ਐਮੀ ਵ੍ਹਾਈਟਹੈੱਡ

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ

ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਰੱਬ ਦੇ ਧਰਮ ਸਮੇਂ

1983: ਗਲੇਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਸਮੂਹ ਸਮੂਹ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਨੇ ਗ੍ਰੀਨਹੈਮ ਕਾਮਨ ਪੀਸ ਕੈਂਪ, ਬਰਕਸ਼ਾਇਰ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਖੇ ਪ੍ਰਮਾਣੂ-ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ।

1996: ਕੈਥੀ ਜੋਨਜ਼ ਅਤੇ ਟਾਇਨਾ ਰੈਡਪਾਥ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗ ਨਾਲ ਪਹਿਲਾ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ. ਪਹਿਲਾਂ ਜਲੂਸ.

2000: ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਗਲੇਸਟਨਬਰੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਕਈ ਥਾਵਾਂ 'ਤੇ "ਪੌਪ-ਅਪ" ਮੰਦਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ। ਇਹ 1,500 ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਆਈਸਲਜ਼ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

2002 (1- 2 ਫਰਵਰੀ): ਮੰਦਰ Imbolc ਵਿਖੇ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਸੀ.

2003: ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਰਜਿਸਟਰਡ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਬਣ ਗਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਪੂਜਾ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ।

2008: ਮੰਦਰ ਇੱਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਤੋਂ "ਮੁਨਾਫਾ-ਰਹਿਤ" ਸਮਾਜਕ ਉੱਦਮ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਹਾਲ ਖਰੀਦਣ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ.

ਫ਼ੌਂਡਰ / ਗਰੁੱਪ ਅਤੀਤ

ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਸੰਗਠਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਅਤੇ ਵਿਭਿੰਨ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅਧਿਆਤਮਵਾਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ 1960 ਦੇ ਅਖੀਰ ਅਤੇ 1970 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ, ਯੂਰਪ ਅਤੇ Austਸਟ੍ਰੈਲਸੀਆ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸਿੱਧੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ। ਇਹਨਾਂ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਲੇਖਕਾਂ ਦੀਆਂ ਲਿਖਤਾਂ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਮੋਨਿਕਾ ਸਜੇ, ਮਾਰੀਆ ਗਾਮਬੁਟਸ, ਲੀਨ ਵ੍ਹਾਈਟ, ਸਟਾਰਹੌਕ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਇਹ ਸਾਰੇ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਸਮਾਜ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸੋਚਣ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ ਦੀਆਂ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਆਲੋਚਨਾਵਾਂ ਵੱਲ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ) ਜੋ ਉਜਾਗਰ ਕਰਦੇ ਹਨ ਆਧੁਨਿਕ ਨਵਉਦਾਰਵਾਦ, ਪੂੰਜੀਵਾਦ ਅਤੇ ਉਦਯੋਗੀਕਰਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸਮਝੇ ਗਏ ਪਾਤਸ਼ਾਹੀ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਾਤਾਵਰਣਿਕ, ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਨਿੱਜੀ ਨੁਕਸਾਨ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ, ਪਰ ਸਾਰੇ ਨਹੀਂ, ਇਹਨਾਂ ਦੇ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦੇ ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਪੂਰਵ ਇਤਿਹਾਸ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਾ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਯਕਪ੍ਰਸਤੀਵਾਦੀ ਪੁਰਸ਼ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਯੂਰਪ ਅਤੇ ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੇ forceਰਤ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ, ਤਾਕਤ ਅਤੇ ਦਬਦਬੇ ਦੁਆਰਾ ਬਦਲਿਆ.

ਵਿਆਪਕ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਵਾਤਾਵਰਣ-ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲਹਿਰ ਜਿਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਲਹਿਰ ਬੈਠੀ ਹੈ, ਦੇ ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਕਾਰਨਾਂ ਕਰਕੇ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰੇਰਣਾਵਾਂ ਅਤੇ ਬੁਨਿਆਦ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ: ਪਹਿਲਾ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਲਹਿਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਮਾਣੂ-ਵਿਰੋਧੀ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਜੋ 1980 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿਚ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਬਰਕਸ਼ਾਇਰ ਵਿਚ ਗ੍ਰੀਨਹੈਮ ਕਾਮਨ ਨਾਮਕ ਇਕ ਜਗ੍ਹਾ ਤੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਵਿਚ ਕੈਥੀ ਜੋਨਸ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਬਾਰੇ ਹੋਏ। ਕ੍ਰਿਸਟਿਨਾ ਵੇਲਚ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ: “ਗ੍ਰੀਨਹੈਮ ਵਿਖੇ ਮੁਜ਼ਾਹਰਾਕਾਰੀਆਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸਾਂਝਾ ਸੀ ਕਿ‘ ਇੱਕ ਪੁਰਾਣੇ ਮਤਭੇਸ ਧਰਮ ਦੀ ਗੈਰ-ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਹੋਂਦ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਜੇ ਵੀ, ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਧਰਤੀ, ਅਤੇ womenਰਤਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ, ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਝੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। (ਮਦਰ ਅਰਥ) ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਸੰਕੇਤਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ '' (ਵੈਲਚ 2010: 240-41). ਕਥਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ' ਤੇ ਦਿੱਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਪਾਤਸ਼ਾਹੀ-ਬਸਤੀਵਾਦੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਖਮੀ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਅਤੇ ਜਜ਼ਬਾਤੀ ਜ਼ਖ਼ਮ ਨੂੰ ਵੀ ਇਸ ਲਹਿਰ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹਿੱਸਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬੁਨਿਆਦ ਦਾ ਬਹੁਤ ਵੱਡਾ ਕਾਰਨ ਹੈ.

ਦੂਜਾ, ਯੂਰਪ, ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਐਂਟੀਪੋਡਜ਼ ਵਿੱਚ ਈਕੋ-ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ “ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ” ਦੇ ਕੰਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਹੈ। ਇਹ ਪੁਨਰ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਆਸ ਪਾਸ, bodiesਰਤਾਂ ਦੀਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ, ਅਤੇ ਇਤਿਹਾਸਕ (ਜਾਂ ਉਸ ਨੂੰਤਿੱਖੇ) ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਜੋ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਹਨ. ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਸਮੂਹ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਕੁਦਰਤੀ ਸਰੋਤਾਂ ਪ੍ਰਤੀ ਨਵ-ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਨਾਲ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਨੁਸਾਰੀ, ਸਥਾਨਕ ਈਕੋ-ਮੈਟਰੀਅਰਚਲ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜੋ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਧਰਤੀ ਵਜੋਂ ਮੰਨਦੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਮਾਂ ਦੇਵੀ ਜੋ ਇਕਵਾਕਵਾਦੀ ਰੱਬ ਦੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਂਦੀ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ, ਸਫਲਤਾ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ ਵਿਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਅੰਕੜੇ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਧਰਮ ਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿਚ ਸਮਕਾਲੀ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਮੁੱਖ ਤੱਤ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ: ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਅਕਤੀ, ਕੈਥੀ ਜੋਨਸ; ਇਕ ਸਫਲ ਘਟਨਾ, 1996 ਵਿਚ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਪਹਿਲੀ ਦੇਵੀ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸ; ਅਤੇ 2002 ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ.

ਕੈਥੀ ਜੋਨਸ ਸਾਰੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੌਰਾਨ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮੈਰੀਅਨ ਬੋਮਾਨ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ “ਕੈਥੀ ਜੋਨਸ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਗਲਾਸਨਬਰੀ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਾ ਦੀ ਪੂਰਵ-ਪੂਰਵਕ ਈਸਾਈ ਸਾਈਟ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ 'ਮੁੜ ਖੋਜ' ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਟਿਕਾਣਿਆਂ 'ਤੇ ਦੇਵੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬਹੁਤ ਉਤਸੁਕ ਹੈ। : 2009). ਜੋਨਜ਼ ਨੇ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਕਈ ਰਚਨਾਵਾਂ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ. ਉਸਨੇ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵੀ ਲਿਖੀਆਂ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦੇਵੀ (2001) ਜਿੱਥੇ ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੁਝ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਸਰੋਤਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਦੀ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਰਾਬਰਟ ਗਰਾਵਜ਼ ' ਵ੍ਹਾਈਟ ਦੇਵੀ, ਮਾਰੀਜਾ ਗਿੰਬੂਟਸ ' ਦੇਵੀ ਦੀ ਭਾਸ਼ਾ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਦੀ ਸਭਿਅਤਾ, ਕੈਟਲਿਨ ਅਤੇ ਜਾਨ ਮੈਥਿwsਜ਼ ' ਝੀਲ ਦੇ ਇਸਤਰੀ, ਅਤੇ 'ਮਾਈਕਲ ਡੈਮਜ਼ ਫੌਰ ਉਸ ਦੀ ਦੇਵੀ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਵਿਚਾਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਚ ਏਵੇਬਰੀ ਚੱਕਰ ਅਤੇ ਸਿਲਬੇਰੀ ਖ਼ਜ਼ਾਨਾ'(2001: ii).

ਪਹਿਲੀ ਗੌਡੀਜ਼ ਕਾਨਫਰੰਸ ਜੋਨਜ਼ ਅਤੇ ਟਾਇਨਾ ਰੈਡਪਾਥ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੀ ਇੱਕ ਹਾਲਮਾਰਕ ਹਾਈ ਸਟ੍ਰੀਟ ਦੁਕਾਨਾਂ ਦੇ ਮਾਲਕ, "ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਨਮੈਨ." ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ 1996 ਵਿਚ ਆਯੋਜਿਤ, ਦੇਵੀ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿਚ ਇਕ ਸਲਾਨਾ ਸਮਾਗਮ ਬਣ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕਈ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਲਿਆਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਵਰਕਸ਼ਾਪਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ, ਦੇਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀਆਂ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦਾ ਉਤਪਾਦਨ, ਇਲਾਜ ਦੀਆਂ ਰਸਮਾਂ, ਅਤੇ ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਸਿਖਲਾਈ. ਇਹ ਸਮਾਗਮਾਂ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਮੂਰਤੀ ਦੇ ਗਲਾਸਨਬਰੀ ਹਾਈ ਸਟ੍ਰੀਟ, ਵੱਖ-ਵੱਖ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਥਾਵਾਂ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਅਤੇ ਗਲਾਸਨਬਰੀ ਟੋਰ ਤਕ ਸੰਸਾਧਿਤ ਹੋਣ ਦੇ ਰੰਗ ਅਤੇ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਘਟਨਾ ਦੇ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਮੈਰੀਅਨ ਬੋਮਨ, ਦੇਵੀ ਸੰਮੇਲਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ:

ਕਸਬੇ ਵਿਚ ਹੀ ਦੇਵੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਇਕੱਠ ਅਤੇ ਜਸ਼ਨ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਹੀਂ ਰਿਹਾ, ਇਹ ਯੂਰਪ, ਅਮਰੀਕਾ, ਐਂਟੀਪੋਡਜ਼ ਅਤੇ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਬਣ ਗਿਆ ਹੈ. ਸਪੀਕਰ, ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਕੌਮ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਦੇਵੀ ਲਹਿਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਟਾਰਹਾਕ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਣਾਦਾਇਕ, ਕਾਨਫਰੰਸ ਲਈ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. ਕਾਨਫਰੰਸ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ 'ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ' ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੇਵੀ-ਸੰਬੰਧੀ ਸੰਗੀਤ, ਨਾਟਕ ਅਤੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ ਲਈ ਇੱਕ ਵਧੀਆ ਮੰਚ ਸਾਬਤ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਫਿਰ ਹਾਜ਼ਰ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਬੋਮੈਨ 2009: 165 ).

ਦੇਵੀ ਸੰਮੇਲਨ ਸਮੂਹ ਦੀ ਨੀਂਹ ਅਤੇ ਮੌਜੂਦਾ ਸਫਲਤਾ ਲਈ ਬਹੁਤ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਮਨ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਉਹ ਜਗ੍ਹਾ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਤੋਂ ਆਏ ਲੋਕ, ਮੰਦਰਾਂ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਵਾਪਸ ਲਿਆਉਣ ਬਾਰੇ ਸਪਸ਼ਟ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ ਨਾਲ ਦੇਵੀ ਭਗਤ ਦੇ ਸਥਾਨਿਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੁਨੀਆਂ ਦੇ ਹੋਰ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰੇਰਕ ਅੰਦੋਲਨ.

1996 ਵਿਚ ਪਹਿਲੀ ਦੇਵੀ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ, ਜਲਦੀ ਹੀ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਕੁਝ "ਪੌਪ ਅਪ" ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਮਿਲ ਜਾਣਗੇ. ਇਸ ਦੇ ਫਲਸਰੂਪ 2002 ਵਿਚ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਹਾਈ ਸਟ੍ਰੀਟ ਤੋਂ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਇਸ ਨੇ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿਚ ਹੀ ਜੜ੍ਹਾਂ ਲਗਾਉਣ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹ ਸਮਾਗਮਾਂ ਅਤੇ ਇਕੱਠਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਾ, ਕਿਸੇ ਜਗਵੇਦੀ ਉੱਤੇ ਚੜ੍ਹਾਵਾ ਚੜ੍ਹਾਉਣ, ਇਲਾਜ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਭਾਲਣ ਅਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ “ਸਥਿਰ” ਸਾਰਿਆਂ ਦਾ ਸਵਾਗਤ ਹੈ।

ਇਹ, ਇਸ ਲਈ, ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਦੇ ਇੱਕ ਮੁ groupਲੇ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ, ਕੈਥੀ ਜੋਨਜ਼ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਦਰਸ਼ਨ ਦੇ ਯਤਨਾਂ ਅਤੇ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਦਾ ਉਦਘਾਟਨ, ਜੋ ਇਸ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਦਾ ਮਿਸ਼ਰਨ ਸੀ ਜੋ ਅੱਜ ਹੈ. ਇਹ ਇਕ ਸਫਲ, ਸਥਾਨਕ ਨਵੀਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰ ਹੈ ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੇ ਵਿਆਪਕ ਉਭਾਰ ਦੇ ਵਾਧੇ ਲਈ ਇਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਰਚਨਾਤਮਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮ ਭਾਗੀਦਾਰ ਬਣਨ ਲਈ ਮਜ਼ਬੂਤੀ ਨਾਲ ਜੜ੍ਹਾਂ ਮਾਰਦੇ ਹਨ. ਆਪਣੇ ਸਥਾਨਕ ਮੌਜੂਦ.

ਸਿਧਾਂਤ / ਭੇਤ

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਧਰਮ ਇਕ ਪਦਾਰਥਕ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮੀਰ, ਰੰਗੀਨ ਅਤੇ ਜੀਵੰਤ, ਰਵਾਇਤੀ ਤੌਰ ਤੇ ਗੈਰ ਸਿਧਾਂਤਕ, ਨਵੀਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਦੇ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਤੀਤ 'ਤੇ ਦਾਅਵੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਮਾਨਤਾਵਾਂ, ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਭੂਮੀ / ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ, ਇਤਿਹਾਸਕ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ' ਤੇ ਬੰਨ੍ਹਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੀਆਂ ਸਮਕਾਲੀ ਪਗਾਨ ਰਸਮ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ “ਚੱਕਰ ਦਾ ਸਾਲ” ਦਾ ਅਰਥ ਹੈ ਕਿ ਤਿਉਹਾਰ ਅਤੇ ਸਮਾਗਮਾਂ ਸਮੁੰਦਰੀ ਜ਼ਹਾਜ਼ਾਂ, ਤਿਆਗਾਂ, ਆਈਮਬੋਕ, ਬੈਲਟੈਨ, ਲਾਮਾਸ ਅਤੇ ਸਮੈਨ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਦੀ ਲਹਿਰ, ਹਾਲਾਂਕਿ, 'ਮੂਲ ਵਿਸ਼ਵਾਸ' ਦੀ ਲਹਿਰ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਨਾ ਹੀ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਸਮਰਸੈੱਟ ਨਾਲ ਨਸਲੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਮੰਗ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿਚ, ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਖ਼ੁਦ ਜ਼ਰੂਰੀ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਕਿ ਉਹ ਦੇਸੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਬਲਕਿ ਬਾਹਰ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਦੇਵੀ ਜਿਸਨੂੰ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦਾ ਦੇਸੀ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਨੂੰ "ਘਰ ਵਾਪਸ ਆਉਣ" ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਜਾਂ ਭਾਵਨਾ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦੇ ਹਨ.

ਕੁਲ ਮਿਲਾ ਕੇ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਸਮੂਹ ਵਿਕਾ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ "ਸਰਬੋਤਮ ਮਿਲਿਯੁ" (ਹਿਲੇਸ ਅਤੇ ਵੁਡਹੈੱਡ 2005: 1, 31) ਦੇ ਅੰਦਰ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੁ emphasisਲਾ ਜ਼ੋਰ ਚੰਗਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਕਾਸ 'ਤੇ ਵੀ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਇੱਥੇ ਧਿਆਨ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਅਤੇ "ਮਰਦ-ਪੀੜਤ" ਜ਼ਖਮਾਂ ਦੇ ਇਲਾਜ' ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਸਿੰਥੀਆ ਐਲਰ ਕਹਿੰਦੀ ਹੈ,

ਅਧਿਆਤਮਵਾਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਸੋਚ ਵਿਚ, ਇਹ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੀਆਂ womenਰਤਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ: ਜੇ ਕਿਸੇ ਖਾਸ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਤੋਂ ਨਹੀਂ, ਤਾਂ ਫਿਰ ਇਕ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ growingਰਤ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹੋਣ ਦੇ ਨਤੀਜੇ ਵਜੋਂ ਦੁਖਾਂ ਤੋਂ ਦੁਖੀ ਹੋਏ. ਅਧਿਆਤਮਵਾਦੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਕਈ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਡਾਕਟਰੀ ਅਤੇ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਤੇ ਆਪਣੀਆਂ ਭੈਣਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੋਮਿਓਪੈਥੀ, ਚੱਕਰ ਬਕਾਇਆਂ, ਮਸਾਜ, ਬਾਚ ਫੁੱਲ ਦੇ ਉਪਚਾਰ, ਇਕੂਪ੍ਰੈਸ਼ਰ ਅਤੇ ਹੋਰ (ਐਲਰ 1995: 1096).

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਸਮੂਹ ਇਨ੍ਹਾਂ methodsੰਗਾਂ ਨੂੰ ਵਰਤਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨੁਕਸਾਨ ਨਿੱਜੀ ਹੈ, ਨਾਲ ਹੀ ਸਮਾਜਿਕ ਅਤੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਵਿਆਪਕ, ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਨਤੀਜਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਮੂਹ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਨਵੀਆਂ ਦੇਵੀ-ਮੁਖੀ ਪ੍ਰੰਪਰਾਵਾਂ ਬਣਾਈਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬਣਾਈ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੰਮ ਦਾ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਪਹਿਲੂ ਗਲੈਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ 'ਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿਚ, ਸਚਮੁੱਚ ਯੂਰਪ ਵਿਚ, 1,500 ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਇਕ ਦੇਸੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਪਹਿਲਾ ਮੰਦਰ ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ / ਸਮਝ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੁਆਰਾ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਦੀ ਦੇਵੀ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਉਸ ਦਾ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਨਾ ਹੈ, ਨਾ ਸਿਰਫ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ, ਬਲਕਿ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸਿਆਂ ਵਿਚ. ਸੰਸਾਰ.

ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗਲੇਸਟਨਬਰੀ ਖੁਦ ਦੱਖਣੀ ਪੱਛਮੀ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦਾ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ ਜਿਸਦੀ ਆਬਾਦੀ ਲਗਭਗ 9,000 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਹੈ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ: "ਆਈਲ ਆਫ ਸੇਬ," "ਆਈਲ ਆਫ ਗਲਾਸ", "ਆਈਲ ਆਫ ਦਿ ਡੈੱਡ, ”ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮਸ਼ਹੂਰ,“ ਆਇਲ ਆਫ ਏਵਲਨ ”(ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦਾ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਹਮਰੁਤਬਾ) ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਮੂਹ ਮੈਂਬਰ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਕੁਝ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਹਨ ਜਿਥੇ ਦੇਵੀ energyਰਜਾ ਦੀ ਪਰਵਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਨਾਲ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਥਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਪੁਰਾਣਿਕ ਆਈਲ ਆਫ ਅਵਲੋਨ (ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ 2019) ਦਾ ਗੇਟਵੇਅ ਹੈ. “ਆਈਲ” ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਗਲੈਸਟਨਬਰੀ ਟੋਰ ਟਿੱਲੇ ਦੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਕਾਰਨ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਚਾਲੀਸ ਹਿੱਲ, ਵੇਰੀਅਲ ਹਿੱਲ, ਵਿੰਡਮਿਲ ਹਿੱਲ ਅਤੇ ਸਟੋਨ ਡਾ withਨ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਕ ਹੋਰ ਸਮਤਲ ਪੱਧਰ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਖੜ੍ਹਾ ਹੈ ਜੋ ਕਦੇ ਪਾਣੀ ਦੁਆਰਾ byੱਕੇ ਹੁੰਦੇ ਸਨ.

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਟੌਰ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ; ਇਹ ਕੁਦਰਤੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਸਪਿਰਲ-ਆਕਾਰ ਦੇ ਟਾਇਰਡ ਮਾਰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵੱਡੇ ਟਿੱਲੇ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਬੈਠਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਸਿਖਰ ਨੂੰ ਲੈ ਕੇ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਟੋਰ ਖੁਦ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚੈਪਲ ਦਾ ਬੁਰਜ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਰਾਜਾ ਹੈਨਰੀ ਅੱਠਵੇਂ ਦੇ ਮੱਠਾਂ ਦੇ ਉਜਾੜ ਦੌਰਾਨ ਸਾੜ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੋਮਰਸੇਟ ਦੇ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਦਬਦਬਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਸਾਫ਼ ਸਾਫ਼ ਦਿਨ' ਤੇ ਸਾ Waਥ ਵੇਲਜ਼ ਤੱਕ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿਖੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਲਈ ਇਕ ਜ਼ਮੀਨੀ ਮਾਰਕ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਟੋਰ ਦੋਵੇਂ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਵਿਜ਼ਟਰਾਂ ਦਾ ਆਕਰਸ਼ਣ ਹਨ, ਅਤੇ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵਿਕਲਪਿਕ ਧਾਰਮਿਕ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਲਈ ਕੇਂਦਰਤ ਹਨ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਬੋਮਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਲਈ ਟੋਰ ਟੀਲਾ ਦੇਵੀ ਦੇ ਵੱਡੇ ਸਰੀਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਸਮਝਦੇ ਹਨ (ਬੋਮੈਨ 2004: 273). ਇਸ ਲਈ, ਜੇ ਇਹ ਪ੍ਰਤੀ ਸਿਧਾਂਤ ਹੋਣਾ ਸੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਉਨ੍ਹਾਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ 'ਤੇ ਉੱਕਰੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿਥੇ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸਰੀਰ ਨੂੰ ਇਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬੀਬੀਸੀ ਨਾਲ ਇੱਕ ਇੰਟਰਵਿ? ਦੌਰਾਨ ਪੁੱਛਿਆ ਗਿਆ: "ਦੇਵੀ ਦਾ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਸੰਬੰਧ ਹੈ?" ਕੈਥੀ ਜੋਨਜ਼ ਨੇ ਦੱਸਿਆ ਕਿ ਦੇਵੀ ਲੱਭੀ ਹੈ

ਪਹਾੜੀਆਂ ਅਤੇ ਵਾਦੀਆਂ ਦੇ ਆਕਾਰ ਦੁਆਰਾ. ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ 'ਤੇ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਸ਼ਹਿਰ ਹੈ, ਜੋ ਗਲੇਸਟਨਬਰੀ ਟੋਰ, ਚੈਲੀਸ ਹਿੱਲ, ਵੇਰੀਅਲ ਹਿੱਲ, ਵਿੰਡਮਿਲ ਹਿੱਲ, ਅਤੇ ਸਟੋਨ ਡਾਉਨ ਤੋਂ ਬਣਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਪਹਾੜੀਆਂ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੀਆਂ ਸਮਤਲ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਤੁਸੀਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਨੂੰ ਵੇਖਦੇ ਹੋ, ਤੁਸੀਂ ਪਹਾੜੀਆਂ ਦੇ ਤਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਰੂਪਰੇਖਾ ਵੇਖ ਸਕਦੇ ਹੋ. ਇਕ ਰੂਪ ਜੋ ਅਸੀਂ ਵੇਖਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਅੌਰਤ ਦੀ ਸ਼ਕਲ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਉਸਦੀ ਪਿੱਠ' ਤੇ ਪਈ ਹੈ. ਉਹ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਵਿਚ ਮਾਂ ਦੇਵੀ ਹੈ (ਕੈਥੀ ਜੋਨਸ, ਬੀਬੀਸੀ 2005 ਨਾਲ ਇੰਟਰਵਿ interview).

ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਕੇਤ ਐਵਲਨ ਦੇ ਇਕ ਪੁਜਾਰੀ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ: 'ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ Ourਫ ਅਵਲੋਨ, ਰਹੱਸਾਂ ਦੀ ਰਖਵਾਲਾ, ਅਤੇ ਲੇਡੀ ਆਫ਼ ਮਿਸਸਟ ਆਫ਼ ਅਵਲਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਜ਼ਮੀਨਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਧਾਨਗੀ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਟੋਰ ਨੰਗੀ ਅੱਖ ਨੂੰ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ' (ਅਗਿਆਤ 2010) .

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਬਿਰਤਾਂਤਾਂ ਦਾ ਜੋ ਦੇਵੀ ਭਗਤਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ, "ਸੇਲਟਿਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ" ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਲਿੰਕ ਅਤੇ ਸੇਂਟ ਬ੍ਰਾਈਡ ਨਾਲ ਜੁੜੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਵੀ ਇਸ ਲਹਿਰ ਦੇ ਮੌਜੂਦਾ ਨਿਰਮਾਣ (ਬੋਮੈਨ 2007) ਵਿੱਚ ਵੱਡੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਇਸ ਲਈ ਅਸੀਂ ਸੇਂਟ ਬ੍ਰਿਜਟ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨਾਲ ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਜਾਣਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਬੋਮਾਨ ਲਿਖਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਸੈਂਟ ਬਰਿੱਜਟ ਨੇ 488 ਵਿਚ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਗਲੇਸਨਬਰੀ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ 'ਤੇ ਬੈੱਕਰੀ ਜਾਂ ਦੁਲਹਣ ਦੇ ਟੀਕੇ' ਤੇ ਸਮਾਂ ਬਿਤਾਇਆ ਜਿਥੇ ਜਾਪਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇੱਥੇ ਸੇਂਟ ਮੈਰੀ ਮੈਗਡੇਲੀਨ ਨੂੰ ਸਮਰਪਤ ਇਕ ਚੈਪਲ ਸੀ" (2007: 24). ਅਤੇ, “ਉਨ੍ਹੀਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਜੌਨ ਆਰਥਰ ਗੁੱਡਚਾਈਲਡ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਆਇਰਿਸ਼ ਪੰਥ ਦਾ ਬਚਾਅ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜੋ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ aspectਰਤ ਦੇ ਪੱਖ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਸੀ ਜੋ ਸੈਂਟ ਬ੍ਰਾਈਡ ਦੇ ਚਿੱਤਰ ਨਾਲ ਜੁੜ ਗਿਆ ਸੀ (ਬੇਨਹਮ 1993; ਬੋਮਾਨ 2007: 25) . ਕੈਥੀ ਜੋਨਸ, ਸਮੂਹ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ, ਅਤੇ ਹੋਰ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਇਕ ਸਮੂਹ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟਾਇਨਾ ਰੈਡਪਾਥ, ਨੇ ਇਸਤਰੀਵਾਦੀ ਬ੍ਰਹਮ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਇਕ ਬਚੀ ਹੋਈ “ਪੰਥ” ਦੇ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਜਿਸ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿਚ ਸਮਕਾਲੀ ਦੇਵੀ ਲਹਿਰ ਬਣਾਈ ਗਈ ਸੀ. . ਜੋਨਜ਼ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਹੈ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, “ਜਿੱਥੇ ਸਾਨੂੰ ਸੈਂਟ ਬ੍ਰਿਜਟ ਮਿਲਦਾ ਹੈ ਅਸੀਂ ਜਾਣਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਬ੍ਰਾਈਡੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਇਕ ਵਾਰ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ” (ਬੋਮਨ 2004: 281, ਜੋਨਜ਼ 2000: 16 ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ)। ਇਹ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦੀ ਗਲੈਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਾ ਮਿਸ਼ਨ ਬਿਆਨ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਹੈ ਜੋ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ, ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ ਅਤੇ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਨੂੰ ਦੁਬਾਰਾ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ ਮਿਲੀਆਂ ਕਥਾਵਾਂ ਦੀ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ” ਕੈਥੀ ਜੋਨਜ਼ ਲਿਖਦੇ ਹਨ,

ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਵਿਚ ਗੁੰਮੀਆਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਟਾਪੂਆਂ ਦੀ redਰਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਖੋਜਿਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦਿਨ ਦੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਲਿਆਂਦਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਨਵੇਂ ਕਪੜੇ ਪਹਿਨ ਕੇ, ਨਵੀਂ ਚਮਕ ਨਾਲ ਚਮਕ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਸਾਡੇ ਕੰਨਾਂ ਵਿਚ ਫੁਸਕ ਰਹੀ ਹੈ, ਸਾਡੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਹੀ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਅਸੀਂ ਜਵਾਬ ਦੇ ਰਹੇ ਹਾਂ. ਸਾਰੇ ਬ੍ਰਿਟੇਨ ਵਿਚ ਹਜ਼ਾਰਾਂ womenਰਤਾਂ ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਹੁਣ ਇਸ ਧਰਤੀ ਦੀਆਂ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤਿਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸ਼ਾਇਦ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਹੈ (2001: i).

ਉੱਪਰ ਦਿੱਤੇ ਸ਼ਬਦ “ਰਣਨੀਤੀ” ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਮੈਂ ਕਿਤੇ ਹੋਰ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ (ਵ੍ਹਾਈਟਹੈੱਡ 2019) ਕਿ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਦੇਸ਼ ਦੀ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਉਸਦੀ “ਵਾਪਸੀ” ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਧਰਤੀ ਲਾਭ, ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਅਤੇ toਰਤਾਂ ਲਈ ਉਸ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਲਾਭਾਂ ਬਾਰੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕਈ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਾ ਹੈ। ਅਤੇ ਆਦਮੀ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉੱਪਰ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਸਮੂਹ ਦਾ ਇਕ ਕਾਰਕੁੰਨ ਤੱਤ ਹੈ ਜੋ ਨਾ ਸਿਰਫ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿਚ ਧਰਮ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀਆਂ ਆਪਣੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਰਗਰਮ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ, ਸਾਲਾਨਾ ਦੇਵੀ ਕਾਨਫਰੰਸ, ਦੇਵੀ ਜਲੂਸ ਵਰਗੀਆਂ ਕਿਰਿਆਵਾਂ, [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਇਸ ਦੇ ਪਦਾਰਥਕ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਿਲਪਕਾਰੀ, ਪੁਜਾਰੀਆਂ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਫੈਸ਼ਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ, ਇਲਾਜ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਇਸ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਸਰਗਰਮ ਮਿਸਾਲ ਕਾਇਮ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕੇ. . ਉਹ ਉਦਾਹਰਣ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਵੀ ਧਰਮ (ਮੰਦਰਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਦਿਆਂ) ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ femaleਰਤ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿਚ ਜੜ੍ਹਾਂ ਪੈਦਾ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਇਦ ਦੱਬਿਆ ਜਾਂ ਬਹੁਤਾਤ ਭੁੱਲ ਵੀ ਗਿਆ ਹੋਵੇ.

ਜਾਣ-ਬੁੱਝ ਕੇ ਗਲੋਬਲ ਸਿੱਟੇ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਇਹ ਸਥਾਨਕ ਕਾਰਵਾਈਆਂ ਗਿਲਜ਼ ਡੀਲਯੁਜ਼ੇ ਅਤੇ ਪਿਅਰੇ-ਫੇਲਿਕਸ ਗੁਆਟਾਰੀ (1972) ਦੁਆਰਾ "ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ" ਵਜੋਂ ਜਾਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਮਝੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ. ਕੈਲੀ ਜੋਨਜ਼ ਨੇ ਇਸ ਬਾਰੇ ਕਿਹਾ: “ਪੁਨਰ ਗਠਨ ਵਿਚ ਆਪਣਾ (ਸੰਯੁਕਤ ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰਾ) ਇਤਿਹਾਸ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਫੁੱਟਨੋਟ ਵਜੋਂ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਹਨ (ਕੈਲੀ ਜੋਨਜ਼ 2007). ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ, “ਪੁਨਰ ਗਠਨ” ਉਸ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਪੁਰਖਿਆਂ ਤੋਂ ਮੁਕਤ ਕਰਾਉਣ ਦੀ ਪਹਿਲ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਮਰਦ ਪ੍ਰਧਾਨ ਈਸਾਈਅਤ ਅਤੇ ਜ਼ੁਲਮ, ਜਿਥੇ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਜਾਣ ਬੁੱਝ ਕੇ ਦਬਾਇਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਨਸ਼ਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਭਗਤਾਂ ਲਈ, ਪੁਨਰਗਠਨ ਆਪਣੇ ਪੁਰਖਿਆਂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਨੂੰ "ਮੁੜ-ਮੈਂਬਰ ਬਣਾਉਣਾ", ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਨੂੰ "ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਗਲਵੱਕੜੀ" (ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ 2019) ਦਾ "ਮੁੜ-ਮੋੜ" ਦੇਣ ਦਾ ਰੂਪ ਵੀ ਲੈਂਦਾ ਹੈ.

ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਦੁਆਰਾ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਪਹੁੰਚਣਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਦੇਵੀ "ਪਹਿਲਾਂ ਉਥੇ ਸੀ." “ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਲਈ, ਅਤੀਤ ਦੀ ਕੜੀ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਲਈ ਇਕ ਜਾਇਜ਼, ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਦਾਅਵੇ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਥੇ ਅਵਲੋਨ ਦੀ ਲੇਡੀ ਨੂੰ ਜੇਤੂ ਬਣਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਸ ਨੂੰ ਸਹੀ ਜਗ੍ਹਾ 'ਤੇ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. Minਰਤ ਦੀ ਇਹ ਮੁੜ ਵਰਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨੂੰ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਨਜ਼ਰਅੰਦਾਜ਼, ਭੁਲਾਇਆ ਅਤੇ / ਜਾਂ ਜ਼ੁਲਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ "(ਵ੍ਹਾਈਟਹੈੱਡ 2013: 71).

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਨਿਰਮਾਣ ਦੀ ਰਣਨੀਤੀ ਦਾ ਇਕ ਉਪ ਸਮੂਹ ਹੈ “ਦੇਸੀਕਰਨ”. ਪੌਲ ਸੀ. ਜਾਨਸਨ ਦੇ ਇਸ ਦਾਅਵੇ 'ਤੇ ਨਿਰਮਾਣ ਕਰਦਿਆਂ ਕਿ "ਦੇਸੀਕਰਨ" ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਦੀ ਇਕ ਸ਼ੈਲੀ ਹੈ (ਜੌਨਸਨ 2002), ਮੈਂ ਲਿਖਿਆ: “ਇੰਡੀਜਿਨੀਟੀ ਇਕ ਕੇਂਦਰੀ ਪਛਾਣਕਰਤਾ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿੱਥੋਂ ਗਲੌਸਟਨਬਰੀ ਨਾਲ ਇਕ ਭੂਗੋਲਿਕ ਸਾਈਟ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸਬੰਧਾਂ ਦਾ ਦਾਅਵਾ, ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਅਤੇ ਸ਼ੈਲੀਬੱਧ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ "ਕਲਪਿਤ" ਅਤੇ ਬਣੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਹਨ, ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਭੌਤਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ "(ਵ੍ਹਾਈਟਹੈਡ 2019: 215-16). ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਿ ਸਮੂਹ ਸਮੂਹ ਦੇਵੀ-ਦੇਵਤੰਤਰ, ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ, ਦੁਬਾਰਾ ਕਾvent ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸਥਾਪਿਤ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਸਬੇ ਵਿਚ ਕਈ ਜਾਇਦਾਦਾਂ ਦੀ ਖਰੀਦ (ਜ਼ਾਹਰ, ਸਮਾਂ-ਰੇਖਾ) ਦੁਆਰਾ ਵਿਖਾਏ ਗਏ, ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਮੂਰਤੀਆਂ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਦੇਸੀ ਸਮੱਗਰੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਤਰਜੀਹ, ਅਤੇ ਰੰਗੀਨ ਕੰਬਣੀ ਦੀ ਦਿੱਖ ਜਿਸ ਨਾਲ ਧਰਮ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਜੋਨਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ, “ਮਿਲ ਕੇ ਅਸੀਂ ਰੂਹਾਨੀ ਅਭਿਆਸ, ਰਸਮਾਂ, ਕ੍ਰਿਆਵਾਂ, ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਅਧਿਐਨ, ਲਿਖਣ, ਕਲਾਕਾਰੀ, ਸੰਗੀਤ, ਨ੍ਰਿਤ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ ਰਾਹੀਂ ਜੀਵਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਾਂ।” (ਜੋਨਜ਼ 2001: ਆਈ) , ਵ੍ਹਾਈਟਹੈਡ 2013 ਵਿੱਚ: 70).

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਭਗਤਾਂ ਲਈ, ਦੇਵੀ “ਹਰ ਜਗ੍ਹਾ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਵਿਚ” ਹੈ। ਇਸ ਲਈ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਦੇ ਮਾਮਲੇ ਵਿਚ ਦੇਵੀ ਦਾ ਪਤਾ ਲਗਾਉਣਾ ਇਕ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਕੰਮ ਹੈ. ਸਮੂਹ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੇ ਖਾਤਿਆਂ ਤੋਂ ਪਤਾ ਚੱਲਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਏਕਾਧਾਰੀ, ਜੋੜੀਵਾਦੀ, ਬਹੁਵਾਦੀ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਣੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਹ ਸਭ ਚੀਜ਼ਾਂ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ. ਉਹ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਪੱਧਰ ਤੇ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਪੱਧਰ ਤੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਕਈ ਨਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਉਸ ਦੇ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਕਈ femaleਰਤ ਦੇਵੀ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ (ਝਰਨੇ, ਖੂਹਾਂ, ਝਰਨੇ, ਪਹਾੜੀਆਂ, ਟੋਰ ਟੀਲੇ) ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਹਿਲੂਆਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧ ਹਨ. ਇਹ “ਇਕ” ਦੇ ਸਾਰੇ “ਪਹਿਲੂ” ਹਨ। ਇਹ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਦੋਂ ਕੋਈ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿਚ "ਦੇਵੀ" ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਾਂ ਤਾਂ ਕੋਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਇਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਦੇਵੀ ਦਾ ਇਕ ਖ਼ਾਸ ਚਿਹਰਾ ਜਿਹੜਾ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਗਤ ਨਾਲ "ਗੂੰਜਦਾ" ਹੈ, ਜਾਂ ਦੇਵੀ ਜੋ ਨਾਲ ਹੈ ਸਾਲ ਦੇ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਉਸ ਖਾਸ ਬਿੰਦੂ ਤੇ ਮਨਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿਖੇ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਦੇ ਅੰਦਰ "ਦੇਵੀ ਕੌਣ ਹੈ" ਦੇ ਮੁੱਖ ਸਰੋਤ ਸੰਸਥਾਪਕ ਮੈਂਬਰ, ਕੈਥੀ ਜੋਨਜ਼ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ. “ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਰੂਹਾਨੀਅਤ” (ਬੀਬੀਸੀ 2008) ਸਿਰਲੇਖ ਨਾਲ ਬੀਬੀਸੀ ਦੇ ਇੱਕ articleਨਲਾਈਨ ਲੇਖ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਜੋਨਜ਼ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਪੂਜੀਆਂ ਜਾਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮੁੱਖ ਦੇਵੀ ਅਵਲਾਨ (ਜੋ ਮੋਰਗਨ ਲਾ ਫੇ ਹੈ), ਨੌ ਮੌਰਗਨਜ਼, ਬ੍ਰਿੱਗਿਟ ਜਾਂ ਬ੍ਰਿਕਡ ਆਫ਼ ਦਿ ਸੇਕ੍ਰੇਟ ਹਨ। ਫਲੇਮ, ਮੋਡਰਨ ਜੋ ਅਵਲਾਚ ਦੀ ਵੰਸ਼ਾਵਲੀ ਦੀ ਮਹਾਨ ਮਾਂ ਹੈ, ਸਾਡੀ ਲੇਡੀ ਮੈਰੀ ਆਫ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ, ਕ੍ਰੋਨ ਆਫ ਅਵਲਨ, ਟੋਰ ਗੌਡੀ, ਲੇਡੀ ਆਫ਼ ਦ ਹੋਲੋ ਹਿਲਜ਼, ਲੇਡੀ ਆਫ਼ ਦਿ ਹੋਲੀ ਸਪ੍ਰਿੰਗਜ਼ ਅਤੇ ਵੇਲਜ਼. ਨਾਈਨ ਮੌਰਗਨਜ਼ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਦੇਵੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਸਬੇ ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਦੇ ਲੈਂਡਸਕੇਪ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਹਿੱਸਿਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਝਰਨੇ, oundsੇਰ ਅਤੇ ਕੜਾਹੀਆਂ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਨ. ਕੈਥੀ ਜੋਨਸ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਨਾਈਨ ਮੌਰਗਨ ਇੱਕ ਨੌ ਗੁਣਾ ਸਿਸਟਰਹੁੱਡ ਹਨ ਜੋ "ਮਿਸਟਰ ਦੀ ਝੀਲ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਆਈਲ ਆਫ ਏਵਲਨ ਉੱਤੇ ਰਾਜ ਕਰਦੇ ਹਨ" (2001: 213). ਵਿਚ ਨਾਮ ਮੋਨਮਾੱਥ ਦੇ ਜੈਫਰੀ ਦੁਆਰਾ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ ਵੀਟਾ ਮਰਲਿਨੀ ਬਾਰ੍ਹਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਮੋਰਨੋਏ, ਮਜੋਏ, ਗਲੀਟਨ ਈਏ, ਗਲੇਟਿਨ, ਕਲੀਟਨ, ਟਾਈਰੋਨ, ਥਾਈਟਿਸ, ਥੀਟਿਸ ਅਤੇ ਮੋਰਗੇਨ ਲਾ ਫੇ 'ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ. ਝੀਲ ਦੀਆਂ ਨੌਂ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ladiesਰਤਾਂ ਵੀ ਸਨ ਜੋ ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਟਲਿਨ ਮੈਥਿ byਜ਼ ਦੁਆਰਾ 'ਇਗ੍ਰੇਨ, ਗਿੰਨੀ, ਮੋਰਗਨ, ਅਰਗਾਂਟ, ਨਿਮੂ ਜਾਂ ਵਿਵੀਅਨ, ਐਨੀਟ, ਕੁੰਡਰੀ, ਡਿੰਡਰੇਨ ਅਤੇ ਰੈਗਨੇਸ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਨਾਮਜ਼ਦ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਹੋਰਵਰਲਡ ਤੋਂ ਆਪਣੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ (ਜੋਨਜ਼ 2001: 213) . ਨੌ ਮੌਰਗਨ ਮੰਦਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਵੇਖੋ, ਸੰਸਕਾਰ / ਅਭਿਆਸ).

"ਮਦਰਡ ਵਰਲਡ" ਇੱਕ ਦਰਸ਼ਨ ਹੈ ਜੋ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਨਿਆਂ ਦੀ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲਤਾ ਵਿੱਚ ਜੁਟਾਉਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮੂਹ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਨੂੰ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਵੈਬਸਾਈਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਮਦਰਡਵਰਲਡ ਦਰਸ਼ਣ ਦੇ ਮੁ valuesਲੇ ਮੁੱਲ ਹਨ:

ਧਰਤੀ ਮਾਂ ਨੂੰ ਜੀਵਤ ਵਜੋਂ ਸਨਮਾਨਿਤ ਕਰਨਾ। ਉਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਦੀ ਦੇਖਭਾਲ. ਇਕ ਦੂਜੇ ਲਈ ਪਿਆਰ, ਦਿਆਲਤਾ, ਸਹਾਇਤਾ, ਸਤਿਕਾਰ, ਦੇਖਭਾਲ ਅਤੇ ਹਮਦਰਦੀ. ਮਾਂ ਦੇ ਸਾਰੇ ਰੂਪਾਂ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ, ਪਿਓ ਦਾ ਸਨਮਾਨ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਬੱਚਿਆਂ ਅਤੇ ਜਵਾਨ ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪਾਲਣ ਪੋਸ਼ਣ. ਉਸ ਦੀ ਦੁਨੀਆ ਵਿਚ ਧਰਤੀ, ਪਾਣੀ, ਅੱਗ, ਹਵਾ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਅਤੇ ਦੇਖਭਾਲ ਕਰਨਾ '(ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ 2019).

ਮਦਰਡਵਰਲਡ ਦੀ ਪਹਿਲਕਦਮੀ ਵਿਚ ਪਾਏ ਗਏ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ, ਯੂਰਪ ਅਤੇ raਸਟ੍ਰੈਲਸੀਆ ਵਿਚ ਵਿਆਪਕ ਵਾਤਾਵਰਣ-ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗਲੈਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਕਥਨ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ:

ਮਦਰਡਵਰਲਡ ਇਕ ਅਜਿਹਾ ਸਮਾਜ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਪਿਤ੍ਰਵਾਦੀ structuresਾਂਚੇ ਅਤੇ ਦਬਦਬੇ ਦੇ ਮੁੱਲ, ਸ਼ਕਤੀ-ਨਿਯੰਤਰਣ ਅਤੇ ਜ਼ਬਰਦਸਤੀ, ਲਾਲਚ, ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਮੁਨਾਫਾ, ਵਿਨਾਸ਼ਕਾਰੀ ਮੁਕਾਬਲਾ, ਹਿੰਸਾ, ਬਲਾਤਕਾਰ, ਯੁੱਧ, ਗੁਲਾਮੀ, ਦੁੱਖ, ਭੁੱਖ, ਗਰੀਬੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਧਰਤੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਦਾ ਪ੍ਰਦੂਸ਼ਣ , ਮਾਨਵਤਾ ਦੇ ਪਰਛਾਵੇਂ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚੁਣੌਤੀ, ਡੀਕਨस्ट्रਕਟਡ, ਬਦਲਣ ਅਤੇ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਵਿਅਕਤੀਆਂ, ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਅਤੇ ਧਰਤੀ ਆਪਣੇ ਲਈ ਮਦਰਡਵਰਲਡ ਦੇ ਇਲਾਜ ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਵਿਚ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਕਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ (ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ 2019).

ਇਹ ਬਿਆਨ ਦੋਵੇਂ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਬਰਕਸ਼ਾਇਰ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਗ੍ਰੀਨਹੈਮ ਸਾਂਝੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨਕਾਰੀਆਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਮਾਣੂ-ਵਿਰੋਧੀ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਕੈਥੀ ਜੋਨਸ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਮਾਨਤਾਵਾਂ, ਅਭਿਆਸਾਂ, ਮਿਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਵਿਚ ਅਜਿਹੀਆਂ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਦਾ ਸੰਕੇਤ ਦਿੰਦਾ ਹੈ। ਇਸ ਦਾ ਮੌਜੂਦਾ ਰੂਪ.

ਰੀਟੂਅਲਸ / ਪ੍ਰੈੈਕਟਰਿਸ

ਰਸਮ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਤੇ ਬੈਠੀ ਹੈ, ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਉਲਝੇ ਹੋਏ ਹਨ, ਨਾਲ ਹੀ ਪਿਛਲੇ ਭਾਗ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਗਏ ਪੁਨਰ-ਨਿਰਮਾਣ ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀਕਰਨ ਦੀਆਂ ਰਣਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਤਬਦੀਲੀ, ਨਵੀਨੀਕਰਨ, ਨਵੀਨਤਾ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਅਣਗਿਣਤ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਅਸਥਿਰ, ਮਤਭੇਦ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਐਡਹੌਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਲਗਾਤਾਰ ਜਾਰੀ ਹਨ. ਇੱਥੇ ਦੱਸੇ ਗਏ ਦੋ ਅਜਿਹੇ “ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਖੇਤਰਾਂ” ਦੀ ਚੋਣ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜਿੱਥੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਰਸਮ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ: ਸਾਲਾਨਾ ਦੇਵੀ ਜਲੂਸ ਜੋ ਕਿ ਦੇਵੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੌਰਾਨ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਦੇਵੀ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦੀ ਪੂਜਾ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਅਤੇ ਨੌ ਮੌਰਗਨ, ਹੇਠਾਂ ਦੇਖੋ)।

ਜ਼ਮੀਨ ਅਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿਚ ਇਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆਸ਼ੀਲ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾ ਦਿਖਾਈ ਦੇ ਰਿਹਾ ਹੈ ਦੇਵੀ ਜਲੂਸਾਂ ਵਿੱਚ ਜੋ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਾਰ, ਲੈਮਾਸ (1 ਅਗਸਤ) ਦੇ ਆਸ ਪਾਸ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਲਾਨਾ ਦੇਵੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੇ ਸਮੇਂ, ਜਿਸ ਵਿੱਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ 1996 ਵਿੱਚ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਅਤੇ ਗਤੀ ਦੋਵਾਂ ਨੂੰ ਤਹਿ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਪਹਿਲਾ ਜਲੂਸ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਖੇਤਰ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਅਤੇ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੀ ਧਰਤੀ' ਤੇ ਮੁੜ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ, ਜਨਤਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਵਾਪਸ ਚਲ ਰਿਹਾ ਹੈ.

ਅੱਜ ਤੱਕ, ਜਲੂਸ ਇੱਕ ਸੁੰਦਰ ਰੰਗੀਨ, ਉੱਚੀ ਅਤੇ ਖੁਸ਼ੀ ਭਰੀ ਘਟਨਾ ਦਾ ਸਿਲਸਿਲਾ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਝੰਡੇ, ਬੈਨਰ, ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ, ਪੋਸ਼ਾਕ, umੋਲਕੀ, ਗਾਉਣ, ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾ ਦੇ ਇਜ਼ਹਾਰ ਲਈ ਜੈਕਾਰਿਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ. ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਗਲਾਸਨਬਰੀ ਦੀ ਹਾਈ ਸਟ੍ਰੀਟ ਟੂ ਦਿ ਚੈਲੀਸ ਵੈੱਲ, ਵਿਕਟੋਰੀਅਨ ਵੈੱਲ ਹਾ Houseਸ ਰਾਹੀਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਵ੍ਹਾਈਟ ਸਪਰਿੰਗ ਹੈ, ਫਿਰ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਟੋਰ ਤਕ ਪਹਾੜੀ ਤੇ ਹੈ, ਅਤੇ ਫਿਰ ਵਾਪਸ ਥੱਲੇ ਜਾਣਾ ਹੈ. ਬੋਮਨ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਜਲੂਸ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹੈ ਜੋ ਟੌਰ ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਐਬੀ (2004: 283) ਵੱਲ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੇਵੀ ਜਲੂਸ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਐਂਗਲੀਕਨ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਜਲੂਸਾਂ ਨਾਲੋਂ ਕਿਤੇ ਵਧੇਰੇ ਰੰਗੀਨ, ਉੱਚਾ ਅਤੇ ਜੀਵੰਤ ਹੈ. ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਨਾਲ, ਦੇਵੀ ਪਦਾਰਥਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਇਸ ਲਈ ਇਸੇ ਕਾਰਨ ਚਮਕਦਾਰ, ਰੰਗੀਨ ਅਤੇ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਣ ਵਾਲੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਮਨ (2004) ਦੁਆਰਾ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਦੇਵੀ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਜਿੰਨੀ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸਮੱਗਰੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀਆਂ ਬਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਧਾਰਮਿਕਤਾ ਵਧੇਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੀ ਹੈ.

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਹਾਈ ਸਟ੍ਰੀਟ ਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਨੇੜੇ ਬੈਠਾ ਹੈ ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਉੱਚਿਤ ਰਸਮ ਵਾਲੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸ਼ਰਧਾ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਮੈਂ ਮੰਦਰ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦਾ ਹਾਂ, ਮੈਂ ਪਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੱਧਮ ਰੂਪ ਨਾਲ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਮੋਮਬੱਤੀਆਂ ਅਤੇ ਧੂਪ ਸ਼ਾਂਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦਾ ਮੂਡ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਸੁਹਾਵਣਾ, ਭਗਤੀ ਵਾਲਾ “ਦੇਵੀ ਸੰਗੀਤ” ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿਚ ਨਰਮਾਈ ਨਾਲ ਖੇਡ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਮੈਂ ਇਹ ਵੀ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਸਮੱਗਰੀ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਵਾਹ ਅਤੇ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ (ਇਸ ਧਰਮ ਦੇ ਚੱਕਰੀ ਸੁਭਾਅ ਨੂੰ ਧਿਆਨ ਵਿਚ ਰੱਖਦੇ ਹੋਏ), ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸੁਹਜ ਨੂੰ ਸਜਾਉਣ ਅਤੇ ਸਹੂਲਤ ਦੇਣ ਲਈ ਵਰਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਮੱਗਰੀਆਂ ਅਕਸਰ ਜ਼ਮੀਨ ਵਿਚੋਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਘਰਾਂ ਤੋਂ।

ਮੰਦਰ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁੱਖ ਵੇਦੀ ਹੈ, ਜਿਸ 'ਤੇ ਮੈਂ ਹੱਡੀਆਂ, ਐਕੋਰਨ, ਫੁੱਲ, ਖੰਭ, ਪੱਤੇ ਅਤੇ ਪੱਥਰ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਹਨ. ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਇਨ੍ਹਾਂ ਕੁਦਰਤੀ ਵਸਤੂਆਂ ਦਾ ਸੋਮਾ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਰੂਹਾਨੀ ਮੁਦਰਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਕੀ “ਮਨਜ਼ੂਰ” ਹੈ। ਛੋਟੇ ਮਿੱਟੀ ਅਤੇ ਕਾਂਸੀ ਦੇਵੀ ਦੇ ਚਿੱਤਰ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਲੀਨਡੋਰਫ ਦਾ ਵੀਨਸ, ਵੀ ਅਕਸਰ ਦੇਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਲਾਸਟਿਕ ਅਤੇ ਨਕਲੀ ਸਮੱਗਰੀ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਹ ਸਮਝਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਮੌਜੂਦ ਹਨ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਦੀ ਧਰਤੀ ਨੂੰ “ਦੇਸੀ ਵਸਤਾਂ” ਤਰਜੀਹ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ (ਅਤੇ ਵਧੇਰੇ ਵਾਤਾਵਰਣ ਪੱਖੋਂ ਅਨੁਕੂਲ ਹਨ). ਅੱਗੋਂ, ਦੇਵੀ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਵਿਲੋ ਵਿਕਰਵ ਮੂਰਤੀਆਂ ਦਾ ਰੂਪ ਲੈਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਉਸਦੀ ਪੂਜਾ, ਪੂਜਾ, ਬਿਨੈ ਪੱਤਰ, ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਨੌ ਮੌਰਗਨਜ਼ ਦੇ ਅੰਕੜੇ [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ] ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਸਥਾਈ ਨਿਵਾਸੀ ਹਨ. ਨਾਈਨ ਮੌਰਗਨਜ਼ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਇਕ ਸੁਰੱਖਿਆ ਚੱਕਰ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਹੜਾ ਕਿ ਮੰਦਰ ਮੇਲਿਸਾਜ਼ (ਵੇਖੋ, ਸੰਗਠਨ / ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ) ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਹੈ ਜੋ ਚੰਗਾ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਲਾਜ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਉਪਲਬਧ ਹਨ. ਸਭ ਨੂੰ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਕਿ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇ, ਅਤੇ ਦਾਖਲਾ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦੇ ਲਈ ਸਰਕਲ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ. ਇਕ ਵਾਰ ਜਦੋਂ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਅੰਦਰ ਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਤਾਂ ਬੁੱਤਾਂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਬੰਦ ਹੋ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਲੋੜਵੰਦ ਵਿਅਕਤੀ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਕੰਮ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਸਕਣ.

ਸੰਗਠਨ / ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ

ਮੰਦਰ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਅਤੇ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਕੈਥੀ ਜੋਨਸ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ ਰੂਪਾਂਤਰਿਤ ਹੈ, ਹੁਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮੂਹਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਡਾਇਰੈਕਟਰਾਂ ਦੇ ਬੋਰਡ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ. ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਦੀ ਵੈਬਸਾਈਟ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ “ਇੱਕ ਸਮਾਜਕ ਉੱਦਮ ਹੈ, ਨਾ ਕਿ ਗਰੰਟੀ ਦੁਆਰਾ ਮੁਨਾਫਾ ਕੰਪਨੀ ਲਈ. ਸਾਰੇ ਮੁਨਾਫੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਕੰਮ ਵਿਚ ਲਗਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਅਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚੋਂ ਕੋਈ ਮੁਨਾਫਾ ਨਹੀਂ ਕੱ ”ਿਆ ਜਾਂਦਾ। ”(ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ 2019c) ਇਹ complexਾਂਚਾ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਹੈ, ਪਰ ਸਮੂਹ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਤਿੰਨ ਓਵਰਲੈਪਿੰਗ ਚੱਕਰ" ਵਿੱਚ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜੋ ਦੋਵੇਂ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਮੰਦਰ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ ਨਿਭਾਉਂਦੇ ਹਨ: ਪਹਿਲਾਂ, ਮੰਦਰ ਦੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਕ ਹਨ ਜੋ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਬਣਾਈ ਰੱਖਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਵੱਡੇ ਫੈਸਲਿਆਂ ਦੀ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਵਿੱਤ ਸੰਬੰਧੀ। ਦੂਸਰਾ, ਇੱਥੇ ਟੈਂਪਲ ਟਿੰਗਲਰ ਹਨ ਜੋ "ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਟਾਫ ਅਤੇ ਟਿ .ਟਰਾਂ ਦਾ ਚੱਕਰ ਹਨ ... ਸਾਰੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਸਥਾਨਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਲਈ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਚੱਲਣ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਹਨ." ਤੀਜਾ, ਇੱਥੇ ਮੰਦਰ ਬੁਣਨ ਵਾਲੇ ਹਨ ਜੋ “ਸਾਰੇ ਮੰਦਰ ਦੇ ਡਾਇਰੈਕਟਰਾਂ, ਸਟਾਫ ਅਤੇ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ਦਾ ਵਿਸ਼ਾਲ ਚੱਕਰ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਸਥਾਨਕ ਮੰਦਰ ਦੇ ਭਾਈਚਾਰੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ।” ਇਹ ਸਮੂਹ ਮੰਦਰ ਦੀਆਂ ਮੌਸਮੀ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ activitiesਨਲਾਈਨ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ (ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ 2019c) ਦਾ ਆਯੋਜਨ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਤਿੰਨ ਹੋਰ ਸਮੂਹ ਮੰਦਰ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕਾਰਜਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਮੰਦਰ ਮੇਲਿਸਾਜ਼ ਹਨ ਜੋ “ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ” ਅਤੇ “ਹਰ ਰੋਜ਼ ਜਨਤਾ ਲਈ ਖੁੱਲ੍ਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ” (ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ 2019c) ਮੇਲਿਸਾ ਦੀ ਤੁਲਨਾ “ਵਰਕਰ ਮਧੂ ਮੱਖੀਆਂ” ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ “ਰਾਣੀ ਮੱਖੀ” (ਭਾਵ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੀ ਦੇਵੀ) ਲਈ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ। ਇੱਕ ਮੇਲਿਸਾ ਬਣਨ ਲਈ, ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਦੇ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚੋਂ ਲੰਘਣਾ ਪਏਗਾ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਮੰਦਰ ਨੂੰ ਰਸਮੀ ਤੌਰ ਤੇ ਖੋਲ੍ਹਣਾ ਅਤੇ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਮੇਲਿਸਾ ਇਹ ਵੀ ਸੁਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਹਨ ਕਿ ਮਹਿਮਾਨ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਬੇਨਤੀ ਕਰਨ 'ਤੇ ਉਹ ਨੌਂ ਮੌਰਗਨਜ਼ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਜੇ ਪੁੱਛਿਆ ਜਾਵੇ ਤਾਂ ਮੈਲੀਸਾਸ ਮੰਦਰ ਦੇ ਯਾਤਰੂਆਂ ਨੂੰ ਗੰਦਗੀ ਰਾਹੀਂ ਸਾਫ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਵੀ ਕਰੇਗੀ.

ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਦੂਜਾ ਸਮੂਹ ਮੰਦਰ ਮੈਡਰਨ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਮੰਦਰ ਲਈ ਨਿਯਮਿਤ ਦਾਨ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ “ਪਾਦਰੀ” ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ “ਸਰਪ੍ਰਸਤ” ਦੀ ਬਜਾਏ ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ। ਤੀਸਰੇ ਸਮੂਹ ਵਿੱਚ ਮੰਦਰ ਦੇ ਦੂਸਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਅਤੇ ਗ੍ਰੈਜੂਏਟਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਐਵਲਨ ਦੇ ਸਿਖਿਅਤ ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਜਾਜਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਹ ਮੈਂਬਰ ਬਣਦੇ ਹਨ "ਲੋਕਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਗਲੋਬਲ ਨੈਟਵਰਕ ਹੈ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਸੰਸਾਰ ਵਿੱਚ ਅਣਗਿਣਤ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ ਦੇਵੀ ਨੂੰ ਜੀਉਂਦਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ. ”(ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ 2019c)

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਨੂੰ “ਇੰਗਲੈਂਡ (ਕੈਂਟ, ਨਾਰਫੋਕ, ਸ਼ੈਫੀਲਡ, ਨਾਟਿੰਘਮ), ਆਸਟਰੀਆ, ਇਟਲੀ, ਯੂਐਸ (ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ, ਓਰੇਗਨ, ਯੂਟਾਹ), ਅਤੇ ਆਸਟਰੇਲੀਆ (ਨਿ South ਸਾ Southਥ ਵੇਲਜ਼, ਵਿਕਟੋਰੀਆ) ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਲੋਕਾਂ ਲਈ“ ਮੂਲ ਮੰਦਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ। ਕਿਉਂਕਿ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੰਦਰਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਾਨੀ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ 'ਸਿਖਲਾਈ ਦਿੱਤੀ' ਹੈ (ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ 2019 ਡੀ). ਏਵਲਨ ਵਿਚ ਜਾਜਕ ਅਤੇ ਜਾਜਕਾਂ ਨੂੰ ਸਿਖਲਾਈ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਵਿਚ ਮਦਦ ਕਰਦੀ ਹੈ ਕਿ ਉਚਿਤ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਪਦਾਰਥਕਤਾ, ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ, ਨਸਲਾਂ ਅਤੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਦਿੰਦੀ ਰਹੇਗੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਸਮਰਸੈਟ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਦਾਇਰੇ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਂਦੀ ਹੈ.

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਧਰਮ ਨੂੰ ਕਈ ਮੁੱਦਿਆਂ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪਦਾਰਥਵਾਦ ਦੇ ਦੋਸ਼, ਲਹਿਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ "ਚਿੱਟੇਪਨ" ਅਤੇ "ਵਰਗ" ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਬੋਮਾਨ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ:

... ਨਸਲ, ਵਰਗ ਅਤੇ ਕੁਲੀਨਤਾ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਮੁੱਦੇ, ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਚਿੱਟੇ, ਮੱਧ ਵਰਗ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਦੇ ਕਾਰਨ, ਇਸ ਦੋਸ਼ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਦੇਵੀ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਦੀ ਲਹਿਰ ਇਕ ਮੁੱਖ ਤੌਰ 'ਤੇ ਚਿੱਟੇ, ਮੱਧ ਵਰਗੀ, ਮੱਧ-ਉਮਰ, ਯੂਰਪੀਅਨ / ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਵਰਤਾਰੇ ਹੈ, ਨਾ ਹੀ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਘੱਟ ਅਧਿਕਾਰਤ womenਰਤਾਂ ਦਾ ਨੁਮਾਇੰਦਾ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ (ਬੋਮਨ, 2005: 176).

ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਇਹ ਦੂਸਰੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਵਿਤਾ ਮਾਇਆ ਦੁਆਰਾ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ

ਲਹਿਰ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਅੰਡਰਕਾਰੈਂਟ ਰਹੀ ਹੈ: ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਮੇਲਿਸਾ ਰਾਫੇਲ ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, 'ਦੇਵੀ ਨਾਰੀਵਾਦ ਵਿਚ ਨਸਲੀ ਰਚਨਾ ਦੀ ਕਮੀ ਇਕ ਚਿੰਤਾਜਨਕ ਮੁੱਦਾ ਹੈ' (ਰਾਫੇਲ 1999: 25-26 ਮਾਇਆ ਵਿਚ, 2019: 53 ).

ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ middleਸਟ੍ਰੈਲਸੀਆ ਵਿੱਚ ਸੋਚ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਅਜਿਹੇ waysੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ “ਚਿੱਟੇਪਨ,” ਮੱਧ-ਉਮਰ ਅਤੇ ਮੱਧ ਵਰਗੀਅਤ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਸਾਂਝੀ ਵਰਤਾਰਾ ਹੈ. ਉੱਤਰ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦੇਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਿਰੀਖਣ ਵਿਚ ਐਲਰ ਦੁਆਰਾ ਉਹੀ ਕੁਝ ਦੇਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਗਲੋਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਨ ਵਾਲੀਆਂ ਗੋਰੇ, ਮੱਧ-ਵਰਗੀ, ਮੱਧ-ਉਮਰ-ਉੱਦਮੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਣਗਿਣਤ ਗਿਣਤੀ, ਮਦਰਡਵਰਲਡ ਦੇ ਦਰਸ਼ਨ ਨੂੰ ਵਿਗਾੜਦੀ ਹੈ (ਸਿਧਾਂਤ ਵਿਚ ਦਰਸਾਈ / ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਭਾਗ) ਜਿਸਦੇ ਨਾਲ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਤੌਰ ਤੇ ਘੁੰਮਣਾ (ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਤੌਰ ਤੇ) ਨੂੰ ਘੇਰਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੇਵੀ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਬੁਲਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਂਦੀ ਹੈ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਾਤਾਵਰਣ-ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਹਵਾਈ ਯਾਤਰਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰੂਹਾਨੀ ਸੈਰ-ਸਪਾਟਾ ਦੇ ਰੂਪ (ਬੋਮਨ 2005: 177) ਵਾਤਾਵਰਣ ਦੀ ਸਥਿਰਤਾ 'ਤੇ ਧਰਮ ਦੇ ਜ਼ੋਰ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ਅੰਦੋਲਨ ਵਿਚ ਪਾਈ ਜਾਂਦੀ ਪ੍ਰਚਲਿਤ “ਚਿੱਟੇਪਨ” ਦੀ ਅਲੋਚਨਾ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹੋਰ ਅਲੋਚਨਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸਮੂਹਕ ਦੇ ਅੰਨ੍ਹੇਪਣ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਤਰਕ ਨਾਲ, “ਦੇਸੀ” ਸ਼ਬਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਲਾਪਰਵਾਹੀ ਜਾਂ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ ਜਿਸ theੰਗ ਨਾਲ ਇਸ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਰਾਜਨੀਤੀਕਰਨ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸ਼ਕਤੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ, ਅਤੇ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੇਸੀ ਸਮੂਹ (ਉਦਾਹਰਣ ਲਈ, ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ, ਨੇਟਿਵ ਨੌਰਥ ਅਮੈਰਿਕਾ, ਆਸਟਰੇਲੀਆ) , ਅਤੇ ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਉੱਤਰੀ ਯੂਰਪ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਦੂਸਰੇ) ਅਜੇ ਵੀ ਲੰਘ ਰਹੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦੇਵੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪਹਿਲੂ ਸੰਪੂਰਨ ਮਿਲਿਯੂ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੇ ਹਨ ਜਿਥੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਦੀ ਵਿਧੀ ਇਕ ਜਾਇਜ਼ ਆਲੋਚਨਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣਦੀ ਹੈ, ਇਹ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਿ ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਪੱਛਮੀ ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਨਵੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਇੰਨੀ ਬਿਹਤਰ ਪ੍ਰੇਸ਼ਾਨੀ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੇਸੀਅਤ ਦਾ ਨਿਰਮਾਣ ਜਾਂ ਕਲਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਇਸ ਤਰਾਂ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ ਨੂੰ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਰਚਨਾਤਮਕਤਾ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਸਕਾਰਾਤਮਕ ਰੌਸ਼ਨੀ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਕਿਉਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੁਦਰਤ ਅਤੇ theਰਤ ਦੋਵਾਂ ਦੇ ਅਨਿਆਂ ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ 'ਤੇ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਅਸੰਤੁਲਨ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਕੈਥਰੀਨ ਰਾਂਟ੍ਰੀ ਲਿਖਦਾ ਹੈ (ਬਾਰਨਾਰਡ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦੇ ਹੋਏ) 'ਜਦੋਂ ਮਾਨਵ ਵਿਗਿਆਨੀ ਗਰਮ ਮਾਨਵਤਾ ਨਾਲ "ਦੇਸੀ" ਨੂੰ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨਕ ਸੰਕਲਪ ਵਜੋਂ ਬਹਿਸ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਤਾਂ ਇਹ ਧਾਰਣਾ "ਸਧਾਰਣ ਲੋਕ - ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਅਤੇ ਗ਼ੈਰ-ਦੇਸੀ-ਸਮਾਨ - ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਅਨੁਭਵੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਹੁੰਦਾ ਹੈ" (ਬਰਨਾਰਡ ਇਨ ਇਨ. ਰઉન્ટਟਰੀ 2015: 8).

ਰਾਂਟ੍ਰੀ ਨੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਦੱਸਿਆ ਹੈ ਕਿ ਰੂਹਾਨੀ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਲਹਿਰਾਂ ਜਿਵੇਂ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪੈਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਿਰੀਖਣਾਂ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਦੇਵੀ ਪੂਜਾ structਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਾਨ ਹੈ ਅਤੇ ਇੱਕ ਏਕਤਾਵਾਦੀ ਪੁਰਸ਼ ਰੱਬ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦਾ ਬਦਲ ਹੈ (ਰਕਮਟਰੀ 1999: 138)। ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿੱਚ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸਥਾਨਕ ਵਿਰੋਧਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲੋਸ ਨੂੰ ਸਮਰਪਤ ਇੱਕ ਦੁਕਾਨ ਖੋਲ੍ਹਣਾ, ਪੁਰਸ਼ (ਅਤੇ ਕੁਝ )ਰਤ) ਸਮਕਾਲੀ ਪਗਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ “ਹਰਨ ਦ ਹੰਟਰ” ਦੀ ਮੁੜ ਵਰਤੋਂ ਅਤੇ ਬੈਲਟਨੇ (1 ਮਈ / ਮਈ ਦਿਵਸ) ਦੇ ਜਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਗਲੈਸਟਨਬਰੀ ਵਿਚ ਨਾਰੀਵਾਦ ਦਾ ਇਕ ਅਸੰਤੁਲਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕੁਝ ਦੁਆਰਾ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ phallic ਨਿਸ਼ਾਨ.

ਚਿੱਤਰ

ਚਿੱਤਰ 1: ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ.
ਚਿੱਤਰ 2: ਗੈਲੋਸਟਨਬਰੀ ਟੋਰ, ਦੇਵੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਜਲੂਸ, 2010 ਦੌਰਾਨ ਦੇਵੀ ਨਾਲ.
ਚਿੱਤਰ 3: ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਵਿਚ ਨੌ ਮੌਰਗਨ.

ਹਵਾਲੇ

ਬੋਮਾਨ, ਮੈਰੀਅਨ 2009. "ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਸਿੱਖਣਾ: ਐਵਲਨ ਦਾ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਕਰਨ ਦਾ ਮਹੱਤਵ." ਧਰਮ 39: 161-68.

ਬੋਮਾਨ, ਮੈਰੀਅਨ. 2007. “ਆਰਥਰ ਐਂਡ ਬ੍ਰਜਗੇਟ ਇਨ ਏਵਲਨ: ਸੇਲਟਿਕ ਮਿਥ, ਵਰਨਾਕੂਲਰ ਰਿਲੀਜਨ ਐਂਡ ਸਮਕਾਲੀ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਇਨ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ” ਕਥਾ 48: 16-32.

ਬੋਮਾਨ, ਮੈਰੀਅਨ. 2005. “ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਅਵਲਨ, ਨਿ Jerusalem ਯਰੂਸ਼ਲਮ, ਗ੍ਰਹਿ ਗ੍ਰਹਿ ਦਾ ਦਿਲ ਚੱਕਰ: ਸਥਾਨਕ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਇਨ ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ।” ਨੂਮਨ. 52: 157-90.

ਬੋਮਾਨ, ਮੈਰੀਅਨ. 2004. "ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿੱਚ ਜਲੂਸ ਅਤੇ ਕਬਜ਼ਾ: ਨਿਰੰਤਰਤਾ, ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਪਰੰਪਰਾ ਦੀ ਹੇਰਾਫੇਰੀ." ਲੋਕਲੋਰ 115: 273-85.

ਡੇਲੇਜ਼ੇ, ਗਿਲਸ ਅਤੇ ਗੁਆਟਾਰੀ, ਫੈਲਿਕਸ. 2004. ਐਡੀ-ਐਡੀਪਸ. ਰਾਬਰਟ ਹਰਲੀ, ਮਾਰਕ ਸੀਮ ਅਤੇ ਹੈਲਨ ਆਰ ਲੇਨ ਦੁਆਰਾ ਅਨੁਵਾਦ ਕੀਤਾ. ਲੰਡਨ ਅਤੇ ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਨਿਰੰਤਰਤਾ.

ਐਲਰ, ਸਿੰਥੀਆ. 1995. ਦੇਵੀ ਦੀ ਗੋਦ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ: ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਅੰਦੋਲਨ. ਬੋਸਟਨ: ਬੀਕਨ ਪ੍ਰੈਸ

ਹਿਲੇਸ, ਪੌਲ ਅਤੇ ਲਿੰਡਾ ਵੁਡਹੈੱਡ. 2005. ਰੂਹਾਨੀ ਇਨਕਲਾਬ: ਕਿਉਂ ਧਰਮ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਦਾ ਰਾਹ ਦਿਖਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਆਕਸਫੋਰਡ: ਬਲੈਕਵੈਲ.

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ. 2019a. ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਸੰਸਕਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ, ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ 12 ਜਨਵਰੀ 2021 ਤੇ.

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ. 2019 ਬੀ. ਮਾਂ ਵਿਸ਼ਵ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ  https://goddesstemple.co.uk/beliefs-and-practices/ 15 ਫਰਵਰੀ 2021 ਤੇ

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ. 2019c ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਢਾਂਚਾ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ https://goddesstemple.co.uk/our-structure/ 27 ਫਰਵਰੀ 2021 ਤੇ

ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ. 2019 ਡੀ. ਦੇਵੀ ਮੰਦਰ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿਚ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ https://goddesstemple.co.uk/goddess-temples-around-the-world/ 15 ਫਰਵਰੀ 2021 ਤੇ

ਜੌਹਨਸਨ, ਪਾਲ ਸੀ. 2002. "ਮਾਈਗਰੇਟਿੰਗ ਬਾਡੀਜ਼, ਸਰਕੁਲੇਸ਼ਨ ਚਿੰਨ੍ਹ: ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲੀਅਨ ਕੈਂਡਬ੍ਲੇ, ਕੈਰੀਬੀਅਨ ਦਾ ਗੈਰੀਫੁਨਾ, ਅਤੇ ਸਵਦੇਸ਼ੀ ਧਰਮਾਂ ਦੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀ." ਧਰਮਾਂ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ 41: 301-27.

ਜੋਨਸ, ਕੈਥੀ. 2005. "ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿੱਚ ਦੇਵੀ." ਹੈਲਨ ਓਟਰ ਦੁਆਰਾ ਇੰਟਰਵਿ.. ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ ਰਹਿੰਦਾ ਹਾਂ, ਸਮਰਸੈੱਟ, ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਬੀਬੀਸੀ, ਆਖਰੀ ਵਾਰ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ: 11 ਦਸੰਬਰ, 2008. ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ http://www.bbc.co.uk/somerset/content/articles/2005/09/13/goddess_in_glastonbury_feature.shtml 15 ਫਰਵਰੀ 2021 ਤੇ

ਜੋਨਸ, ਕੈਥੀ. 2001, ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਦੇਵੀ: ਦੇਵਤਾ ਮਿਥਿਹਾਸ, ਦੰਤਕਥਾਵਾਂ, ਪਵਿੱਤਰ ਸਾਈਟਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਪ੍ਰਕਾਸ਼. ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ: ਏਰੀਆਡਨੇ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼

ਜੋਨਜ਼, ਕੈਲੀ. 2007. ਸਭਿਆਚਾਰ ਦੇ ਅਧਿਕਾਰ: ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਐਡਵੋਕੇਸੀ ਨੈਟਵਰਕ. "ਫਰੇਮ ਦੇ ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ." ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ http://culturerights.co.uk/content/view/18/45/ 29 ਮਾਰਚ 2009 ਤੇ

ਮਾਇਆ, ਕਵਿਤਾ .2019. “ਅਰਾਚੇਨ ਦੀ ਆਵਾਜ਼: ਨਸਲ, ਲਿੰਗ ਅਤੇ ਦੇਵੀ।” ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ 28: 52-65.

ਰਾਂਟ੍ਰੀ, ਕੈਥਰੀਨ, ਐਡੀ. 2015. ਯੂਰਪ ਵਿੱਚ ਸਮਕਾਲੀ ਪਗਾਨ ਅਤੇ ਨੇਟਿਵ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅੰਦੋਲਨ: ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦੀ ਪ੍ਰਭਾਵ. ਨਿ York ਯਾਰਕ ਅਤੇ ਆਕਸਫੋਰਡ: ਬਰਘਾਹਨ.

ਰੈਂਟਰੀ, ਕੈਥਰੀਨ. 1999. "ਦੇਵੀ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤੀ: ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਜ਼ਰੂਰੀਵਾਦ ਬਹਿਸ." ਸਮਾਜਿਕ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ 43: 138-65.

ਵੈਲਚ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨਾ. 2010. “ਗ੍ਰੀਨਹੈਮ ਕਾਮਨ ਪੀਸ ਕੈਂਪ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀਅਤ, ਅਤੇ ਇਸ ਵਿਚ.” ਨਾਰੀਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ 18: 230-48.

ਵ੍ਹਾਈਟਹੈੱਡ, ਐਮੀ 2019. "ਦੇਵੀ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨਾ: ਗਲਾਸਟਨਬਰੀ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਦੇਸ਼, ਮਿੱਥ ਅਤੇ ਭਗਤੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨਾ." ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਜਰਨਲ ਫਾਰ ਸਟੱਡੀ ਆਫ ਨਿਊ ਰਿਲਿਜਸ 9: 215-34.

ਵ੍ਹਾਈਟਹੈੱਡ, ਐਮੀ. 2013. ਧਾਰਮਿਕ ਮੂਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਤਵਤਾ: ਪਦਾਰਥਕਤਾ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰਨਾ. ਲੰਡਨ: ਬਲੂਜ਼ਬਰੀ

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੀ ਮਿਤੀ:
26 ਮਾਰਚ 2021

 

 

 

 

ਨਿਯਤ ਕਰੋ