ ਜੋ ਪੇਂਟਿੰਗ ਦੀ ਬਣਤਰ ਅਤੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਨੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ (ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ ਨੋਵਰਾ ਦੀ ਘੰਟੀ ਵਾਂਗ) ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਕੁਝ ਜਾਣੇ-ਪਛਾਣੇ ਤੱਤ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ, ਜਿਥੇ ਕਿ ਅਗਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਇਕ ਪੁਲ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ ਕਸਬੇ ਦੇ ਵਿਚ ਗੁਣ ਸੀ.

ਜੇ ਇਕ ਪਾਸੇ ਪੁਲ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਰੂਪਕ ap ਜਿਸਦੇ ਲਈ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਰੂਸੀ ਥੀਓਸੋਫਿਸਟ ਅਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਨਿਕੋਲਸ ਰੋਰੀਚ (1874–1947) ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ - ਜਿਸ ਨੇ ਚਿੱਤਰਾਂ ਦਾ ਇਕ ਬਾਕੀ ਹਿੱਸਾ ਦਿਖਾਇਆ. ਇੱਕ ਖਾਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਭਾਵ ਹੈ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, "ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਪੰਜਵੇਂ ਮਾਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਉਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ," ਭਾਵ, ਆਤਮਾ ਦਾ ਆਯਾਮ. ਬਾਅਦ ਦਾ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ, ਭਵਿੱਖ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "Contino-infinito-presente"(" ਨਿਰੰਤਰ-ਅੰਤਹੀਣ-ਮੌਜੂਦ "), ਅਧਿਆਤਮਕ-ਕਲਾਤਮਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ. ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ ਨੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਪੂਰੇ ਉਤਪਾਦਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕੀਤਾ: ਨਸਲੀ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਤੱਕ, "ਆਤਮਾ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ" ਇੱਕ ਜ਼ਰੂਰੀ, ਮੁliminaryਲਾ ਕਦਮ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇਸ ਹੇਟਰੋਡੌਕਸ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਲਈ ਕਈ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈਆਂ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਮਾਨਸਿਕ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਪਹੁੰਚ ਨੂੰ ਅਕਾਦਮਿਕ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਲਈ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਕਿਤਾਬਚਾ ਲਿਖਿਆ, ਸਟੋਰੀਆ ਡੈਲ'ਐਂਟ੍ਰੋਪੋਲੋਜੀਆ (1961), ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਬਲਾਵੋਟਸਕੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਭਾਗ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਵਿਚਾਰਾਂ ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਗੁਪਤ ਸਿਧਾਂਤ.

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਕਲਾ ਅਤੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਚਕਾਰ ਗੱਲਬਾਤ ਅਸਧਾਰਨ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਟਲੀ ਵਾਪਸ ਪਰਤਣ 'ਤੇ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਬ੍ਰੋਲੇਟੋ ਦਿ ਨੋਵਰਾ ਵਿਖੇ ਇਕ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨੀ ਲਗਾਈ, ਜਿੱਥੇ ਸਿੰਗਾਪੁਰ, ਸਯਾਮ (ਮਿਆਂਮਾਰ), ਥਾਈਲੈਂਡ, ਮਲੇਸ਼ੀਆ, ਵੀਅਤਨਾਮ ਅਤੇ ਭਾਰਤ ਦੇ ਦੱਖਣ-ਪੂਰਬੀ ਏਸ਼ੀਆਈ ਪ੍ਰਸੰਗ' ਤੇ ਉਸਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪ੍ਰਸਤੁਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਉਸਦੀਆਂ ਕਲਾਕਾਰੀ ਅਤੇ ਬੋਲ ਦੋਵਾਂ ਦੁਆਰਾ. 1959 ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਨੈਸ਼ਨਲ ਇੰਸਟੀਚਿ forਟ ਫਾਰ ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਰਿਸਰਚ ਐਂਡ ਕਾਰਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਸਟੱਡੀਜ਼ ਦੇ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਵਜੋਂ ਪੱਛਮੀ ਅਫਰੀਕਾ ਲਈ ਇਕ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਵਪਾਰਕ ਮਿਸ਼ਨ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ (Istituto Nazionale per le ricerche geografiche e gli studi cartografici). ਇਸ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਉਸੇ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵ ਕੋਸ਼ ਲਈ ਕਈ ਕਾਰਟੋਗ੍ਰਾਫਿਕ ਨਕਸ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਡਿਜ਼ਾਈਨ ਕੀਤਾ, ਇਮੇਗੋ ਮੁੰਡੀ, ਅਤੇ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ Atlas ਡੀ ਐਗੋਸਟੀਨੀ ਜੀਓਗ੍ਰਾਫਿਕ ਇੰਸਟੀਚਿ .ਟ ਦੀ.

1960 ਵਿਆਂ ਵਿਚ, ਆਪਣੀ ਅਧਿਆਪਨ ਕਿਰਿਆ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਕਈ ਵਿਸ਼ਵ ਕੋਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਅਤੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਜੋਂ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ. ਉਹ ਅਮੈਰੀਕਨ ਐਂਥ੍ਰੋਪੋਲੋਜੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ, ਨਿ New ਯਾਰਕ ਅਕੈਡਮੀ ਆਫ ਸਾਇੰਸਿਜ਼ ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਹਿ Humanਮਨ ਰਾਈਟਸ ਲੀਗ ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਉਸਨੇ ਇਟਲੀ ਦੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕਈ ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ (ਮਿਲਾਨ, ਬੀਏਲਾ, ਟਿ Turਰਿਨ, ਵਿਸੇਂਜ਼ਾ ਅਤੇ ਨੋਵਰਾ ਵਿੱਚ ਵੀ). ਉਸਨੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਵੀ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ ਦੌਰਾਨ, ਉਸਨੇ ਓਨੋ ਰਜਨੀਸ਼ (ਉਰਫ ਚੰਦਰ ਮੋਹਨ ਜੈਨ, 1931–1990) ਨਾਲ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਕਰਾਉਣ ਲਈ ਜੀਨਾਰਾਜਾਦਾਸ ਅਤੇ ਪੂਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਡੀਨ ਦੀ ਵਿਚੋਲਗੀ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕੀਤਾ।

1970 ਵਿਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਜਰਨਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਲੇਟੈ ਡੇਲ'ਅਕੁਆਰਿਓ - ਰਿਵਿਸਟਾ ਸਪਰਮੈਂਟੇਲ ਡੇਲ ਨੂਵੋ ਪਿਆਨੋ ਡੀ ਕੋਸੈਨਿਜ਼ਾ. ਪੀਰੀਅਡਿਕਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਅਤੇ ਐਡੋਆਰਡੋ ਬਰੇਸੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਸਨੇ ਉਸੇ ਸਾਲ, ਉਸੇ ਨਾਮ ਦਾ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ houseਸ ਵੀ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ (ਭਾਵ, ਲੇਟੈ ਡੇਲ'ਅਕਵਰੀਓ) ਜਰਨਲ ਨੂੰ ਛਾਪਣ ਅਤੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੁਆਰਾ ਹੋਰ ਰਚਨਾਵਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕੋਈ ਪੀਰੀਅਡਿਅਲ ਦੇ ਸਿਰਲੇਖ ਤੋਂ ਜਾਣ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਲੇਟੈ ਡੇਲ'ਅਕਵਰੀਓ ਕੁਮਾਰੀ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੇ ਆਗਮਨ ਲਈ ਮਨੁੱਖਤਾ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰੈਸੀ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਸੰਸਕਰਣ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਹਰ 2,155 ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਨੁੱਖਤਾ “ਮੀਤ ਦਾ ਯੁੱਗ” ਦੇ ਅੰਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ ਅਤੇ ਕੁੰਭਕਰਣ ਦੇ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਸੀ। ਸਹੀ ਤਾਰੀਖ ਦੀ ਪਛਾਣ ਸਾਲ 1975 (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1975) ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਮੈਕਰੋ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਚੱਕਰ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ (ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਰਤੀਬ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉਲਟਾ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਸ ਜੋਤਿਸ਼ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਮੀਨਿਸ਼ ਦੇ ਰਾਸ਼ੀ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹ ਨੂੰ ਦਰਅਸਲ ਕੁੰਭੜਾ [ਹੈਨੇਗਰਾਫ 1996] ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ) ਨੇ ਸਾਰੇ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਵਿਆਪਕ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਵਰਤਾਰੇ ਅਤੇ ਮੈਨਿਕੀਅਨ ਡਿਵੀਜ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਪੀਸਨ ਯੁੱਗ ਨੂੰ ਇੱਕ ਹਨੇਰੇ ਮਾਹੌਲ, ਅਸਪਸ਼ਟ ਅਤੇ ਸੰਗੀਨ ਗੁਣਾਂ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਅਗਿਆਨਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅਵਸਥਾ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁੰਭਕਰਨੀ ਯੁੱਗ ਦੇ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਬਾਰੇ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ੁਭ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਆਸ਼ਾਵਾਦੀਤਾ ਦੁਆਰਾ ਐਨੀਮੇਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਪੀਸਨ ਪੜਾਅ ਅਕਸਰ ਜੂਡੋ-ਈਸਾਈ ਸੰਕਲਪ ਦੇ प्रभुत्व ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ (ਮੁ churchਲੇ ਚਰਚ ਨੇ ਮੱਛੀ ਨੂੰ ਮਸੀਹ ਦੇ ਪ੍ਰਤੀਕ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਸੀ), ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਈਸਾਈਅਤ (ਅਤੇ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਤੀਕਵਾਦ) ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੁਆਰਾ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੂਪ ਤੋਂ ਦੂਰ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਦਰਅਸਲ, ਨਿ Age ਯੁੱਗ ਦੇ ਵਰਤਾਰੇ (ਜੋ ਕਿ ਇਸਦੇ ਵਿਪਰੀਤ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖਰੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਸੀ) ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਅਨੁਮਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਐਲਿਸ ਏ ਬੇਲੀ (1880-1949) ਦੁਆਰਾ ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਸਿਧਾਂਤ ਦੀ ਈਸਾਈ-ਅਧਾਰਤ ਵਿਆਖਿਆ ਨੇ ਵੱਡੀ ਸ਼ਾਖਾ / ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਡੀਆਂ ਨਿ Age ਯੁੱਗ ਲਹਿਰ (ਹੈਨਗਰਾਫ 1996) ਤੋਂ ਉਗਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕੁਝ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ / ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ. ਆਵਰਤੀ ਚੱਕਰਾਂ ਦੀ ਇਸ ਵਿਸ਼ਾਲ-ਇਤਿਹਾਸਕ ਧਾਰਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ, ਸੁਨਹਿਰੀ ਯੁੱਗ ਦਾ ਆਗਮਨ ਜਾਂ ਵਾਪਸੀ ਕਿਸੇ ਮਸੀਹਾ ਦੇ ਆਉਣ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਰੂਹਾਨੀ ਨਸਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਲਾਵਟਸਕੀ ਦੇ ਰੂਟ ਨਸਲਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ ਦੇ ਹਵਾਲਿਆਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ (ਜਿੱਥੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਮੂਲ ਦੇ ਲੈਮੂਰੀਅਨ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਐਕੁਰੀਅਨਾਂ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ), ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੁਆਰਾ "ਡਰ, ਸੁਆਰਥ, ਅਗਿਆਨਤਾ ਅਤੇ ਦਰਦ" ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਧਾਰਨਾ ਦਾ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਸੀ. ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪ.

ਇਸ ਨਵੇਂ ਅਯਾਮ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਦਾ ਮਨੁੱਖਾਂ ਲਈ ਮੁੱਖ sionੰਗ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ ਹੈ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਚਿੰਤਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਐਕੁਏਰੀਅਨ ਦਰਸ਼ਣ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਵਿਚ “ਚਾਰਲਸ ਫੋਰਟ, ਜੋਰਜਸ ਇਵਾਨੋਵਿਚ ਗੁਰਜਿੱਫ, ਪਿਅਰੇ ਟੇਲਹਾਰਡ ਡੀ ਚਾਰਡਿਨ, ਜਾਰਜ ਓਸ਼ਾਵਾ, ਹਰਮਨ ਏ. ਵਾਨ ਕੀਸਰਲਿੰਗ, ਅਲਬਰਟ ਸਵਿੱਟਜ਼ਰ, ਵਿਲਹੈਮ ਰੀਕ, ਨਿਕੋਲਸ ਰੋਰੀਚ, ਰੇਨੇ ਗਯੋਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. , ਇਆਨ ਫੇਰਨ, ਜਿੰਦੂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਮੂਰਤੀ, ਐਲਨ ਵਾਟਸ, ਆਦਿ. ” (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1975). ਉਸ ਵਿਚ ਗਾਈਡਾ ਇੰਟਰਨੈਜਿਓਨੇਲ ਡੈੱਲ 'ਈਟੀ ਡੇਲ'ਅਕੈਰੀਓ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਸੈਂਕੜੇ ਨਾਵਾਂ (ਅਤੇ ਪਤੇ) ਦਾ ਸੰਗ੍ਰਿਹ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਜੋ “ਐਕੁਏਰੀਅਨ” ਸੰਕਲਪ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਸੀ. ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਵਿਚ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਅਤੇ ਨਾਬਾਲਗ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਸ਼ਾਖਾਵਾਂ (ਜਿਹੜੀਆਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਮੂਰਤੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ), ਅਧਿਆਤਮਵਾਦੀ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਨਵੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ, ਜਾਦੂਗਰੀ ਅਤੇ ਗੁਪਤ ਸਮੂਹਾਂ, ਯੋਗਾ ਅਤੇ ਜੋਤਿਸ਼ਵਾਦੀ ਸੰਗਠਨਾਂ ਅਤੇ ਯੂਟੋਪੀਅਨ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ.

ਐਕੁਏਰੀਅਨ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ "ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਪ੍ਰਮੋਟਰਾਂ" ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਵਾਲੇ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਵਿੱਚ "ਮਾਨਸਿਕ ਸਿਹਤ" ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਇਹ ਜ਼ਰੂਰਤ ਸਪੱਸ਼ਟ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਜੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਕਲਾਤਮਕ ਨਿਰਮਾਣ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਤਾਂ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਕ ਇਟਾਲੀਅਨ ਕਲਾਕਾਰ, ਜੋਰਜ ਇਵਾਨੋਵਿਚ ਗੁਰਦਾਜੀਫ਼ (1866-1949)' ਤੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਇਕ ਨਾਮ ਦੂਜਿਆਂ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ. ਇਸ ਯੂਨਾਨੀ-ਅਰਮੀਨੀਆਈ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ਰ ਨੇ (ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਪੀਟਰ ਡੀ. ਓਪਨਸਕੀ (1878–1947) ਦੇ ਵਿਚੋਲਗੀ ਰਾਹੀਂ) ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਕਲਾਤਮਕ ਉਤਪਾਦਨ ਦਾ ਇਕੋ ਇਕ ਰੂਪ ਸੀ “ਉਦੇਸ਼ਵਾਦੀ ਕਲਾ”। ਇਸ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਕਲਾਕਾਰ ਦੀ ਇਕ ਚੇਤੰਨ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਮਾਨਸਿਕ ਪਹਿਲੂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਆਤਮਾ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਗੁਰਜਿਫ਼ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕਲਾ ਦਾ ਹਰ ਸ਼ੁੱਧ ਰੂਪ, ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਉਤਪੱਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂ, "ਪੂਰਵ-ਅਨੁਮਾਨਿਤ ਅਤੇ ਨਿਸ਼ਚਤ" ਹਨ (ਓਪਨਸਕੀ 1971). ਕਲਾਤਮਕ ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਇਸ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਮਾਨਸਿਕ ਪਹਿਲੂ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਦੇਸ਼ਵਾਦੀ ਕਲਾਕਾਰੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ relevantੁਕਵਾਂ ਮੁੱਖ ਕਾਰਕ "ਨਿਰੰਤਰ-ਅੰਤਹੀਣ-ਮੌਜੂਦ" ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਕਲਾਕਾਰ ਨੂੰ ਪੰਜਵੇਂ ਪਹਿਲੂ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਭਵਿੱਖ ਅਤੇ ਅਤੀਤ ਨੂੰ ਮੁਅੱਤਲ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸੱਚੀ (ਅਧਿਆਤਮਕ) ਕਲਾਕਾਰੀ ਦੀ ਉਤਪਤੀ ਦੀ ਮੁ conditionਲੀ ਸ਼ਰਤ ਤੁਰੰਤ ਮੌਜੂਦ ਸਮੇਂ ਉੱਤੇ ਕਲਾਕਾਰ ਦਾ ਪੂਰਾ ਧਿਆਨ ਹੈ. ਇਹ ਜ਼ਰੂਰਤ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਰੂਪ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨਾਲ ਸਖਤੀ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਉਤਪਾਦਨ ਵਿੱਚ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਅਗਲੇ ਪੱਧਰ ਦੇ ਥੀਮ ਨੂੰ ਕੈਰੇਜ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ [ਚਿੱਤਰ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ]. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿਚ ਸਮਝਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ ਲਾ ਕੈਰੋਜ਼ਾ, ਮੈਟਾਫੋਰਾ ਡੀਲ'ੋਮੋ, ਵਾਹਨ ਆਧੁਨਿਕ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ-ਹੋਂਦ ਵਾਲੀ ਸਥਿਤੀ ਦਾ ਰੂਪਕ ਹੈ: ਯਾਤਰੀ ਆਤਮਾ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕੈਰੇਜ ਡਰਾਈਵਰ ਮਨ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿਚ, ਡਰਾਈਵਰ ਇਕ ਥੈਟੋਲਾਜੀਕਲ ਪਾਤਰ, ਗ੍ਰਾਮ ਰੀਪਰ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਰੂਪਕ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਮਨੁੱਖਾਂ ਦਾ ਜੀਵਨ ਮਨ ਦੀ ਪਾਗਲਪਨ ਦੀ ਦਇਆ 'ਤੇ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਜਿੱਥੇ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਸਰੋਤ ਹੈ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਪਲੇਟੋ ਦੇ “ਰਥ ਅਲੇਗੁਰੀ” ਨੂੰ ਵੀ ਸਮਝਾਇਆ ਕਿ ਕਲਾਕਾਰ-ਰੱਥ ਨੂੰ ਵਿਰੋਧੀ ਤਾਕਤਾਂ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਨਜਿੱਠਣਾ ਪਿਆ: ਇਕ ਘੋੜਾ (ਭਾਵ, ਮਨ) ਰੱਥ ਨੂੰ ਇਕ ਦਿਸ਼ਾ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਦੂਸਰਾ ਘੋੜਾ (ਭਾਵ, ਰੂਹ) ਚਾਲਕ ਕਿਤੇ ਹੋਰ.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਹ ਸਾਰੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਐਕਵੇਰੀਅਨ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਸਮਰਥਕਾਂ ਵਜੋਂ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਪੱਧਰ ਦੀ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਸਮਰਥਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਕਲਾਕਾਰ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ ਜਿਸਦੀ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਕਵਿਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ, ਅਰਥਾਤ ਵਿਲੀਅਮ ਬਲੇਕ (1757–1827)। ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਐਕੁਏਰੀਅਨ ਦਰਸ਼ਨ ਇਸ ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਕਲਾਕਾਰ ਦੇ ਪੂਰੇ ਨਿਰਮਾਣ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੇ ਕੰਮ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਲੇਕ (ਮੈਨਡੇਲ 1967) ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਅੰਗ੍ਰੇਜ਼ ਦੇ ਮਾਸਟਰ (ਡੈਲ ਬੋਕਾ 1976) ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਸ਼ੀਸ਼ੇ” ਦੇਣ ਤੋਂ ਡਰਦਾ ਸੀ। ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਅਤੇ ਬਲੇਕ ਵਿਚਲਾ ਮੁੱਖ ਅੰਤਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਬਲੇਕ ਦੀ ਸਪਸ਼ਟ, ਬੁਰੀ, ਬੁਰੀ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵਿਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਖੋਜ ਦੇ ਅਖੀਰਲੇ ਨਤੀਜੇ ਨੂੰ ਲੱਭਣਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੁਆਰਾ ਪੇਂਟ ਕੀਤੇ ਪਾਤਰ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਨਵੀਂ ਯੋਜਨਾ ਵਿਚ ਇਕ ਸਰਗਰਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਣ ਵਾਲੇ ਸਨ.

ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਸਿਵੀਤੋਵਿਦਾ (ਜੋ Световид ਦਾ ਇਤਾਲਵੀ ਲਿਪੀ ਅੰਤਰਨ ਹੈ is) [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ], ਸਲੈਵਿਕ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਦੇਵਤੇ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਪੂਰੀ ਜਗ੍ਹਾ ਨੂੰ ਦੇਵਤਾ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸਰੀਰ ਨਾਲ ਨਹੀਂ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਹਮ ਪਾਤਰਾਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਭਰਪੂਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦਾ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਇਤਿਹਾਸ, ਕੁਮਾਰੀ ਦੀ ਉਮਰ ਦੇ ਆਉਣ ਤੱਕ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਸਨੂੰ ਬੈਂਕਾਕ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਹੱਸਮਈ ਰੂਸੀ ਆਦਮੀ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਸ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਪਤਾ ਲੱਗਿਆ. ਰਸ਼ੀਅਨ ਨੇ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੂੰ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਇੱਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦਿੱਤਾ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਲਾ ਡਾਈਮੇਂਸ਼ਨ ਉਮਾਨਾ (1988)) ਚਾਰ-ਮੁਖੀਆ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਦੇਵਤਾ ਸ਼ਵੀਤੋਵਿਡਾ, ਅਠਾਰਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਖੰਡ (ਡੇਲ ਬੋਕਾ 1988) ਤੋਂ ਪਾਟ ਗਈ.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਕਲਾ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂ ਸਿਵੀਤੋਵਿਡਾ ਦੀ ਪੇਂਟਿੰਗ ਵਿਚ ਵਹਿ ਗਏ: ਬ੍ਰਹਮ (ਡਰਾਉਣੀ ਵੈਕੂਈ) ਦੀ ਸੰਘਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਚਿੱਤਰਿਤ ਪਾਤਰਾਂ (ਆਰਾਕਿਕ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ) ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਕ ਚਿਹਰੇ ਅਤੇ ਆਕਾਰ ਅਤੇ ਕਈ ਮਿਥਿਹਾਸਕ-ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਸਾਰੇ ਹਨ. "ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ" ਦੇ ਪੈਟਰਨ. ਬਲੇਕ ਦੇ ਸਪਸ਼ਟ ਸੰਦਰਭ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਨਿਊਟਨ (1805) ਕਲਾਕ੍ਰਿਤੀ ਦੇ ਖੱਬੇ ਪਾਸੇ, ਪੇਂਟਿੰਗ ਦਾ ਸੰਘਣਾ ਪ੍ਰਤੀਕਪਣ, ਪੀਸਅਨ ਯੁੱਗ ਦਾ ਇਕ ਵਿਲੱਖਣ, ਵਿਲੱਖਣ ਪੰਥ ਤਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਭਾਰਤੀ ਦੇਵੀ ਕਾਲੀ, ਗਣੇਸ਼, ਬੁੱਧ ਦੇ ਸਿਰ ਨੂੰ ਫੜ ਰਹੀ ਹੈ, ਜੋੜੀ ਚੀਨੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ, ਵਿਸ਼ਨੂੰ, ਪੰਛੀ -ਗੌਡ ਗਰੁੜ, ਖੰਭੇ-ਘੋੜੇ ਪੇਗਾਸਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੁੰਦਰੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇਵਤੇ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਉੱਤੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਨਾਲ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸਲੈਵਿਕ ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਕਮਰ 'ਤੇ, ਮਿਸਰੀ ਦੇਵਤਾ ਹੋਰਸ ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਬਾਂਹ ਵਿਚ ਫੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਸਵਿੱਤੋਵਿਡਾ ਦੀਆਂ ਲੱਤਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਗੋਲਡਨ ਵੱਛੇ ਚਿੱਤਰਕਾਰੀ ਦੇ ਹੇਠਲੇ ਹਿੱਸੇ' ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ. ਰੂਹਾਨੀ ਵਿਕਾਸ ਦੇ ਕ੍ਰਮ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਕਲਾਕਾਰੀ ਦੇ ਹਰ ਪਹਿਲੂ ਅਤੇ ਭਾਗ ਦੀ ਸਹੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਸੀਵੀਤੋਵਿਡਾ ਦੀ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧਤਾ ਪਹਿਲੇ ਅੰਕ ਦੇ ਕਵਰ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਗਈ ਸੀ ਲੇਟੇ ਡੇਲ'ਅਕਕਰੀਓ.

ਡੇਲੀ ਬੋਕਾ ਦੀ ਐਕੁਏਰੀਅਨ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਰਸਾਲੇ ਨੇ ਜਵਾਨ ਪੀੜ੍ਹੀਆਂ (1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ) ਦੀਆਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਵਿਰੋਧੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਹਾਈ ਸਕੂਲ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਅਤੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਮਿਲਾਨ ਵਿਚ ਐਕੁਆਰੀਅਸ ਸੈਂਟਰ (ਸੈਂਟਰੋ ਡੇਲ'ਅਕੈਰੀਓ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਜੋਤਿਸ਼, ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਪਹੁੰਚ, ਕੋਲਾਜ ਤਕਨੀਕਾਂ, ਅਤੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਪਰਾਲਿਆਂ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਆਦਿ. ਉਸਨੇ ਕਈ ਕਿਤਾਬਾਂ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ houseਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਉਸਨੇ ਬਰੇਸਕੀ ਨਾਲ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਜਰਨਲ ਦਾ ਸੰਪਾਦਨ ਕੀਤਾ ਸੀ ਲੇਟੇ ਡੇਲ'ਅਕਵਰੀਓ, ਉਸ ਦੇ ਅੰਤਮ ਦਿਨ ਤਕ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਨਵੀਂ ਯੋਜਨਾ ਦੀ ਖੋਜ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਪੱਧਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸੀ. 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ, ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਨੇ ਇੱਕ ਮਾਡਲ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਲਈ ਫੰਡ ਇਕੱਠੇ ਕਰਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਜੋ ਕਿ ਐਕੁਏਰੀਅਨ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਵਿਲੇਗਿਓ ਵਰਡੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੀ ਇਕ ਕਿਸਮ ਸੀ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ 1983 ਵਿਚ ਨੋਵਰਾ ਨੇੜੇ (ਪਿਡਮੋਂਟ ਵਿਚ) ਸੈਨ ਜਰਮਨੋ ਡੀ ਕੈਵੈਲਰੀਓ ਵਿਚ ਪਹਿਲੇ “ਗ੍ਰੀਨ ਵਿਲੇਜ” ਦਾ ਨੀਂਹ ਪੱਥਰ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਦਿਮਾਗ ਵਿਚ, ਇਹ ਇਕ ਲੰਬੀ ਲੜੀ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸਮੂਹ ਹੋਣਾ ਸੀ. ਕਈ ਹਾਲਤਾਂ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਿਰਫ ਇਕਵਾਏ ਕਮਿ Aquਨਿਟੀ ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਰਿਹਾ. ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੂਸਰੇ ਵਸਨੀਕਾਂ ਨਾਲ ਉਥੇ ਚਲੇ ਗਏ, ਅਤੇ ਕਮਿ painਨਿਟੀ ਦੀ ਵਿੱਤੀ ਸਹਾਇਤਾ ਲਈ ਆਪਣੀਆਂ ਪੇਂਟਿੰਗਾਂ ਵੇਚਦੇ ਰਹੇ. ਉਹ ਹਰ ਪੰਦਰਾਂ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਲੈਕਚਰ ਦਿੰਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਕੋਲਾਜ ਤਕਨੀਕ ਦੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਲਗਾਉਂਦਾ ਸੀ. 9 ਦਸੰਬਰ, 2001 ਨੂੰ, ਡੇਲ ਬੋਕਾ ਦੀ ਮੌਤ ਬੋਰਗੋਮੇਨਰੋ, ਨੋਵਰਾ (ਇਟਲੀ) ਦੇ ਹਸਪਤਾਲ ਵਿੱਚ ਹੋਈ.

IMAGES **
** ਸਾਰੀਆਂ ਤਸਵੀਰਾਂ ਵੱਡੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਲਈ ਕਲਿੱਕਯੋਗ ਲਿੰਕ ਹਨ.

ਚਿੱਤਰ # 1: ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਮੈਡੋਨਾ ਕੋਨ ਬਾਮਬੀਨੋ / ਮੈਡੋਨਾ ਅਤੇ ਚਾਈਲਡ (1940 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ).
ਚਿੱਤਰ # 2: ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਤੁਸੀਂ ਅਤੇ ਮੈਂ (1950 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ).
ਚਿੱਤਰ # 3: ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਨੌਜਵਾਨ ਮਰਦਾਂ ਨਾਲ ਆਟੋਰਿਟਰੇਟੋ ਕੌਨ ਜਿਓਵਾਨੀ / ਸਵੈ-ਪੋਰਟਰੇਟ (1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ).
ਚਿੱਤਰ # 4: ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਡਾਲ ਟੈਂਪੀਓ ਡੀ ਹਾਨ / ਹਾਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਤੋਂ (1950s – 1960).
ਚਿੱਤਰ # 5: ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਡਾਲ ਟੈਂਪੀਓ ਡੀ ਹਾਨ / ਹਾਨ ਦੇ ਮੰਦਰ ਤੋਂ (1950s – 1960).
ਚਿੱਤਰ # 6: ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਪਿਆਨਟਾ ਡੇਲ ਕੁਆਰਟੀਅਰ ਜੇਨੇਰੇਲ ਡੇਲਾ ਸੋਸਾਇਟੀ ਟਿਓਸੋਫਿਕਾ ਐਡ ਅਯਾਰ / ਅਯਾਰ ਵਿੱਚ ਥੀਸੋਫਿਕਲ ਸੁਸਾਇਟੀ ਦੇ ਜਨਰਲ ਹੈੱਡਕੁਆਰਟਰ ਦਾ ਨਕਸ਼ਾ. (1949).
ਚਿੱਤਰ # 7: ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਪੇਸੈਜਿਓ ਸਾਈਕੋਟੀਮੇਟੋ / ਸਾਈਕੋਥੋਮੈਟਿਕ ਲੈਂਡਸਕੇਪ (1974).
ਚਿੱਤਰ # 8: ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਲਾ ਕੈਰੋਜ਼ਾ, ਮੈਟਾਫੋਰਾ ਡੇਲ'ਯੋਮੋ / ਦਿ ਕੈਰੇਜ, ਅਲੰਕਾਰ ਦਾ ਮਨੁੱਖ (1970)
ਚਿੱਤਰ # 9: ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਸਿਵੀਤੋਵਿਦਾ (1970 ਕੈ.)

ਹਵਾਲੇ

ਬੈਂਡਿਟ, ਲੌਰੇਂਸ ਜੇ 1975. ਲੋ ਯੋਗਾ ਡੱਲਾ ਬੇਲੇਜ਼ਾ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਟਿinਰਿਨ: ਬ੍ਰੇਸੀ ਐਡੀਟਰ.

ਡੈਲ ਬੋਕਾ. ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 2004. ਸਕ੍ਰਿਟੀ ਜਿਓਵਾਨੀਲੀ. ਜੋਰਜੀਓ ਪਿਸਾਨੀ ਅਤੇ ਮਾਰੀਆ ਲੁਇਸਾ ਜ਼ਨਾਰੀਆ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਨੋਵਰਾ: ਐਡਿਟ੍ਰਿਸ ਲਿਬਰੇਰੀਆ ਮੇਡੂਸਾ.

ਡੈਲ ਬੋਕਾ. ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 1991. "ਲਾ ਵਿਲਾ ਡੀ ਅਲਪਿਨੋ ਸੋਪਰਾ ਸਟ੍ਰੇਸਾ ਡਵੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਮੂਰਤੀ ਟੇਨੇ ਆਈ ਸੁਈ ਡਿਸਕੋਸੀ ਡਾਲ 30 ਗਿਗਨੋ ਅਲ 9 ਲੂਗਲੀਓ 1933." ਲੇਟੇ ਡੇਲ'ਅਕਕਰੀਓ XXI 70: 7-10.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 1988. ਸੇਵਾ. ਟਿinਰਿਨ: ਬਰੇਸੀ ਐਡੀਟਰ.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 1986. ਲਾ ਕਾਸਾ ਨੀਲ ਟ੍ਰਾਮੈਂਟੋ. ਇਲ ਲਿਬ੍ਰੋ ਡੇਲਾ ਸਿਕੋਟੀਮੇਟੀਕਾ ਅਤੇ ਡੈਲ ਕੰਟੀਨੋਸੋ-ਇਨਫਿਨਿਟੋ-ਪ੍ਰੈਸੈਂਟ. ਟਿinਰਿਨ: ਬਰੇਸੀ ਐਡੀਟਰ.

ਡੈਲ ਬੋਕਾ. ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 1985. ਇਨਿਜ਼ੀਆਜ਼ੀਓਨ ਅਲ ਸਟ੍ਰਾਡ ਅਲਟ. ਟਿinਰਿਨ: ਬਰੇਸੀ ਐਡੀਟਰ.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 1981. ਲਾ ਡਿਮੇਡੀਨੇਸ਼ਨ ਡੀਲਾ ਕੌਨੋਸੈਂਜ਼ਾ. ਡੱਲਾ ਪੈਲੇਨਟੋਲੋਜੀਆ ਆਲ'ਸੋਟੇਰਿਜ਼ਮ. ਟਿinਰਿਨ: ਬਰੇਸੀ ਐਡੀਟਰ.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 1976. ਸਿੰਗਾਪੁਰ-ਮਿਲਾਨੋ-ਕਾਨੋ. Gli ultimi sette anni di un'età. ਟਿinਰਿਨ: ਬਰੇਸੀ ਐਡੀਟਰ.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 1975. ਗਾਈਡਾ ਇੰਟਰਨੈਜਿਓਨੇਲ ਡੈੱਲ 'ਈਟੀ ਡੇਲ'ਅਕੈਰੀਓ. ਟਿinਰਿਨ: ਬਰੇਸੀ ਐਡੀਟਰ.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 1937–1939. ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਰਸਾਲਾ ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖ, ਸੈਨ ਜਰਮਨੋ ਕੈਵਾਲੀਰੀਓ.

ਡੇਲ ਬੋਕਾ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ. 1933–1935. ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਰਸਾਲਾ ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਦੇ ਪੁਰਾਲੇਖ, ਸੈਨ ਜਰਮਨੋ ਕੈਵਾਲੀਰੀਓ.

ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ. 2017. ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ: 1919-2001, ਇਲ ਫਿਓਕੋ ਸੈਕਰੋ ਡੇਲਾ ਬੇਲੇਜ਼ਾ. ਸੈਨ ਜਰਮਨੋ ਕੈਵਾਲੀਰੀਓ: ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ.

ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ. 2015. ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਈ ਇਲ ਨੂਵੋ ਉਮਨੇਸਿਮੋ. ਅਨ ਪਿਆਨਿਅਰ ਡੈਲ ਪੇਨਸੀਰੋ ਸਪਿਰਿਟੁਅਲ. ਸੈਨ ਜਰਮਨੋ ਕੈਵਾਲੀਰੀਓ: ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ.

ਗਿਰਾਰਡੀ, ਐਂਟੋਨੀਓ, ਐਡੀ. 2014. ਲਾ ਸੋਸਿਟੀà ਟਿਓਸੋਫਿਕਾ. ਸਟੋਰੀਆ, ਵੈਲੋਰ ਈ ਰੀਅਲਟà ਅਟੁਅਲ. ਵਿਸੇਂਜ਼ਾ: ਐਡੀਜ਼ਿਓਨੀ ਟਿਓਸੋਫਿਚ ਇਟਾਲੀਅਨ.

ਜਿਉਡੀਸੀ, ਲੋਰੇਲਾ. 2017. “ਅੱਲਾ ਬੇਲੇਜ਼ਾ. ਇਮਗਿਨੀ ਦਿ ਅਨ ਮੁੰਡੋ ਪੈਰਲਲੋ। ” ਪੀ.ਪੀ. ਵਿਚ 27–44 ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਈ ਇਲ ਨੂਵੋ ਉਮਨੇਸਿਮੋ. ਅਨ ਪਿਆਨਿਅਰ ਡੈਲ ਪੇਨਸੀਰੋ ਸਪਿਰਿਟੁਅਲ. ਸੈਨ ਜਰਮਨੋ ਕੈਵਾਲੀਰੀਓ: ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ.

ਹੈਨੇਗਰਾਫ, ਵੂਟਰ. 1996. ਨਵਾਂ ਜ਼ਮਾਨ ਧਰਮ ਅਤੇ ਪੱਛਮੀ ਸਭਿਆਚਾਰ: ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖ ਸੋਚ ਦੇ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਵਿਚ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀ. ਲੀਡੇਨ: ਬ੍ਰੈਲ

“ਈਡਾ” 1941. "ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਪਿਟੋਰ ਨੋਵਰੇਸ." ਲਾ ਗਜ਼ਿਟਟਾ ਡੇਲ ਲਾਗੋ ਮੈਗੀਗੀਅਰ (ਵਰਬੇਨੀਆ), 20 ਦਸੰਬਰ.

ਕ੍ਰਿਸ਼ਣਾਮੂਰਤੀ, ਜਿੱਦੁ. 1934. ਅਲਪਿਨੋ ਈ ਸਟ੍ਰੇਸਾ ਨੂੰ ਡਿਸਕੋਰਸੀ. ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰੋ: ਆਰਮਟੀ.

ਲੇਲੈਂਡ, ਚਾਰਲਸ ਗੌਡਫਰੇ. 1899. ਅਰਾਡੀਆ, ਜਾਂ ਡੈਣ ਦੀ ਇੰਜੀਲ. ਲੰਡਨ: ਡੇਵਿਡ ਨੱਟ.

ਮੰਡੇਲ, ਗੈਬਰੀਏਲ. 1967. ਲਾ ਪੇਂਚਰ ਇਟਾਲੀਐਨ, ਡੁ ਫਿurisੂਚਰਿਜ਼ਮ à ਨੂਰਜ਼ ਯਾੱਰਸ. ਮਿਲਾਨ: ਇਸਤਿਤੋ ਯੂਰੋਪੋ ਡ ਸਟੋਰਿਆ ਡੀ ਆਰਟ.

ਓਪਨਸਕੀ, ਪੀਟਰ ਡੀ 1971. ਚਮਤਕਾਰੀ ਦੀ ਖੋਜ ਵਿੱਚ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਰੈਂਡਮ ਹਾਉਸ

ਸ਼ੀਲਡ, ਈ. (ਡੇਲ ਬੋਕਾ, ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਦਾ ਛਿੱਤਰ). 1982. "ਲਾਨਿਮਾ ਡੇਲਾ ਫਰੇਟੈਲੰਜਾ ਡੀਈਈ ਪ੍ਰੀ-ਰਫਲੈਲੀਟੀ." ਲੇਟੈ ਡੇਲ'ਅਕਵਰੀਓ, ਇਲੈਵਨ 22: 39–41.

ਤਪਾ, ਮਰੀਨਾ. 2017. “ਇਲ ਸਿਮਬੋਲੋ, ਲਾ ਵਿਟਾ ਈ ਲ ਆਰਟ.” ਪੀ.ਪੀ. 45-ਵਿਚ 57 ਬਰਨਾਰਦਿਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ ਈ ਇਲ ਨੂਵੋ ਉਮਨੇਸਿਮੋ. ਅਨ ਪਿਆਨਿਅਰ ਡੈਲ ਪੇਨਸੀਰੋ ਸਪਿਰਿਟੁਅਲ. ਸੈਨ ਜਰਮਨੋ ਕੈਵਾਲੀਰੀਓ: ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ.

ਤਪਾ, ਮਰੀਨਾ, ਐਡੀ. 2011. ਸੋਗਨੀ. ਮੋਸਟਰਾ ਡੀ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ, ਵਾਇਸੈਂਡ ਈ ਈ ਓਪਰੇ ਡੀ ਅਨ ਕਲਾਕਾਰ. ਸੈਨ ਜਰਮਨੋ ਕੈਵਾਲੀਰੀਓ: ਫੋਂਡਾਜ਼ੀਓਨ ਬਰਨਾਰਡੀਨੋ ਡੈਲ ਬੋਕਾ.

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੀ ਮਿਤੀ:
25 ਜੂਨ 2021

ਨਿਯਤ ਕਰੋ