ਕੇਵਿਨ ਕਾਫੀ

ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ


ਇਕੀਡਾ ਕਮਿMMਨਿਟੀ ਟਾਈਮਲਾਈਨ

1768:  ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਲੇਖ ਯੂਹੰਨਾ ਲਾੱਕ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

1769: ਨਿart ਹੈਂਪਸ਼ਾਇਰ ਦੇ ਹੈਨਓਵਰ ਵਿੱਚ, ਡਾਰਟਮਾouthਥ ਕਾਲਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਦੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਕਲਾਵਾਂ ਦੇ ਸਕੂਲ ਵਜੋਂ ਹੋਈ।

1776: ਉਚਿਤ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੇ ਐਲਾਨਨਾਮੇ ਵਿਚ ਲਾਕੇ ਦੇ “ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰ” ਫ਼ਲਸਫ਼ੇ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ “ਜੀਵਨ, ਆਜ਼ਾਦੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਭਾਲ” ਦੇ ਅਟੁੱਟ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦਿਆਂ ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ ਵਜੋਂ ਜੋੜਿਆ।

1790-1840: ਨਵੇਂ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਰਾਜ ਅਤੇ ਓਹੀਓ ਨਦੀ ਘਾਟੀ ਵਿਚ ਐਂਗਲੋ-ਸਕਾਟਿਸ਼ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਲੰਘੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਾਰਮਿਕ ਪੁਨਰਜੀਵੀਵਾਦ ਦੀ ਇਕ “ਦੂਜੀ ਵੱਡੀ ਜਾਗਰਣ”।

1784-1830: ਪੈਰਿਸ ਦੀ 1783 ਸੰਧੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਨੀਡਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਾਡੇਨੋਸੌਨੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਰਾਜ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱ were ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

1822: ਯੇਲ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ, ਕੋਂਗਰੇਗਨਿਸਟਿਸਟ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਨਾਲ, ਯੇਲ ਕਾਲਜ ਦੁਆਰਾ ਨਿ Ha ਹੈਵਨ ਕਨੈਕਟੀਕਟ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ.

1830: ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟ ਸਰਕਾਰ ਦੁਆਰਾ ਇੰਡੀਅਨ ਰਿਮੂਵਲ ਐਕਟ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨ ਵਜੋਂ ਅਪਣਾਇਆ ਗਿਆ।

1831: ਚਾਰਲਸ ਫਿੰਨੀ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਰਾਜ ਅਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਨ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ.

1831: ਵਰਮਾਂਟ ਦੇ ਪੁਟਨੀ ਵਿਖੇ ਨੋਈਜ਼ ਦੇ ਘਰ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਭਾ ਹੋਈ। ਇਸ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ ਡਾਰਟਮਥ ਕਾਲਜ ਦੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟ ਜਾਨ ਐਚ. ਨੋਈਸ ਨੇ ਐਂਡਵਰ ਥੀਓਲੌਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ.

1832: ਨੋਇਸ ਐਂਡਓਵਰ ਤੋਂ ਯੇਲ ਥੀਓਲੌਜੀਕਲ ਸਕੂਲ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਹੋ ਗਈ.

1833: ਨੋਇਸ ਨੇ ਪੌਲਿਸਟ ਅਤੇ ਹੋਰ ਮੁ earlyਲੇ ਈਸਾਈ ਕਮਿalਨਿਸਟ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਈਸਾਈ ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ। ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਉਸ ਨੂੰ ਇਕ ਸੰਗਠਨ ਮੰਤਰੀ ਵਜੋਂ ਮੁਅੱਤਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਯੇਲ ਥੀਓਲੌਜੀਕਲ ਸਕੂਲ ਤੋਂ ਵਾਪਸ ਜਾਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ.

1841: ਨੋਇਸ, ਜੌਹਨ ਸਕਿਨਰ, ਜਾਰਜ ਕਰਗਿਨ, ਮੈਰੀ ਕਰਗਿਨ, ਜੌਨ ਮਿਲਰ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਪੁਟਨੀ ਵਿਖੇ ਸੁਸਾਇਟੀ ਆਫ਼ ਇਨਕੁਆਰੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਕਿ ਇਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਪੂਰਨਤਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸੀ.

1843: ਸੋਸਾਇਟੀ Inਫ ਇਨਕੁਆਰੀ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਹੁਣ ਪੁਤਨੀ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਵਜੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪੁਿਲਟੀ ਕਾਰਪੋਰੇਸ ਵਜੋਂ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕੁੱਲ 38,000 ਡਾਲਰ ਦੇ ਸਰੋਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨੋਈਸ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਭੈਣਾਂ-ਭਰਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਮਰਹੂਮ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿਚ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਫੰਡ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

1844: ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਬਾਰੇ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਨੋਟਸ ਜੌਨ ਵੇਸਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

1846: ਪੁਟਨੀ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਲਈ ਇਕ ਬਿਆਨ ਦਾ ਸਿਧਾਂਤ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਜਾਰਜ ਕਰਗਿਨ, ਹੈਰੀਐਟ ਨੋਇਸ, ਸ਼ਾਰਲਟ ਮਿਲਰ, ਹੈਰੀਏਟ ਸਕਿਨਰ, ਮੈਰੀ ਕਰਗਿਨ, ਜੌਹਨ ਸਕਿਨਰ, ਅਤੇ ਜੌਨ ਮਿਲਰ, "ਜੌਨ ਐਚ. ਨੋਇਸ ਨਾਲ ਵਾਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਹਰ ਚੀਜ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਤੇ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਾਂ, ਉਸਦੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਤੋਂ ਸਿਰਫ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕਰਦੇ ਹਾਂ. ਰੱਬ। ”

1847: ਪੂਰਕਵਾਦੀ ਸੰਮੇਲਨ ਅਪਸਟੇਟ ਨਿville ਯਾਰਕ (ਲਾਇਰਡਸਵਿੱਲੇ ਅਤੇ ਜੇਨੋਆ) ਵਿਚ ਹੋਏ ਅਤੇ ਨਿ England ਇੰਗਲੈਂਡ, ਨਿ New ਜਰਸੀ ਅਤੇ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਿਰਕਤ ਕੀਤੀ। ਪੁਟਨੀ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਸਣੇ ਕੁਝ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਫਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤ ਵਨੀਡਾ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਮੁੜ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਮੱਧ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਵਨੀਡਾ ਦੇ ਕਬਾਇਲੀ ਰਿਜ਼ਰਵ ਦੇ ਪਿਛਲੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿੱਚ ਜੋਨਾਥਨ ਅਤੇ ਲੋਰਲਿੰਡਾ ਬਰਟ ਦੁਆਰਾ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਜ਼ਮੀਨ ਉੱਤੇ ਨਿਵਾਸ ਲਿਆ।

1848: ਸਟੇਟ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਨੇ ਵਿਆਹੀਆਂ Propertyਰਤਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਐਕਟ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਜਿਸ ਨੇ ਅਸਲ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਸੀਮਤ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੱਤੇ ਪਰ ਤਨਖਾਹਾਂ ਨੂੰ ਨਹੀਂ

1850: ਅਸਲ ਇਟਾਲੀਅਨ “ਮੈਨੇਸ਼ਨ ਹਾsionਸ” ਵਨੀਡਾ ਵਿਖੇ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ।

1852 (ਮਾਰਚ): ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

1852 (ਦਸੰਬਰ): ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ ਦੀ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਥਾ ਦੁਬਾਰਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ.

1855: ਮੈਸੇਚਿਉਸੇਟਸ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਮੰਡਲ ਨੇ ਇੱਕ ਸੀਮਤ ਵਿਆਹੁਤਾ Propertyਰਤਾਂ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਐਕਟ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ।

1860: ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਸਕੋਂਨਡੋਆ ਕਰੀਕ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਟਾਂ ਦੀ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਫੈਕਟਰੀ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨ ਲਈ ,30,000 XNUMX ਉਧਾਰ ਲਏ.

1861: ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ ਵਿਚ ਉਤਰਿਆ। ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਵਿਚੋਂ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਵੀ ਯੂਨੀਅਨ ਦੀ ਸੈਨਾ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਕ ਮੈਂਬਰ ਐਡਵਿਨ ਨੈਸ਼ ਭਰਤੀ ਹੋਇਆ ਸੀ.

1863: ਲਿਬਰਟੀ ਤੇ ਜੌਨ ਸਟੂਅਰਟ ਮਿੱਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

1865: ਨੋਇਸ ਨੇ “ਆਜ਼ਾਦ ਪਿਆਰ” ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਵਿਆਹ ਵਿਚ “ਸਥਾਈ ਮਿਲਾਪ” ਕਰਨ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ।

1877: ਮੈਨਿੰਗ ਹਾ Houseਸ ਸਾਈਟ ਲਈ ਵਾਲਿੰਗਫੋਰਡ ਬ੍ਰਾਂਚ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲਣ ਲਈ ਇੱਕ "ਨਵਾਂ ਘਰ" ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਇਹ ਫੰਡਾਂ ਦੀ ਘਾਟ ਕਾਰਨ ਪੂਰਾ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ.

1879 (ਅਗਸਤ): ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ ਤਿਆਗ ਦਿੱਤੇ. ਕਮਿuneਨ ਦੀਆਂ membersਰਤ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਇਕਸਾਰ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਦੇ ਉਪਨਾਮ ਮੰਨਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ.

1880: ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਆਪਣੀ ਫਿਰਕੂ ਜਾਇਦਾਦ ਸਾਂਝੇ-ਸਟਾਕ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਨੂੰ ਹਿੱਸੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਮਾਲਕੀਅਤ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ.

1881 (1 ਜਨਵਰੀ): ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਲਿਮਟਿਡ ਨੇ ਫਿਰਕੂ ਜਾਇਦਾਦ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਿਆ, ਰਸਮੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਕਮਿ commਨ ਨੂੰ ਖਤਮ ਕੀਤਾ; ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰ ਖਿੰਡੇ

ਫ਼ੌਂਡਰ / ਗਰੁੱਪ ਅਤੀਤ

ਈਸਾਈ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਦ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਦਾ ਇੱਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ. ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਕਲਪਾਂ ਜੋਨ ਵੇਸਲੇ (ਅਤੇ ਵਿਧੀਵਾਦੀ) ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਸੀ ਕਿ “ਸਾਰੇ ਪਾਪਾਂ ਤੋਂ ਇਕਦਮ ਛੁਟਕਾਰਾ” ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਣਾ ਸੰਭਵ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵੇਸਲੀਅਨ ਇਕ ਨਿਰਦੋਸ਼ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਵੇਸਲੇ ਨੇ ਆਪਣੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨ ਰਸੂਲ ਪੌਲ (ਵੇਸਲੇ 1827, 1844, 1847) ਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਆਧਾਰਿਤ ਕੀਤਾ.

ਅਠਾਰ੍ਹਵੀਂ ਅਤੇ 1768 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੌਰਾਨ, ਵਿਸ਼ਵ ਨਜ਼ਰੀਆ ਜਿਸ ਨੇ ਮਨੁੱਖੀ ਏਜੰਸੀ ਦੇ “ਕੁਦਰਤੀ ਅਧਿਕਾਰ” ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਬਸਤੀਆਂ ਵਿਚ ਫੈਲੀ ਬ੍ਰਹਮ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ। ਜੌਨ ਲੌਕ ਅਤੇ ਜੌਨ ਸਟੂਅਰਟ ਮਿੱਲ ਵਰਗੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ "ਕੁਦਰਤੀ ਹੱਕਾਂ" ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਨੂੰ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਰੀਡਿੰਗ ਰੂਮ ਵਿੱਚ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰ ਵਿੱਚ ਵਿਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ (ਲਾੱਕ 1768a, 1863 ਬੀ; ਮਿਲ 1866, XNUMX; ਸਰਕੂਲਰ 1869: 375-76).

ਜੌਨ ਹੰਫਰੀ ਨੋਇਸ (1811-1886) [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਆਗੂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਉਸਦਾ ਜਨਮ ਬਰਲਟਬਰੋ, ਵਰਮੌਂਟ ਵਿੱਚ ਜੌਨ ਨੋਏਸ ਅਤੇ ਪੋਲੀ ਹੇਅਸ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਬਜ਼ੁਰਗ ਨੋਇਸ ਰਾਜ ਲਈ ਇੱਕ ਦਰਮਿਆਨੀ ਖੁਸ਼ਹਾਲ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦਾ ਕਾਂਗਰਸ ਦਾ ਨੁਮਾਇੰਦਾ ਸੀ. ਜੌਨ ਐਚ. ਨੋਇਸ ਨੇ ਡਾਰਟਮੂਥ ਕਾਲਜ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਸ਼ਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਐਂਡਓਵਰ ਸੈਮੀਨਰੀ ਅਤੇ ਫਿਰ ਯੇਲ ਕਾਲਜ ਡਿਵਿਨਟੀ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ. ਯੇਲ ਕਾਲਜ ਤੋਂ ਕੱsionੇ ਜਾਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਉਸਦੇ ਪੂਰਨਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਕਰਕੇ, ਨੋਇਸ, ਵਰਮੌਂਟ ਦੇ ਪੁਟਨੀ ਵਿਖੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਘਰ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ. ਉਥੇ, ਉਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਭੈਣ-ਭਰਾ (ਹੈਰੀਐਟ, ਸ਼ਾਰਲੋਟ ਅਤੇ ਜਾਰਜ) ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਉਸ ਦੀ ਮਾਂ ਪੋਲੀ ਵੀ ਉਸ ਨੂੰ ਪੂਰਨਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਅਤੇ ਮਰਹੂਮ ਪਿਤਾ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ ਫੰਡਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਪੁਟਨੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਬਣਾਈ. 1847 ਵਿਚ, ਇਸ ਸਮੂਹ ਨੇ ਮੁਕੱਦਮਾ ਚਲਾਉਣ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕੁਝ ਹਿੱਸਾ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਵਿਚ ਰਵਾਨਾ ਕੀਤਾ। ਨਈਸ 1878 ਤੱਕ ਵਨੀਡਾ, ਨਿ New ਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਰਿਹਾ, ਜਦੋਂ ਉਹ 27 ਜੂਨ ਦੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਕਨੇਡਾ ਦੇ ਓਨਟਾਰੀਓ ਦੇ ਨਿਆਗਰਾ ਫਾਲਜ਼ ਵਿਖੇ ਬਹੁ-ਵਿਆਹ ਦੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਮੁਕੱਦਮੇ ਤੋਂ ਬਚਣ ਲਈ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਭੱਜ ਗਿਆ। ਨਈਸ 1878 ਤੋਂ ਅਪ੍ਰੈਲ 1886 ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਮੌਤ ਤਕ ਨਿਆਗਰਾ ਵਿਖੇ ਰਿਹਾ। ਉਸ ਦੀ ਲਾਸ਼ ਵਨੀਡਾ ਵਾਪਸ ਕਰ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਕਮਿ theਨਿਟੀ ਕਬਰਸਤਾਨ ਵਿਚ ਦਫ਼ਨਾਇਆ ਗਿਆ (ਟੀਪਲ 1985: 2-3; ਜੀ ਡਬਲਯੂ ਨੋਏਸ 1931: 25-33, 46-62)।

ਜਿਵੇਂ ਕਿ 1973 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੰਭਕ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਦੂਜੀ ਮਹਾਨ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਭੜਕ ਉੱਠੀ, ਵੇਸਲੀਅਨ ਨੇ ਸੋਚਿਆ ਕਿ ਨਿ England ਇੰਗਲੈਂਡ ਅਤੇ ਉੱਨਤ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਹਮਦਰਦੀ ਭਰੇ ਮਨ ਮਿਲਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਕ ਜੌਹਨ ਜੌਮ ਹੰਫਰੀ ਨੋਇਸ (ਜਿਸ ਨੇ ਕੋਂਗਰੇਸਨਿਸਟਿਸਟ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਾਲੇ ਡਾਰਟਮਾouthਥ ਅਤੇ ਯੇਲ ਕਾਲਜਾਂ ਅਤੇ ਐਂਡਓਵਰ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿਚ ਪੜ੍ਹਾਈ ਕੀਤੀ ਸੀ) ਨੂੰ ਪਰਫੈਕਟਿਜ਼ਮਵਾਦ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਮਸਤ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. ਉਸ ਉਤਸ਼ਾਹ ਨੇ ਯੇਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਅਧਿਐਨ ਵਿਚ ਵਿਘਨ ਪਾਇਆ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਉਪਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਉੱਤਰੀ ਸਲੇਮ, ਕਨੈਟੀਕਟ ਵਿਚ ਇਕ ਚਰਚ ਦੀ ਇਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ. ਨੋਇਸ ਦੇ ਪਰਫੈਕਟਿਸਟਿਸਟ ਪ੍ਰਚਾਰ ਨੇ ਕੁਝ ਮੁਫਤ ਚਰਚ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਫਿਰ ਨਿ Ha ਹੈਵਨ ਕਾਉਂਟੀ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ ਦੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦਾ ਗੁੱਸਾ ਕੱ .ਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਦਾ ਉਸ ਦੇ ਲਾਇਸੈਂਸ ਨੂੰ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਨੋਇਸ ਨਿ Ha ਯਾਰਕ ਤੋਂ ਨਿ Ha ਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਲਈ ਰਵਾਨਾ ਹੋਇਆ ਜਿਥੇ ਉਸਨੇ ਮਿਲਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਪਰ ਮਹਾਨ ਜਾਗਰਣ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਏਜੰਟਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ, ਚਾਰਲਸ ਫਿੰਨੀ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਖਾਰਿਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ। ਨੋਇਸ ਨੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਦਾ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੜਕਾਇਆ, ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਉਜਾੜ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਦ ਤੱਕ ਉਸਨੂੰ ਪਰਿਵਾਰਕ ਦੋਸਤ (ਪਾਰਕਰ 22: 29-XNUMX) ਦੁਆਰਾ ਵਰਮੌਂਟ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਘਰ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਗਿਆ.

ਇਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਅਤੇ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਰਾਜ ਵਿਚ 1847 ਵਿਚ ਹੋਈਆਂ ਪਰਫੈਕਸ਼ਨਿਸਟ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਜੋਨਾਥਨ ਬਰਟ, ਲੋਰਲਿੰਡਾ ਬਰਟ, ਡੈਨੀਅਲ ਨੈਸ਼, ਸੋਫੀਆ ਨੈਸ਼, ਜੋਸਫ਼ ਅਕਲੀ, ਜੂਲੀਆ ਅਕਲੀ, ਅਤੇ ਹਿਆਲ ਵਾਟਰਸ ਨੇ, ਜ਼ਮੀਨ 'ਤੇ ਵਨੀਡਾ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ. ਬਰਟ ਦੁਆਰਾ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਸਟੇਟ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ. ਜੋਸੇਫ ਅੱਕਲੇ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਹ ਸੋਚਦਿਆਂ ਯਾਦ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਜ ਉਸਾਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਰੱਬ ਦਾ ਪਿਆਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. (ਟੀਪਲ 1985: xv)

ਦਰਅਸਲ, ਇਹ ਧਰਤੀ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿ Yorkਯਾਰਕ ਵਿਚ ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਵਨੀਦਾ ਪਿੰਡ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਵਨੀਡਾ ਨੈਸ਼ਨ (ਹਾ Haਡੇਨੋਸੌਨੀ) ਰਿਜ਼ਰਵ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸੀ। ਕਾਨੋਂਵਾਲੋਹੇਲੇ (ਹੁਣ ਵਨੀਡਾ ਕੈਸਲ ਨਾਮ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ). ਇਸ ਜਾਇਦਾਦ ਵਿੱਚ ਵੁੱਡਲੈਂਡ, ਕਾਸ਼ਤ ਹੋਈ ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਆਰਾ ਮਿੱਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਜੋ ਵਨੀਡਾ ਨਾਗਰਿਕਾਂ ਨੇ ਵਨੀਡਾ ਕਰੀਕ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣਾਈ ਸੀ। 1790 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਅਤੇ 1800 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ, ਵਨੀਡਾ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿ Newਯਾਰਕ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਜ਼ਮੀਨ ਰਾਜ ਸਰਕਾਰ ਨੂੰ ਦੇਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਇਸਨੂੰ ਯੂਰਪੀਅਨ ਵਸਨੀਕਾਂ (ਓਆਈਐਨ 2019) ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਸੀ।

1848 ਵਿਚ, ਪਰਫੈਕਸ਼ਨਿਸਟ ਵਨਿਡਾ ਸਮੂਹ ਨੇ ਵਰਮੌਂਟ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਹਿ-ਧਰਮਵਾਦੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿ New ਯਾਰਕ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ. ਵਰਮੌਂਟ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਜੌਨ ਐਚ. ਨੋਇਸ, ਹੈਰੀਐਟ ਹੋਲਟਨ ਨੋਇਸ, ਜਾਰਜ ਕਰਗਿਨ, ਮੈਰੀ ਕਰਗਿਨ, ਜੌਹਨ ਸਕਿਨਰ, ਅਤੇ ਹੈਰੀਟ ਨੋਇਸ ਸਕਿਨਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. ਰਲੇਵੇਂ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣਾ ਨਾਮ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਰੱਖਿਆ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਸਦੇ ਪੁੱਤਰ ਪਿਅਰੇਪੌਂਟ ਬਰਟ ਨੋਇਸ ਅਤੇ ਭਤੀਜੇ ਜਾਰਜ ਵਾਲਿੰਗਫੋਰਡ ਨੋਇਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੀਆਂ ਜਾਂ ਜਾਰੀ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੀਤ, ਜੌਨ ਹੰਫਰੀ ਨੋਇਸ ਨੂੰ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦਾ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਆਗੂ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀ ਰਿਕਾਰਡ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਹ ਕਈ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਨੇਤਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇੱਕ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਹੀ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਜਾਂ ਬਰਾਬਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਪਹਿਲੇ ਹੋਣ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ).

ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਪੰਜ ਸਾਲਾਂ (1848-1853) ਦੌਰਾਨ, ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਵਿਚ 134 ਬਾਲਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] 1868 ਵਿਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਵਨੀਡਾ ਵਿਖੇ 280 ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਲੋ ਪਲੇਸ ਸਾਈਟ 'ਤੇ ਪੈਂਤੀ; ਕੰਨੈਟੀਕਟ ਦੇ ਵਾਲਿੰਗਫੋਰਡ ਵਿਖੇ ਬ੍ਰਾਂਚ ਵਿਚ ਅੱਸੀਸੀ; ਅਤੇ ਦਸ ਨਿ York ਯਾਰਕ ਸਿਟੀ ਵਿਚ, ਜਿਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹੇਠਲੇ ਬ੍ਰਾਡਵੇ 'ਤੇ ਇਕ ਵਪਾਰਕ ਦਫਤਰ ਰੱਖਿਆ. 1872 ਤਕ, ਵਨੀਡਾ ਵਿਖੇ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਘਟ ਕੇ 205 ਹੋ ਗਈ; ਵਿੱਲੋ ਪਲੇਸ 'ਤੇ 1870 ਅਤੇ ਵੈਲਿੰਗਫੋਰਡ ਵਿਚ ਪੈਂਚਾਲੀ. 200 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਵਨੀਡਾ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਆਬਾਦੀ ਲਗਭਗ 1850 ਹੋ ਗਈ ਸੀ. 1879 ਤੋਂ 150 ਤਕ, XNUMX ਤੋਂ ਵੱਧ ਮੈਂਬਰ ਕਮਿ theਨ ਛੱਡ ਗਏ (ਸਰਕੂਲਰ 1868: 24; ਵਨੀਡਾ ਸਰਕੂਲਰ 1872: 9; “ਲੇਜ਼ਰ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲਾ ਬੰਦੋਬਸਤ, ਨਵੰਬਰ – ਦਸੰਬਰ 1880;” 1855-1892) “ਰਸੀਦ ਅਤੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨਾਲ ਸਮਝੌਤੇ”.

ਮੈਂਬਰ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਸਮਾਜਿਕ ਰਫਿ .ਜੀ ਸਨ (ਨੌਰਡਫਫ 1875: 263-64). ਕਮਿuneਨ ਇਕ ਵਿਸਥਾਰ ਸਹਿਕਾਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ਵਜੋਂ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦਾ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਪੱਖੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ "ਕੰਪਲੈਕਸ ਮੈਰਿਜ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਨਾਗਰਿਕ ਬਰਾਬਰੀ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਗੁਲਾਮ ਵਰਗੀਆਂ vertਕੜਾਂ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬੀ ਅਮਰੀਕੀ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਨੂੰਨ ਸੀ।

ਐਚ. ਨੋਇਸ ਕਮਿ theਨਿਟੀ ਦੇ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰਾਂ ਦਾ ਨਿਯਮਿਤ ਯੋਗਦਾਨਦਾਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਮਾਮਲਿਆਂ ਬਾਰੇ ਲਿਖਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਨੀਡਾ ਨਿਵਾਸ ਦੇ ਮਹਾਨ ਹਾਲ ਵਿੱਚ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਗੱਲਬਾਤ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਸੀ (ਸੀ.ਐੱਫ ਦੇ ਹਰ ਅੰਕ) ਸਰਕੂਲਰ ਅਤੇ ਵਨੀਡਾ ਸਰਕੂਲਰ). [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ]

ਰੋਜ਼ੀ-ਰੋਟੀ ਦੀ ਖੇਤੀ ਵਿਚ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਯਤਨ ਅਸਫਲ ਰਹੇ ਸਨ ਅਤੇ ਕਮਿuneਨ ਨੇ ਆਪਣਾ ਆਰਥਿਕ ਧਿਆਨ ਮਾਰਕੀਟ ਬਾਗਬਾਨੀ ਅਤੇ ਹਲਕੇ ਨਿਰਮਾਣ ਵੱਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕੀਤੇ ਫਲ ਅਤੇ ਸਬਜ਼ੀਆਂ, ਰੇਸ਼ਮ ਦੇ ਧਾਗੇ ਅਤੇ ਲੋਹੇ ਦੇ ਜਬਾੜੇ ਵਾਲੇ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੇ ਜਾਲ ਪੈਦਾ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਵੇਚੇ ਵਨੀਡਾ ਸਰਕੂਲਰ 1868: 8).

ਜਿਵੇਂ ਹੀ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਹੋਇਆ, ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਖੇਤਰੀ ਮਾਲਕ ਬਣ ਗਈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਜਵਾਨ ofਰਤਾਂ, ਕਮਿ yearਨਿਟੀ ਰੇਸ਼ਮ ਫੈਕਟਰੀ, ਕੈਨਰੀ, ਆਰੀਮਿੱਲ ਅਤੇ ਮੈਟਲਵਰਕਿੰਗ ਦੀ ਦੁਕਾਨ 'ਤੇ ਸਾਲ ਭਰ ਅਤੇ ਮੌਸਮੀ ਕਾਮਿਆਂ ਦੀ ਨਿਯੁਕਤੀ ਕਰਦੀ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਪ੍ਰੇਸ਼ਨ ਸਮਕੋਨਡੋਆ ਕਰੀਕ ਦੇ ਨਾਲ ਬਣੇ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੇ ਵਿਲੋ ਪਲੇਸ ਮਿੱਲ ਕੰਪਲੈਕਸ ਵਿਖੇ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਇਹ ਮਾਰਕੀਟ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਮਿuneਨ ਦੀ ਕੇਂਦਰੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਬਣ ਗਈਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਕਮਿ communਨਿਜ਼ਮ" ਦੀ ਧਰਮ-ਸ਼ੁੱਧਤਾ ਦੇ ਸਬੂਤ ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨੋਈਸ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਦੁਆਰਾ 1860 ਅਤੇ 1870 ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਇਸ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕੀਤੀ ਗਈ (ਸਰਕੂਲਰ 1864: 52; ਵਨੀਡਾ ਸਰਕੂਲਰ 1872: 242; ਵਨੀਡਾ ਸਰਕੂਲਰ 1873: 14).

ਉਕਸਾਉਣ ਵਾਲੇ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਰਮਾਣਾਂ ਦੀ ਮਾਰਕੀਟ ਐਕਸਚੇਂਜ ਉੱਤੇ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੀ ਨਿਰਭਰਤਾ ਉਨੀਂ ਸਦੀ ਦੇ 1873 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਕਤ ਤਣਾਅਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਖ਼ਾਸਕਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ 1880-31 ਦੀ ਵੱਡੀ ਉਦਾਸੀ ਸੀ. ਬਾਜ਼ਾਰਾਂ ਦੇ collapseਹਿਣ ਅਤੇ ਕਰਜ਼ੇ ਵਿਚ ਵਾਧੇ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ, ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਇਨਸੋਲਵੈਂਟ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਇੰਸੋਲਵੈਂਸੀ ਨੇ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਅੰਦਰ ਵਧ ਰਹੀਆਂ ਸਮਾਜਿਕ ਅਸਮਾਨਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕਮਿ theਨਿਟੀ ਦੀ ਜਾਇਦਾਦ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿਰਲੇਖ ਦਿੱਤਾ) ਨੂੰ ਸਾਰੀਆਂ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ-ਸਟਾਕ ਕੰਪਨੀ ਨੂੰ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਦਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਦੇਣ ਲਈ ਕਿਹਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਾਬਕਾ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ੇਅਰ ਵਜੋਂ ਵੇਚਿਆ ਜਾਵੇਗਾ. ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ 1880 ਦਸੰਬਰ 1880 ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਭੰਗ ਹੋ ਗਈ ("ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ" XNUMX)

ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੀ ਅਸਫਲਤਾ "ਕਾਰੋਬਾਰ ਕਮਿ communਨਿਜ਼ਮ ”ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਵਨੀਡਾ ਛੱਡਣ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਆ। ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਦੱਖਣੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਕਮਿuneਨ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਦੂਸਰੇ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਬਾਕੀ ਮੈਟਵਰਕਿੰਗ ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਕਰਮਚਾਰੀ ਜਾਂ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਵਜੋਂ ਵਨੀਡਾ ਵਿੱਚ ਰਹੇ। ਕਮਿuneਨ ਦੇ ਕੁਝ ਨੇਤਾ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇਦਾਰ ਬਣ ਗਏ, ਅਤੇ ਜੇ ਐਚ ਨੋਈਸ ਦਾ ਬੇਟਾ ਪੀ ਬੀ ਨੋਈਸ ਆਖਰਕਾਰ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਲਿਮਟਿਡ ਦਾ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਬਣ ਗਿਆ.

ਵੈਨਿਡਾ ਵਿਖੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਅਤੇ 1860 ਫੈਕਟਰੀਆਂ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਮੈਨਸੈਨ ਹਾ complexਸ ਕੰਪਲੈਕਸ ਕਿਰਾਏ ਦੇ ਅਪਾਰਟਮੈਂਟਸ ਵਜੋਂ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਤਿਹਾਸਕ ਮਾਰਕਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸੂਚੀਬੱਧ ਹੁੰਦਾ ਹੈ.

ਸਿਧਾਂਤ / ਭੇਤ

 ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਇਹ ਅਧਾਰ ਸੀ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀ ਈਸਾਈ ਫਿਰਕੂ ਅਮਲਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਰਤੇ ਗਏ ਵਿਹਾਰਕ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਦੇ ਪੂਰਨ ਅਵਸਥਾ ਵਿੱਚ ਜੀਉਣ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸਨ. ਇਹ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਪੌਲਿਨ ਨਿ Test ਨੇਮ ਦੇ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਮੁ earlyਲੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਵਿਚ, ਉਹ ਸਿੱਧੇ ਜਾਨ ਵੇਸਲੇ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਤੋਂ ਖਿੱਚੇ. ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਦੀ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਜੇ ਵਿਅਕਤੀ "ਰੱਬ ਦੇ ਨਿਯਮਾਂ" ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਤਾਂ ਉਹ ਨਿਰਦੋਸ਼, "ਸੰਪੂਰਣ" ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜੀ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੂਸਰੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ, ਅਰਥਾਤ ਇਹ ਕਿ ਮਨੁੱਖ ਸੁਭਾਵਕ ਤੌਰ ਤੇ ਗ਼ਲਤ ਅਤੇ ਪਾਪ ਕਰਨ ਦੇ ਸਮਰੱਥ ਸਨ।

ਨਿਰਦੋਸ਼ਤਾ ਵਿੱਚ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਤੇ, ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਬਣਾਈ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਬ੍ਰਹਮ “ਆਰਡੀਨੈਂਸ” ਤੋਂ ਮੰਨਿਆ ਅਤੇ ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨ ਰਸੂਲ ਪੌਲੁਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਪੱਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਿਤ ਅਭਿਆਸਾਂ (ਸੀ.ਐਫ ਹਿੰਦਸ 1908: 154-207; ਪਾਰਕਰ) 1973: 89-119). ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਸਿਵਲ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਬਰਾਬਰੀ ਵਜੋਂ ਰਹਿ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਇਸ ਬਰਾਬਰੀ ਲਈ ਫਿਰਕੂ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਵਿੱਚ ofਰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੀ ਲੋੜ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸਦੀ ਬਾਹਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਆਰਥਿਕ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਬਰਾਬਰੀ ਕਾਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਸੀਮਤ ਸੀ। ਇਹ ਸਿੱਧ ਕਰਨਾ ਕਿ ਜਿਨਸੀ ਬਰਾਬਰੀ "ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ" ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਅਤੇ ਏਕਾਧਿਕਾਰ "ਖ਼ਾਸ ਪਿਆਰ" ਦਾ ਖਾਤਮਾ ਸੀ. ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਿਚ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਤੋਂ ਜਨਮ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੀ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ "ਮਰਦ ਮਹਾਂਮਾਰੀ" ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ (ਪਾਰਕਰ 1973: 177-89).

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਨੋਈਸ ਨੇ ਕਮਿ withinਨਿਟੀ ਦੇ ਅੰਦਰ "ਚੜਾਈ ਹੋਈ ਸੰਗਤ" ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਸੰਕਲਪ ਲਿਆ. ਨੋਇਸ ਨੇ ਖ਼ੁਦ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਬ੍ਰਹਮ ਪੂਰਵਜਾਂ, ਖਾਸ ਕਰ ਕੇ ਪੌਲੁਸ ਰਸੂਲ ਨਾਲ ਨਿਯਮਤ ਸੰਚਾਰ ਵਿਚ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮੂਹ ਦਾ ਸੰਪੂਰਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ 1860 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਅਤੇ 1870 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਪਰਿਪੱਕ ਹੋ ਗਈ ਸੀ, ਇਸ ਨੇ ਵਿਰਾਸਤ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਗੁਣ ਵਜੋਂ ਅੱਗੇ "ਚੜਾਈ ਦੀ ਸੰਗਤ" ਨੂੰ ਦਰਸਾਇਆ. ਉਸ ਜੀਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਨਿਰਧਾਰਣ 'ਤੇ ਅਮਲ ਕਰਦਿਆਂ, ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਇਕ ਯੋਜਨੀ ਪ੍ਰੋਗ੍ਰਾਮ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ "ਸਟ੍ਰਿਪਿਕਲਚਰ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਨਵੇਂ ਨਵੇਂ ਸੰਪੂਰਨਤਾਵਾਦੀ ਪੈਦਾ ਕਰਨਗੇ. ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਮੇਟੀ ਨੇ ਸੰਭਾਵਿਤ ਜੋੜਿਆਂ ਤੋਂ ਅਰਜ਼ੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀਆਂ ਅਤੇ ਜਾਂ ਤਾਂ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਜਾਂ ਖਰੀਦਣ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚੋਂ ਅੱਸੀ-ਅੱਠ ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਨਈਸ ਦੁਆਰਾ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਵੱਖ-ਵੱਖ membersਰਤ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਨ (ਪਾਰਕਰ 1973: 253-64).

ਮੇਨਲਾਈਨ ਈਸਾਈਆਂ ਨੇ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਇੱਕ ਹੋਰ ਨਾਮ ਨਾਲ "ਮੁਕਤ ਪਿਆਰ" ਵਜੋਂ ਨਿਖੇਧੀ ਕੀਤੀ. ਅਭਿਆਸ ਵਿਚ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ ਇਕ ਫਿਰਕਾਪ੍ਰਸਤ ਜੀਵਨ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਾਰੇ ਆਦਮੀ ਅਤੇ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਸਹਿਭਾਗੀ ਬਣ ਕੇ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ. ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ ਨੇ ਅਸਰਦਾਰ ਜਾਇਦਾਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ olੰਗ ਨਾਲ ਖ਼ਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਫਿਰ 1849 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮਰਦ ਅਤੇ betweenਰਤਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਕਾਨੂੰਨ ਅਨੁਸਾਰ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਪਰਿਵਾਰ ਨੂੰ ਮੁ aਲੀ ਆਰਥਿਕ ਇਕਾਈ ਵਜੋਂ ਖਤਮ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ "ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਿਆਰ" (ਜੋੜਾ ਬਾਂਡ) ਸਬੰਧ ਬਣਾਉਣ ਤੋਂ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਪਰ ਬਹੁ-ਭਾਸ਼ੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਵਿਚ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧ ਸਹਿਮਤੀ ਦੇ ਸਨ, ਅਤੇ ਜਨਮ ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਬਾਲ ਜਨਮ ਨੂੰ ਅਸਰਦਾਰ limitੰਗ ਨਾਲ ਸੀਮਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪੁਰਸ਼ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਨ. ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ ਨੇ ਫਿਰਕੂ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿਚ byਰਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਧੇਰੇ participationੁਕਵੀਂ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਨੂੰ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ (ਨੋਇਸ 1931 [116], 22-XNUMX; ਨਿ New ਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼, 10 ਅਗਸਤ 1878; ਅਮਰੀਕੀ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ 1879: 282).

ਇਸ ਤੋਂ ਵੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਗੱਲ ਇਹ ਹੈ ਕਿ, “ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ” ਦਾ .ਾਂਚਾ ਕਮਿ communਨਿਸਟਵਾਦੀ ਜੀਵਨ-ਜਾਚ ਦੇ ਪੂਰੇ ਸਮੂਹ ਦਾ ਅਧਾਰ ਸੀ, ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰਨ ਦੀ ਧਮਕੀ ਦਿੰਦੀਆਂ ਸਨ. ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੀ ਹੋਂਦ ਦੇ ਕਈ ਬਿੰਦੂਆਂ ਤੇ, ਇਸ ਨੇ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲੈਣ ਅਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਆਹ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਲਈ ਵੋਟ ਦਿੱਤੀ. ਇਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਹਰੇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਵਿੱਚ, 1879 ਵਿੱਚ ਆਖਰੀ ਉਦਾਹਰਣ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਹੋਂਦ ਵਿੱਚ ਆਈ ਖ਼ਤਰੇ ਨੂੰ ਮੰਨ ਲਿਆ ਕਿ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਆਹ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਲਟਾਉਣ ਅਤੇ “ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ” ਅਤੇ ਸਾਂਝੇ ਅਰਥਚਾਰੇ ਨੂੰ ਇਸ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਉਦਯੋਗਿਕ ਉਤਪਾਦਨ ਅਤੇ ਮਾਰਕੀਟ ਐਕਸਚੇਂਜ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਮਾਜਿਕ ਫਰੇਮ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਕ ਆਰਥਿਕ ਇਕਾਈ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦਾ ਆਚਰਣ ਸੀ. ਨੋਇਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੀ ਵਿੱਤੀ ਸਫਲਤਾ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਬੂਤ ਸਮਝਿਆ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਨੋਈਸ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਆਖਰਕਾਰ "ਵਪਾਰਕ ਕਮਿ communਨਿਜ਼ਮ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ. ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਗਿਰਾਵਟ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ 1873-1880 ਦੇ ਮਹਾਨ ਦਬਾਅ ਨੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ ਨੂੰ ਘਟਾ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਣਾਅ ਨੂੰ ਹੋਰ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ, ਜਿਸ ਨਾਲ 1880 ਵਿਚ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਭੰਗ ਹੋ ਗਈ (ਕਾਫੀ 2019: 8-12).

ਰੀਟੂਅਲਸ / ਪ੍ਰੈੈਕਟਰਿਸ

“ਮੇਰਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਾਪ ਤੋਂ ਬਚਾਉਣ ਦਾ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ methodੰਗ ਹੈ, ਅਤੇ ਪੁਰਾਣਾ ਚਰਚ ਦਾ wayੰਗ ਹੈ. ਵਿਆਹ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਪੌਲੁਸ ਨੇ ਇਸ ਤੋਂ ਮਨਾਹੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤ੍ਰਿਤ ਉਪਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਅਤੇ ਜਾਂਚ ਕਰਨ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦਾ ਮਿਆਰ ਤੈਅ ਕੀਤਾ, 'ਜਿਥੇ ਉਹ ਨਾ ਤਾਂ ਵਿਆਹ ਕਰਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਵਿਆਹ' ਚ ਦਿੱਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ '' (ਜੌਨ ਹਮਫ਼ਰੀ) ਨੋਇਸ, “ਤੰਬਾਕੂ ਸੁਧਾਰ, ਹੋਮ ਟਾਕ, 1853,” ਸਰਕੂਲਰ, ਮਾਰਚ 28 1868)

ਕੰਪਲੈਕਸ ਮੈਰਿਜ ਨੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਵਿਚ ਐਪੀਸੋਡਿਕ ਪੋਲੀਅਾਮੋਰਸ ਵਿਲੱਖਣ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦੇ ਦਿੱਤੀ, ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਵੰਤਰੀ ਦੇ "ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਿਆਰ" ਦੇ ਇਕ ਅਨੁਕੂਲ ਵਿਕਲਪ ਵਜੋਂ ਜਿਸ ਵਿਚ womenਰਤਾਂ ਮਰਦਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਸਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸ ਗੈਰ-ਵਿਆਪੀ ਪ੍ਰੇਮ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਕਾਲਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਪਰ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਖਾਸ ਜਿਨਸੀ ਗਤੀਵਿਧੀ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਮਿuneਨ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਪਰਕ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਅੱਲੜ ਉਮਰ ਦੀ ਜਵਾਨੀ ਦੀਆਂ ਜਿਨਸੀ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਨੂੰ "ਆਰੰਭ" ਕੀਤਾ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ]

ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੈਨੇਸ਼ਨ ਹਾ Houseਸ ਦੇ ਮੁੱਖ ਹਾਲ ਵਿਚ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਕਮਿ meetingsਨਿਟੀ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਜੋਹਨ ਹਮਫ਼ਰੀ ਨੋਈਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪੜ੍ਹਨ ਜਾਂ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਅਤੇ ਫਿਰਕੂ ਕਾਰੋਬਾਰ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਫਰਜ਼ਾਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਲਈ ਸੀ. ਸਰਕੂਲਰ or ਵਨੀਡਾ ਸਰਕੂਲਰ).

ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਬਾਂਡਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਸ਼ਾਸਨ ਨੂੰ ਜਨਤਕ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੀ "ਆਪਸੀ ਆਲੋਚਨਾ" ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਉਲੰਘਣਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਅਪਰਾਧੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਾਥੀ ਮੈਂਬਰਾਂ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਸਭ ਤੋਂ ਸੰਪੂਰਨ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਹੀ ਵਿਵਹਾਰ ਅਤੇ ਸੋਚ ਨੂੰ ਹੋਰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਆਪਸੀ ਆਲੋਚਨਾ ਬਾਰੇ ਇਕ ਪਰਚੇ ਵਿਚ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਿਖਿਆ ਕਿ “ਸਾਡਾ ਉਦੇਸ਼ ਸਵੈ-ਸੁਧਾਰ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਨਾਲ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਅਲੋਚਨਾ - ਵਫ਼ਾਦਾਰ, ਇਮਾਨਦਾਰ, ਤਿੱਖੀ, ਸੱਚਾਈ-ਦੱਸਣਾ - ਉਸ ਵਸਤੂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਲਈ ਇਕ ਸਰਬੋਤਮ ਅਭਿਆਸ ਹੈ. ”(ਆਪਸੀ ਆਲੋਚਨਾ 1876: 19). ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇਸ ਦਾ ਆਪਣਾ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, 11 ਅਗਸਤ, 1878 ਨੂੰ ਜ਼ਾਹਰ ਕਰੋ ਨਿਊਯਾਰਕ ਟਾਈਮਜ਼ ਰਿਪੋਰਟ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਕਿ “ਨਈਸ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਨਫ਼ਰਤ ਦੇ ਬੰਧਨ ਦੁਆਰਾ ਆਪਣੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਬੰਨ੍ਹ ਸਕਦਾ ਸੀ, ਜੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਉਹ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਆਦਮੀ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।”

ਅਸੀਂ ਦੁੱਖ ਵਿੱਚ ਹਾਂ, ਪਰ ਇਹ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਝਗੜੇ ਕਰਕੇ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ; ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਇਸ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਨਰਕ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਹਰ ਕੋਈ ਵੇਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਇਕ ਦੂਜੇ ਨਾਲ ਸ਼ਾਂਤੀ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਾਂ, ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਮਾਲ ਦੀ ਹੱਦ ਤਕ. ਸਾਡੇ ਕੋਲ ਜੋ ਬਿਪਤਾ ਹੈ, ਉਹ ਆਤਮਾ ਦੀ ਡੂੰਘੀ ਕਿਸਮ ਦੀ ਤਾੜਨਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਸਾਡੇ ਪਾਤਰਾਂ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰੀ, ਸ਼ੁੱਧ ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸੁਹਾਵਣਾ ਹੋਵੇਗਾ ਜੇ ਅਸੀਂ ਦੁਨਿਆ ਨੂੰ ਬੇਰੋਜ਼ਗਾਰ ਖੁਸ਼ੀ ਦੀ ਤਸਵੀਰ ਰੱਖ ਸਕਦੇ ਹਾਂ; ਪਰ ਜਦ ਤੱਕ ਅਸੀਂ ਸੰਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਸਾਡੇ ਲਈ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਉਣਾ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਸੌਦਾ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨਾਲ ਧੋਖਾ ਦੇਣਾ ਨਹੀਂ ਚਾਹੀਦਾ ਕਿ ਇਹ ਸਾਡੀ ਜਾਨ ਬਚਾਉਣ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਜਾਣ ਲਈ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਖੇਡ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੈ। ” (ਜੌਨ ਹੰਫਰੀ ਨੋਇਸ, “ਹੈਲਮੇਟ, ਹੋਮ ਟਾਕ, 14 ਮਾਰਚ 1868.” ਸਰਕੂਲਰ ਮਾਰਚ 30, 1868).

ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਨੀਡਾ ਵਿਖੇ ਰਹਿੰਦਿਆਂ, ਜੇਐਚ ਨੋਈਸ ਨੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਬੱਚਿਆਂ ਦੇ ਜਨਮ ਲਏ ਜਿੰਨੇ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਨ. 1848 ਅਤੇ 1880 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕਮਿuneਨ ਵਿੱਚ ਲਗਭਗ 104 ਬੱਚੇ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਸਨ (ਟੀਪਲ 1985: 209). [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ]

ਸਦੱਸਤਾ ਬਣਨ ਤੇ ਅਸਲ ਜਾਇਦਾਦ ਅਤੇ ਪੈਸੇ ਕਮਿ theਨਿਟੀ ਦੀ ਸਾਂਝੀ ਜਾਇਦਾਦ ਬਣ ਗਏ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਸਲ ਜਾਇਦਾਦ, ਬੈਂਕ ਜਮ੍ਹਾਂ, ਅਤੇ ਕਰਜ਼ੇ ਨੂੰ ਕਾਨੂੰਨੀ ਸਿਰਲੇਖ ਪੁਰਸ਼ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਨੋਇਸ, ਇਰਾਸਟਸ ਹੈਮਿਲਟਨ, ਵਿਲੀਅਮ ਵੂਲਵਰਥ, ਅਤੇ ਚਾਰਲਸ ਕੈਲੋਗ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ (ਚਾਰਲਸ ਏ. ਬਰਟ ਬਨਾਮ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਲਿਮਟਿਡ. 1889: 195, 357).

ਕਮਿ commਨ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੰਮ ਬਰਾਬਰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਪ੍ਰਸੰਗਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਕੁਝ ਮੈਂਬਰ ਦੂਸਰੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਡਿ dutiesਟੀਆਂ ਕੱ dutiesਣ ਅਤੇ ਜਾਇਦਾਦ ਦੀ ਅਸਮਾਨ ਵੰਡ ਦੇ ਅਲੋਚਕ ਸਨ ਜਦੋਂ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲਾਭਕਾਰੀ ਕੰਮ ਕਈ ਮਜ਼ਦੂਰ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਮੈਨੇਸ਼ਨ ਹਾ Houseਸ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਸੇਨੇਕਾ ਟਰਨਪਾਈਕ ਦੇ ਨਾਲ ਲੱਗਦੀ ਇੱਕ ਆਧੁਨਿਕ ਪਾਣੀ ਨਾਲ ਚੱਲਣ ਵਾਲੀ ਫੈਕਟਰੀ ਵਿੱਚ ਉਦਯੋਗਿਕ ਲੇਬਰ ਅਤੇ ਯੂਟਿਕਾ ਅਤੇ ਸਾਈਰਾਕੁਜ ਨੂੰ ਜੋੜਨ ਵਾਲੀ ਰੇਲ ਲਾਈਨ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਸਾਰੇ ਮਜ਼ਦੂਰ ਕਾਮਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਮਿuneਨ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ.

1850 ਅਤੇ 1860 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿੱਚ 300 ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨ ਲਈ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਕਾਫ਼ੀ ਲਾਭਦਾਇਕ ਸਨ. ਹੋਰਨਾਂ ਯਤਨਾਂ ਵਿਚੋਂ, ਮਾਲ ਯੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਕਈ ਮਰਦ ਬੱਚਿਆਂ ਨੂੰ ਦਵਾਈ, ਕਾਨੂੰਨ ਅਤੇ ਜੀਵ-ਰਸਾਇਣ ਦੀ ਉੱਨਤ ਸਿੱਖਿਆ ਲਈ ਦਾਖਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਤਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਸੰਭਾਵਤ ਤੌਰ ਤੇ, 1850 ਅਤੇ 1877 ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਤਿੰਨ ਵੱਡੇ ਇਟਾਲੀਅਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਗੌਥਿਕ ਰਿਹਾਇਸ਼ੀ ਇਮਾਰਤਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਨੂੰ ਬਰਟ ਦੇ ਅਸਲ ਜ਼ਮੀਨ ਦੇ ਸਥਾਨ ਦੇ ਨੇੜੇ ਬਣਾਇਆ. ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ 90,000 ਵਰਗ ਫੁੱਟ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ, ਇਸ ਮੈਨੇਸ਼ਨ ਹਾ Houseਸ [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਚਿੱਤਰ] ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਤਾਜ਼ੇ ਸਹੂਲਤਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਨਡੋਰ ਪਲੰਬਿੰਗ ਅਤੇ ਭਾਫ ਗਰਮੀ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਦਿਹਾੜੀਦਾਰ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੇ ਖਾਣਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਰਹਿਣ ਦਾ ਮਕਾਨ ਅਤੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਿਆ.

ਸੰਗਠਨ / ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ

ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦਾ ਜਾਣਿਆ structureਾਂਚਾ ਇਕ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਪਰਿਵਾਰ ਵਜੋਂ ਸੀ ਜਿਸਨੇ ਸਾਰੇ ਕੰਮ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਨਤੀਜੇ ਸਾਂਝੇ ਕੀਤੇ. ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੀ “ਬਾਈਬਲ ਕਮਿ communਨਿਜ਼ਮ” ਨੇ ਇਸਾਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਪੌਲੁਸ ਅਤੇ ਨੋਈਸ ਦੇ ਮੁ earlyਲੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਤੋਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਲਿਆ (ਕਿਤਾਬਚਾ 1867).

ਜੇਐਚ ਨੋਇਸ ਅਤੇ ਨੇੜਲੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਸਨੂੰ ਕਮਿ theਨ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ "ਅਧਿਆਤਮਕ ਪਿਤਾ" ਮੰਨਦੇ ਸਨ, ਦੂਜਿਆਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮਤਾ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ. ਨੋਈਸ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੌਰਾਨ ਅਤੇ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨਿ newsletਜ਼ਲੈਟਰਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤਾ। ਕਮਿ communityਨਿਟੀ womenਰਤਾਂ ਦੀ “stirਕਣਕਾਰੀ” ਜਿਨਸੀ ਭਾਈਵਾਲਾਂ ਵਜੋਂ ਉਸਦੀ ਚੋਣ ਦੁਆਰਾ ਉਸਦੀ ਉੱਚੀ ਪਦਵੀ ਨੂੰ ਹੋਰ ਸੱਚਾਈ ਮਿਲੀ।

ਨੋਇਸ ਬਜ਼ੁਰਗ ਆਦਮੀਆਂ ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੱਕਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ 1847 ਵਿਚ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ ਸੀ. ਇਹਨਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਭੈਣ, ਜੋਨਾਥਨ ਬਰਟ, ਜੋਰਜ ਕਰਗਿਨ, ਇਰਾਸਟਸ ਹੈਮਿਲਟਨ, ਵਿਲੀਅਮ ਹਿੰਦਜ਼, ਜੌਨ ਮਿਲਰ ਅਤੇ ਕੁਝ ਹੋਰ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ. . 1860 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ, ਕੇਂਦਰੀ ਕੋਰ ਸਮੂਹ ਨੋਇਸ, ਹੈਮਿਲਟਨ, ਬਰਟ, ਕਰਗਿਨ ਸੀ, ਇਕ ਨਿਗਰਾਨ ਨਿਗਰਾਨਾਂ ਦਾ ਘੁੰਮ ਰਿਹਾ ਸਮੂਹ ਸੀ ਜੋ ਖਾਸ ਕਾਰਜਾਂ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ. 1873 ਦੇ ਕਰੈਸ਼ ਹੋਣ ਨਾਲ, ਕਮਿ Businessਨਿਟੀ ਇੱਕ ਕਾਰੋਬਾਰੀ ਬੋਰਡ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮੁੜ ਸੰਗਠਿਤ ਹੋ ਗਈ ਜਿਸਦੀ ਸਦੱਸਤਾ ਮੁਰਦਾ ਹੋ ਗਈ ਜਦੋਂ ਓਪਰੇਸ਼ਨ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਜਾਂ ਬੰਦ ਹੋ ਗਏ ਸਨ (ਨੌਰਡਹਫ 1875: 278-80).

ਕਮਿ mutualਨਿਟੀ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਤਾਲਮੇਲ ਨੂੰ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ "ਆਪਸੀ ਆਲੋਚਨਾ" ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਦੁਆਰਾ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਦੇ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਵਿਹਾਰ ਨੂੰ ਸਮੂਹਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਾਂਚਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਕਮਿuneਨ ਲੀਡਰਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਕ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਆਪਸੀ ਆਲੋਚਨਾ ਨੇ ਕਮਿuneਨ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਨੁਕੂਲਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ.

1850 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ, ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲਾਭਕਾਰੀ ਕੰਮ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਮਿuneਨ ਫੋਰਮੈਨਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਮਜ਼ਦੂਰਾਂ ਨੂੰ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਦੇ ਨਿਰਭਰ ਫਾਰਮਾਂ ਤੋਂ ਭਰਤੀ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਤਰ-ਪੂਰਬ ਦੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਕਿਤੇ ਵੀ ਮੁਟਿਆਰਾਂ womenਰਤਾਂ ਸਨ. ਦਿਹਾੜੀਦਾਰ ਕਰਮਚਾਰੀਆਂ ਨੇ ਮੈਨੇਸ਼ਨ ਹਾ ofਸ ਦੇ ਰਹਿਣ ਵਾਲੇ ਕੁਆਰਟਰਾਂ ਅਤੇ ਮੈਦਾਨਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵੀ ਕੀਤੀ।

ਕੋਈ ਮੌਜੂਦਾ ਰਿਕਾਰਡ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਨਹੀਂ ਕਰਦਾ ਕਿ ਕੀ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਤੰਗੀ ਕਿਰਤ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੀ ਯੋਗਤਾ ਜਾਂ ਭਾਈਚਾਰੇ 'ਤੇ ਸਵਾਲ ਉਠਾਇਆ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਕਥਾਵਾਚਕ ਕਦੇ-ਕਦਾਈਂ ਦੇ ਪਿੱਤਰਵਾਦੀ ਕੰਮਾਂ ਦਾ ਵਰਣਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਕਮਿ orਨਿਟੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜਾਂ ਦੂਜੇ ਘਰੇਲੂ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਦਾ ਲਾਭ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਉਣ ਲਈ ਛੁੱਟੀ ਦੇਣੀ. , ਜਾਂ ਤਹਿ ਕਰਨ ਦਾ ਕੰਮ ਟੁੱਟ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ "ਮਿੱਲ ਕੁੜੀਆਂ" ਮਿੱਲ ਦੇ ਤਲਾਅ ਵਿੱਚ ਨਹਾ ਸਕਦੀਆਂ.

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਅਮਰੀਕੀ ਉਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਕਮਿ communਨਿਸਟ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਸਾਂਝੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ. ਸੰਪੂਰਨਤਾ ਦੀ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਵਸੀਅਤ ਦੀ ਏਕਤਾ ਨੂੰ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਤੇ ਬਾਹਰੀ ਤਣਾਅਕਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਾਰ ਬਾਰ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਰਾਜਨੀਤੀ ਅਤੇ ਰਣਨੀਤਕ ਉਦੇਸ਼ਾਂ-ਜਿਵੇਂ-ਵਿਚਾਰਧਾਰਾਵਾਂ ਦੀਆਂ ਰੋਜ਼ਮਰ੍ਹਾ ਦੀਆਂ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਦੀਆਂ ਵੱਖਰੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਪੈਦਾ ਹੋਣ ਲਈ ਪਾਬੰਦ ਸਨ. "ਆਪਸੀ ਆਲੋਚਨਾ" ਦੇ ਫੋਰਮ ਰਾਹੀਂ ਉਹਨਾਂ ਵਿਰੋਧਤਾਈਆਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਨ ਲਈ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਨੂੰ ਰੁਕਦਿਆਂ ਹੀ ਸਫਲਤਾ ਮਿਲੀ. ਕਮਿuneਨ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੌਰਾਨ, ਸਾਰੇ ਬਾਲਗ ਜੋੜਿਆਂ ਵਿਚੋਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਕ ਤਿਹਾਈ ਹਿੱਸਾ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕਈ ਜਵਾਨ ਬਾਲਗ ਸਨ ਜੋ ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਮਤਭੇਦ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ "ਸੰਸਾਰ" ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਆਯਾਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਸਮਝਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ("ਲੇਜ਼ਰ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲਾ ਬੰਦੋਬਸਤ, ਨਵੰਬਰ – ਦਸੰਬਰ 1880;" "ਰਸੀਦਾਂ ਅਤੇ ਬੰਦੋਬਸਤ 1855 -1892 ਬਰਟ ਵੀ. ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਲਿ. 1889).

ਬਾਹਰੀ ਤੌਰ ਤੇ, ਕਮਿuneਨ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ (ਉਪਜੀਵੀ ਖੇਤੀਬਾੜੀ, ਉਦਯੋਗੀਕਰਣ, ਕਰਜ਼ਾ ਵਿੱਤ, ਪੌਦੇ ਲਗਾਉਣ ਵਾਲੀ ਗੁਲਾਮ) ਦੁਆਰਾ ਧੱਕਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਖਿੱਚਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਸਮਾਜਿਕ ਤਾਕਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੱਧ ਰਹੇ ਮਤਭੇਦਾਂ ਤੇ ਸੀ. ਉਦਯੋਗਿਕਤਾ ਵਿੱਚ ਭਾਰੀ ਤਬਦੀਲੀ ਆਈ ਯੂ ਐੱਸ ਦੇ ਘਰੇਲੂ ਯੁੱਧ, ਉਸਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਫਿਰ 1873-1880 ਦੇ ਮਹਾਂ ਉਦਾਸੀ ਕਾਰਨ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਵਰਗੇ ਕਮਿitarianਨਿਟੇਰੀਅਲ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਕਮਿ businessਨਿਟੀ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਏ ਗਏ "ਵਪਾਰਕ ਕਮਿ communਨਿਜ਼ਮ" ਨੂੰ ਵਿੱਤ ਅਤੇ ਕਰਜ਼ੇ ਵਿੱਚ ਨਾਟਕੀ ਤਬਦੀਲੀਆਂ, ਕਿਰਤ ਅਤੇ ਪੂੰਜੀ ਤਕ ਬਿਹਤਰ ਪਹੁੰਚ ਵਾਲੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਕੇਂਦਰਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਸਰਮਾਏਦਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ, ਅਤੇ ਜਮਾਤੀ ਅਤੇ ਲਿੰਗ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਨਤਕ ਰਵੱਈਏ ਵਿਕਸਤ ਕਰਕੇ ਕਮਜ਼ੋਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੇ ਕਮਿitarianਨਿਸਟਵਾਦੀ ਅਧਾਰ ਲਈ ਬੁਨਿਆਦੀ ਚੁਣੌਤੀ ਇਕ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਉੱਦਮ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਸੀ. ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਨਿਰਭਰਤਾ ਵਾਲੇ ਫਾਰਮਾਂਸਟੇਡਜ਼ ਨਾਲ ਮਿਲ ਕੇ ਰਹਿਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਘੇਰ ਲਿਆ ਪਰ ਅਸਮਾਨ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ: ਖੇਤੀ ਉਤਪਾਦਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਖਰੀਦਦਾਰ ਵਜੋਂ ਅਤੇ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਮਜ਼ਦੂਰੀ ਦੇ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਮਾਲਕ ਵਜੋਂ (ਕਾਫੀ 2019).

ਖ਼ਾਸਕਰ ਗ੍ਰਹਿ ਯੁੱਧ ਦੇ ਅਮਰੀਕੀ ਅਰਥਚਾਰੇ ਨੂੰ ਬਦਲਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੂੰ ਵੱਧ ਰਹੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਅਤੇ ਵਿੱਤ ਪੂੰਜੀਵਾਦੀ ਸਮਾਜ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ. ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੇ ਇੱਕੋ ਸਮੇਂ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ, ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਸਮੁੰਦਰੀ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਹੋਰ ਅਦਾਕਾਰਾਂ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕੀਤਾ. ਨੋਇਸ ਅਤੇ ਹੋਰ ਵਿੱਤੀ ਸਫਲਤਾ ਦੇ ਹੋਰ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਦੇ ਨਾਲ ਸਮੀਕਰਣ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਨਾਟਕੀ maticallyੰਗ ਨਾਲ ਇਸ ਲਈ ਜਦੋਂ 1870 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਵੱਡੀ ਆਰਥਿਕਤਾ .ਹਿ ਗਈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, 1880 ਤੋਂ ਕਈ ਵਿਕਲਪੀ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੇ ਭੰਗ ਹੋਣ ਬਾਰੇ ਸਾਡੀ ਸਮਝ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ.

 

ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਇਤਿਹਾਸ ਪੀਏਰਪੌਂਟ ਬਰਟ ਨੋਇਸ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਗਿਆ ਇਤਿਹਾਸ ਹੈ, ਜੇਐਚ ਨੋਈਸ ਦੇ ਇੱਕ “ਸਟ੍ਰਾਈਪਿਕਲਚਰ” ਬੱਚਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਜੋ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਲਿਮਟਿਡ ਕਾਰਪੋਰੇਸ਼ਨ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਬਣੇ। ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਆਪਣੀ ਜਮਾਤੀ ਪੱਖਪਾਤ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਝੁਕ ਕੇ, ਛੋਟੇ ਨੋਇਸ ਨੇ ਕਈ ਯਾਦਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਜੋ ਉਸ ਵਿਰਾਸਤ ਦੀ ਮਹਿਮਾ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਨੋਏਸ 1937). ਓਸੀਐਲ ਕੰਪਨੀ ਦੇ ਮੁਖੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਪੀ ਬੀ ਨੋਇਸ ਨੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਲਪ ਲੇਖਕ ਵਾਲਟਰ ਐਡਮੰਡਜ਼ (1948) ਦੁਆਰਾ ਲਿਖਿਆ ਇੱਕ "ਅਧਿਕਾਰਤ ਇਤਿਹਾਸ" ਵੀ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ. ਐਡਮੰਡਸ ਨੂੰ ਇਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਨੋਇਸ ਅਤੇ ਐਡਮੰਡ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦਾਅਵੇ ਇਹ ਹਨ ਕਿ ਸੰਯੁਕਤ-ਸਟਾਕ ਕੰਪਨੀ (ਆਖਰਕਾਰ ਚਾਂਦੀ ਦਾ ਇੱਕ ਨਿਰਮਾਤਾ) ਕਮਿ theਨ ਦੇ ਪੂਰਕਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦਾ ਤਰਕਪੂਰਨ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਸੀ. ਉਸ ਦਾਅਵੇ ਦੀ ਵਿਅੰਗਾਤਮਕ ਗੱਲ ਨੂੰ ਜੋੜਨਾ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਵਨੀਡਾ ਲਿਮਟਿਡ ਕੰਪਨੀ 1990 ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿਚ ਦਿਵਾਨ ਬਣ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦਾ ਟ੍ਰੇਡਮਾਰਕ ਇਕ ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਨੂੰ ਵੇਚ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਦਾ ਦੂਜਾ ਧਾਗਾ ਉਨੀਵੀਂ ਅਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਇਤਿਹਾਸਕ ਕਾਰਜਕਾਲ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਧਾਗਾ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਤੇ ਸਮੁੱਚੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿੱਚ ਸਮਾਨਤਾ ਲਈ ਸਮਾਜਿਕ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਜੀਵ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਰਾਬਰਟ ਐੱਸ ਫੋਗਾਰਟੀ (1990) ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਨੂੰ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਫਿਰਕੂ ਪ੍ਰਯੋਗਾਂ ਦੀ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿੱਚ ਰੱਖਦਾ ਹੈ. ਫੋਗਾਰਟੀ (ਮਿਲਰ ਐਂਡ ਫੋਗਾਰਟੀ 2000) ਅਤੇ ਲਾਰੈਂਸ ਫੋਸਟਰ (1992) ਨੇ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਵਿਆਹ ਅਤੇ ਸਹਿਮਤੀ ਨਾਲ ਬਾਲਗ ਜਿਨਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੀ ਵੀ ਖੋਜ ਕੀਤੀ ਹੈ. ਇਸ ਪ੍ਰੀਖਿਆ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਫੋਗਾਰਟੀ ਦੁਆਰਾ commਰਤ ਕਮਿuneਨ ਮੈਂਬਰ ਤਿਰਜ਼ਾਹ ਮਿਲਰ (ਮਿਲਰ ਐਂਡ ਫੋਗਾਰਟੀ 2000) ਦੀ ਡੇਅਰੀ ਦਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ.

ਇਮਤਿਹਾਨ ਦਾ ਤੀਜਾ ਧਾਗਾ ਕਮਿ specificallyਨਿਟੀ ਦੇ ਜਿਨਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅੰਤਰਜਾਮੀ ਸੰਬੰਧਾਂ' ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ. ਉਸ ਧਾਗੇ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਯੋਗਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਵੱਖਰੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਸਪੈਂਸਰ ਕਲਾਵ (1993) ਅਤੇ ਏਲੇਨ ਵੇਲੈਂਡ-ਸਮਿੱਥ (2016) ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਕ ਦੂਜੇ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤੌਰ ਤੇ ਵੱਖਰੇ ਹਨ, ਇਹ ਲੇਖਕ ਹਰ ਇੱਕ ਜਿਨਸੀ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਨਿੱਜੀ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨ ਵਜੋਂ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਵੇਲੈਂਡ-ਸਮਿਥ ਕਮਿ specificallyਨਿਟੀ ਦੇ ਵਿਛੜੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਖਸ਼ੀਅਤਾਂ ਦੀ ਅਧੀਨਗੀ ਵਿਚ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੇ ਨਿਘਾਰ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ.

ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਜਾਂ ਜੁੜਿਆ, ਉਹ ਟਰਾਂਸ-ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਸਰਮਾਏਦਾਰਾ ਸਮਾਜ ਦੀ ਹਫੜਾ-ਦਫੜੀ ਤੋਂ ਬਚਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਹ ਜੌਨ ਹੰਫਰੀ ਨੋਇਸ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਦੇ ਕਰਿਸ਼ਮਈ ਪੇਸ਼ੇ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਇੱਕ ਸਹਿਕਾਰੀ ਪਰਿਵਾਰ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ, ਜਿਸਦੀ ਵੈਧਤਾ ਲਈ ਗਈ ਸੀ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਪਾਠਾਂ ਤੋਂ. ਨਯੋਸੀਅਨਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿਚੋਂ ਤਰਕ ਅਤੇ ਸਦੀਵੀ ਨਿਆਂ ਦੀ ਵਿਵਸਥਾ ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਵਫ਼ਾਦਾਰੀ ਨੂੰ ਆਰਥਿਕ ਲਾਭ ਦੇ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਜੋੜਦੇ ਸਨ। ਉਸ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਦੁਆਰਾ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ, ਕਮਿuneਨ ਦੀ ਆਰਥਿਕ ਗਿਰਾਵਟ ਨੇ ਸਹੀ ਅਤੇ ਬੁਰਾਈ ਵਿਚਕਾਰ, ਸੰਪੂਰਨ ਅਤੇ ਅਪੂਰਨ ਰੂਹਾਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਅੰਤਰ ਨੂੰ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਬਣਾਇਆ. ਇੱਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਨ ਜੋ ਅਸੀਸਾਂ ਨੂੰ ਦੌਲਤ ਦੇ ਨਾਲ ਬਰਾਬਰੀ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ. ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਭੰਗ, ਸਦੱਸ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਦੱਸਦਾ ਮੈਂਬਰ.

ਚਿੱਤਰ

ਚਿੱਤਰ # 1: ਜੌਨ ਹੰਫਰੀ ਨੋਇਸ.
ਚਿੱਤਰ # 2: ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਮੈਂਬਰ 1860 ਦੇ ਲਗਭਗ.
ਚਿੱਤਰ # 3: ਵਨੀਡਾ ਸਰਕੂਲਰ ਦਾ ਮੁੱਦਾ.
ਚਿੱਤਰ # 4: ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਵਿੱਚ ਜਿਨਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦਾ ਮੁੱਖ ਪੰਨਾ.
ਚਿੱਤਰ # 5: ਜੌਨ ਐੱਚ. ਨਾਇਸ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ.
ਚਿੱਤਰ # 6: ਮੈਂਸ਼ਨ ਹਾ Houseਸ

ਹਵਾਲੇ

ਅਮਰੀਕੀ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ, 1877-1878. ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ: ਵਨੀਡਾ, ਨਿYਯਾਰਕ.

ਚਾਰਲਸ ਏ. ਬਰਟ ਬਨਾਮ ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਲਿ. ਨਿ New ਯਾਰਕ ਸਟੇਟ ਸੁਪਰੀਮ ਕੋਰਟ, ਮੈਡੀਸਨ ਕਾਉਂਟੀ, 14 ਫਰਵਰੀ 1889.

ਕਾਫੀ, ਕੇਵਿਨ. 2019. "ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਅਤੇ ਉਦਾਰੀ ਸਰਮਾਏਦਾਰੀ ਦੀ ਉਪਯੋਗਤਾ." ਰੈਡੀਕਲ ਅਮਰੀਕਾ 4: 122

ਕੂਪਰ, ਮੈਥਿ.. 1987. "ਉੱਨੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਉਤਪਾਦਨ ਦੇ Relationsੰਗਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ: ਸ਼ੇਕਰਸ ਅਤੇ ਵਨੀਡਾ." ਨਸਲੀ ਵਿਗਿਆਨ 26: 1-16.

ਐਡਮੰਡਸ, ਵਾਲਟਰ ਡੀ 1948. ਪਹਿਲੇ ਸੌ ਸਾਲ. ਵਨੀਡਾ: ਓ.ਸੀ.ਐਲ.

ਮਿਲਰ, ਤਿਰਜ਼ਾਹ ਅਤੇ ਰਾਬਰਟ ਐੱਸ ਫੋਗਾਰਟੀ. 2000. ਵਨੀਡਾ ਵਿਖੇ ਇੱਛਾ ਅਤੇ ਡਿutyਟੀ. ਬਲੂਮਿੰਗਟਨ, ਇਨ: ਇੰਡੀਆਨਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.

ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ, ਲਾਰੈਂਸ. 1992. Womenਰਤਾਂ, ਪਰਿਵਾਰ ਅਤੇ ਯੂਟੋਪੀਆ. Syracuse NY: ਸੈਕਰਾਉਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.

ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਦੀ ਕਿਤਾਬ. 1867. ਵਾਲਿੰਗਫੋਰਡ ਸੀਟੀ: ਵਨੀਡਾ ਸਰਕੂਲਰ ਦਾ ਦਫਤਰ.

ਹਿੰਦਜ਼, ਵਿਲੀਅਮ ਅਲਫਰੈਡ. 1908. ਅਮਰੀਕੀ ਕਮਿitiesਨਿਟੀਆਂ ਅਤੇ ਸਹਿਕਾਰੀ ਕਾਲੋਨੀਆਂ. ਸ਼ਿਕਾਗੋ: ਚਾਰਲਸ ਐਚ. ਕੇਰ.

ਲਾੱਕ, ਜੌਨ. 1768a. ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਬਾਰੇ ਇਕ ਲੇਖ: ਵਾਲੀਅਮ. 1. ਲੰਡਨ: ਵੁੱਡਫਾਲ.

ਲਾੱਕ, ਜੌਨ. 1768 ਬੀ. ਮਨੁੱਖੀ ਸਮਝ ਬਾਰੇ ਇਕ ਲੇਖ: ਵਾਲੀਅਮ. 2. ਲੰਡਨ: ਵੁੱਡਫਾਲ.

'ਲੇਜ਼ਰ ਦਿਖਾਉਣ ਵਾਲਾ ਬੰਦੋਬਸਤ, ਨਵੰਬਰ – ਦਸੰਬਰ 1880', ਬਾਕਸ 20, ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਰਿਸਰਚ ਸੈਂਟਰ, ਸੀਰਾਕਯੂਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ.

ਕਲਾਵ, ਸਪੈਨਸਰ. 1993. ਪਾਪ ਬਿਨਾ. ਨਿਊ ਯਾਰਕ: ਪੇਂਗੁਇਨ

ਮਿੱਲ, ਜੌਨ ਸਟੂਅਰਟ. 1866 ਏ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਖੰਡ 1. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਐਪਲਟਨ ਐਂਡ ਕੰ.

ਮਿਲ, ਜਾਨ ਸਟੂਅਰਟ. 1866 ਬੀ. ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਆਰਥਿਕਤਾ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤ, ਭਾਗ 2 ਨਿ New ਯਾਰਕ: ਐਪਲਟਨ ਐਂਡ ਕੰ.

ਮਿੱਲ, ਜੌਨ ਸਟੂਅਰਟ. 1863. ਆਜ਼ਾਦੀ ਤੇ. ਬੋਸਟਨ: ਟਿਕਨੋਰ ਅਤੇ ਫੀਲਡਜ਼.

ਆਪਸੀ ਆਲੋਚਨਾ. 1876. ਵਨੀਡਾ ਨਿYਯਾਰਕ: ਦ ਅਮੈਰਿਕਨ ਸੋਸ਼ਲਿਸਟ ਦਾ ਦਫਤਰ.

ਨੋਰਡਹਫ, ਚਾਰਲਸ. 1875. ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਦੀ ਕਮਿ Communਨਿਸਟ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਨਿਜੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਅਤੇ ਨਿਗਰਾਨੀ ਤੋਂ, ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਹਾਰਪਰ ਐਂਡ ਬ੍ਰਦਰਜ਼.

ਨੋਇਸ, ਜਾਰਜ ਵਾਲਿੰਗਫੋਰਡ. 1931. ਜੌਨ ਹੰਫਰੀ ਨੋਇਸ, ਦ ਪੁਟਨੀ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ. ਵਨੀਡਾ: ਜੀਡਬਲਯੂ ਨੋਇਸ.

ਨੋਇਸ, ਜੌਨ ਹੰਫਰੀ. 1849 [1931]. “ਬਾਈਬਲ ਕਮਿ Communਨਿਜ਼ਮ।” ਵਿਚ ਜੌਨ ਹੰਫਰੀ ਨੋਇਸ, ਜੀ ਡਬਲਯੂ ਨੋਇਸ, ਵਨੀਡਾ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ: ਜੀ ਡਬਲਯੂ ਨੋਇਸ.

ਨੋਇਸ, ਪਿਅਰੇਪੋਂਟ ਬਰਟ. 1937. ਮੇਰੇ ਪਿਤਾ ਦਾ ਘਰ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਹੋਲਟ ਰਾਈਨਹਾਰਟ ਵਿੰਸਟਨ.

ਵਨੀਡਾ ਸਰਕੂਲਰ, 1872-1876. ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ: ਵਾਲਿੰਗਫੋਰਡ, ਸੀਟੀ ਅਤੇ ਵਨੀਡਾ, ਐਨਵਾਈ.

ਵਨੀਡਾ ਇੰਡੀਅਨ ਨੇਸ਼ਨ (ਓਆਈਐਨ). 2019. "ਇਤਿਹਾਸਕ ਟਾਈਮਲਾਈਨ." ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ  https://www.oneidaindiannation.com/wp-content/uploads/2019/03/Historical-Timeline-2019.pdf 15 ਅਪ੍ਰੈਲ 2021 ਤੇ

“ਸਾਡੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ।” 1869. ਸਰਕੂਲਰ, 8 ਫਰਵਰੀ, 1869, 375-76.

ਪਾਰਕਰ, ਰਾਬਰਟ ਐਲਨ. 1973 [1935]. ਇੱਕ ਯੈਂਕੀ ਸੰਤ. ਹੈਮਡਨ, ਸੀਟੀ: ਆਰਕਨ ਬੁਕਸ.

“ਰਿਆਇਤਾਂ ਅਤੇ ਸੈੱਸਰਜ਼ ਨਾਲ ਬੰਦੋਬਸਤ, 1855-1892,” 'ਬਾਕਸ 19, ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਕਲੈਕਸ਼ਨ, ਸਪੈਸ਼ਲ ਕੁਲੈਕਸ਼ਨ ਰਿਸਰਚ ਸੈਂਟਰ, ਸੀਰਾਕਯੂਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ.

“ਕਮਿਸ਼ਨ ਦੀ ਕਾਰਵਾਈ ਦਾ ਰਿਕਾਰਡ, 1880,” ਬਾਕਸ 19, ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ ਸੰਗ੍ਰਹਿ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਰਿਸਰਚ ਸੈਂਟਰ, ਸੀਰਾਕਯੂਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀਆਂ

ਰੌਬਰਟਸਨ, ਕਾਂਸਟੇਂਸ ਨੋਇਸ. 1970. ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ. ਸਯਾਰਕਯੂਸ, ਐਨ.ਈ .: ਸਯਾਰਕਯੂਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਸਰਕੂਲਰ, 1851-1870. ਵਨੀਡਾ ਕਮਿ Communityਨਿਟੀ: ਬਰੁਕਲਿਨ, NY ਅਤੇ ਵਨੀਡਾ, NY.

ਵੇਲੈਂਡ-ਸਮਿਥ, ਏਲੇਨ. 2016. ਵਨੀਡਾ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਪਕਾਡੋਰਾ

ਵੇਸਲੇ, ਜੌਨ. 1844. ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਬਾਰੇ ਵਿਆਖਿਆਤਮਕ ਨੋਟਸ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਲੇਨ ਐਂਡ ਸਨਫੋਰਡ.

ਵੇਸਲੇ, ਜੌਨ. 1840. ਵੇਸਲੇਆਣਾ: ਵੇਸਲੀਅਨ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਇਕ ਸੰਪੂਰਨ ਪ੍ਰਣਾਲੀ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਮੇਸਨ ਅਤੇ ਲੇਨ.

ਵੇਸਲੇ, ਜੌਨ. 1827. ਜੌਨ ਵੇਸਲੇ ਦਾ ਕੰਮ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਜੰਮੂ-ਕਸ਼ਮੀਰ ਹਾਰਪਰ

ਟੀਪਲ, ਜੌਨ. 1985. ਵਨੀਡਾ ਪਰਿਵਾਰ. ਵਨੀਡਾ, ਨਿYਯਾਰਕ: ਵਨੀਡਾ ਹਿਸਟੋਰੀਕਲ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ.

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੀ ਮਿਤੀ:
ਅਪ੍ਰੈਲ 17 2021

 

ਨਿਯਤ ਕਰੋ