ਵੈਲਰੀ ubਬਰਗ 

ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ

 

ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਿਸ਼ਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਸਮਾਂ

1967: ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਨ (ਸੀਸੀਆਰ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ.

1967–1980s (ਜਲਦੀ): ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਸੰਪੰਨਤਾ ਹੋਈ.

1975 (ਮਈ 18-19): ਰੋਮ ਦੇ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਜ਼ ਸਕੁਏਰ ਵਿਚ ਪੋਪ ਪੌਲ VI ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਸ਼ਵ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਇਕੱਠ ਹੋਇਆ.

1978: ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਸੇਵਾਵਾਂ (ਆਈ.ਸੀ.ਸੀ.ਆਰ.ਐੱਸ.) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ.

1980- 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ: ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਕੈਥੋਲਿਕ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਵਿੱਚ ਏਕੀਕ੍ਰਿਤ.

1981: ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦਫਤਰ (ਆਈਸੀਸੀਆਰਓ) ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ.

1998 (ਮਈ 27-29): ਸੱਤਵੇਂ ਚੱਕਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਅਤੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਸੇਂਟ ਪੀਟਰਜ਼ ਵਰਗ ਵਿੱਚ ਪੋਪ ਜਾਨ ਪੌਲ II ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ।

1990s (ਦੇਰ ਨਾਲ) -2020:  ਨਿਓ-ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਜ਼ ਨਾਲ ਬਲਾਤਕਾਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

2000s: Evangelical ਅਤੇ Pentecostal ਤੱਤ ਵਿਆਪਕ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਖਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹੋਏ।

2017 (3 ਜੂਨ): ਇਕ ਸੀਸੀਆਰ ਦੇ ਇਕੱਠ ਨੇ ਰੋਮ ਦੇ ਸਰਕਸ ਮੈਕਸਿਮਸ ਵਿਚ ਪੋਪ ਫਰਾਂਸਿਸ ਦੀ ਹਾਜ਼ਰੀ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਪੰਜਾਹਵੀਂ ਬਰਸੀ ਮਨਾਈ.

2018: ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਿੱਤਰਵਾਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੇਵਾ (CHARIS) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

ਫ਼ੌਂਡਰ / ਗਰੁੱਪ ਅਤੀਤ

ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦਾ ਜਨਮ ਜਨਵਰੀ 1967 ਵਿਚ ਹੋਇਆ ਸੀ ਜਦੋਂ ਪਿਟਸਬਰਗ, ਪੈਨਸਿਲਵੇਨੀਆ ਵਿਚ ਡਿquesਸਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਚਾਰ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੇ ਐਪੀਸਕੋਪਾਲੀਅਨ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲਜ਼ ਦੇ ਸਮੂਹ ਵਿਚ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲਿਆ ਸੀ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸਰਕਲਾਂ ਅਤੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟ ਦੇ ਬਾਹਰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ “ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ” ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ. ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਘੱਟ ਸਮੇਂ ਵਿਚ, ਲਹਿਰ ਸਾਰੇ ਮਹਾਂਦੀਪਾਂ ਤੇ ਸਥਾਪਿਤ ਹੋ ਗਈ: 1969 ਵਿਚ ਤੇਰ੍ਹਾਂ ਦੇਸ਼ਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ 1975 ਤਕ, ਉੱਨਤੀ ਦੇਸ਼ ਇਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ. ਅਫਰੀਕਾ ਵਿਚ ਇਹ ਇੰਨਾ ਸਫਲ ਰਿਹਾ ਕਿ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਅਤੇ ਜੇਸੀਅਟ ਮੇਨਰਾਡ ਹੇਗਗਾ ਨੇ ਇਕ “ਸਹੀ ਜ਼ਹਾਜ਼ ਦੀ ਲਹਿਰ” (ਹੇਬਗਾ 1995: 67) ਦੀ ਗੱਲ ਕੀਤੀ।

ਇਸ ਵੇਲੇ ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਵਿਚ 19,000,000 ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਰੇ ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ (ਬੈਰੇਟ ਅਤੇ ਜਾਨਸਨ 2006) ਦੇ ਲਗਭਗ ਦਸ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ 148,000 ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ 238 ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹ ਹਨ. ਸਮੂਹ ਦੇ ਅਕਾਰ ਦੋ ਤੋਂ ਇਕ ਹਜ਼ਾਰ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਸਮੂਹ ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ 13,400,000 ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਕੱਠੇ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ 10,600 ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ 450 ਬਿਸ਼ਪ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਹਨ. ਪਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਆਮ ਲਹਿਰ ਹੈ. ਮੁ initialਲੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਵਾਧੇ ਦੇ ਬਾਅਦ (1980 ਵਿਆਂ ਤਕ ਪ੍ਰਤੀ ਸਾਲ ਵੀਹ ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਤੋਂ ਵੱਧ), ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਦੀ ਪੇਸ਼ਗੀ ਕਾਫ਼ੀ ਹੌਲੀ ਹੋ ਗਈ. ਇਸ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ (ਬੈਰੇਟ ਅਤੇ ਜਾਨਸਨ 2.7) ਤੋਂ ਇਹ ਹਰ ਸਾਲ 2006 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਦੀ ਦਰ ਨਾਲ ਜਾਰੀ ਹੈ. ਇਹ ਦੱਖਣ ਵਿਚ ਹੈ ਕਿ ਵਿਕਾਸ ਇਸ ਸਮੇਂ ਸਭ ਤੋਂ ਉੱਚੇ ਪੱਧਰ 'ਤੇ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾਵਾਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ' ਤੇ ਰਵਾਇਤੀ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਨਾਲ ਗੂੰਜਦੀ ਹੈ (ubਬਰਗ 2014 ਏ; ਬਾcਕਾਰਡ 2010; ਮਸਾ 2014; ਹੋਨੀਜ਼ ਡੇਲ ਪਾਈਨਲ 2017) ਜਦੋਂ ਕਿ ਕਾਂਗੋਲੀਜ਼ ਮਾਮਾ ਰੇਜਿਨ ਵਰਗੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਉਭਾਰ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ( ਫੈਬੀਅਨ 2015), ਕੈਮਰੂਨਿਅਨ ਮੀਨਰਾਡ ਹੇਬਗਾ (ਲਾਡੋ 2017), ਬੈਨੀਨੀਜ਼ ਜੀਨ ਪਾਲੀਆ, ਇੰਡੀਅਨ ਜੇਮਜ਼ ਮੰਜੈਕਲ, ਆਦਿ.

ਚਰਿਸ਼ਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਵਿੱਚ ਚਾਰ ਪੜਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਛਾਣਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਹਿਲਾਂ ਇਸਦੇ ਉੱਭਰਨ (1972-1982) ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਪੈਂਟੀਕਾਸਟਲ ਤਜਰਬੇ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਇਆ. ਐਟਲਾਂਟਿਕ ਦੇ ਦੋਵਾਂ ਪਾਸਿਆਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਕੈਨੇਡੀਅਨਾਂ ਪੌਲੀਨ ਕੈਟੀ ਅਤੇ ਜੈਕ ਜ਼ੈਲਬਰਬਰਗ (1990) ਨੇ “ਇੱਕ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟਨ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ” ਕਿਹਾ। ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਅਖੌਤੀ "ਨਵੇਂ" ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੰਦੇ ਸਨ (ਲੈਂਡ੍ਰੋਨ 2004). ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟ ਵਿੱਚ ਵਰਡ ਆਫ ਗੌਡ (1969) ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ; ਪੇਰੂ ਵਿਚ ਸੋਡਾਲੀਟੀਅਮ ਵਿਟਾ ਕ੍ਰਿਸਟੀਆਨੇ (1969); ਕੈਨੋ ਨੋਵਾ (1978) ਅਤੇ ਸ਼ਾਲੋਮ (1982) ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ ਵਿਚ; ਇਮੈਨੁਅਲ (1972), ਥੋਫਨੀ (1972), ਚੇਮਿਨ ਨਿufਫ (1973), ਰੋਚਰ (1975), ਪੇਨ ਡੀ ਵੀ (1976), ਅਤੇ ਫਾਈਟਸ ਵਿੱਚ ਪਿਟਸ ਡੀ ਜੈਕਬ (1977); ਆਦਿ. ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਨੇ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇਕਵਿਆਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਲਈ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ' ਤੇ ਇਕੱਠ ਕੀਤੇ. ਇਹ ਦੱਸਣ ਯੋਗ ਹੈ ਕਿ ਲਿੰਕ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਿਕਤਾ ਅਤੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਬਲਕਿ ਲੂਥਰਨ ਅਤੇ ਰਿਫਾਰਮਡ ਸਰਕਲਾਂ ਦੇ ਨਾਲ "ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ" (ਵੇਲਡੂਇਜ਼ਨ 1995: 40) ਵਿੱਚ ਫਸ ਗਏ.

ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ ਲਈ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਾਪਸੀ ਦੇ ਇੱਕ ਪੜਾਅ ਦੇ ਬਾਅਦ ਹੋਈ ਸੀ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਚਰਿੱਤਰਵਾਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਨੇ ਇਸਦੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਛਾਣ (1982-1997) ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਰੋਮਨ ਸੰਸਥਾ ਨੇ ਸਮੁੱਚੇ ਚਰਚ ਭਾਈਚਾਰੇ ਨਾਲ ਇਸ ਦੇ ਸਬੰਧ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਰਕੇ ਇਸ ਨੂੰ ਨਿਯੰਤਰਣ ਕਰਨ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਿਆ। ਇਸ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਸਧਾਰਣ ਬਣਾ ਕੇ ਇਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਨੇ ਵੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਹਿੱਸੇ ਵਿਚ ਇਕ ਚੇਤਨਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਮੈਟ੍ਰਿਕਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੜ ਫੜ ਲਈ. ਰੋਮਨ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ “ਸਿੱਧੇ ਵਿਰੋਧ” (ਸੇਗੁਈ 1979) ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸਨੇ ਕਈ ਵਾਅਦੇ ਕੀਤੇ: ਚਿੰਨ੍ਹ ਦੇ ਅੰਕੜਿਆਂ (ਸੰਤਾਂ, ਰਹੱਸੀਆਂ, ਪੌਪ) ਨੂੰ ਵਰਤਣ, ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਅਣਉਚਿਤ ਕਰਨ, ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਜੋ ਕਿ ਨਹੀਂ ਸਨ ਹੁਣ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣਾ (ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਾਲੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸੰਸਕਾਰ ਦੀ ਪੂਜਾ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਇਕਰਾਰਨਾਮਾ, ਤੀਰਥ ਅਸਥਾਨ, ਮਰੀਅਨ ਸ਼ਰਧਾ, ਆਦਿ). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਿਸ਼ੇਲ ਡੀ ਸਰਟੀਓ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ "ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਇਹ ਦੋਵੇਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਲਪੇਟ ਲੈਂਦਾ ਹੈ" (ਡੀ ਸਰਟੀਓ 1976: 12). ਕੁਝ ਰਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਅਧੀਨ ਮਿਲਿਆ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਭਾਵਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਮਝਦਾਰੀ ਅਤੇ ਰਾਖਵਾਂਕਰਨ ਲਗਾਇਆ। ਇਸ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਹੀ ਕਲੈਰੀਕਲਾਈਜ਼ਡ ਰੀਨਿeneਲ ਹੋ ਗਿਆ, ਜਿਸ ਨੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਆਪਣਾ ਜੋਸ਼ ਗੁਆ ਦਿੱਤਾ. ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਘੱਟ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਬਣ ਗਏ. ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਬਪਤਿਸਮੇ ਦੇ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਧਰਮ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੇ ਵਿਚਾਰ ਨੂੰ ਗੂੰਜਿਆ. ਪ੍ਰੋਟੈਸਟਨ ਸਰਕਲਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਤੋਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦੇ ਸੰਸਕਾਰ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਨੂੰ ਘਟਾਉਣ ਲਈ ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਵਰਗੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ "ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਹ" ਸ਼ਬਦ ਨਾਲ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ. ਇੱਥੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ, ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਇਲਾਜ਼ ਸਨ. ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਭਾਵਾਂ ਇੱਕ ਵਧਦੇ ਦੁਹਰਾਉ ਵਾਲੇ conductedੰਗ ਨਾਲ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਜੋ ਸੱਚਮੁੱਚ ਦੀਆਂ ਅਧੂਰੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਬਣਦੀਆਂ ਸਨ. ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੇ ਨਿਯਮ ਦੇ ਫਲਸਰੂਪ ਉਹ ਨਤੀਜਾ ਨਿਕਲਿਆ ਜੋ ਸਮਾਜ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਨੂੰ "ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾ ਦਾ ਰੁਟੀਨਾਈਜ਼ੇਸ਼ਨ" ਅਤੇ "ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਮੁੜ ਸਥਾਪਨਾ" (ਕੋਹੇਨ 2001) ਦੱਸਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨਾਲ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਅਤੇ ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਪੱਛਮੀ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦੀ ਖਿੱਚ ਘਟ ਗਈ ਸੀ. . 

ਤੀਸਰੀ ਅਵਧੀ ਨਵ-ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਨਾਲ ਨਵੀਨੀਕਰਣ (1997 ਤੋਂ ਬਾਅਦ) ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿੱਚ ਸੰਕੇਤ ਹੈ. ਜਦੋਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਭਰਮਾਰ ਖਤਮ ਹੋ ਰਹੀ ਸੀ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਭਾਵਨਾ ਨੂੰ ਫਿਰ ਤੋਂ ਉਭਾਰਨ ਲਈ ਕਦਮ ਚੁੱਕੇ ਗਏ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਿਖਲਾਈ ਕੋਰਸਾਂ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਭਾਵਾਂ, ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਦਿਨ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਸਵਾਗਤ ਸੈੱਲ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਇਕੱਠਾਂ ਦਾ ਰੂਪ ਲਿਆ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਸਾਰੀਆਂ ਪਹਿਲਕਦਮੀਆਂ ਨੇ ਤੀਜੀ ਨਵ-ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਲਹਿਰ ਦੇ ਤੱਤ ਇਕੱਠੇ ਕੀਤੇ ਜੋ ਕਿ “ਪਾਵਰ ਇੰਚਾਰਜਵਾਦ” ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਧੀਨ ਅਸਾਧਾਰਣ ਬ੍ਰਹਮ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ. ਵਰਤਾਰੇ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜੋ ਅੰਤਰਵਾਦੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨੈਟਵਰਕਸ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪੈਦਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਚਰਚ ਸੰਸਥਾ ਨੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਲਈ ਬਹੁਤ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ.

ਚੌਥਾ ਅਖੌਤੀ "ਪੋਸਟ-ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ" ਪੜਾਅ 2000 ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਹ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਵਿਚ ਈਵੈਂਜੈਜੀਕਲ ਅਤੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਤੱਤ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਾ ਹੈ, ਸ਼ਬਦ (ਆਉਬਰਗ 2020) ਦੇ ਸਖਤ ਅਰਥਾਂ ਵਿਚ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਤੋਂ ਪਰੇ. ਇਹ ਜਾਣ ਪਛਾਣ ਸੰਗੀਤ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਆਸਟਰੇਲੀਆਈ ਮੇਗਾਚਰਚ ਹਿਲਸੋਂਗ ਦੇ ਪੌਪ ਰਾਕ ਗਾਣੇ) ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਕਿਤਾਬਾਂ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਇੱਕ ਚੁੱਪ ਚਾਪ, "ਇੱਕ ਕੇਸ਼ਿਕਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ." ਉਦੇਸ਼ ਡਰਾਈਵ ਚਰਚ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਪਾਦਰੀ ਰਿਕ ਵਾਰਨ ਦੁਆਰਾ), ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਅਭਿਆਸ (ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ ਅਸਲ-ਜੀਵਨ ਦੀ ਗਵਾਹੀ), ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਤਕਨੀਕਾਂ (ਜਿਵੇਂ ਭਰਾਵਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ), ਆਬਜੈਕਟ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਾਲਗਾਂ ਲਈ ਬਪਤਿਸਮਾ), ਅਤੇ ਹੋਰ. ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹ ਵੀ ਬਣਾਏ ਗਏ ਸਨ ਜੋ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ ਪਰ ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਨਹੀਂ ਸਮਝਦੇ ਸਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਸਿਰਫ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਿਤਵਾਦ ਨਾਲੋਂ ਵਿਆਪਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਆਉਂਦੇ ਸਨ. ਇਹ ਇੰਗਲਿਸ਼ ਵੂਮੈਨ ਵੇਰੋਨਿਕਾ ਵਿਲੀਅਮਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਮਾਂ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਕੇਸ ਸੀ ਜੋ ਹੁਣ ਪਚਵੇਂ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਮੌਜੂਦ ਹਨ. ਅਖੌਤੀ "ਮਿਸ਼ਨਰੀ" ਪੈਰਿਸ਼ਿਆਂ ਨੇ ਵੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਪੂਰਵਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੁਚੇਤ ਤੌਰ ਤੇ ਪਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਬਿਨਾਂ, ਇੰਜੀਲਜੀਕਲ ਮੈਗਾਚਰਚਜ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰੇਰਣਾ ਲਈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਕਰਦਿਆਂ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਨੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਘਨ ਦੇ ਵਧਦੇ ਕਰਵ ਨੂੰ ਹੌਲੀ ਕਰਨ ਲਈ ਈਵੈਂਜੈਜੀਕਲ ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਤੋਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸੰਦ ਉਧਾਰ ਲਏ. ਈਵੈਂਜੈਜਿਕਲ ਅਤੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਕਰਜ਼ਾ ਲੈਣ ਦੀ ਇਸ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਿਚ ਇਹ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਪਹੁੰਚ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ: ਅਲਫ਼ਾ ਕੋਰਸਜ਼ (ਰੀਗੌ ਚੈਮਿਨ 2011; ਲੈਬਾਰਬੇ, 2007; ਸਟੌਟ ਐਂਡ ਡੀਨ 2013). ਇਹ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦਾ ਸੰਦ, ਜਿਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਇਸ ਦੁਆਰਾ ਪੁੰਨਿਤ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਚੰਗੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲੌਜਿਸਟਿਕ ਸੰਗਠਨ ਹੈ, ਇਹ ਪੰਤੇਕੁਸਤਵਾਦ ਵਰਗਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ ਮਸੀਹ ਦੇ ਨਾਲ ਆਪਣਾ ਨਿੱਜੀ ਰਿਸ਼ਤਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ, ਬਾਈਬਲ ਪੜ੍ਹਨ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ "ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ" ਬਾਰੇ ਆਪਣਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ ਆਤਮਾ. 1977 ਵਿਚ ਹੋਲੀ ਟ੍ਰਿਨਿਟੀ ਬਰੈਂਪਟਨ (ਐਚਟੀਬੀ) ਦੀ ਲੰਡਨ ਐਂਜਲਿਕਨ ਪੈਰਿਸ਼ ਵਿਚ ਅਰੰਭ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਇਸਦੀ ਸਫਲਤਾ ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵ ਵਿਚ ਅਤੇ ਵੱਖਰੇ ਈਸਾਈ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਫੈਲ ਗਈ ਹੈ. ਇਸਨੇ ਤਿੰਨ ਪੱਧਰਾਂ 'ਤੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ: ਕੈਥੋਲਿਕ ਸੰਸਾਰ ਵਿਚ ਇੰਜੀਲਜੈਕਲਿਕ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਸੰਦਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣਾ, ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਅੰਤਰ-ਮਾਨਵੀ ਨੈਟਵਰਕ ਬਣਾਉਣਾ, ਅਤੇ ਇਕ ਨਵਾਂ ਪੈਰਿਸ਼ ਸੰਗਠਨ ਮਾਡਲ ਲਾਗੂ ਕਰਨਾ.

ਸਿਧਾਂਤ / ਭੇਤ

ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ ਪੀਨਾ (2001: 26) ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ, "ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਾਲਿਜ਼ਮ ਦਾ ਇੱਕ ਬੱਚਾ", ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿੱਚ ਇੰਜੀਲਜੀਕਲ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਦੀ ਇਸ ਸ਼ਾਖਾ ਨਾਲ ਸਿੱਧੀ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਚਰਿਤਰਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ 'ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕੀਤਾ: ਗਲੋਸੋਲਾਲੀਆ (ubਬਰਗ 2014 ਬੀ), ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ (ਮੈਕਗੁਇਰ 1977), ਤੰਦਰੁਸਤੀ (ਸੀਸੋਰਡਸ 1983; ਚੈਰੀਟੀ 1990; ਯੂਗੇਕਸ 2002). ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਟੈਕਸਟ, ਰੂਪਾਂਤਰਣ (ਜਾਂ ਪੁਨਰਵਰਜਨ), ਅਤੇ ਕੈਰੀਗਮਾ ਦੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਐਲਾਨ (“ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਦੀ ਮੁਕਤੀ ਲਈ ਸਲੀਬ ਤੇ ਮਰਿਆ” ਉੱਤੇ ਕੇਂਦਰਿਤ ਇਕ ਸੰਦੇਸ਼) ਦੀ ਕੇਂਦਰੀਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਪੰਤੇਕੁਸਤਵਾਦ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਨੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੀ ਹੋਂਦ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਸ਼ੈਤਾਨ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ. ਇਸ ਨੇ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਬੇਨਤੀਆਂ ਨਾਲ ਨਜਿੱਠਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਜਾਦੂ-ਟੂਣਿਆਂ ਦੀਆਂ ਧਮਕੀਆਂ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਲੜਨ ਦੇ ਸਾਧਨ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ (ਸਗਨੇ 1994).

ਹਾਲਾਂਕਿ, ਸ਼ੁਰੂ ਤੋਂ ਹੀ ਪੰਤੇਕੁਸਤਵਾਦ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਨੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਉਠਾਏ ਸਨ, ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਇਸ ਦੇ copyੰਗਾਂ ਦੀ ਨਕਲ ਕਰਨ ਲਈ ਸੰਤੁਸ਼ਟ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਚਰਚ ਦੀ ਸੰਸਥਾ ਕੁਝ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੱਤ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਦਾਚਾਰਕ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇਣ ਦੀ ਜ਼ਿੱਦ ਨੂੰ, ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਦਰਜਾਬੰਦੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਸਤਿਕਾਰ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੁੰਦੀ ਸੀ, ਨੂੰ ਰੋਕਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧਿਆਨ ਰੱਖਦੀ ਸੀ।

ਰੀਟੂਅਲਸ / ਪ੍ਰੈੈਕਟਰਿਸ

ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਵਿਚ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਭਿੰਨ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਦੀ-ਕਦੀ ਵੱਖ ਵੱਖ ਸਮੂਹਾਂ ਅਤੇ ਗਤੀਵਿਧੀਆਂ ਵਿਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਂਦੇ ਹਨ: ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ, ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ, ਸੰਮੇਲਨਾਂ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪ੍ਰਵਾਸ, ਪ੍ਰਚਾਰ ਸਕੂਲ, ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾ housesਸ, ਨਵੀਂ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ, ਆਦਿ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦੋ ਮੁੱਖ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ-ਦੁਆਲੇ ਸੰਗਠਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਕਮਿ .ਨਿਟੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹ (Vetö 2012). [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ]

ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਤੋਂ ਡੂੰਘੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ ਅਤੇ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ ਰਲ ਮਿਲਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਦਰਸ਼ਕ ਤਰਲ ਅਤੇ ਮੋਬਾਈਲ ਹਨ, ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਨੇ ਰਾਸ਼ਟਰੀ ਤਾਲਮੇਲ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਸਥਾਪਤ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ uringਾਂਚੇ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕੀਤੀ. ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਇਕ ਚਰਵਾਹੇ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਘੇਰੇ ਦੁਆਰਾ ਘਿਰਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ, ਇਹ ਦੂਸਰੇ ਸਮੂਹ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੇ ਗਏ ਵਿਅਕਤੀ ਹਨ. ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਕੈਥੋਲਿਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਅਰੰਭ ਕੀਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹ ਨਵੇਂ, ਨਿੱਘੇ ਅਤੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਮਾਜਿਕਤਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਰੂਪਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਧਾਰਮਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ, ਅਸਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੀਆਂ ਗਵਾਹੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਹਚਾ ਦੀ ਸੁਤੰਤਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ 'ਤੇ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ. ਤਾਲ ਦੇ ਗਾਣਿਆਂ, ਨਾਚਾਂ ਅਤੇ ਅਨੇਕਾਂ ਇਸ਼ਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਆਸਣ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਹੱਥਾਂ ਵਿੱਚ ਤਾੜੀਆਂ ਮਾਰਨਾ ਜਾਂ ਬਾਂਹ ਵਧਾਉਣ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰ ਕੇਂਦਰੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਦਾ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਹਾਲਾਂਕਿ ਸੁਭਾਵਕਤਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਪਰੰਤੂ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਪੈਟਰਨ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਹਰ ਹਫ਼ਤੇ ਦੁਹਰਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਸੈਸ਼ਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਇਕ ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਬਾਈਬਲੀ ਰੀਡਿੰਗਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਇਹ ਅੰਤਹਕਰਣ ਦੀਆਂ ਸਮੂਹਿਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਾਗੀਦਾਰਾਂ 'ਤੇ ਹੱਥ ਰੱਖਣ ਦੇ ਨਾਲ ਖਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਭਜਨ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਸਭਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪਾਬੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਪੈਰਾਸੀ 2005).

ਕਮਿ prayerਨਿਟੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਅਤੇ ਬਿਹਤਰ ਸੰਗਠਿਤ ਹਨ. ਉਹ ਇਕ ਦੂਜੇ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿਚ ਆਪਣੀਆਂ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਵਾਂ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਪ੍ਰਤੀਯੋਗੀ ਰਿਸ਼ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਪਰ ਇਹ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਵੀ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. ਕੁਝ ਗੂੜ੍ਹੇ ਫਿਰਕੂ ਜੀਵਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਸਟੇਟ ਵਿਚ ਵਰਡ ਆਫ ਗੌਡ, ਫ੍ਰੈਟ ਵਿਚ ਬੈਟੀਟਿudesਡਜ਼ ਅਤੇ ਪੇਨ ਡੀ ਵੀ) ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਸਰੇ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਮੈਨੁਅਲ) ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਪਾਬੰਦੀਸ਼ੁਦਾ ਜੀਵਨ .ੰਗ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਸਦਾ ਥਾਮਸ ਸਸਰਦਾਸ “ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾ ਦੇ ਰਸਮ ਅਤੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀਕਰਨ” (ਸਸਾਰਦਾਸ 2012: 100-30) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਕੀ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਤੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕ ​​ਨਿਯਮਾਂ (ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਸਥਾਵਾਂ; ਡਾਇਓਸੇਸਨ ਜਾਂ ਪੌਂਟੀਫਿਕਲ ਕਨੂੰਨ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਾਸਿਤ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿੱਜੀ ਜਾਂ ਜਨਤਕ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨਾਂ) ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ. ਇਹ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ ਇਕੱਠੇ ਰਹਿਣ ਦੇ ਨਵੇਂ offerੰਗਾਂ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਕਿਉਂਕਿ ਕੁਝ ਰਲੇ ਹੋਏ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਆਦਮੀ ਅਤੇ womenਰਤ / ਪੁਜਾਰੀ ਅਤੇ ਲੋਕ / ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ) ਅਤੇ ਦੂਸਰੇ ਆਪਣੇ ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੋੜਿਆਂ ਦਾ ਆਪਣੇ ਬੱਚਿਆਂ ਨਾਲ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਆਪਣੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਵਿਲੱਖਣ ਕੱਪੜੇ ਜਾਂ ਨਿਸ਼ਾਨ ਪਹਿਨਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਖਾਸ ਸ਼ਕਲ ਅਤੇ ਕੱਪੜੇ ਦਾ ਰੰਗ, ਗਰਦਨ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਪਹਿਨਿਆ ਹੋਇਆ ਸਟੀਲ ਕਰਾਸ, ਜੁੱਤੀਆਂ, ਆਦਿ. ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੌਲੀ-ਹੌਲੀ ਆਪਣੀ ਜਗ੍ਹਾ ਲੈਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅੱਜ ਨਵੇਂ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀ ਨੂੰ ਪੈਰਿਸ਼, ਮੁਰਦਾ ਘਰ ਸੌਂਪਿਆ ਗਿਆ ਹੈ , ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ਕ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰੀਆਂ (ਡੌਲਬੀਉ 2019).

ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਰੀਨਿwalਅਲ ਤੋਂ ਪੈਦਾ ਹੋਏ ਬਹੁਤੇ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਨੇ ਇੱਕ ਸਖਤ ਆਰਥੋਪ੍ਰੈਕਸੀ ਅਪਣਾ ਲਈ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਈਵੈਂਜੈਜੀਕਲ ਮਿਲਿਯਕਸ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ. ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਅਨੈਤਿਕ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਦੀ ਸਖਤ ਨਿੰਦਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਭਚਾਰ; ਤੰਬਾਕੂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੀ ਮਨਾਹੀ; ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼, ਅਤੇ ਖਾਸ ਚੱਟਾਨ ਸੰਗੀਤ ਵਿੱਚ; ਜੂਆ ਖੇਡਣ ਦੀ ਮਨਾਹੀ; ਅਤੇ ਯੋਗਾ, ਬ੍ਰਹਮ ਗਿਆਨ ਜੋਤਿਸ਼, ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਵਾਦ ਦੀ ਨਿੰਦਾ (ਹਾਲਾਂਕਿ, ਅਜਿਹੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਸਖਤ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੀ ਜਿੰਨੀ ਘੱਟ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਗਠਨ). ਸਖਤ ਧਾਰਮਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿਚ ਅਤੇ ਉਪਰ, ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਵਿਚ ਬਪਤਿਸਮਾ ਲੈਣ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਨਾਲ ਲਿਆਏ ਗਏ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦਾ ਅਰਥ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਬੰਧਾਂ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਰਵੱਈਏ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਤੱਕ, ਬਦਲਿਆ ਹੋਇਆ ਕੈਥੋਲਿਕ ਦੇ ਪੂਰੇ ਜੀਵਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਨਾ ਹੈ. ਇਹ ਨੈਤਿਕ ਪਹਿਲੂ ਲਿੰਗ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਤ ਕਰਦਾ ਹੈ.

ਸੰਗਠਨ / ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ

ਪਹਿਲਾਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਕੈਥੋਲਿਕ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ,” “ਨਈਓ-ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ” ਜਾਂ “ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਵਿਚ ਪੈਂਟੀਕਾਸਟਲ ਅੰਦੋਲਨ” (ਓਕੋਨੋਰ 1975: 18) ਕਹਿਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਨੂੰ “ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਣ” ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ਅਕਸਰ ਅਕਸਰ ਇਸਨੂੰ "ਨਵੀਨੀਕਰਣ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਇਸਦੇ ਨਾਮ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ, ਥਾਮਸ ਸੀਸੋਰਡਸ ਵਰਗੇ ਵਿਦਵਾਨਾਂ, ਜੋ ਕਿ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਿੱਤਰਵਾਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਨੂੰ ਇੱਕ ਲਹਿਰ (ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਸਮਾਜਵਾਦੀ ਅਰਥਾਂ ਵਿੱਚ) ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮੂਹ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ, ਜੋ ਇਸ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਬਹਿਸ ਚਲ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਸ ਸਿਧਾਂਤਕ ਸ਼੍ਰੇਣੀ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਲਈ (ਸੋਰਡਸ 2012: 43).

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ, ਰੋਮਨ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਚ ਨੇ ਇਸ “ਨਵੀਨੀਕਰਨ” ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਸ਼ੰਕਾਵਾਦੀ, ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਨਕਾਰਾਤਮਕ ਰੋਸ਼ਨੀ ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ. ਇਸ ਨੂੰ ਬੇਕਾਬੂ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਕਾationsਾਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਪ੍ਰਣਾਲੀ ਲਈ ਸੰਭਾਵਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅਸਥਿਰ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਲੱਗੀਆਂ ਸਨ. ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਇਸ ਕਰਕੇ ਬਦਨਾਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਪ੍ਰਤੀ ਰੁਝਾਨ ਸਮਾਜ ਵਿਚ ਰੁਝੇਵਿਆਂ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਜਾਪਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨਵੇਂ ਧਾਰਕਾਂ ਦੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ “ਚਰਚ ਦੇ ਭਵਿੱਖ” ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਹੰਕਾਰੀ ਰਵੱਈਏ ਨੂੰ ਘਟਾਉਂਦਾ ਸੀ। 18 ਅਤੇ 19 ਮਈ, 1975 ਨੂੰ, ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਤੇ, ਸੱਠ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦੇਸ਼ਾਂ ਦੇ 12,000 ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਰੋਮ ਵਿੱਚ ਆਯੋਜਿਤ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੀ ਤੀਜੀ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕਾਂਗਰਸ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ। [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਪੋਪ ਪੌਲ VI ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਸਵਾਲ ਪੁੱਛਿਆ, ਜੋ ਕਿ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਵਿੱਚ ਘਟੇਗਾ: “ਇਹ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਚਰਚ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਲਈ ਇੱਕ ਮੌਕਾ ਕਿਵੇਂ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ? ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ, ਇਸ ਸਥਿਤੀ ਵਿਚ, ਕੋਈ ਇਹ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਸਾਰੇ ਕਦਮ ਨਹੀਂ ਚੁੱਕ ਸਕਦਾ ਕਿ ਇਹ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੈ? ” ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਨੂੰ “ਮੌਕਾ” ਕਹਿ ਕੇ ਪੋਪ ਨੇ ਨਾ ਸਿਰਫ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਉਚਿਤ ਉਚਿੱਤਤਾ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸਦੀ ਉਮੀਦ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਸੀ, ਉਸਨੇ ਇਸ “ਚਰਚ ਲਈ ਨਵੀਂ ਬਸੰਤ” ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵੀ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ। ਫਿਰ ਵੀ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਲਈ ਇਹ ਸਹਾਇਤਾ, 3 ਤੋਂ, ਇਕ ਚਰਚਿਤ ਨਿਯੰਤਰਣ ਦੇ ਨਾਲ ਨੇੜਿਓਂ ਅੰਤ ਦੇ ਵਿਕਾਸ ਦੇ withਾਂਚੇ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਹੋਈ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਨਿਯਮਿਤ ਕਰਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇਕ ਲੜੀ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੇਚੇਲੇਨ-ਬਰੱਸਲਜ਼ ਦੇ ਕਾਰਡਿਨਲ ਲੋਨ-ਜੋਸਫ ਸੁਨੇਨਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਲਿਖੇ ਗਏ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਪੌਪਾਂ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਸਮਰਥਨ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ ਜਦੋਂ ਕਿ ਇਸ ਨੂੰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਛਾਣ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰੰਤਰ ਤੌਰ ਤੇ ਇਸ ਦਾ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ. [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ]

ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਇੱਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧਕੀ structureਾਂਚਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਤੋਂ ਇਨਕਾਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਨੇ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵ ਤਾਲਮੇਲ ਦਫਤਰ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ, ਜੋ 1981 ਵਿੱਚ ਆਈਸੀਸੀਆਰਓ (ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਿੱਤਰਵਾਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦਫਤਰ) ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਐਨ ਆਰਬਰ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਜਿੱਥੇ ਰਾਲਫ਼ ਮਾਰਟਿਨ ਇੱਕ ਸੰਪਰਕ ਅਤੇ ਜਾਣਕਾਰੀ ਬੁਲੇਟਿਨ ਦਾ ਇੰਚਾਰਜ ਸੀ, 1975 ਵਿੱਚ ਦਫ਼ਤਰ ਨੂੰ ਮੇਚੇਲੇਨ-ਬਰੱਸਲਜ਼ ਦੇ ਬਿਸ਼ੋਪ੍ਰਿਕ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ 1982 ਵਿੱਚ ਰੋਮ ਨੂੰ, ਉਸ ਇਮਾਰਤ ਵਿੱਚ ਜਿਸ ਨੇ ਪੈਂਟਿਫਿਕਲ ਕੌਂਸਲ ਲੇਟ ਲਈ ਰੱਖੀ ( ਨੂੰ ਇੱਕ dicastery ਦੁਆਰਾ ਤਬਦੀਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ 2016). ਬਾਅਦ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਇਸਨੂੰ 1983 ਵਿੱਚ ਮਾਨਤਾ ਦਿੱਤੀ (ਕਨੂੰਨੀ ਰੁਤਬੇ ਨਾਲ ਭਰੇ ਉਪਾਸਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਨਿੱਜੀ ਸੰਗਠਨ ਵਜੋਂ). ਸੰਗਠਨ ਦਾ ਨਾਮ ਆਈ.ਸੀ.ਸੀ.ਆਰ.ਐੱਸ. (ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਚੈਰਿਜ਼ਮਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਸੇਵਾਵਾਂ) ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ, ਜਿਸਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚਾਲੇ ਸਬੰਧਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਹੋਲੀ ਸੀ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰਨਾ ਹੈ। 2018 ਵਿੱਚ, ਚਰਿਸ (ਕੈਥੋਲਿਕ ਚਰਿੱਤਰਵਾਦੀ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਸੇਵਾ) ਨੇ ਆਈ.ਸੀ.ਸੀ.ਆਰ.ਐੱਸ. ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ "ਇੱਕ ਭਾਗੀਦਾਰ ਸੇਵਾ ਵਜੋਂ ਪੇਸ਼ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਹੀਂ ਇਕ ਪ੍ਰਬੰਧਕ ਸਭਾ, ”ਇਸ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਦਾਇਰੇ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦੀ ਹੈ। [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਤਸਵੀਰ]

ਸਥਾਨਕ ਤੌਰ 'ਤੇ, ਬਿਸ਼ਪ ਆਪਣੇ dioceses ਵਿੱਚ "diocesan ਡੈਲੀਗੇਟ" ਨਾਮਜ਼ਦ ਕਰਦੇ ਹਨ: ਪੁਜਾਰੀ, ਡਿਕਨ, ਜਾਂ ਲੇਪਰਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਹੈ.

ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵੱਡੇ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਧਿਕਾਰਾਂ ਦੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਨੇ ਬਹਿਸਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣਾਂ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਹੈ (ਪਲੇਟ 1990).

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ, ਦੋ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਸੀਸੀਆਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਚਾਅ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਜੇ ਬਚਾਅ ਨਹੀਂ. ਪਹਿਲੀ ਚੁਣੌਤੀ ਇਸ ਦੀ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸਥਿਤੀ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਇਸ ਦੇ ਮੁੱ From ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਅੱਜ ਤੱਕ, ਸੀਸੀਆਰ ਇਕ ਪਾਸੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਪਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪਾਣੀਆਂ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨੈਵੀਗੇਟ ਕਰਦਾ ਆ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਇਹ ਪੁਰਾਣੇ (ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ) ਤੱਤਾਂ ਤੋਂ ਉਧਾਰ ਲਿਆ ਹੈ ਜੋ ਇਸ ਨੂੰ ਆਪਣੀ ਮੌਲਿਕਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀ ਗਤੀਸ਼ੀਲਤਾ ਨੂੰ ਪੱਕਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਹੀ ਇਸ ਨੇ ਆਪਣਾ ਸਥਾਨ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ (ਕੈਥੋਲਿਕ) ਦੇ ਅੰਦਰ ਰੱਖਿਆ ਹੈ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਸ ਦੇ ਸਥਿਰਤਾ ਨੂੰ ਯਕੀਨੀ ਬਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਦੋ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਦੁਨਿਆਵਾਂ (ਪ੍ਰੋਟੈਸਟਨਟਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ) ਵਿਚਕਾਰ ਇਹ ਤਣਾਅ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਨਾਲ ਭਰ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਧਰਮ ਦੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਕਲਾਸੀਕਲ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਦੂਜੀ ਚੁਣੌਤੀ ਇਸਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਬਨਾਵਟ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਹੈ. ਯੂਰਪ ਵਿਚ ਮੱਧ ਅਤੇ ਉੱਚ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨੇ ਡਾਇਓਸੈਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ, ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਅਤੇ ਡਾਇਸਪੋਰਾ ਪਿਛੋਕੜ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦਾ ਵਧੀਆਂ ਸਵਾਗਤ ਕਰਦੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਨਵੇਂ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਉਹ ਉੱਚ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​"ਰਵਾਇਤੀ" ਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲਤਾ ਨਾਲ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਸੀਸੀਆਰ ਵਿੱਚ ਪੱਛਮੀ ਰੁਚੀ ਘਟਦੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਇਹ ਵਿਕਾਸਵਾਦ ਸਮਕਾਲੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਰੁਝਾਨ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਇਸ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਇਕੱਠਿਆਂ ਵੇਖਿਆ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਪੱਛਮ ਵਿਚ ਗਿਰਾਵਟ ਵੇਖੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ.

ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਸਮਾਜਕ-ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਪਰੋਫਾਈਲ ਦੇ ਸੰਬੰਧ ਵਿੱਚ ਕਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਨਿਗਰਾਨੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ:

ਜੈਕ ਜ਼ੇਲਬਰਬਰਗ ਅਤੇ ਪੌਲਿਨ ਕੈਟੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਕਿecਬੈਕ ਵਿੱਚ ਕਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ middleਰਤ, ਮੱਧ-ਬੁੱਧੀ ਅਤੇ ਇਕੱਲੇ ਆਬਾਦੀ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕੀਤਾ. ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅੱਗੇ ਲਹਿਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਭਿਕਸ਼ੂਆਂ ਅਤੇ ਨਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿਭਾਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਭੂਮਿਕਾ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮੱਧਵਰਗਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਚਲਤਤਾ ਅਤੇ ਆਰਥਿਕ ਲੋਕਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ (ਕੈਟੀ ਅਤੇ ਜ਼ਾਈਲਬਰਗ 1990: 82) ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦਿੱਤਾ। ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਚਿੱਟੇ ਸ਼ਹਿਰੀ ਮੱਧਵਰਗੀ ਵਿਅਕਤੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ ਹਨ (ਮੈਕਗੁਇਰ 1982). ਇਸ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ, ਬਰਨਾਰਡ ਉਗੇਕਸ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ, ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦਾ ਜਨਮ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮਾਜਕ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਵਾਤਾਵਰਣ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਨਵੀਆਂ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਨਾਲ ਹੋਈ। ਫਰਾਂਸ ਵਿਚ, ਪਹਿਲਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਬਹੁਤ ਹੀ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਸਮਾਜਕ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਦੋ ਵਿਪਰੀਤ ਆਬਾਦੀ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਲੋਕਾਂ ਤਕ ਪਹੁੰਚਿਆ: ਮੱਧ ਅਤੇ ਉਪਰਲਾ ਪੱਧਰ, ਅਤੇ ਹਾਸ਼ੀਏ' ਤੇ (ਬੇਘਰ, ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗੀਆਂ, ਬੈਕਪੈਕਰਜ਼, ਸਾਬਕਾ ਨਸ਼ਾ ਵਿਰੋਧੀ, ਜ਼ਮੀਰ ਵਾਲਾ ਇਤਰਾਜ਼ ਕਰਨ ਵਾਲੇ). ਬਹੁਤੇ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਨੇਤਾ, ਪਰ, ਉੱਚ ਅਤੇ ਮੱਧ ਵਰਗ ਦੇ ਸਨ.

ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਆਬਾਦੀ ਦੀ ਕਿਸਮ ਬਦਲ ਗਈ ਹੈ. ਅੱਜ ਕੱਲ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਹੈਤੀ ਤੋਂ ਆਏ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਕਿecਬੈਕ (ਬਾcherਚਰ 2021) ਅਤੇ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ (ਪੈਰੇਜ 2015: 196) ਵਿੱਚ ਕਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ। ਫਰਾਂਸ ਵਿਚ, ਕ੍ਰੀਓਲ ਅਤੇ ਅਫਰੀਕੀ ਸੁਸਾਇਟੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਹੇਠਲੇ ਪੱਧਰੀ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਮੱਧ ਵਰਗ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿਚ ਵੱਧ ਰਹੇ ਹਨ. ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਹੈ ਲਗਭਗ ਪੇਂਡੂ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਿਆ ਅਤੇ ਉੱਚ ਪੱਧਰੀ ਵਿਸ਼ਾਲ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ (ਇਮੈਨੁਅਲ ਅਤੇ ਚੇਮਿਨ ਨਿufਫ) ਤੇ ਹਾਵੀ ਹੈ. ਮਾਸਕਰੇਨ ਆਈਲੈਂਡਜ਼ (ਮਾਰੀਸ਼ਸ, ਰਿਯੂਨਿਯਨ) [ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਦਾ ਚਿੱਤਰ] ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਇਸੇ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ: "ਚਿੱਟੇ" ਮੱਧ ਵਰਗ ਜਿਸ ਨੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਲਹਿਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਹੁਣ ਰੀਨੀਅਲ ਸਮੂਹਾਂ ਤੋਂ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਗ਼ੈਰਹਾਜ਼ਰ ਹੈ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਭਰਤੀ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਲ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਮੈਂਬਰ ਅਫਰੀਕੀ ਅਤੇ ਮਾਲਾਗਾਸੀ ਕ੍ਰੀਓਲ ਦੇ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਛੜੇ ਸਮਾਜਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ (ubਬਰਗ 2014 ਏ). ਅਫਰੀਕਾ ਅਤੇ ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਇਕੋ ਜਿਹੇ ਸਮਾਜਕ ਚੱਕਰ ਵਿਚ ਪੈਂਟੀਕਾਸਟੇਲਿਜ਼ਮ ਵਜੋਂ ਮੌਜੂਦ ਹੈ; ਇਸ ਵਿਚ ਮੱਧ ਵਰਗ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਪਰ ਸਾਰੇ ਸਧਾਰਣ ਸਧਾਰਣ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ.

ਕੀ ਚਰਿਸ਼ਟ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਚਰਚ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਰਵਾਇਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰੂੜ੍ਹੀਵਾਦੀ ਵਰਤਮਾਨ ਦੀ ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਕਰਦੇ ਹਨ? ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਜਵਾਬ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਹਾਂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਇਸ ਦੀ ਪੱਧਰ ਨੂੰ ਵਧਦਾ ਵੇਖਿਆ, ਉਦਾਹਰਣ ਵਜੋਂ, ਸਿਕਰੀਨਿਸਟਾ ਸ਼ਾਸਨ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਨਿਕਾਰਾਗੁਆਨ ਸ਼ਰਨਾਰਥੀ, ਅਤੇ ਲੇਬਨਾਨੀ, ਜੋ ਵਿਆਹੁਤਾ ਅਤੇ ਜਿਨਸੀ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਰਵਾਇਤੀ ਵਿਚਾਰ ਰੱਖਦੇ ਸਨ, ਦੀ ਆਮਦ ਦੇ ਨਾਲ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਰਡ Godਫ ਗੌਡ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਦੀ ਗੱਲ ਹੈ, ਉਹ ਹੱਪੀ ਲਹਿਰ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ ਸਨ. ਫਰਾਂਸ ਵਿਚ, ਇਸ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਦਾ ਉੱਤਰ ਵਧੇਰੇ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਵਿਭਿੰਨਤਾ ਵਧੇਰੇ ਹੈ (ਚੈਂਪੀਅਨ ਅਤੇ ਕੋਹੇਨ 1993; ਪੀਨਾ 2001: 30). ਬਹੁਤੇ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਬਾਨੀ ਮਈ 1968 ਦੇ ਆਦਰਸ਼ਾਂ (ਸਵੈ-ਪ੍ਰਬੰਧਨ, ਅਹਿੰਸਾ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ, ਖਪਤਕਾਰ ਸਮਾਜ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ) ਅਤੇ ਵੈਟੀਕਨ II ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਿਕਲਪਾਂ (ਵਿਸੇਸਤਾ, ਇਕਵਾਇਮਵਾਦ, ਨਿਰਪੱਖ ਗੈਰ-ਸ਼੍ਰੇਣੀਗਤ ਸੰਗਠਨ) ਦੇ ਗਾਹਕ ਬਣ ਗਏ. ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਕਮਿ communitiesਨਿਟੀਆਂ ਨੇ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਜਿਨਸੀ ਅਤੇ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨੈਤਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਰਵਾਇਤੀ ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੀ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਹਿਫਾਜ਼ਤ ਕੀਤੀ, ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰਦਿਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਵੋਟਿੰਗ ਸੱਜੇ ਪਾਸੇ ਝੁਕੀ ਹੈ. ਇਮੈਨੁਅਲ ਕਮਿ communityਨਿਟੀ ਇਸਦੀ ਇਕ ਉਦਾਹਰਣ ਹੈ (Itzhak 2014). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹਾਂ ਲਈ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਰਾਜਨੀਤਿਕ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ. ਪਹਿਲੀ ਵੇਵ ਪੈਂਟੀਕਾਸਟਲਾਂ ਵਾਂਗ, ਇਹ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਕੈਥੋਲਿਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੂੰ “ਦੁਨੀਆਂ,” ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੇ ਪੱਖ ਵਿਚ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਹਨ।

ਚਿੱਤਰ

ਚਿੱਤਰ # 1: ਫਰਾਂਸ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਮੂਹ, 2019.
ਚਿੱਤਰ # 2: ਰੋਮ, ਪਹਿਲਾ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਇਕੱਠ, 1975,
ਚਿੱਤਰ #3: ਰੈਲਫ ਮਾਰਟਿਨ, ਸਟੀਵ ਕਲਾਰਕ ਅਤੇ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਲੀਡਰ, 1973 ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਲ VI.
ਚਿੱਤਰ # 4: ਚਰਿਸ, 2020.

ਹਵਾਲੇ

ਆਬਰਗ ਵਲੈਰੀ. 2020,  ਰਾਵੇਲ ਕੈਥੋਲਿਕ. ਇੰਪ੍ਰੈਂਟਸ ਅਵਾੰਗਾਲੀਕ ਡੈਨਸ ਲੇ ਕੈਥੋਲਿਕ, ਜਰਨੇਵ, ਲੇਬਰ ਐਟ ਫਾਈਡਜ਼

ਆਬਰਗ ਵਲੈਰੀ. 2014a. ਕ੍ਰਿਸਚੀਅਨਸ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇਟਿਕਸ à l'ਇਲ ਡੀ ਲਾ ਰੀਯੂਨਿਅਨ. ਪੈਰਿਸ: ਕਰਥਲਾ.

ਆਬਰਗ ਵਲੈਰੀ. 2014 ਬੀ. “ਛਾਪੋ ਕੈਲੇਸਟ: ਲਾ ਗਲੋਸੋਲੇਲੀ ਐਨ ਮਿਲਿਯੁ ਪੇਂਟੇਕਟੀਸਟੀ ਚਰਿਸ਼ਮੇਟਿਕ à ਲ'ਲ ਡੀ ਦੇ ਲਾ ਰੀਯੂਨਿਅਨ”,  ਐਂਥ੍ਰੋਪੋਲੋਜੀ ਅਤੇ ਸੋਸਾਇਟੀਜ਼ 38: 245-64.

ਬੈਰੇਟ, ਡੇਵਿਡ ਅਤੇ ਟੌਡ ਐਮ. ਜਾਨਸਨ. 2006. “ਲੇ ਰੇਨੋਵੇਉ ਕਰਿਸ਼ਮਾਟਿਕ ਕੈਥੋਲਿਕ, 1959-2025.” ਪੀ.ਪੀ. 163-78 ਵਿਚ: “ਅਤੇ ਪਿਅਰੇ ਸੇ ਲੇਵਾ…”, ਨੌਨ-ਲੇ-ਫੁਜ਼ੈਲਿਅਰ, ਐਡ. ਡੇਸ ਬਿéਟੀਟਿudesਸ, ਓਰੇਸਟ ਪੇਸਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ,

ਬੋਚਰਡ, ਮੇਲਿਸਾ. 2010. “ਲੈਸ ਰਿਲੇਸ਼ਨ ਐਂਟਰ ਕੈਥੋਲਿਕ ਐਂਡ ਹਿਂਡੌਸ ਚੇਜ਼ ਲੈਸ ਟੈਮੋਲਸ ਸ੍ਰੀ ਲੰਕਾਇਸ à ਮਾਂਟ੍ਰਾਅਲ ਐਟ ਲਾ ਥੀਓਨ ਡੀ ਸਿਨਕ੍ਰੇਟਿਜ਼ਮ: ਲ 'ਐਕਸੈਮਪਲ ਡੇਸ ਪੇਲਰਿਨਗੇਜ ਐਂਡ ਡੀ ਲਾ ਡਿਵਸ਼ਨ ਮਾਰਿਯੇਲ." ਮੋਮੋਰੇ ਡੀ ਮਾਸਟਰ ਐਨ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ, ਯੂਨੀਵਰਸਟੀ ਡੀ ਮੋਂਟਰਿਆਲ.

ਬਾcherਚਰ, ਗਿਲੋਮ. 2021. “ਟ੍ਰਾਂਸੈਂਡੇਂਸ ਟ੍ਰਾਂਸਜਿਨੇਸ਼ਨ: compਟੂਡ ਕੰਪੇਅਰਿਜ ਡੇ ਕੋਂਗਰੇਸਿਜ ਕੈਥੋਲੀਕੇਸ ਕਰਿਸ਼ਮੇਟਿਕਸ ਲੈਟਿਨੋ-ਐਮਰੀਸਕੀਨ ਐਟ ਕੂਬੈਕੋਇਸ à ਮੋਂਟਰਿਅਲ." ਪੀ.ਪੀ. 211-24 ubਬੌਰਗ ਵੀ., ਮੀਂਟੇਲ ਡੀ., ਏਟ ਸਰਵਵੇਸ ਓ. (ਡੀ. ਆਰ.) ਵਿਚ, ਐਥਨੋਗ੍ਰਾਫੀਜ਼ ਡੂ ਕੈਥੋਲਿਕਸ ਸਮਕਾਲੀਨ. ਪੈਰਿਸ, ਕਰਥਲਾ.

ਚੈਂਪੀਅਨ, ਫ੍ਰਾਂਸੋਈਜ਼ ਅਤੇ ਮਾਰਟਾਈਨ ਕੋਹੇਨ. 1993. “ਰੀਕੋਪੋਜ਼ੀਸ਼ਨਜ਼, ਡੈਕੋਪਜਿਸ਼ਨਜ: ਲੇ ਰੇਨੋਵੇਅ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਐਟ ਲਾ ਨੂਬਿuseਲਸ ਮਾਇਸਟਿਕ-éਸੋਟਰੀਕ ਡਿਪੂਇਸ ਲੇਸ ਐਨੀਅਸ ਸੋਇਕਸੈਂਟੀ-ਡਿਕਸ." ਲੇ ਦਾਬਤ 75: 77-85.

ਚੈਰਿਟੀ, ਜੀਓਰਡਾਨਾ 1990. “ਲੈਸ ਲੀਥੁਰਗੀਜ਼ ਡੂ ਮਾਲੇਰ. ਲੇ ਸੂਚੀ ਥ੍ਰੈਪੂਟੀਕ ਡੇਸ ਕ੍ਰਟੀਟੀਨਜ਼ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇਟਿਕਸ. ” ਲੇ ਦਾਬਤ 59: 68-89.

ਕੋਹੇਨ, ਮਾਰਟਾਈਨ. 2002. “ਲੇ ਰੇਨੋਵੇਅ ਕਰਿਸ਼ਮਾਟਿਕ ਕੈਥੋਲਿਕ: ਡੇਸ ਹੱਪੀਜ਼, ਮੈਸ ਅਸੀ ਡੇਸ ਟ੍ਰੇਡਮੈਂਟਲਸ।” ਪੀ.ਪੀ. 69-74 ਵਿਚ ਲੇ ਰੈਨੋਵੇਅ ਰਲੀਯੁਇਕਸ, ਡੀ ਲਾ ਕਵੇਟ ਡੀ ਸੋਈ ਆਓ ਫੈਨਟਿਸਮੇ. ਏ. ਹੌਜ਼ੀਆਕਸ (ਡਰੀ.), ਪੈਰਿਸ.

ਕੈਟੀ, ਪੌਲੀਨ ਅਤੇ ਜੈਕ ਜ਼ੈਲਬਰਗ. 1990. "ਯੂਨੀਵਰਸਲ ਕੈਥੋਲਿਕ ਰੋਮੇਨ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ: ਘੱਟ ਕਸ਼ਟ ਅਤੇ ਡ੍ਰਾਇਨੂਯੂ ਕੈਰੀਡੀਅਨ ਫਰੈਂਕੋਫੋਨ." ਸੋਸ਼ਲਿਓਜੀ ਐਂਡ ਸੋਸਾਇਟੀਜ਼ 22: 81-94.

ਡੋਲਬੇਉ, ਸੈਮੂਅਲ. 2019. “ਲੇ ਰੈਪੋਰਟ ਡੀ ਲਾ ਕਮਿaਨੌਟੀ ਡੀ ਐਲ'ਇਮੈਨੁਅਲ ਐਵੇਕ ਸੇਸ ਪੈਰੋਸਿਸ ਪੈਰਿਸੇਨੇਸ. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. " Ulationsਮੂਲੇਸ਼ਨਜ਼ - ਰੀਵੀ de ਡੀ ਸਾਇੰਸਜ਼ ਸਮਾਜ, ਲਿਗਨੇ.

ਸਸਰਦਾਸ, ਥਾਮਸ ਜੇ. 2012. ਐਲਐਂਗੁਏਜ, ਕਰਿਸ਼ਮਾ ਅਤੇ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕਤਾ. ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਵਿਚ ਰਸਮ ਜੀਵਨ. ਨਿਊ ਯਾਰਕ: ਪਲਗਰੇਵ

ਸਸਰਦਾਸ ਥਾਮਸ, 1983, "ਰਸਮੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਦੀ ਬਿਆਨਬਾਜ਼ੀ." ਸਭਿਆਚਾਰ, ਮੈਡੀਸਨ ਅਤੇ ਮਾਨਸਿਕ ਰੋਗ 7: 333-75.

ਡੀ ਸਰਟੀਓ, ਮਿਸ਼ੇਲ. 1976. “ਲੇ ਮੋਵੇਮੈਂਟ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ: ਨੂਵੇਲ ਪੇਂਟੇਸੀਟ ਓਉ ਨੂਵੇਲ ਐਲੀਨੇਸ਼ਨ.” La ਪੱਤਰ 211: 7-18.

ਹੇਬਗਾ, ਮੀਨਰਾਡ. 1995. “ਲੇ ਮੂਵੇਮੈਂਟ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾਟਿਕ ਇਨ ਅਫਰੀਕ.” ਨਜ਼ਰੀਆ 383: 67-75.

ਹੋਨੀਜ਼ ਡੇਲ ਪਾਈਨਲ, ਏਰਿਕ. 2017. “ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇਟਿਕ ਕੈਥੋਲਿਕਮ ਦਾ ਪੈਰਾਡੋਕਸ. ਮਾਇਆ ਪੈਰਿਸ਼ ਵਿਚ ਇਕ ਵਿਅੰਗ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰਤਾ. ” ਪੀ.ਪੀ. 170-83 ਵਿਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦਾ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ, ਕੇ. ਨੌਰਟ, ਵੀ. ਨੋਪੋਲੀਟਨੋ ਅਤੇ ਐਮ. ਮੇਬਲਿਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਬਰਕਲੇ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ.

ਇਤਜ਼ੈਕ ਨੋਫਿਟ, 2014, “ਪਿਆਰ ਦੀ ਆਜ਼ਾਦੀ? ਨੈਤਿਕ ਭਾਵਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਫਰਾਂਸ ਵਿਚ ਸਮਲਿੰਗੀ ਵਿਆਹ ਦਾ ਕੈਥੋਲਿਕ ਜਵਾਬ. ” ਯੂਕੇ ਦੇ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਫਾਰ ਸੋਸ਼ਲ ਐਂਥਰੋਪੋਲੋਜਿਸਟਸ ਦੀ ਕਾਨਫਰੰਸ (ਏਐੱਸਏ) ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਦੇ ਐਡੀਨਬਰਗ ਵਿਚ।

ਫੈਬੀਅਨ, ਜੋਹਾਨਸ. 2015. ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਬਾਰੇ ਗੱਲ ਕਰੋ. ਇਕ ਨਸਲੀ ਟਿੱਪਣੀ. ਨਿਊ ਯਾਰਕ: ਪਲਗਰੇਵ ਮੈਕਮਿਲਨ

ਲਾ ਬਾਰਬੇ, ਫਰੈਂਕ. 2007. “ਅਨ ਨਸਲੀ ਆਯੂ ਕੋਰਸ ਅਲਫ਼ਾ. ਈਵੈਂਗਲਾਇਜ਼ੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਕ੍ਰੀਅਰ ਡੀ ਡੀ ਇਮੇਲੀ ਇਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਿਟੀਕ - ਅਨ ਮਿਸਾਲ ਮੋਨਟਪੇਲੀਰੀਅਨ. " ਪੇਂਟੇਕੋ ਸਟੂਡੀਜ਼ 6: 150-87.

ਲਾਡੋ, ਲੁਡੋਵਿਕ. 2017, "ਕੈਮਰੂਨ ਵਿੱਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਅੰਦੋਲਨ ਵਿੱਚ ਗੁੰਝਲਦਾਰਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗ." ਪੀ.ਪੀ. 227-42 ਵਿਚ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਦਾ ਮਾਨਵ, ਕੇ. ਨੌਰਟ, ਅਤੇ ਵੀ. ਨੋਪੋਲੀਟਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਬਰਕਲੇ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ਼ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ ..

ਲੈਂਡ੍ਰੋਨ, ਓਲੀਵਰ 2004 ਲੈਸ ਕਮਿaਨਿਟੀਜ਼ ਨੂਵੈਲਜ਼: ਨੂਵੋਕਸ ਵਿਜ਼ਜ਼ ਡੂ ਕੈਥੋਲਿਕਸ ਫ੍ਰਾਂਸਿਸ. ਪੈਰਿਸ: ਸਰਫ.

ਮਾਸ, ਰੇਮੰਡ. 2014. "ਇਨਕੂਲੇਸ਼ਨ ਐਂਡ ਕੈਥੋਲਿਕਸ ਕ੍ਰੋਏਲਾ ਲਾ ਮਾਰਟਿਨਿਕ." ਪੀ.ਪੀ. 131-48 ਵਿਚ ਮੋਬਾਈਲਿਟ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ ਕ੍ਰੋਸੀਅਸ ਡੇਸ ਅਫਰੀਕਸ quesਕਸ ਅਮੈਰਿਕਸ ਦਾ ਦੌਰਾ P. ਚੈਨਸਨ, ਵਾਈ. ਡ੍ਰੋਜ਼, ਵਾਈ. ਗੇਜ਼ ਅਤੇ ਈ. ਸੋਅਰਸ. ਪੈਰਿਸ: ਕਰਥਲਾ.

ਮੈਕਗੁਏਰ, ਮੈਰੀਡਿਥ. 1982. ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਕੈਥੋਲਿਕ; ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਕਤੀ, ਕਰਿਸ਼ਮਾ ਅਤੇ ਆਰਡਰ. ਫਿਲਡੇਲ੍ਫਿਯਾ: ਮੰਦਰ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਮੈਕਗੁਇਰ ਮੈਰਿਥ. 1977. "ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦਾ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਸੰਗ: ਕੈਥੋਲਿਕ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਾਂ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਦੇ ਬਚਨ ਉਪਹਾਰ." ਧਾਰਮਿਕ ਖੋਜ ਦੀ ਸਮੀਖਿਆ ਕਰੋ 18: 134-47.

ਓ'ਕਨੌਰ, ਐਡਵਰਡ ਡੇਨਿਸ. 1975. ਲੇ ਰੇਨੂਓ ਚੈਰਿਜ਼ਮਿਕ. ਮੁੱ et ਅਤੇ ਪਰਿਪੇਖ. ਪੈਰਿਸ: ਬੀauਚੇਸਨ.

ਪੈਰਾਸੀ, ਸਿਲਵੈਨ. 2005. “ਰੈਂਡੇਰ ਪ੍ਰਾਂਸੈਂਟ ਲ 'ਐਸਪ੍ਰੇਟ-ਸੇਂਟ. ਐਥਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਡੀ'ਯੂਨ ਪ੍ਰਿਯਰ ਕਰਿਸ਼ਮੇਟਿਕ. ” ਐਥਨੋਲੋਜੀ ਫ੍ਰਾçਨੈਸ XXXV: 347-54.

ਪਰੇਜ਼, ਸਲੀਮ ਟੋਬੀਆਸ. 2015. ਧਰਮ, ਇਮੀਗ੍ਰੇਸ਼ਨ ਅਤੇ ਏਕੀਕਰਣ aux Etats-Unis. Une communauté hispanique à ਨਿ-ਯਾਰਕ. ਪੈਰਿਸ: ਐਲ ਹਾਰਮੈਟਨ.

ਪੀਨਾ, ਕ੍ਰਿਸਟੀਨ. 2001. ਵੇਜ ਅਯੂ ਪੇਸ ਡੇਸ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇਟਿਕਸ. ਪੈਰਿਸ: ਲੈਸ ਐਡੀਸ਼ਨਜ਼ ਡੀ ਐਲ 'ਅਟੈਲਿਅਰ.

ਪਲੇਟ, ਫਿਲਿਪ. 1990. "ਲਾਓਟਰਿਟਸ ਡੈਨਸ ਲੇ ਮੂਵੇਮੈਂਟ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਸਮਕਾਲੀ." ਇਹ ਸਮਾਜ-ਸ਼ਾਸਤਰ, ਯੂਨੀਵਰਸਟੀ ਪੈਰਿਸ 4.

ਰਿਗੌ-ਚੈਮਿਨ, ਬਾਨੋਡੀਕੇਟ. 2011. “ਲੈਸ ਵਰਚੁਅਲਜ਼ ਰਲੀਏਇਕਸ ਇਨ ਪੈਰੋਸਿਸ. ਇਕ ਐਥਨੋਗ੍ਰਾਫੀ ਡੂ ਕੈਥੋਲਿਕ ਇਨ ਐੱਮ ਐਕਟ. ” Thèse de ਡਾਕਟਰੇਟ ਅਤੇ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨ, EHESS.

ਸਗਨੇ, ਜੀਨ-ਕਲਾਉਡ. 1994. “ਲੇ ਮਿਨਿਸਟਰੇ ਡੀ ਐਕਸੋਰਸਟੀ.” ਪੀ.ਪੀ. 121-23 ਵਿਚ ਲੇ ਡੀਫੀ ਮੈਜਿਕ, ਖੰਡ 2, ਸ਼ੈਤਾਨਿਸਮੇ ਐਟ ਸੋਰਸਲੇਰੀ. ਲਿਓਨ: ਸੀ.ਆਰ.ਈ.ਏ.

ਸਾਗੁਈ, ਜੀਨ. 1979. “ਲਾ ਵਿਰੋਧ. ਸਮੂਹ ਅਤੇ ਕਮਿ charਨਿਟੀ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇਟਿਕਸ. " ਆਧੁਨਿਕ ਸਮਾਜ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ 48: 187-212.

ਸਟੌਟ, ਅੰਨਾ ਅਤੇ ਸਾਈਮਨ ਡੀਨ. 2013. "ਅਲਫ਼ਾ ਅਤੇ ਇੰਜੀਲਜੈੱਲ ਤਬਦੀਲੀ." ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਕਦਰਾਂ ਕੀਮਤਾਂ ਦੀ ਜਰਨਲ 34: 256-61.

ਉਗੇਕਸ, ਬਰਨਾਰਡ. 2002.e ਸਾਇਕਲ। ” ਪੀ.ਪੀ. 23-40 ਵਿਚ ਦਿਵਿਆਂਗਾਂ, ਜੇ. ਬੇਨੋਇਸਟ ਅਤੇ ਆਰ. ਮੱਸੇ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਪੈਰਿਸ: ਕਰਥਲਾ ..

ਵੇਲਡੁਇਜ਼ੇਨ, ਈਵਰਟ. 1995. ਲੇ ਰੇਨੋਵੋ ਚਰਿਸ਼ਟਾਮੈਟਿਕ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਇਨ ਫਰਾਂਸ (1968-1988). ਲੀਲੀ: ਏਟੈਲਿਅਰ ਨੈਸ਼ਨਲ ਡੀ ਲਾ ਰੀਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨ ਡੇਸ ਥੈਸੀਜ.

ਵੇਟਾ, ਮਿਕਲੋਸ. 2012. “ਲੇ ਰੇਨੋਵੇau ਕਰਿਸ਼ਮਾਟਿਕ ਡਾਂਸ ਲ ਇਗਲੀਜ਼ ਕੈਥੋਲਿਕ।” ਲੈਸ ਕਹੀਅਰਜ਼ ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਰਾਜਨੀਤੀ [ਐੱਨ ਲਾਈਨ] ਜਾਨਵੀਅਰ 20. ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਪਤ https://doi.org/10.34745/numerev_708 23 ਦਸੰਬਰ 2017 ਤੇ.

ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਦੀ ਮਿਤੀ:
3 ਮਾਰਚ 2021

 

ਨਿਯਤ ਕਰੋ