ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ

ਟੋਰਾਂਟੋ ਬੱਲਸਿੰਗ (ਫਾਇਰ ਕੈਚ)
ਟੋਰੋਂਟੋ ਬਖਸ਼ੀਸ਼ ਟਾਈਮਲਾਈਨ:

1977: ਜੌਹਨ ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਯੋਰਬਾ ਲਿੰਡਾ ਵਿੱਚ ਕੈਲਵਰੀ ਚੈਪਲ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ.

1980: ਲੋਨੀ ਫ੍ਰੀਸਬੀ ਨੇ ਵਿੰਬਰ ਦੇ ਚਰਚ ਦੇ ਮੋੜ ਵਿੱਚ ਗਵਾਹੀ ਸਾਂਝੀ ਕੀਤੀ.

1981: ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਪੂਰੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿਚ ਦਾਖਲਾ ਲਿਆ ਅਤੇ ਓਨਟਾਰੀਓ ਦੇ ਸਟ੍ਰੈਟਫੋਰਡ ਵਿਚ ਜੁਬਲੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ.

1982: ਵਿੰਬਰ ਦੱਖਣੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿਚ ਕੇਨ ਗੁਲਿਕਸਨ ਦੇ ਦਿ ਬਾਗ਼ ਨਾਲ ਜੁੜੇ; ਗੁਲਿਕਸਨ ਨੇ ਵਿੰਬਰ ਨੂੰ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਸੌਂਪੀ।

1984: ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਇਕ ਨੈਟਵਰਕ ਜੋ ਅਗਲੇ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਤਕਰੀਬਨ 500 ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨ ਲਈ ਵਧਿਆ.

1985: ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ, ਵੈਨਕੂਵਰ, ਕਨੇਡਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿੰਬਰ "ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਅਚੰਭੇ" ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ.

1987: ਅਰਨੋਟ ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ.

1988: ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿਚ ਇਕ “ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਸਮੂਹ” ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਟੋਰਾਂਟੋ ਏਅਰਪੋਰਟ ਵਾਈਨਯਾਰਡ (ਟੀਏਵੀ) ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ, ਜੋ 350 ਤਕ ਵਧ ਕੇ 1994 ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ।

1990: ਜੈਰੀ ਸਟੀਅਰਿੰਗ ਨੇ ਅਰਨੋਟ ਨੂੰ ਨਬੀ ਮਾਰਕ ਡੁਪਾਂਟ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਵਾਇਆ.

1991: ਮਾਰਕ ਡੁਪੋਂਟ ਨੇ ਅਰਨੋਟਸ ਨੂੰ ਅਪੀਲ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਸਟ੍ਰੈਟਫੋਰਡ ਛੱਡ ਕੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਚਲੇ ਜਾਣ ਤਾਂ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਜੋ ਕੁਝ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਉਸ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ।

1991 (ਮਈ): ਮਾਰਕ ਡੁਪਾਂਟ ਟੀਏਵੀ ਵਿਖੇ ਪਾਰਟ-ਟਾਈਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਮੰਨਣ ਲਈ ਟੋਰਾਂਟੋਕਸ ਚਲੇ ਗਏ.

1993: ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਨਵੰਬਰ ਵਿੱਚ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ ਜਿੱਥੇ ਇੱਕ ਵੱਡਾ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ.

1994 (20 ਜਨਵਰੀ): ਮਿਸੂਰੀ ਤੋਂ ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਦੇ ਪਾਦਰੀ, ਰੈਂਡੀ ਕਲਾਰਕ ਨੂੰ ਟੀਏਵੀ ਵਿਖੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ “ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ” ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ।

1994 (ਅਪ੍ਰੈਲ): ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ ਨੇ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਖਬਰਾਂ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਯੂਕੇ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਇਆ

1994 (ਜੂਨ): ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਟੀਏਵੀ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਉਸ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਜੋ ਉਸਨੇ 1990 ਵਿੱਚ ਲੋਨੀ ਫ੍ਰੀਸਬੀ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਨਾਲ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਮੋੜ ਵੱਲ ਵੇਖਿਆ.

1995: ਟੋਰਾਂਟੋ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਰਤਾਰਾ ਬਣ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਤੋਂ ਰਾਤ ਦੇ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਲਈ ਸੈਲਾਨੀ ਆਏ. ਪਹਿਲੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰ celebration ਦੇ ਜਸ਼ਨ ਦੁਆਰਾ, ਟੀਏਵੀ ਨੇ ਭੀੜ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਬਕਾ ਏਸ਼ੀਅਨ ਟ੍ਰੇਡ ਸੈਂਟਰ ਨੂੰ ਖਰੀਦਿਆ.

1995: ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਮੈਲਬੌਰਨ, ਫਲੋਰੀਡਾ ਅਤੇ ਪਸਾਡੇਨਾ ਵਰਗੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਮਿਲੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕੇਂਦਰ. ਬਿਲ ਜੌਨਸਨ (ਰੈਡਿੰਗ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ) ਅਤੇ ਬ੍ਰੈਂਡਾ ਕਿਲਪਟ੍ਰਿਕ (ਪੇਨਸੈਕੋਲਾ, ਫਲੋਰਿਡਾ) ਦੇ ਦੌਰੇ ਨੇ ਹੋਰ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਦੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਵਜੋਂ ਕੰਮ ਕੀਤਾ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਰੈਡਿੰਗ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਅਤੇ ਜੌਨ ਕਿਲਪਟ੍ਰਿਕ ਦੁਆਰਾ ਫਲੋਰਿਡਾ ਵਿਚ ਬ੍ਰਾsਨਸਵਿਲੇ ਅਸੈਂਬਲੀ Godਫ ਗੌਡ ਚਰਚ ਵਿਚ ਜਾ ਕੇ ਜਾਨਸਨ ਦੇ ਬੈਥਲ ਅਸੈਂਬਲੀ ਵਿਚ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤੀ ਗਈ। .

1995: ਟੋਰਾਂਟੋ ਏਅਰਪੋਰਟ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਮਿਨਿਸਟ੍ਰੀ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਕੈਚ ਦਿ ਫਾਇਰ ਕਾਲਜ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ.

1995 (ਦਸੰਬਰ): ਟੀਏਵੀ ਨੂੰ ਵਿੰਬਰ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਵਿੰਬਰ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਤੋਂ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ; ਇਸਦਾ ਨਾਮ ਜਲਦੀ ਹੀ ਟੋਰਾਂਟੋ ਏਅਰਪੋਰਟ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ (ਟੀਏਸੀਐਫ) ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ.

1996: ਪੂਰਬੀ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਆਰਕਟਿਕ ਵਿਚ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਆਰਕਟਿਕ ਆਉਟਪੋਰਿੰਗ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਖੇਤਰ ਨੁਨਾਵਟ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਵਿਚ ਫੁੱਟ ਪਈ।

1996: ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਹਾਰਵਸਟ ਅਤੇ ਫ੍ਰੈਂਡਜ਼ ਵਿਚ ਵਾvestੀ ਵਿਚ ਸਾਥੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿਚ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਚਰਚਾਂ ਨੂੰ ਚਰਚਾਂ ਦੇ "ਨਵੇਂ ਪਰਿਵਾਰਕ ਨੈਟਵਰਕ" ਵਿਚ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ.

1996: ਰੋਲੈਂਡ ਅਤੇ ਹੈਡੀ ਬੇਕਰ, ਮੌਜ਼ੰਬੀਕ ਦੇ ਮਿਸ਼ਨਰੀਆਂ ਅਤੇ ਆਈਰਿਸ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਦੇ ਬਾਨੀ, ਟੀਏਸੀਐਫ ਗਏ।

1999: ਟੀਏਸੀਐਫ ਵਿਖੇ ਸੋਨੇ ਦੀਆਂ ਭਰਾਈਆਂ ਅਤੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਫਲੇਕਸ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀ ਗਈ; ਵਰਤਾਰੇ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਹੋਰ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਫੈਲ ਗਿਆ.

2003: ਭਿੱਜਦੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੇਂਦਰ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਏ; ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਸਕੂਲ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ.

2006 (22 ਜਨਵਰੀ): ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਸਟੀਵ ਅਤੇ ਸੈਂਡਰਾ ਲੋਂਗ ਨੂੰ ਟੋਰਾਂਟੋ ਏਅਰਪੋਰਟ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਦੇ ਨਵੇਂ ਸੀਨੀਅਰ ਪਾਦਰੀ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ.

2006: ਬਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ, ਟੀਏਸੀਐਫ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਲੰਮੀ ਰਾਤ (ਸੋਮਵਾਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਕੇ) ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਬੰਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ.

2008: ਡੰਕਨ ਅਤੇ ਕੇਟ ਸਮਿਥ ਪਹਿਲੇ ਕੈਚ ਦਿ ਫਾਇਰ ਚਰਚ ਲਗਾਉਣ ਲਈ ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੋਲਿਨਾ ਦੇ ਰੈਲੇਹ ਚਲੇ ਗਏ.

2010: ਟੋਰਾਂਟੋ ਏਅਰਪੋਰਟ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ (ਟੀਏਸੀਐਫ) ਕੈਚ ਦਿ ਫਾਇਰ (ਸੀਟੀਐਫ) ਬਣ ਗਈ.

2014 (24 ਜਨਵਰੀ): ਰਾਂਡੀ ਕਲਾਰਕ ਅਤੇ ਅਰਨੋਟਸ ਨਾਲ ਬੁਲਾਰੇ ਵਜੋਂ ਵੀਹਵੀਂ ਬਰਸੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰ Celeb ਮਨਾਇਆ ਗਿਆ।

2014 (ਜਨਵਰੀ 21-24): ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿੱਚ ਰਿਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਦੇ ਸਹਿਯੋਗੀ ਰੈਂਡੀ ਕਲਾਰਕ, ਹੈਡੀ ਬੇਕਰ, ਬਿੱਲ ਜਾਨਸਨ, ਚੇ ਆਹਨ, ਅਤੇ ਜਾਰਜੀਅਨ ਬਾਨੋਵ ਨਾਲ ਭਾਸ਼ਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਅਰਨੋਟਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਰਿਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਕਾਨਫਰੰਸ ਹੋਈ।

ਫ਼ੌਂਡਰ / ਗਰੁੱਪ ਅਤੀਤ

ਪੇਂਟਕੋਸਟਲ ਨੈਟਵਰਕ ਦੇ ਵੱਡੇ ਹਿੱਸੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਹੈ, ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਹੈ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਅਨੁਭਵੀ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. 1994 ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਤੋਂ ਥੋੜ੍ਹੀ ਦੇਰ ਬਾਅਦ, ਫਿਲਿਪ ਰਿਕਟਰ ਨੇ ਬਲੇਂਸ ਨੂੰ ਇਸ ਪ੍ਰਕਾਰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਤ ਕੀਤਾ: " 'ਟੋਰਾਂਟੋ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ' ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਦਾ ਇੱਕ ਰੂਪ ਹੈ ਜੋ ਅਨੇਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਸਰੀਰਕ ਵਰਤਾਰੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ - ਜਿਵੇਂ ਸਰੀਰਕ ਕਮਜ਼ੋਰੀ ਅਤੇ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਡਿੱਗਣਾ; ਕੰਬਣੀ, ਕੰਬਣੀ ਅਤੇ ਆਕਸੀਜਨਕ ਸਰੀਰ ਦੀਆਂ ਹਰਕਤਾਂ; ਬੇਕਾਬੂ ਹਾਸੇ ਜਾਂ ਰੋਣਾ ਅਤੇ ਬੇਕਾਬੂ ਰੋਣਾ; ਸਪੱਸ਼ਟ ਸ਼ਰਾਬੀ ਜਾਨਵਰਾਂ ਦੀਆਂ ਆਵਾਜ਼ਾਂ; ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਸਰੀਰਕ ਗਤੀਵਿਧੀ. . . . ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਅਜਿਹੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਰੱਬ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਦੀ ਉੱਚੀ ਸਮਝ ਦੇ ਨਾਲ ਹੋਣਾ; ਭਵਿੱਖ ਬਾਰੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ; 'ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ' ਰੱਬ ਦੁਆਰਾ ਐਲਾਨ; ਦਰਸ਼ਨ; ਅਤੇ 'ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ' ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਤਜਰਬੇ (ਰਿਕਟਰ ਐਕਸਜੇਂਜ: 1997).

ਪੈਂਟੇਕੋਸਟੈਲਾਵਾਦ, ਇਸਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਨਿਓ-ਪੈਂਟਕੋਸਟਲ ਰੂਪਾਂ ਵਿੱਚ, ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ "ਜਾਤਲਾ ਅਤੇ ਵੈਬ ਜਿਹੇ" ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਚੱਲ ਰਹੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ (ਸੀਐਫ ਗੇਰਲੈਕ ਅਤੇ ਹੇਨ ਐਕਸਗੇਂਸ; ਪੋਲੋਮਾ 1970) ਦੁਆਰਾ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਅਤੇ ਸਰਗਰਮ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਸ਼ਾਇਦ ਕੁੱਝ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਅਮੋਫਸ ਰੂਪ ਨੂੰ ਅਣਗਿਣਤ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਰਿਵਾਈਵਲਜ਼ ਤੋਂ ਬਿਹਤਰ ਢੰਗ ਨਾਲ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਅੰਦਰ ਉਭਰਿਆ ਹੈ ਪਿਛਲੀ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਦੇਸ਼ਾਂ, ਖੇਤਰਾਂ ਜਾਂ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ. 20 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਰੂਸਾ ਸਟਾਰ ਰੀਵੀਵਲ ਤੋਂ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਮਸ਼ਹੂਰ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕੀ ਪੁਨਰ-ਉਭਾਰ ਹੈ, ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਿਜ਼ ਦਾ ਜਨਮ ਸਥਾਨ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. 1906-1909 ਤੋਂ ਲਾਸ ਏਂਜਲਸ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਦੇ ਅਜ਼ੂਸਾ ਸਟਰੀਟ 'ਤੇ ਇਕ ਛੋਟੇ ਜਿਹੇ ਮਿਸ਼ਨ' ਤੇ ਕੀ ਹੋਇਆ, ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਉਤਪ੍ਰੇਰਕ ਸਾਬਤ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਜੇ ਨਹੀਂ, ਜੋ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਕੈਟਾਲਿਸਟ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਗਲੋਬਲ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਮੂਵਮੈਂਟ (ਐਂਡਰਸਨ 2004; Robeck 2006) ਨੂੰ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ.

"ਕੈਚ ਦ ਫਾਇਰ," ਕਿਉਂਕਿ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸੇਂਸ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਨੈਟਵਰਕ ਜਾਣੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਇੱਕ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੇ ਮੁੱਢ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜੋ ਜਨਵਰੀ 20, 1994 ਤੋਂ ਟੋਰਾਂਟੋ ਹਵਾਈ ਅੱਡਾ ਵਿਨਾਇਡ (TAV), ਇੱਕ ਲੀਜ਼ਡ ਯੂਨਿਟ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਹੈ. ਪਾਇਅਰਸਨ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਏਅਰਪੋਰਟ ਦੇ ਪੱਛਮ ਵੱਲ ਡਿਕੀ ਰੋਡ 'ਤੇ ਸਨਅਤੀ ਮਾਲ. ਅਖੀਰ 1994 ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਹਰ ਹਿੱਸੇ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਪਾਈ ਗਈ, ਟੀ.ਏ.ਵੀ. 272 ਐਟਵੇਲ ਡ੍ਰਾਈਵ ਵਿਖੇ ਆਪਣੇ ਵਰਤਮਾਨ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਸਥਾਨ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਗਈ, ਪਹਿਲਾਂ ਕਿਰਾਏ ਤੇ ਅਤੇ ਫਿਰ ਇਮਾਰਤ ਖਰੀਦਣ ਤਿੰਨ ਹਜ਼ਾਰ ਬੈਠ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਇਕ ਵਾਰ ਏਸ਼ੀਅਨ ਟ੍ਰੇਡ ਸੈਂਟਰ ਰੱਖੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਹਵਾ, ਇੰਟਰਨੈਟ ਅਤੇ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਵਰਲਡ ਵਾਈਡ ਵੈੱਬ ਦੁਆਰਾ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਪਹੁੰਚ ਨਾਲ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਉਪਲਬਧ ਹਨ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਭਿਆਸ ਸਾਰੇ ਮਹਾਂਦੀਪਾਂ ਤੋਂ ਆਉਂਦੇ ਹਨ (ਅੰਟਾਰਕਟਿਕਾ ਲਈ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਕਰੋ)! ਇਸ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਵਿਚ ਵੀਹ ਸਾਲਾਂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਗੋਦ ਅਤੇ ਅਨੁਕੂਲਤਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਨਵੇਂ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਾ ਤਾਜ਼ੀਆਂ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਵਾਲੇ ਫਾਇਰ ਬਣਾਏ ਹਨ. ਇਹ ਅਮਰੀਕਾ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਭਰ ਵਿੱਚ ਪੇਂਟਕੋਸਟਲਿਜ਼ ਦੇ ਨਦੀਆਂ ਦੇ ਮੁੜ ਨਿਰਭਰ ਅਤੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਉਂਦਾ ਹੈ (ਪ੍ਰਤੱਖ ਅਤੇ ਅਸਿੱਧੇ).

ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਰੀਵਾਈਵਲਜ਼ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਜੰਗਲ ਦੀ ਅੱਗ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਅਤੇ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਵੱਡੀਆਂ ਅੱਗਾਂ, ਇੱਕ ਸਿੰਗਲ ਜਲਣ ਵਾਲੀ ਚੰਗਿਆੜੀ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕਰਨਾ ਅਕਸਰ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੁੰਦਾ ਹੈ. ਕਈ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਜ਼ੂਸਾ ਸਟ੍ਰੀਟ ਮਿਸ਼ਨ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਥਾਨ ਵਜੋਂ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤਵਾਦ ਦੀ “ਪਹਿਲੀ ਲਹਿਰ” ਨੂੰ ਅੱਗ ਲਾ ਦਿੱਤੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਇਤਿਹਾਸਕ ਜਾਂ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦਾ ਗਠਨ ਹੋਇਆ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਮਸੀਹ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਆਫ਼ ਗੌਡ, ਰੱਬ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ ਅਤੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ। ਕਨੇਡਾ ਦੇ. ਇੱਕ "ਦੂਜੀ ਲਹਿਰ", ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਮੂਵਮੈਂਟ, ਦੀ ਜੜ੍ਹਾਂ 1940 ਅਤੇ 1950 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਇਲਾਜ ਦੀ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ (ਸੀ.ਐੱਫ., ਕੈਥਰੀਨ ਕੁਹਲਮੈਨ ਅਤੇ ਓਰਲ ਰਾਬਰਟਸ) ਵਿੱਚ ਸੀ. ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਮੂਵਮੈਂਟ ਨੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ, ਕੈਥੋਲਿਕ ਅਤੇ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਗੈਰ-ਜਮਹੂਰੀ ਗਿਰਜਾਘਰਾਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਲਈ ਮੁੱਖ ਪੈਨਟੈਕੋਸਟਲ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ (ਬ੍ਰਹਮ ਇਲਾਜ਼, ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ) ਨੂੰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ. 1960 ਅਤੇ 70 ਵਿਆਂ ਦੇ ਦਹਾਕਿਆਂ ਦੌਰਾਨ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕੱਠੀ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਸਿਖਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚਣ ਤੇ, ਦੂਜੀ ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਪੈਰਾਚਰਚ ਦੇ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀਵਾਦੀ ਅਤੇ ਪੈਰਾਚਰਚ ਸਮੂਹਾਂ (ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਪੂਰਨ ਇੰਜੀਲ ਬਿਜ਼ਨਸ ਮੈਨਜ਼ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ) ਦੁਆਰਾ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਪਰ ਬਹੁਤੇ ਸਥਾਪਤ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਪਰਦਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਨਿੰਦਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ 1977 ਦੀ ਕੰਸਾਸ ਸਿਟੀ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸ ਵਿੱਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਤਕ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਹੋ ਗਿਆ ਕਿ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਦੋ ਮੁੱਖ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਪੈ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਪੋਲੋਮਾ 1982).

"ਤੀਜੀ ਲਹਿਰ" ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਜੌਨ ਵਿਮਬਰ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀ ਪਰਿਵਰਤਨ ਅਤੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜੋ ਇਕ ਅਸਾਧਾਰਣ ਹੈ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਰਾਕ ਬੈਂਡ, ਦਿ ਰਾਈਟਸ ਬ੍ਰਦਰਜ਼ ਲਈ ਸੈਕਸੋਫੋਨ ਪਲੇਅਰ. ਵਿੰਬਰ 1960 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਮੱਧ ਵਿਚ ਇਕ ਈਸਾਈ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਦੱਖਣੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿਚ ਯੋਰਬਾ ਲਿੰਡਾ ਫਰੈਂਡਜ਼ ਚਰਚ ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਹ "ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ ਗਿਆ" (ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਦੇ ਇੰਚਾਰਜ ਪਰੰਪਰਾ ਅਨੁਸਾਰ "ਨਿਯਮਿਤ"), ਇੱਕ ਸਹਿ-ਪਾਦਰੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸੇਵਾ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇੱਕ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ ਦੀ ਪੂਜਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ 'ਤੇ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦਾ ਸੀ (ਜੋ 100 ਲੋਕਾਂ ਤੱਕ ਵਧਿਆ). ਵਿੰਬਰ ਦੇ "ਛੋਟੇ ਸਮੂਹ" ਅਤੇ ਯੋਰਬਾ ਲਿੰਡਾ ਫ੍ਰੈਂਡਸ ਚਰਚ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਤਣਾਅ ਪੈਦਾ ਹੋ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਵਿੰਬਰ ਆਪਣੀ ਨਵੀਂ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕੁਏਕਰਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦੇਣਗੇ. 1977 ਵਿਚ, ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਆਪਣੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਚੱਕ ਸਮਿਥ ਦੇ ਕਲਵਰੀ ਨੈਟਵਰਕ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ. ਸਮਿੱਥ (ਹਾਲਾਂਕਿ ਉਠਿਆ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਇਸ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਵਾਲੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਤੋਂ ਦੂਰ ਚਲਾ ਗਿਆ ਸੀ) ਨੇ ਹਿੱਪੀ ਨੂੰ ਉਸਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿੱਚ ਜੀ ਆਇਆ ਕਿਹਾ ਜੋ ਕਲਵਰੀ ਅੰਦੋਲਨ (ਮਿਲਰ 1997) ਦੀ “ਮਦਰ ਚਰਚ” ਬਣ ਗਈ। 1970 ਵਿਆਂ ਦੇ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ "ਜੀਸਸ ਪੀਪਲ ਮੂਵਮੈਂਟ" ਤੋਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰਨਾ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਵਾਲੇ ਚਰਚ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਲਈ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ, ਪਰ ਨਸ਼ੀਲੇ ਪਦਾਰਥਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਅਪਣਾਉਣ ਵਾਲੇ ਹਿੱਪੀ ਇਕ ਅਜਿਹੀ ਚੀਜ਼ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਵਿੰਬਰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਗੂੰਜਦਾ ਸੀ.

ਵਿੰਬਰ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਵਿਚ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੋੜ ਜੋ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਕਲਵਰੀ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ 1980 ਵਿਚ ਮਦਰ ਡੇਅ ਦੇ ਦਿਨ ਹੋਇਆ. "ਚੀਜ਼ਾਂ," (ਜਿਵੇਂ ਵਿੰਬਰ ਰਿਕਟਰ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੇ ਪ੍ਹੈਰੇ ਵਿਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤੇ ਗਏ ਅਸਾਧਾਰਣ ਅਧਿਆਤਮਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣਗੇ) ਉਸ ਦੀ ਚਰਚ ਵਿਚ ਅਚਾਨਕ ਫਟ ਗਿਆ. ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਇਕ ਜਵਾਨ ਹਿੱਪੀ ਲੋਨੀ ਫ੍ਰੀਸਬੀ ਨੂੰ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਜੋ ਜੀਸਸ ਪੀਪਲ ਮੂਵਮੈਂਟ ਵਿਚ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸ਼ਖਸੀਅਤ ਰਹੀ ਸੀ, ਆਪਣੀ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ ਲਈ (ਫ੍ਰਿਸਬੀ ਵਿਦ ਸੈਕਸ 2012). ਮਾਂ ਦੇ ਦਿਵਸ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣ ਸਮੇਤ ਅਜੀਬ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅਚਾਨਕ ਪ੍ਰਕੋਪ ਵਾਪਰਿਆ, ਵਿੰਬਰ ਨੂੰ ਬਿਨਾਂ ਸੋਚੇ-ਸਮਝੇ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਮਾਰਗ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ. ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਕਿ ਕਲੀਸਿਯਾ ਵਿਚ ਵਹਿ ਰਹੀ ਪ੍ਰਤੱਖ ਰੋਗ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸੀ, ਕੋਲੋਰੋਡੋ ਤੋਂ ਆਏ ਇਕ ਮੰਤਰੀ ਦੋਸਤ (ਉਸ ਸਵੇਰ ਵਿੰਬਰ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿਚ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਗੱਲ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ) ਨੇ ਫ਼ੋਨ ਕਰ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸ ਨੂੰ ਇਲਾਹੀ ਤੌਰ ਤੇ ਬੁਲਾਉਣ ਅਤੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਵਿੰਬਰ ਨੂੰ ਦੱਸੋ “ਇਹ ਮੈਂ ਸੀ।” ਵਿੰਬਰ ਜਲਦੀ ਹੀ ਸਮਿਥ ਦੇ ਅਨੁਵਾਦਵਾਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਤਿਆਗ ਕਰ ਦੇਵੇਗਾ ਜੋ ਪੈਨਟਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ (ਜੈੱਕਸਨ 1999) ਦੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਅਲੱਗ ਅਲੱਗ "ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਦਾਤਾਂ" (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੋਲੀਆਂ ਬੋਲਣਾ, ਚੰਗਾ ਕਰਨਾ, ਅਗੰਮ ਵਾਕਾਂ ਅਤੇ ਚਮਤਕਾਰਾਂ) ਦੀ ਛੂਟ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਵਿੰਬਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਗੁਰੂ ਨਾਲ ਤਣਾਅ ਵਿੱਚ ਪਾਵੇਗਾ.

1982 ਵਿਚ, ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਚੱਕ ਸਮਿਥ ਦੇ ਕੈਲਵਰੀ ਚੈਪਲ ਨੈਟਵਰਕ ਨਾਲ ਜੁੜ ਕੇ ਆਪਣਾ ਸਮਰਥਨ ਵਾਪਸ ਲੈ ਲਿਆ ਅਤੇ ਕੇਨ ਗੁਲਿਕਸਨ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਸਮਿਥ ਦੇ ਹੌਂਸਲੇ ਨਾਲ, ਇਕ ਮੰਤਰੀ ਜਿਸ ਨੇ ਵਿਮਬਰ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਤੇ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੇ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿਚ ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਦੇ ਨਾਮ ਹੇਠ ਇਕ ਚਰਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ (ਜੈਕਸਨ 1999; ਡੀਸਾਬੈਟਿਨੋ 2006). ਇੱਕ ਸਾਲ ਦੇ ਅੰਦਰ ਗੁਲਿਕਸਨ ਵਿਾਈਨਬਾਰ ਚਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿੰਬਰ ਨੂੰ ਦੇਵੇਗਾ, ਅਤੇ 1984, ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਚਰਚਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਨੈੱਟਵਰਕ, ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਚਰਚਾਂ (ਏ.ਵੀ.ਸੀ.) ਦੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ. ਏਵੀਸੀ ਨੇ ਅਗਲੇ ਦਸ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਪੂਰੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਅਤੇ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਵਿਚ ਫੈਲੀਆਂ ਲਗਭਗ 500 ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ. ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ ਨੂੰ “ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ” ਵਜੋਂ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ, ਜਿੱਥੇ ਅਲੌਕਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ (ਖ਼ਾਸਕਰ ਇਲਾਹੀ ਇਲਾਜ) ਦੀਆਂ “ਚੀਜ਼ਾਂ” ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਆਧੁਨਿਕ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ (ਵਿਮਬਰ ਐਂਡ ਸਪ੍ਰਿੰਜਰ 1986) ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਵਜੋਂ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਏਵੀਸੀ ਫੁੱਲਰ ਥੀਓਲਾਜੀਕਲ ਸੈਮੀਨਰੀ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ ਸੀ. ਪੀਟਰ ਵੈਗਨਰ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਵੱਧ ਰਹੀ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਮੂਵਮੈਂਟ ਦੀ "ਤੀਜੀ ਲਹਿਰ" ਕਹੀ ਜਾਣ ਵਾਲੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਦੀ ਮਾਰਕ ਬਣ ਗਈ. ਵਿੰਬਰ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਅਧੀਨ ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਗਏ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਇਹੋ ਜਿਹੇ ਆਤਮਕ ਵਰਤਾਰੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਟੀਏਵੀ / ਟੀਏਸੀਐਫ ਵਿਚ ਰਾਤ ਨੂੰ ਹੋਣਗੇ.

1981 ਵਿੱਚ, ਉਹ ਸਮੇਂ ਬਾਰੇ ਜਦੋਂ ਵੈਂਬਰ ਕੈਲਵਰੀ ਚੈਪਲ ਤੋਂ ਵਿਨਯਾਰਡ ਵਿੱਚ ਪਰਿਵਰਤਨ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜੋਹਨ ਆਰਨੋਟ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਫ਼ਲਤਾ ਨੂੰ ਇੱਕ ਪਾਸੇ ਰੱਖ ਦਿੱਤਾ ਯਾਤਰਾ ਦਾ ਕਾਰੋਬਾਰ ਉਸ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਚਰਚ, ਜੁਬਲੀ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਨ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ, ਸਟ੍ਰੈਟਫੋਰਡ, ਓਨਟਾਰੀਓ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਕਲੀਸਿਯਾ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਚਾਰ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਅਰਨੋਟ ਵੈਨਕੂਵਰ, ਬੀ.ਸੀ. ਵਿਖੇ ਆਯੋਜਿਤ “ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਅਚੰਭੇ” ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿਚ ਵਿੰਬਰ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਵਿੰਬਰ ਇਕ ਮੁੱਖ ਬੁਲਾਰਾ ਸੀ। 1987 ਵਿਚ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਦੇ ਲੈਂਗਲੀ ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਤੋਂ ਗੈਰੀ ਬੈਸਟ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਟੀਮ ਦੇ ਹੌਂਸਲੇ ਨਾਲ, ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਅਰਨੋਟ ਆਪਣੇ ਚਰਚ ਦੇ ਨਾਲ ਏਵੀਸੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ. 1988 ਵਿਚ ਸਟ੍ਰੈਟਫੋਰਡ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹੋਏ, ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਟੋਰਾਂਟੋ ਲਈ ਨਿਯਮਤ ਯਾਤਰਾ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਕ "ਸੈਲ ਗਿਰਜਾਘਰ" ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜੋ ਜੌਨ ਦੀ ਮਾਂ ਦੇ ਘਰ ਮਿਲਿਆ. ਉਹ ਮੰਤਰਾਲਾ ਟੋਰਾਂਟੋ ਏਅਰਪੋਰਟ ਵਾਈਨਯਾਰਡ (ਟੀਏਵੀ) ਬਣ ਜਾਵੇਗਾ। ਜਦੋਂ ਬੇਦਾਰੀ ਜਨਵਰੀ, 1994 ਵਿੱਚ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ, ਟੀਏਵੀ ਇੱਕ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੇ 350 ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਕਲੀਸਿਯਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਬੱਚੇ ਵੀ ਸਨ (ਸਟੀਰਿੰਗਡ ਵਿਦ ਅਰਨੋਟ 2014).

1993 ਦੇ ਨਵੰਬਰ ਵਿੱਚ, ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਦੇ ਬ੍ਵੇਨੋਸ ਏਰਸ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪਾਸਟਰਾਂ ਅਤੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਲਈ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ. ਕਲਾਉਡਿਓ ਫਰੀਡਜ਼ੋਨ, ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਤੇ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦੇ ਆਗੂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਥਾਨਕ ਅਸੈਂਬਲੀ ਨੇ ਜੌਨ ਨੂੰ ਪੁੱਛਿਆ "ਕੀ ਤੁਸੀਂ ਮਸਹ ਚਾਹੁੰਦੇ ਹੋ?" ਜਦੋਂ ਜੌਨ ਨੇ ਪੱਕਾ ਜਵਾਬ ਦਿੱਤਾ, ਕਲਾਉਡੀਓ ਨੇ ਕਿਹਾ, “ਫਿਰ ਇਸ ਨੂੰ ਲੈ ਜਾਓ.” ਜੌਨ ਬਾਅਦ ਵਿਚ "ਮੇਰੇ ਦਿਲ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਨੂੰ ਦਬਾਉਣ" ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕਰੇਗਾ ਜਿਸ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਨੂੰ “ਨਿਹਚਾ ਦੁਆਰਾ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਮਿਲੀ.” ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ 'ਤੇ, ਅਰਨੋਟਸ ਨੇ ਦੱਖਣੀ ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਨਾਯਾਰਡ ਚਰਚ ਵਿਖੇ ਇੱਕ ਰੁਕਾਵਟ ਬਣਾਈ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਅਲੌਕਿਕ ਨਾਲ ਰੈਂਡੀ ਕਲਾਰਕ ਦੇ ਨਾਟਕੀ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਬਾਰੇ ਸਿੱਖਿਆ. ਦੋ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਹੀ ਉਹੀ ਸ਼ਕਤੀ ਜੋ ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਅਰਜਨਟੀਨਾ ਵਿੱਚ ਵੇਖੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ, ਕਲਾਰਕ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ (ਆਰਨੋਟ 1995) ਦੁਆਰਾ ਟੀਏਵੀ ਵਿੱਚ ਆ ਗਈ.

ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਕੈਥਰੀਨ ਕੁਹਲਮੈਨ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਇਲਾਜ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਤੋਂ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਾ ਇਲਾਜ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਬੈਨੀ ਹਿਨ ਨਾਲ ਦੋਸਤੀ, ਕੈਰਲ ਅਤੇ ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ ਪੰਤੇਕੁਸਤਵਾਦ ਦੀ "ਦੂਜੀ ਲਹਿਰ" ਲਈ ਸ਼ਾਇਦ ਹੀ ਅਜਨਬੀ ਸਨ. ਪਰ ਇਹ ਜੌਨ ਵਿੰਬਰ ਅਤੇ ਏਵੀਸੀ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਅਰਨੋਟਸ ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਉੱਤੇ ਪਵੇਗਾ. ਏਵੀਸੀ ਨੈਟਵਰਕ ਨੇ "ਤੀਜੀ ਲਹਿਰ" ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਸਥਿਰ ਧਾਰਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਜਿਹਨਾਂ ਨੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਰਸੀਜ ਦੀ ਨੀਂਹ ਰੱਖਣ ਵਿੱਚ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ. 1990 ਵਿਚ, ਜੈਰੀ ਸਟੀਨਗਾਰਡ, ਜੋ ਸਟ੍ਰੈਟਫੋਰਡ ਵਿਚ ਚਰਚ ਦਾ ਪਾਦਰੀ ਬਣ ਗਿਆ, ਜਦੋਂ ਅਰਨੋਟ ਟੋਰਾਂਟੋ ਚਲੇ ਗਏ, ਨੇ ਅਰਨੋਟ ਨੂੰ ਮਾਰਕ ਡੁਪਾਂਟ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ, ਜੋ ਤੀਜੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਨਬੀਆਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ। 1991 ਵਿਚ, ਡੁਪਾਂਟ ਅਰੌਨਟਸ ਨੂੰ ਸਟ੍ਰੈਟਫੋਰਡ ਛੱਡ ਕੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਚਲੇ ਜਾਣ ਦੀ ਤਾਕੀਦ ਕਰੇਗਾ "ਤਾਂ ਜੋ ਉਸ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਰੱਖਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ" (ਸਟੀਰਿੰਗ ਵਿਦ ਆਰਨੋਟ 2014). ਉਸ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਵਿਚ, ਡੁਪਾਂਟ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਸੈਨ ਡਿਏਗੋ ਤੋਂ ਟੋਰਾਂਟੋ ਚਲੇ ਗਏ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਨੇ ਟੀਏਵੀ ਵਿਚ ਪਾਰਟ-ਟਾਈਮ ਅਹੁਦਾ ਸੰਭਾਲਿਆ. (ਡੂਪੋਂਟ ਆਪਣੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ ਲਈ ਇਕ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵਾਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਆਤਮਿਕ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਅਤੇ ਤਾਜ਼ਗੀ ਜਲਦੀ ਹੀ ਟੋਰਾਂਟੋ ਆਉਣ ਵਾਲੀ ਸੀ.) ਏਵੀਸੀ ਨੈਟਵਰਕ ਵੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗੀ, ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਅਰਨੋਟ ਮਿਸੂਰੀ ਦੇ ਵਿਨਾਇਡ ਦੇ ਪਾਦਰੀ, ਰੈਂਡੀ ਕਲਾਰਕ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਤਜਰਬੇ ਬਾਰੇ ਸੁਣਨਗੇ. ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇਣ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬੇ ਦੇਣ ਲਈ ਇੱਕ ਤੋਹਫ਼ਾ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਿਸਦੀ ਟੀ.ਏ.ਵੀ. ਦੀ ਸੇਵਕਾਈ ਨੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਰਕਤ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ.

ਕਲਾਰਕ ਨੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿੰਬਰ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੀ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਜਨਵਰੀ 1984 ਵਿੱਚ ਡੱਲਾਸ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਕਾਨਫਰੰਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਸੀ। ਕਲਾਰਕ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿੱਚ ਲਿਖਿਆ ਹੈ, “ਮੈਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵੇਖਿਆ ਸੀ। ਰੱਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੰਬਦੀ ਹੈ ਅਤੇ / ਜਾਂ ਹੇਠਾਂ ਡਿੱਗਦੀ ਹੈ. ” ਉਸ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੌਰਾਨ ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਕਲਾਰਕ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਉੱਤੇ ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਸ਼ਬਦ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ ਕਿ ਉਹ “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਰਾਜਕੁਮਾਰ” ਹੈ (ਜੌਨਸਨ ਅਤੇ ਕਲਾਰਕ 2011: 25)। ਕਲਾਰਕ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਹ ਸਿੱਖੇਗਾ ਕਿ "ਜੌਨ [ਵਿੰਬਰ] ਨੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਆਵਾਜ਼ ਨਾਲ ਇਹ ਕਹਿੰਦੇ ਹੋਏ ਸੁਣਿਆ ਸੀ ਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਦਿਨ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਜਾ ਕੇ ਪਾਦਰੀ ਅਤੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਰੂਹਾਨੀ ਉਪਹਾਰ ਦੇਣ ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਾਂਗਾ" (ਜੌਨਸਨ ਅਤੇ ਕਲਾਰਕ 2011: 25) . ਪਰ ਅਗਸਤ, 1993 ਵਿਚ ਇਸ ਸਾਬਕਾ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲੇ ਹੁਣ ਸੇਂਟ ਲੂਯਿਸ ਵਿਚ ਏਵੀਸੀ ਚਰਚ ਦੇ ਪਾਦਰੀ, ਮਿਸੂਰੀ ਨੇ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਕਿ “ਬਰਨ ਆ toughਟ” ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਕਈ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਸਖ਼ਤ ਪਰ ਦ੍ਰਿੜ ਵਿਹਾਰ ਵਾਲੀ ਸੇਵਕਾਈ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਘਬਰਾਹਟ ਵਿਚ ਟੁੱਟਣ ਦੇ ਨੇੜੇ ਸੀ. ਤਕਰੀਬਨ ਬੁੜ ਬੁੜ 'ਤੇ, ਕਲਾਰਕ ਝਿਜਕਦੇ ਹੋਏ ਅਤੇ ਸੰਦੇਹ ਨਾਲ ਤੁਲਸਾ, ਓਕਲਾਹੋਮਾ ਚਲਾ ਗਿਆ ਜਿੱਥੇ ਦੱਖਣੀ ਅਫਰੀਕਾ ਦਾ ਇੱਕ ਪ੍ਰਵਾਸੀ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਰੋਡਨੀ ਹਾਵਰਡ-ਬ੍ਰਾeਨ ਬੋਲ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜੋ ਇਸ ਅਖੌਤੀ "ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ" ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ. ਕਲਾਰਕ ਨੂੰ ਇਸ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦੌਰਾਨ ਆਪਣੀ ਭਾਰੀਪਣ ਅਤੇ ਸ਼ੱਕ ਦੋਵਾਂ ਦੀ ਪੂੰਜੀ ਮਿਲੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਿਸੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਕਾਰਨ ਤੋਂ ਹੱਸਦੇ ਹੋਏ ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਜ਼ਖਮੀ ਹੋ ਗਿਆ. ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਫਲੋਰਿਡਾ ਦੇ ਲੇਕਲੈਂਡ, ਵਿਚ ਹਾਵਰਡ-ਬ੍ਰਾeਨ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਮੀਟਿੰਗ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਜਦੋਂ ਕਲਾਰਕ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹਾਵਰਡ-ਬ੍ਰਾeਨ ਦੇ ਹੱਥਾਂ ਵਿਚ ਉਸ ਦੀ ਤਾਕਤ ਆ ਗਈ ”ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ:“ ਇਹ ਤੁਹਾਡੇ ਹੱਥ ਵਿਚ ਰੱਬ ਦੀ ਅੱਗ ਹੈ home ਘਰ ਜਾਵੋ ਅਤੇ ਤੁਹਾਡੇ ਸਾਰਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰੋ. ਚਰਚ ਕਲਾਰਕ ਨੇ ਹਦਾਇਤਾਂ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ 95% ਕਲੀਸਿਯਾ “ਸ਼ਕਤੀ ਅਧੀਨ” ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਡਿੱਗ ਗਈ (ਪੋਲੋਮਾ 2003: 156).

ਰੈਂਡੀ ਕਲਾਰਕ ਨੇ 20 ਜਨਵਰੀ 1994 ਨੂੰ ਟੀ.ਏ.ਵੀ. ਵਿਖੇ ਚਾਰ ਦਿਨਾਂ ਕਾਨਫਰੰਸ ਲਈ ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ ਦਾ ਸੱਦਾ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ। ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ, ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਲਗਭਗ 120 ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰਿਆ। ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਰਨੋਟ (1998: 5) ਰਿਪੋਰਟ ਕਰਦਾ ਹੈ: “ਇਹ ਸਾਡੇ ਵਿਚ ਇਹ ਨਹੀਂ ਹੋਇਆ ਸੀ ਕਿ ਰੱਬ ਇਕ ਵਿਸ਼ਾਲ ਪਾਰਟੀ ਸੁੱਟ ਦੇਵੇਗਾ ਜਿੱਥੇ ਲੋਕ ਹੱਸਣ, ਗਾਉਣ, ਰੋਣ ਅਤੇ ਇੰਨੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹੋਣਗੇ ਕਿ ਬਚਪਨ ਤੋਂ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਦੁੱਖ ਦੂਰ ਹੋ ਜਾਣਗੇ. ਕੁਝ ਲੋਕ ਰੱਬ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸਰੀਰਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਇੰਨੇ ਕਾਬੂ ਪਾ ਚੁੱਕੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣਾ ਪਿਆ. ” ਹੈਰਾਨ ਹੋਏ ਕਿ ਬੇਦਾਰੀ ਦਾ ਵਰਤਾਰਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ, ਕਲਾਰਕ ਨੇ ਹੌਲੀ ਹੌਲੀ ਦੋ ਮਹੀਨਿਆਂ ਲਈ ਟੀ.ਏ.ਵੀ. ਤੇ ਆਪਣਾ ਰੁਕਾਵਟ ਵਧਾਉਂਦਿਆਂ ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿੱਚ ਅਗਲੇ ਸੱਠ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਬੱਤੀਵੇ ਦਿਨ ਬਿਤਾਏ (ਅਰਨੋਟ 2014 ਨਾਲ ਸਟੀਅਰਡ). ਰਾਤ ਨੂੰ ਲੰਘੀਆਂ ਬੈਠਕਾਂ ਕਲਾਰਕ ਜਾਂ ਅਰਨੋਟ ਦੇ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਫ਼ਤਿਆਂ, ਮਹੀਨਿਆਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਜਾਂ ਬਿਨਾਂ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣਗੀਆਂ, ਕਿਉਂਕਿ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਆਉਂਦੇ ਸਨ ਜੋ ਅਰਨੋਟ ਨੂੰ “ਪਿਤਾ ਦਾ ਆਦਰ” ਕਹਿਣਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦੇ ਸਨ.

ਅਪਰੈਲ, 1994 ਤਕ, ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਯੂਨਾਈਟਿਡ ਕਿੰਗਡਮ ਵਿਚ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚ ਫੈਲ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਹ ਮਈ ਵਿਚ ਵਾਇਰਸ ਜਾਣਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਦੱਖਣ ਪੱਛਮੀ ਲੰਡਨ ਦੇ ਏਵੀਸੀ ਪਾਦਰੀ ਦੀ ਪਤਨੀ ਐਲੇਨਰ ਮਮਫੋਰਡ ਨੇ ਇਕ ਅਮੀਰ ਐਂਕਲੀਕਨ ਚਰਚ, ਪਵਿੱਤਰ ਟ੍ਰਿਨਿਟੀ ਬਰੋਮਪਟਨ (ਐਚ ਟੀ ਬੀ) ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਟੀਏਵੀ ਅਨੁਭਵ ਦੀ ਇਕ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ. ਐਚ ਟੀ ਬੀ ਵਿੱਚ ਵਾਪਿਸ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਪ੍ਰੈਸ ਦਾ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ ਜੋ ਕਿ "ਟੋਰੋਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ" (ਰੌਬਰਟਸ ਐਕਸਗੇਂਸ; ਹਿਲਬਂਨ ਐਕਸਗੇਂਐਕਸ) ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਲਈ ਫੌਰੀ ਸੀ.

ਜੌਹਨ ਵਿਮਬਰ ਨੇ ਟੀਏਏਵੀ ਨੂੰ ਜੂਨ, 1994 ਤੱਕ ਨਹੀਂ ਪਹੁੰਚਾਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਪਾਰਟੀ ਵਰਗੀ ਮਾਹੌਲ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕੀਤਾ. ਉਦਯੋਿਗਕ ਇਮਾਰਤ ਦੇ ਮੁੱਖ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਵਿਚ ਘੰਟਿਆਂ ਬੱਧੀ ਖੜ੍ਹੇ ਕਈ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨਾਲ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਤੋਂ ਆ ਰਹੇ ਭੀੜ ਨੂੰ ਆਕਰਸ਼ਤ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਜ਼ੂਐਂਗਐਕਸ ਲੋਕਾਂ (ਵੱਧ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਸਕਰੀਨ ਉੱਤੇ ਨਜ਼ਰ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਦੂਜੇ ਜ਼ੇਂਗਗੈਕਸ ਨਾਲ) ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ. ਜਨਵਰੀ, 300 ਦੀ ਆਪਣੀ ਪਹਿਲੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਮਨਾਉਣ ਦੁਆਰਾ, ਟੀ.ਏ.ਵੀ. ਨੇ ਨੇੜਲੇ ਅਸਟੇਲ ਡ੍ਰਾਈਵ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਤਾਂ ਕਿ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਸੈਲਾਨੀਆਂ ਨੂੰ ਅਨੁਕੂਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ. ਪਰ ਸਾਰੇ ਜੌਨ ਵਿਮਬਰ ਅਤੇ ਜੋਹਨ ਆਰਨੋਟ ਦੇ ਰਿਸ਼ਤੇ ਦੇ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਨਹੀਂ ਸਨ. 300 ਦੇ ਦਸੰਬਰ ਵਿਚ, ਵਿੰਬਰ ਟੀਏਵੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨਗੇ, ਇਹ ਕਹਿ ਕੇ ਕਿ ਉਹ ਨਹੀਂ ਆਏ ਚਰਚਾ ਪਰ ਕਰਨ ਲਈ ਐਲਾਨ ਕਿ TAV ਹੁਣ ਏਵੀਸੀ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਨਹੀਂ ਰਹੇਗਾ. ਜਨਵਰੀ, 1996 ਵਿਚ ਦੂਜੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਮਨਾਉਣ ਦੁਆਰਾ, ਟੋਰਾਂਟੋ ਹਵਾਈ ਅੱਡੇ ਦੇ ਵਿਨਾਇਡ ਨੂੰ ਟੋਰਾਂਟੋ ਏਅਰਪੋਰਟ ਕ੍ਰਿਸਨਅਨ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ (ਟੀਏਸੀਐਫ) ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ.

1990 ਵਿੱਚ ਆਪਣੇ ਸੁਨਹਿਰੀ ਦਿਨ ਦੇ ਦੌਰਾਨ, ਟੀਏਸੀਐਫ ਤੇ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਰਾਤ ਦੇ 20 ਜਾਂ ਵਧੇਰੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਮੁਲਕਾਂ ਤੋਂ ਲਿਆ (ਅਣਕਿਆਸੀ ਵੱਡੇ ਚਾਰਟਰਡ ਪਲੇਨ ਵਿੱਚ ਆਉਣਾ), ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਲੇਸ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਘਰ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਲੈ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜਿੱਥੇ ਸਥਾਨਕ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਪੂਰੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਉਤਪੰਨ ਹੋਏ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਤੀਬਰਤਾ ਅਤੇ ਮਿਆਦਾਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਦੇ ਮੌਕੇ ਸਨ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਜਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਦੀ ਮੀਟਿੰਗ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕਰਨਗੇ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਪਦਾਡੇਨਾ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ (ਐਚ.ਰੋੱਕ, ਪਹਿਲਾਂ "ਹਾਰਵੇਟ ਰੌਕ ਚਰਚ) ਅਤੇ ਰੈੱਡਿੰਗ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ (ਬੈਥਲ ਰੇਡਿੰਗ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਹਿਲਾਂ ਬੈਥਲ ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ , ਰੇਡਿੰਗ). ਕੈਚ ਫਾਇਰ (ਦੋਵੇਂ ਟੀ.ਏ.ਸੀ.ਐਫ. ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਹੁਣ ਦੋਵੇਂ ਹਨ) ਅਤੇ "ਰਿਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ" ਵਿੱਚ ਸਰਗਰਮ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਜੌਨ ਆਰਨੋਟ, ਰੇਂਡੀ ਕਲਾਰਕ ਅਤੇ ਹੋਰ ਰਿਵਾਈਵਲ ਲੀਡਰ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਹੈ. 2006 ਵਿੱਚ, ਬਾਰਾਂ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਬੈਠਕਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਟੀਏਸੀਐਫ ਆਪਣੀ ਰਾਤ ਦੀਆਂ ਇਕੱਠਾਂ ਨੂੰ ਬੰਦ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਇੱਕ ਵਾਰ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਤੋਂ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲਿਆਉਂਦਾ ਸੀ.

2010 ਵਿਚ, ਟੀਏਸੀਐਫ ਕੈਚ ਫਾਇਰ (ਸੀਟੀਐਫ) ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਣਿਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਹੋਰ ਸਥਾਨਾਂ ਤੇ ਐਮਰਜੈਂਸੀ ਅਤੇ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਗਿਰਜਾਾਂ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕੀਤਾ ਜਾਣਾ ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿਚ ਅਟਵੈਲ ਡ੍ਰਾਈਵ ਤੇ ਮਾਂ ਚਰਚ ਤੋਂ. 24 ਜਨਵਰੀ, 2014 ਨੂੰ, ਸੀਟੀਐਫ ਨੇ ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ ਅਤੇ ਰੈਂਡੀ ਕਲਾਰਕ ਦੇ ਨਾਲ ਸਧਾਰਣ ਵੀਹਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ Celeb ਮਨਾਉਣ ਦੀ ਰਾਤ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ: “20 ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਜਨਵਰੀ 20, 1994 ਨੂੰ, ਰੱਬ ਨੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿੱਚ ਰਨਵੇ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਸਾਡੇ ਛੋਟੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਬਰਕਤ ਦਿੱਤੀ. ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ. ਉਸ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਹੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਨੂੰ ਪੂਰੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ! ” (“ਵੀਹਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰ Celeb ਸਮਾਰੋਹ” 2014). ਰਿਵਾਲਵਲ ਗੱਠਜੋੜ ਦੀ ਸਰਪ੍ਰਸਤੀ ਹੇਠ ਅਗਲੇ ਤਿੰਨ ਦਿਨਾਂ ਅਤੇ ਰਾਤਾਂ ਦੌਰਾਨ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਿਤ ਕਾਨਫਰੰਸ ਹੋਈ.

ਸਿਧਾਂਤ / ਭੇਤ

“ਟੋਰਾਂਟੋ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ” ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ਾਂ ਦੀ ਨਜ਼ਰ ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਵਿੱਚ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਉੱਤਰ-আধুনিক ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਕਿ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੀ ਹਕੀਕਤ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਲਈ ਇੱਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਅਲੰਕਾਰਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਘਟਨਾਵਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਸ ਵਿਕਲਪਕ ਵਿਸ਼ਵ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਨੂੰ ਸੰਭਾਵਨਾਵਾਂ ਦੀ ਦੁਨੀਆਂ ਵਿਚ ਰਹਿਣ ਦੇ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ, ਜਿੱਥੇ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਾਂਝੀ ਪ੍ਰਯੋਜਨਿਕ ਹਕੀਕਤ ਦੀ "ਜਿਵੇਂ ਹੈ" ਅਤੇ ਅਲੰਕਾਰਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੇ "ਜਿਵੇਂ ਕਿ" (ਸਾਰੇ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਦੱਸੇ ਅਨੁਸਾਰ ਇਸ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ) ਮਿਲ ਕੇ ਨੱਚਦੇ ਹਨ. ਇਸ ਵਿਚ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਇਤਿਹਾਸਕ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ ਦੀ ਪਹਿਲੀ ਲਹਿਰ ਵਿਚ ਪਾਏ ਗਏ ਚਮਤਕਾਰਾਂ, ਰਹੱਸਾਂ ਅਤੇ ਜਾਦੂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕਰਦੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਆਤਮਾਵਾਂ ਦੀ ਗੈਰ-ਆਧੁਨਿਕ ਸੰਸਾਰ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਪਰ ਤੀਸਰੇ ਵੇਵਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅਧਿਆਤਮਕ ਪਿਤਾ ਅਤੇ ਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰੇ ਹਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਧੁਨਿਕ ਸਭਿਆਚਾਰ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਸਮੇਤ ਉੱਚ ਸਿੱਖਿਆ, ਵਿਗਿਆਨ, ਖੇਡਾਂ, ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਸ਼ਿੰਗਾਰ ਅਤੇ ਗਹਿਣਿਆਂ - ਇੱਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਜਨਤਕ ਸਮੁੰਦਰੀ ਕੰ andੇ ਅਤੇ ਤਲਾਬ ਜਿੱਥੇ ਮਰਦ ਅਤੇ togetherਰਤ ਇਕੱਠੇ ਤੈਰਨਗੇ. ਤੀਸਰੇ ਵੇਵਰ ਸਮਕਾਲੀ ਸੰਸਕ੍ਰਿਤੀ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਹਿਸਾਬ ਨਾਲ ਅਪਣਾਉਣ ਅਤੇ aptਾਲਣ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਸੰਭਾਵਨਾ ਰੱਖਦੇ ਹਨ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜੌਨ ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਉਦੋਂ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਹਿੱਪੀ ਨੂੰ ਗਲੇ ਨਾਲ ਲਹਿਰ ਵਿਚ ਬਦਲਿਆ. ਪੁਰਾਣੇ ਜ਼ਮਾਨੇ ਦੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤਾਂ ਦੀ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਤੀਜੇ ਪਾਤਰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅਤੇ ਦੂਤਾਂ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਟ ਦੂਤਾਂ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਲੱਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਲੌਕਿਕ ਘਟਨਾਵਾਂ ਅਸਲ ਵਿਚ ਆਮ ਈਸਾਈ ਜੀਵਣ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਕੱਟੜਪੰਥੀ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕਈ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲੋਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਵੇਖਣ ਅਤੇ ਇਸ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਲੈਂਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਅਕਸਰ ਉਲਝਣ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ.

"ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟ ਧਰਮ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਿਰਿਓਂ ਖੋਜਣ" ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਧਿਅਨ ਵਿੱਚ, ਮਿਲਰ (1997: 121-22) ਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ ਕਿ "ਨਵੇਂ ਪੈਰਾਡਾਈਮ ਚਰਚ [ਜਿਵੇਂ ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ] . . ਰਵਾਇਤੀ ਸ਼੍ਰੇਣੀਆਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਨਹੀਂ ਖਾਂਦੇ. "ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਈਸਾਈਆਂ ਦੇ ਕੱਟੜਵਾਦੀਆਂ ਅਤੇ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਦੋਵਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖਰਾ ਹੈ. ਮਿੱਲਰ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਸਿਧਾਂਤਿਕ ਨਿਊਨਤਮ" ਅਤੇ "ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਵਿਸ਼ਕਾਰਾਰ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਥੀਸਿਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਵਿਚ ਹੇਠਲੇ ਸੰਖੇਪ ਵਰਣਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ:

ਨਵੇਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਮਸੀਹੀ ਇੱਕ ਨਵਾਂ ਗਿਆਨਪੁਣੇ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ, ਉਹ ਜੋ ਧਰਮ ਦੇ ਗਿਆਨ-ਅਧਾਰਤ ਸਮਝ ਦੀਆਂ ਹੱਦਾਂ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜਾਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਰੱਖਦਾ ਹੈ ਜੋ ਧਰਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਆਧੁਨਿਕ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੂੰ ਸੂਚਿਤ ਕਰਦਾ ਹੈ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ, ਹਿਊਮ, ਫ਼ਰੌਡ, ਮਾਰਕਸ) ਅਤੇ ਸੱਚਾਈਆਂ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਨਹੀਂ ਕਰਦੇ ਇੱਕ ਭੌਤਿਕੀ ਸੰਸਾਰਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਦੇ ਮਾਪਦੰਡਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਫਿੱਟ ਨਿਰਲੇਪ ਕਾਰਨ, ਉਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਸਭ ਤੋਂ ਅਖੀਰਲੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਲਈ ਇਕੋ ਇਕ ਰਸਤਾ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਉਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਧਾਰਮਿਕ ਗਿਆਨ ਭਗਤੀ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਸਿਮਰਨ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਵਿਸ਼ਿਆਂ ਵਿਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ - ਜਿਸ ਵਿਚ ਗਾਉਣ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਅਧਿਐਨ ਕਰਨ ਦੇ ਕੰਮ ਆਤਮ-ਸਨਮਾਨ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਲੰਬੇ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਜਿਸ ਵਿਚ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਪਲਾਂ ਦੀ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਹੈ.

ਟੋਰਾਂਟੋ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਇਸ ਗੱਲ ਦੀ ਚੰਗੀ ਮਿਸਾਲ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਨੂੰ ਸਮਕਾਲੀ ਧਾਰਮਿਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੁਆਰਾ "ਪੁਨਰ ਪ੍ਰੇਰਿਤ" ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਬਲੇਸਿੰਗ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ, ਸੁਧਾਰ ਅਤੇ ਇਸ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਸਾਰੇ ਈਸਾਈ ਸੱਚ ਦੀ ਨੀਂਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਬਾਈਬਲ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਪੈਰੋਕਾਰ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਗੇ ਜਿਵੇਂ ਨਿਕਿਨ ਧਰਮ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਪਰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਨੂੰ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਵਿਚ ਘਰ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕ ਵੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਮਿਲਦੀ ਹੈ, ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੀ ਤੁਲਨਾ ਪਹਿਲੀ ਮਹਾਨ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਨਾਲ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਗੇ ਚੈਵਰੇਉ, ਇੱਕ ਬਪਤਿਸਮਾ ਦੇਣ ਵਾਲਾ ਮੰਤਰੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੀ Th.D ਦੀ ਪੈਰਵੀ ਕਰਦਿਆਂ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਐਨ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਵਾਈਕਲਿਫ ਕਾਲਜ (ਟੋਰਾਂਟੋ ਸਕੂਲ ਆਫ਼ ਥੀਓਲੋਜੀ) ਵਿਚ, ਟੀਏਵੀ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਮੁ visitorsਲੇ ਦਰਸ਼ਕਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਜੋਨਾਥਨ ਐਡਵਰਡਜ਼ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕ ਗਿਆਨ ਅਤੇ ਮਹਾਨ ਜਾਗਰਣ ਦੌਰਾਨ ਵਾਪਰਨ ਵਾਲੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਨਾਲ ਉਸਨੇ ਜੋ ਵੇਖਿਆ ਉਥੇ ਜੋੜਿਆ. ਚੇਵਰੋ (1994) ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਜਲਦੀ ਹੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਬਣ ਗਿਆ ਜੋ ਟੀਏਵੀ / ਟੀਏਸੀਐਫ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਚਾਰ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਨ ਦੀਆਂ ਕਲਾਸਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਿਆਂ ਬਾਰੇ ਪ੍ਰਸ਼ਨਾਂ ਦਾ ਜਵਾਬ ਦੇ ਸਕਦਾ ਸੀ.

ਲਹਿਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਆਈਆਂ ਲੋਕ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਯੋਜਨਾਬੱਧ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਜਾਂ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਵਾਨਿਤ ਸਕੂਲਾਂ ਦੇ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿੱਚ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹਨ। ਇਹ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟਨ ਸੈਕਟਰਾਂ ਦੇ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤਿਆਂ ਨੂੰ ਸੈਮੀਨਾਰਾਂ ਵਿਚ ਸਕੂੂਲ ਨਹੀਂ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਇਸ ਦਾ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਅਨੁਭਵੀ ਨਿਰੀਖਣ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਤੋਂ ਲਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਨਵੀਨਤਾਕਾਰੀ ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਵਿਆਖਿਆਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਛਾਂਟਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇੱਕ ਵਾਰ ਟੀਏਵੀ / ਟੀਏਸੀਐਫ ਦੇ ਪੂਜਾ ਕੇਂਦਰ ਦੀ ਕੰਧ ਉੱਤੇ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਇੱਕ ਸਰਲ ਮਨੋਰਥ ਇੱਕ ਮੁੱ tenਲਾ ਸਿਧਾਂਤ ਬਣ ਗਿਆ: “ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਜਾਣਨਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਤਿਆਗਣਾ” [ਹੁਣ ਇਹ ਪੜ੍ਹਨ ਦਾ ਵਿਸਤਾਰ ਹੋਇਆ ਕਿ “ਪਿਤਾ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿੱਚ ਚੱਲਣਾ ਅਤੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਨੂੰ ਦੇਣਾ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਦੇਣਾ ਦਿ ਵਰਲਡ ”(ਸਟੇਨਾਰਡ ਵਿਦ ਆਰਨੋਟ 2014: 180)]. ਬ੍ਰਹਮ ਪਿਆਰ ਦੇ ਅਨੁਭਵੀ ਗਿਆਨ ਨੂੰ ਮੰਨਣ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਦੂਜਿਆਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਮਹਾਨ ਆਦੇਸ਼ ਦਾ ਇਕ ਕਿਸਮ ਦਾ ਦੁਹਰਾਓ, ਆਦਰਸ਼ ਨੂੰ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ (ਸੀ.ਐਫ., ਪੋਲੋਮਾ 1996, 1998; ਪੋਲੋਮਾ ਅਤੇ ਹੋਲੇਟਰ 1998) 'ਤੇ ਕੀਤੀ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਨੁਭਵ ਖੋਜ ਦੇ ਨਾਲ ਨਾਲ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਅਮਰੀਕਾ (ਲੀ, ਪੋਲੋਮਾ ਅਤੇ ਪੋਸਟ 2013)' ਤੇ ਖੋਜ ਦੁਆਰਾ ਕੁਝ ਸਹਾਇਤਾ ਮਿਲੀ ਹੈ. ).

ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਪ੍ਰਮੇਸ਼ਰ ਪਰਮੇਸ਼ਰ (ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਆਤਮਾ) ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਤੇ ਬ੍ਰੀਸੇਸ ਸੈਂਟਰਾਂ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹੋਏ ਪਿਆਰ ਦੀ ਇਹ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ, ਜੋ ਕਿ "ਆਤਮਾ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ੇ", ਅਰਥਾਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਦੈੱਲੀਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਦੱਸਦਾ ਹੈ. (ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ ਕਿ ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤੇ ਲੋਕ ਜੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਹ "ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ" ਅਤੇ ਪੇਂਟੀਕਾਸਟਲਿਜ਼ਮ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲੀਆਂ ਦੋ ਲਹਿਰਾਂ ਵਿੱਚ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਲਈ ਗਲੋਸੋਲੀਆ ਰੂਹਾਨੀ ਦਸਤਖਤ ਸੀ, ਅਸੀਸਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਉੱਤੇ ਥੋੜ੍ਹਾ ਜਿਹਾ ਸਿਧਾਂਤਕ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ।) ਕਈ ਵਾਰ ਯਿਸੂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਬਰਕਤ ਦੇ ਨਾਲ ਪਿਛੋਕੜ ਵਿੱਚ ਫਿੱਕੀ ਜਾਪਦੀਆਂ ਹਨ। ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ. ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸੇਧ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਵਿਰੁੱਧ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਭਾਸ਼ਣਕਾਰ ਸਰੋਤਿਆਂ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਾਉਂਦੇ ਸਨ, “ਤ੍ਰਿਏਕ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਬਾਈਬਲ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਪਿਤਾ, ਪੁੱਤਰ ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ "

ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਵਿਸ਼ਵਵਿਆਪੀ ਅੰਦੋਲਨ, ਜੋ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋਇਆ ਸੀ, ਲਈ “ਪਿਤਾ ਦਾ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ” ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ “ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਰਸੀ” ਦੀ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਹਨ। ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ 'ਤੇ ਲਿਖਣ ਵੇਲੇ, ਜੌਰੀ ਆਰਨੋਟ (2014) ਦੇ ਨਾਲ ਜੈਰੀ ਸਟੀਅਰਡ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਚਰਚਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਲਈ ਹੇਠਾਂ ਦਿੱਤਾ ਬਿਆਨ ਦਿੱਤਾ:

ਹੋਰ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝਣ ਜਾਂ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ 1994 ਤੋਂ ਇਸ ਫੈਲਣ ਵਿੱਚ ਪੂਰਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ, ਅਸੀਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕਰਦੇ ਹਾਂ ਕਿ ਇਸਨੂੰ ਪਿਤਾ ਲਹਿਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਣਾ ਮਦਦਗਾਰ ਅਤੇ ਸਹੀ ਹੈ. ਪਿਤਾ ਜੀ ਇੱਕ ਪਾਰਟੀ ਸੁੱਟ ਰਹੇ ਹਨ, ਸਾਨੂੰ ਘਰ ਆਉਣ ਅਤੇ ਵਾਪਸ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਗਲੇ ਵਿੱਚ ਮਨਾਉਂਦੇ ਹੋਏ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਮਿਹਰ ਦੀ ਇਸ ਅਤਿਕਥਨੀ ਫੈਲਣ ਨਾਲ, ਅਣਗਿਣਤ ਹਜ਼ਾਰਾਂ, ਜੇ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚੋਂ ਲੱਖਾਂ ਨਹੀਂ, ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਾਂ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਬਹਾਲੀ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਪੱਧਰਾਂ ਨੂੰ ਲੱਭ ਚੁੱਕੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਸਾਡੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਵਧੇਰੇ ਨੇੜਤਾ ਅਤੇ ਸੰਚਾਰ ਵਿੱਚ ਆ ਗਏ ਹਨ. ਪਿਤਾ ਜੀ ਦੇ ਪੁਸ਼ਟੀਕਰਣ ਅਤੇ ਅਸੀਸਾਂ ਤੋਂ, ਅਸੀਂ ਤਾਜ਼ੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਾਗ ਚੁੱਕੇ ਹਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਮਸੀਹ ਯਿਸੂ ਵਿੱਚ ਕੌਣ ਹਾਂ, ਸ਼ਾਹੀ ਪੁੱਤਰਾਂ ਅਤੇ ਧੀਆਂ ਵਜੋਂ ਸਾਡੀ ਅਸਲ ਪਛਾਣ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਸੱਚੀ ਬੁਲਾਵਾ ਅਤੇ ਕਿਸਮਤ ਲਈ.

ਤੰਦਰੁਸਤੀ (ਅਧਿਆਤਮਕ, ਮਾਨਸਿਕ, ਸਰੀਰਕ ਅਤੇ ਸੰਬੰਧਤ) ਅਸੀਸਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਨਿਯਮ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦਾ ਪਤਾ ਉਸ ਅਰੌਨੱਟ ਨੇ 1987 ਵਿਚ ਦੇਖਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸ ਨੇ “ਤਿੰਨ ਬੋਤਲਾਂ ਕਰੀਮ” ਵੇਖਣ ਦੀ ਰਿਪੋਰਟ ਦਿੱਤੀ ਸੀ (ਸਟੇਨਾਰਡ ਨਾਲ ਅਰਨੋਟ 2014: 272- 76). ਉਹ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਵਿਚ ਉਸਨੇ ਪ੍ਰਭੂ ਨੂੰ ਉਸ ਨੂੰ ਤਿੰਨ ਬੋਤਲਾਂ ਲੈਣ ਲਈ ਇਕ ਡੇਅਰੀ ਵਿਖੇ ਬਫੇਲੋ, ਨਿ New ਯਾਰਕ ਜਾਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦਾ ਸੁਣਿਆ (ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਹ ਤਿੰਨ ਵੱਖਰੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਤੋਂ ਪੀਣ ਲਈ ਬੁਲਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ). ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਟੌਮੀ ਰੀਡ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਨ ਲਈ ਬਫੇਲੋ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕੀਤੀ, ਗੌਡ ਪਾਦਰੀ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਜ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਨਵੇਂ ਕਦਮ ਲਈ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਉਸਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ 1980 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਅਨੰਦ ਲੈ ਰਹੀ ਸੀ. ਰੀਡ ਨੇ ਬਦਲੇ ਵਿਚ ਅਰਨੋਟ ਨੂੰ ਮਾਰਕ ਵਿਰਕਲਰ ਨਾਲ ਜਾਣੂ ਕਰਾਇਆ ਜਿਸਦੀ ਸਿਖਿਆ ਰੱਬ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਇਕ ਬੋਤਲ ਲਈ ਅਧਿਆਤਮਕ ਤੱਤ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਵਾਏ ਜਾਣਗੇ, ਅਰਥਾਤ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਕਿਵੇਂ ਮੇਲ ਰੱਖਣਾ ਹੈ ਜਿਸ ਦੁਆਰਾ ਸਾਰੀ ਬਿਮਾਰੀ ਆਉਂਦੀ ਹੈ. ਦਾਰੂ ਨਾਲ ਦੈਵੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਟੋਰਾਂਟੋ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਮੁ .ਲਾ ਹੈ. ਕੈਰਲ ਅਤੇ ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ ਨੂੰ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਖੁਲਾਸਾ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕ੍ਰੀਮ ਦੀਆਂ ਦੋ ਹੋਰ ਬੋਤਲਾਂ ਦੀ ਸਮਗਰੀ ਹੋਣ ਦਾ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ: ਪਿਤਾ ਜੀ ਦੇ ਦਿਲ ਦਿਲ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਜੋ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਜੈਕ ਵਿੰਟਰ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਜੀਵਣ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜੌਨ ਅਤੇ ਪੌਲ ਸੈਨਫੋਰਡ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇਲਾਜ ਮੰਤਰਾਲੇ. ਆਰਨੋਟਸ ਮੰਨਦੇ ਹਨ ਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਤਿੰਨ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦਾ "ਪੀਣ" (ਰੱਬ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ, ਰੱਬ ਦਾ ਦਿਲ-ਦਿਲ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇਲਾਜ) ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਆਤਮਾ ਦੇ ਫੈਲਣ ਲਈ ਤਿਆਰ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜੋ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਰਕਤ ਵਜੋਂ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ.

"ਤਿੰਨ ਬੋਤਲਾਂ" ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਦੋ ਸਹਿਯੋਗੀ ਅਤੇ ਲਗਾਤਾਰ ਪੜਾਏ ਜਾਣ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਮੁਆਫ਼ੀ, ਅਤੇ ਸੰਪੂਰਨ ਚਿਕਿਤਸਾ ਵਰਗੇ ਵਿਸ਼ਿਆਂ 'ਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਜਾਂ (ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਅਕਾਰਤ) ਆਵਾਜ਼ ਸੁਣ ਕੇ ਉਹ ਪੁਨਰ ਨਿਰਵਾਇਣਾਂ ਲਈ ਇੱਕ ਆਮ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਲ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਕਦੇ-ਕਦੇ ਜੋ ਵੀ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਹ ਹੈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਪ੍ਰੋਗਰਾਮਾਂ ਬਾਰੇ ਪਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਅੱਗੇ-ਦੱਸਣਾ ਜਿਸ ਰਾਹੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਿਲਾਸੇ, ਮਾਰਗ ਦਰਸ਼ਨ ਅਤੇ ਸਹਾਇਤਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਉਹ ਜਿਆਦਾਤਰ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ (ਪੋਲੋਮਾ ਅਤੇ ਲੀ ਐਕਸਗੇਂਟਾ, 2013b). ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਪੇਂਟਕੋਸਟਲਵਾਦ ਦੀਆਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਨੂੰ ਅੰਤਿਮ ਅਗਲੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਪੇਸ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਟੋਰੰਟੋ ਦੇ ਲੋਕ ਮੁਸਲਮਾਨ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਪੁਰਾਣੀ eschatology ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ 'ਤੇ ਨਰਮ ਹਨ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਰਾਜ ਉੱਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਿਤ ਹੈ ਜਿਸਦਾ ਅੰਸ਼ਕ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਥੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਅਸਲੀਅਤ ਬਣਨਾ ਹੈ. ਇਸ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦੇ ਹਨ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਜਦੋਂ ਮਾਰਕ ਡੌਪੋਂਟ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਨੇ ਟੋਰੰਟੋ ਵਿੱਚ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਵਾਪਰੀ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਾਅਦਾ ਕੀਤਾ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਜਦੋਂ ਡੌਪੌਟ ਨੇ ਭਵਿੱਖ ਵਿੱਚ ਅਰੋਨੋਟਸ ਨੂੰ ਟੋਰੋਂਟੋ (ਐਰਨੋਟ 2014 ਦੇ ਨਾਲ ਸਟਿੰਗਾਰਡ) ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰਨ ਲਈ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਜੌਹਨ ਵਿਮਬਰ ਕੈਸਾਸ ਸਿਟੀ ਦੇ ਨਬੀਆਂ ਵਜੋਂ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਸਮੂਹ ਦੁਆਰਾ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਬੌਬ ਜੋਨਜ਼, ਪੌਲ ਕੈਨ, ਮਾਈਕ ਬਕਲ, ਅਤੇ ਜੌਨ ਪਾਲ ਜੈਕਸਨ) ਦੁਆਰਾ ਅੱਧ -1980 ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਇਕ ਕੇਸੀਪੀ ਦੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਸਲਤ ਕਰਨ ਵਿਚ ਅਸਫਲ ਰਹੀ, ਤਾਂ ਵੈਂਬਰ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੀ ਇਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਵਜੋਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਿਆ, ਪਰ ਉਸ ਨੇ ਕੇਸੀਪੀ ਦੇ ਆਪਣੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਮਰਥਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਖੜਕਾਇਆ, ਜਿਸ ਨੇ "ਨਬੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ" ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਨੂੰ ਤਰੱਕੀ ਦਿੱਤੀ. ਵਿੰਬਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਇੱਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਨਬੀਆਂ ਨੇ ਵਿੱਰਯਾਰਡ ਜਹਾਜ਼ ਉੱਤੇ ਢਿੱਲੇ ਢਲੇ ਹੋਏ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ; ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਡੈੱਕ ਵਿਚ ਲਿਜਾਇਆ ਜਾਵੇਗਾ, ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਨੂੰ ਹੋਰ ਕਿਤੇ ਵਰਤਣ ਲਈ ਕਿਹਾ ਜਾਵੇਗਾ "(ਬੇਵਰਲੇ ਐਕਸਗੇਂਸ: 1995; ਜੈਕਸਨ ਐਕਸਗੇਂਸ ਵੀ ਵੇਖੋ).

ਕੇਸੀਪੀ ਅਤੇ ਹੋਰ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਵਧਦੀ ਗਿਣਤੀ ਨੂੰ ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਸਵਾਗਤਯੋਗ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਮਿਲਿਆ, ਜਿੱਥੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਅਤੇ ਨਮੂਨਾ ਦੀ ਨਕਲ ਕੀਤੀ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਹਰ ਇਕ ਨੂੰ ਨਬੀ ਦੇ ਅਹੁਦੇ 'ਤੇ ਬੁਲਾਇਆ ਨਹੀਂ ਜਾਂਦਾ, ਸਾਰੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਸੀਮਤ ਨਾ ਰੱਖਣਾ ਜੋ ਨਬੀ ਵਜੋਂ ਪ੍ਰਵਾਨ ਕੀਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਅਗੰਮ ਵਾਕਾਂ ਉੱਤੇ ਗੈਰ ਅਧਿਕਾਰਤ ਤੌਰ ਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੇ ਆਦੇਸ਼ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਸਨ ਅਤੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਨੂੰ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਕਰਨ ਦੀ ਹਦਾਇਤ ਕਰਨ ਦਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ (ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਦੱਸਦਿਆਂ), ਇਸ ਦਾਤ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਦੂਜਿਆਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵੱਲ ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ ਦੀ ਪਹੁੰਚ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਉਥਾਨ ਦੌਰਾਨ ਵੇਖੀ ਗਈ ਕੁਝ ਅਜੀਬ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ ਨੂੰ “ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਚਿੰਨ੍ਹ” ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਉਣ ਲਈ ਆਪਣੀ ਅਗੰਮ ਵਾਕ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦਿਆਂ ਵੇਖਿਆ ਗਿਆ ਹੈ) ਵਿੰਬਰ ਨੇ 1995 ਵਿੱਚ ਏਵੀਸੀ ਤੋਂ ਟੀਏਵੀ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰਨ ਲਈ ਦਿੱਤੇ ਇੱਕ ਕਾਰਨ ਹਨ। ਅਰਨੋਟ ( 2008: 52) ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਕਿਤਾਬਚਾ (ਜਿਸ ਵਿਚ ਉਸਦੀ 1995 ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਪਾਈ ਗਈ “ਅਗੰਮ ਵਾਕ” ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਸੀ) ਲਿਖਿਆ ਜਾਵੇਗਾ ਜਿਸ ਵਿਚ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਪਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਪ੍ਰਵਿਰਤੀਆਂ ਅਤੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿਚ ਦਿਖਾਈ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਣਾਂ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ. ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਲਿਖਿਆ:

ਸਾਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਕੀ ਕਹਿ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਕੀ ਕਰ ਰਹੀ ਹੈ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਦੇਣਾ ਸਿੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਵਰਤਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ ਜਦੋਂ ਲੋਕ ਉਸਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਹਨ. ਉਹ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਸ਼ਬਦ ਦਾ ਪ੍ਰਦਰਸ਼ਨ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਨ ਜੋ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਨੂੰ ਸੁਣ ਸਕੀਏ. ਸਾਨੂੰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀ ਜਰੂਰਤ ਹੈ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚਣ ਵਿੱਚ, ਬਚਕਾਨਾ ਨਹੀਂ, ਬਚਪਨ ਵਰਗਾ ਹੋਣਾ ਯਾਦ ਰੱਖਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਰੱਬ ਰੱਬ ਹੋਵੇ. 'ਸਭ ਕੁਝ ਸਾਬਤ ਕਰੋ ਅਤੇ ਜੋ ਕੁਝ ਚੰਗਾ ਹੈ ਉਸ ਨੂੰ ਫੜੀ ਰੱਖੋ.'

ਪਿਤਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਭਰੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾਉਣਾ (ਅਕਸਰ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ 'ਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਨੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸਖ਼ਤ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਇਕ ਸਖਤ ਜੱਜ ਅਤੇ ਬਦਲਾ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ, ਇਹ ਇਕ ਚਿੱਤਰ ਹੈ ਜੋ ਅਰਨੋਟ ਦੇ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਕਿਰਪਾ ਦੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦਾ ਮੁ isਲਾ ਹੈ. ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਇਸ ਵੱਧਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ "ਬਹੁਤ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਸਤਹ ਦੇ ਹੇਠਾਂ ਘੁੰਮਣਾ, ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਤਬਦੀਲੀ, ਆਤਮਾ ਦੀ ਇੱਕ ਨਵੀਂ ਨਬਜ਼, ਜਿਸਦਾ ਸ਼ਾਇਦ ਕਦੇ ਪਛਾਣ ਨਹੀਂ ਹੋ ਸਕਦਾ" ਵਜੋਂ ਦਰਸਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਈ. ਲੋਰੇਨ ਸਟੈਨਫੋਰਡ (2013) ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਪਿਤਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਇਸ ਤਬਦੀਲੀ ਅਤੇ ਬ੍ਰਹਮ ਅੰਦਰੂਨੀ ਇਲਾਜ ਦਾ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੋੜਨ ਦਾ ਸੁਝਾਅ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਜਦੋਂ ਉਹ ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਪਰ ਯਿਸੂ ਆਪਣੇ ਪਿਤਾ ਦੇ ਸੁਭਾਅ ਅਤੇ ਪਾਤਰ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਨ ਲਈ ਆਇਆ ਸੀ. "ਜਿਸ ਨੇ ਮੈਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਹੈ, ਉਸ ਨੇ ਪਿਤਾ ਨੂੰ ਵੇਖਿਆ ਹੈ" (ਜੌਨ ਐਕਸਜੈਕਸ: 14). ਸਾਨੂੰ ਜੈਕ ਵਿੰਟਰ ਅਤੇ ਜੈਕ ਫ਼ਰੌਸਟ ਵਰਗੇ ਮਹਾਨ ਆਦਮੀਆਂ ਤੋਂ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਸਾਲ ਦਾ ਖੁਸ਼ੀ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਸੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸਾਨੂੰ ਪੱਕਾ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਪਿਤਾ ਸਾਡੇ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਦੇ ਸਭਿਆਚਾਰ ਤੋਂ ਉੱਠਣ ਵਾਲੇ ਅਨਾਥਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜ਼ਖ਼ਮੀ ਪੀੜ੍ਹੀ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕੀਤਾ.

ਬਲੇਸਿੰਗ ਥਿਉਲੌਜੀ ਲਈ ਇਕ ਹੋਰ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੁੰਜੀ (ਬੜੀ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਕੁੰਜੀ) ਮਾਫ਼ੀ ਹੈ. ਅਰਨੋਟ (1997P5) ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: "ਮੁਆਫ਼ੀ ਬਰਕਤ ਦੀ ਕੁੰਜੀ ਹੈ. ਮੁਆਫ਼ੀ ਅਤੇ ਤੋਬਾ ਸਾਡੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਦਰਿਆ ਨੂੰ ਸਾਡੇ ਵਿੱਚ ਖੁੱਲ੍ਹ ਕੇ ਵਗਣ ਦੀ ਪ੍ਰਵਾਨਗੀ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. "ਸਾਡੇ ਵਿਰੁੱਧ ਕੀਤੇ ਗਏ ਗਲਤ ਕੰਮਾਂ ਨੂੰ ਮੁਆਫ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫ਼ਲਤਾ, ਦਇਆ ਦੇ ਝੰਡੇ ਦੀ ਬਜਾਏ ਨਿਆਂ ਦੇ ਹਥੌੜੇ ਨੂੰ ਚਲਾਉਣ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ, ਅਤੇ ਹਰ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਮਾਫ਼ ਕਰਨ ਵਿੱਚ ਅਸਫਲਤਾ ਪਰਮਾਤਮਾ, ਬ੍ਰਹਮ ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ ਦੇ ਨਾਲ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਮੁਆਫ਼ੀ ਨੂੰ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਅਸੀਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪ੍ਰੇਮ ਵਿਚ ਹਾਂ. ਸੰਖੇਪ ਵਿਚ, ਆਰਨੋਟ ਨੇ ਤਿੰਨ ਗੱਲਾਂ ਦੀ ਸ਼ਨਾਖਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਉਹ "ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਆਤਮੇ ਦੇ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਰਿਲੀਜ਼ ਨੂੰ ਦੇਖਣ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ" ਹਨ.

ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਸਾਨੂੰ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਮਹਾਨਤਾ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਸਾਨੂੰ ਇਹ ਜ਼ਰੂਰ ਪਤਾ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ ਕਿ ਉਸ ਲਈ ਕੁਝ ਵੀ ਅਸੰਭਵ ਨਹੀਂ ਹੈ (ਲੂਕਾ 1: 37). ਦੂਜਾ, ਸਾਨੂੰ ਉਸ ਪਿਆਰ ਦਾ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ ਜੋ ਉਹ ਹੈ, ਉਹ ਸਾਡੇ ਲਈ ਕਿੰਨੀ ਕੁ ਪਰਵਾਹ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਕਿਵੇਂ ਸਾਨੂੰ ਜੀਵਣ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਚਨਬੱਧ ਹੈ (ਯਿਰਮਿਯਾਹ 31: 3). ਮੈਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਤੋਂ ਖੁਸ਼ ਹਾਂ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਉਹ ਹਨ, ਫਿਰ ਵੀ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਜ਼ਿਆਦਾ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਤਾਂ ਜੋ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡ ਸਕਣ. ਅੰਤ ਵਿੱਚ, ਸਾਨੂੰ ਇੱਕ ਪ੍ਰਗਟ ਦੀ ਲੋੜ ਹੈ ਕਿ ਅਸੀਂ ਉਸ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਕਿਵੇਂ ਚੱਲ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ. ਇੱਕ ਦਿਲ ਜਿਹੜਾ ਮੁਫ਼ਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਉਹ ਦੂਸਰਿਆਂ ਲਈ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਾਧਨ ਹੁੰਦੇ ਹਨ.

ਰੀਟੂਅਲਸ / ਪ੍ਰੈੈਕਟਰਿਸ

ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਕਲਾਰਕ ਐਚ. ਪਿਨੌਕ, ਉਨਟੈਰੀਓ ਦੇ ਮੈਕਮਾਸਟਰ ਡਿਵਿਨਟੀ ਕਾਲਜ ਵਿੱਚ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਪ੍ਰੋਫ਼ੈਸਰ ਅਤੇ ਪ੍ਰੋਫੈਸਰ, ਜੋ ਇੱਥੇ ਆਏ TAV ਇੱਕ ਵਿਦਵਾਨ-ਨਿਰੀਖਕ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਤੀਰਥਯਾਤਰੀ ਬਣੇ, ਤਵੇ / ਟੀਏਸੀਐਫ ਦੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਦੌਰੇ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ, ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੇ ਆਪਸੀ ਸਹਿਮਤੀ ਬਾਰੇ ਕੁਝ ਸੰਪੂਰਨ ਪਾਠ ਮੁਹੱਈਆ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਪਿੰਕੌਕ (2000: 4-6) ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਟੋਰਾਂਟੋ ਅਸੀਸਾਂ ਦਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਯੋਗਦਾਨ ਇਸਦੀ ਖੇਡ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਜਸ਼ਨ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਵਿੱਚ ਹੈ. ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦਾ ਦਿਨ (ਆਓ ਨਾ ਭੁੱਲੋ) ਯਹੂਦੀ ਕੈਲੰਡਰ ਵਿਚ ਇਕ ਤਿਉਹਾਰ ਸੀ ਅਤੇ ਇਸ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਚਰਿੱਤਰ ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿਚ ਜ਼ਾਹਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ - ਰੱਬ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿਚ ਖੇਡਣ ਵਾਲੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਬੱਚਿਆਂ ਦੀ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਅਤੇ ਹਾਸੇ ਵਿਚ. ਜਦੋਂ ਸੰਗੀਤ ਵੱਜਦਾ ਹੈ, ਲੋਕ ਖ਼ੁਸ਼ੀ ਭਰੀ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਵਿੱਚ ਭੜਕਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. . . .

ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿਚ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਚਰਚ ਦੀ ਅਹਿਸਾਸ ਹੈ, ਜਿਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਹਿੱਸੇ ਮੌਜੂਦ ਹਨ ਪਰ ਬਿਨਾਂ ਨਾਮ: ਕਾਲ, ਗਲੋਰੀਆ, ਕਾਈਰੀ, ਇਕਬਾਲੀਆ, ਸ਼ਬਦ, ਅਤੇ ਬਦੀ. ਪੁਰਾਣਾ ਬਣਤਰ ਉਥੇ ਹਨ ਅਤੇ ਹੁਣ ਇੱਕ ਮੌਖਿਕ ਪਰੰਪਰਾ ਦੁਆਰਾ ਚਲਾਇਆ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜੋ ਫਾਰਮ ਅਤੇ ਆਜ਼ਾਦੀ ਦੋਵੇਂ ਲਈ ਸਹਾਇਕ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਜਾਜ਼ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾ ਹੈ, ਥੀਮਾਂ ਨੂੰ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸੁਣਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਸੁਧਾਰਨ ਨਾਲ ਵੀ ਭਰਪੂਰ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੇ ਗਏ ਇਮਤਿਹਾਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਭਾਰਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਪ੍ਰਭੂ ਨੇ ਕੀਤੇ ਹਨ. ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆਤਮਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਤੌਰ ਤੇ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪ੍ਰਾਚੀਨ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਤੋਂ ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਬਚਨ ਤਾਜ਼ਗੀ ਨੂੰ ਪ੍ਰਗਟ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਬਾਈਬਲ ਦੀਆਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਅਤੇ ਵਰਤਮਾਨ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਵਿਚ ਇਕ ਦਿਲਚਸਪ ਗੱਲਬਾਤ ਵਿਚ, ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਸਮਾਜ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਤਾਂ ਕਿ ਅਸੀਂ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਠ ਵਿਚ ਮਾਨੋ ਦੇਈਏ ਅਤੇ ਜੀਵੰਤ ਬਚਨ ਦੁਆਰਾ ਚੁਣੌਤੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਸਕੇ.

ਪਿਨੌਕ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਸੇਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਵਿੱਚ ਪਾਏ ਗਏ ਖੁੱਲੇਪਣ ਦਾ ਇੱਕ ਸੋਚ-ਸਮਝ ਕੇ ਵੇਰਵਾ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਮੁੱ theਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ. ਪਰ ਫਿਰ ਵੀ ਟੀਏਵੀ / ਟੀਏਸੀਐਫ ਵਿਖੇ ਨਿਯਮਤ ਐਤਵਾਰ ਸਵੇਰ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਾ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਘੱਟ ਖੇਡਣ ਵਾਲਾ ਟੈਂਬਰ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਨੇ ਇੱਕ ਵਧੇਰੇ ਅਨੁਮਾਨਤ ਫਾਰਮੈਟ ਮੰਨਿਆ. ਇਕ ਆਮ ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਸੇਵਾ ਦਾ ਰਸਮ (ਭਾਵੇਂ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਦਿਨ ਦੌਰਾਨ) ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜਾਂ ਵਾਂਗ ਦਿਖਾਈ ਦਿੰਦੇ ਸਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੂਰੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਅਣਗਿਣਤ ਗੈਰ-ਧਾਰਮਿਕ-ਪ੍ਰਚਾਰ ਸੰਬੰਧੀ ਅਤੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਚਰਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਜੇ ਉਹ ਨਿਯਮਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦੇ, ਤਾਂ ਹੱਸਣ, ਨੱਚਣ, ਭੱਜਣ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਜੀਬੋ-ਗਰੀਬ ਅਨਸਰਾਂ ਦੇ ਅਣਗਿਣਤ, ਸ਼ਾਇਦ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵੱਸਣ ਅਤੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਰਹਿਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਸੀ.

ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿੱਚ ਬਹਾਲੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਕਈ ਸਥਾਨਾਂ ਵਿੱਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦਾ ਫੈਲਾਅ ਸਧਾਰਣ ਸਰੂਪ ਸੀ ਪਰ ਇੱਕ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਤੀਰਥ ਯਾਤਰੀਆਂ ਨੂੰ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਖੇਡਣ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਟੀਏਏਵੀ / ਟੀਏਸੀਐਫ ਦੀ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਬਹਾਲੀ ਸੇਵਾ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਢਾਈ ਘੰਟੇ ਚੱਲੀ, ਨਾਲ ਹੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਮੰਤਰਾਲੇ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਭਾਸ਼ਿਤ ਘੰਟਿਆਂ ਦੀ ਘੰਟੀ ਚੱਲੀ. ਫਾਰਮੈਟ ਵਿੱਚ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਭਾਗ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ: ਗੀਤ ਅਤੇ ਨਾਚ ਵਿੱਚ ਪੂਜਾ; ਬਰਕਤ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਸਬੂਤਾਂ; ਘੋਸ਼ਣਾਵਾਂ, ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਅਤੇ ਗੀਤ; ਪ੍ਰਚਾਰ / ਉਪਦੇਸ਼ ਦੇਣਾ; ਮੁਕਤੀ ਅਤੇ ਸਿਫਾਰਸ਼ ਕਰਨ ਲਈ ਜਗਵੇਦੀ ਦੀ ਪੁਕਾਰ; ਅਤੇ ਗੈਰ-ਰਸਮੀ ਜਨਰਲ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਨ ਦੀ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਬਰਖਾਸਤ ਕਰਨ ਲਈ. ਪਰ ਕੋਈ ਵੀ ਇੱਕ ਖਾਸ ਕੰਪੋਨੈਂਟ ਤੇ ਫਾਰਮੈਟ ਜਾਂ ਕਾਲ ਕਰਨ ਦਾ ਸਮਾਂ ਤੈਅ ਨਹੀਂ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ. ਜਿਵੇਂ ਐਰਨੋਟ ਨਾਲ ਸਟੀਨਾਰਡਡ (ਐਕਸਗ x: 2014) ਨੇ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚੇ ਬਾਰੇ ਟਿੱਪਣੀ ਕੀਤੀ, "[ਇਹ] ਪਵਿੱਤਰ ਅਰਾਜਕਤਾ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਨਹੀਂ ਜੋ ਅਕਸਰ ਆਦਰਸ਼ ਹੁੰਦਾ ਸੀ." ਉਹ ਅੱਗੇ ਕਹਿਣ ਲੱਗੇ: "ਅਤੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਅਕਸਰ ਆ ਕੇ ਆਖੇ ਜਾਂ ਵੇਚਿਆ ਮੀਟਿੰਗ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਗਵਾਹੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਕਦੇ-ਕਦੇ ਨਿਰਧਾਰਤ ਸਪੀਕਰ ਆਪਣਾ ਸੰਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਵਿਚ ਅਸਮਰੱਥ ਸੀ ਅਤੇ ਮੰਤਰਾਲਾ ਦਾ ਸਮਾਂ ਸਵੇਰੇ ਇਕ ਜਾਂ ਦੋ ਤਕ ਚੱਲਦਾ ਰਹਿੰਦਾ ਸੀ, ਕੁਝ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਚਰਚ ਦੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਬੰਦ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਕਾਰ ਵਿਚ ਲਿਜਾਣ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਸੀ! "

ਟੀਏਸੀਐਫ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਸੀਸਾਂ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਰਾਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਨਿਯਮ ਦੀ ਰੱਖਿਆ ਕਰਨ ਜਾਂ aਾਂਚਾਗਤ ਰਸਮ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਨਾਲੋਂ “ਆਤਮਾ ਨੂੰ ਚਲਣ ਦੇਣ” ਬਾਰੇ ਵਧੇਰੇ ਚਿੰਤਤ ਸਨ. ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਇਕ ਚੰਗੀ ਉਦਾਹਰਣ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਮਾਨਵ-ਵਿਗਿਆਨੀ ਵਿਕਟਰ ਟਰਨਰ ਨੇ ਆਪਣੀ ਰਸਮ ਅਤੇ "ਸੀਮਾਤਮਕਤਾ" (ਟਰਨਰ 1969) ਨਾਲ ਸਬੰਧਾਂ ਬਾਰੇ ਆਪਣੀ ਵਿਚਾਰ ਵਟਾਂਦਰੇ ਵਿਚ "ਐਂਟੀਸਟਰਕਚਰ" ਕਿਹਾ. ਟਰਨਰ ਲਈ, “ਸੀਮਾ” ਇਕ ਰਸਮ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਦਾ ਗੁਣਾਤਮਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਜੋ ਅਕਸਰ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਰਸਮ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਸਮਾਜ ਦੀਆਂ ਆਮ ਸੀਮਾਵਾਂ ਨੂੰ “ਨਿਰਧਾਰਤ ਅਤੇ ਵਿਚਕਾਰ” ਜਾਂ “ਕਿਨਾਰੇ ਤੇ” ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਸੀਮਿਤ ਸਥਿਤੀਆਂ, ਜੋ ਕਿ ਨਾਚ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਰਾਕ ਸੰਗੀਤ ਦੀ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਬੀਟ (ਜਿਵੇਂ ਸਮਕਾਲੀਨ ਸੁਰਜੀਤ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਚੁੱਪ ਰਹਿਣ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸਾਈਲੈਂਟ ਕਵੇਕਰ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲੀਆਂ) ਤੱਕ ਹੋ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, "ਵਿਰੋਧੀ" ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਬਿੰਬ ਹਨ ਜੋ ਕਿਸੇ ਚੀਜ਼ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ. ਹੋਰ ਹੋਣ ਵਾਲਾ ਹੈ। ” ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੀਆਂ ਰਾਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਅਚਾਨਕ ਵਾਪਰੀਆਂ, ਜਾਣਬੁੱਝ ਕੇ ਸਿਰਫ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਵਹਾਰਾਂ ਦੀ ਛਾਂਟੀ ਕਰ ਰਹੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਸੰਭਾਵਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਨੁਕਸਾਨਦੇਹ ਮੰਨੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਅਰਨੋਟਸ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਸੀ ਕਿ ਅਣਜਾਣ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ ਦੇ ਪੁਰਾਣੇ ਭਾਰੀ ਹੱਥਾਂ ਨਾਲ ਹੁੰਗਾਰੇ ਨੇ ਇੱਕ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤੀ ਜੋ ਕੁਝ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਟ੍ਰੈਟਫੋਰਡ, ਉਨਟਾਰੀਓ ਵਿੱਚ ਚਰਚ ਵਿੱਚ ਵਿਕਸਤ ਹੋਈ ਸੀ - ਅਤੇ ਉਹ ਦ੍ਰਿੜ ਸਨ ਕਿ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਨਾਲ ਇਹੀ ਗਲਤੀ ਨਾ ਕਰੋ. ਜਦੋਂ ਨਵੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਉਭਰਨਗੀਆਂ ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ ਜਾਂ ਕੋਈ ਆਗੂ ਸ਼ਾਇਦ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਪੁੱਛੇ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਹ ਅਨੁਭਵ ਕਰ ਰਿਹਾ ਸੀ.

ਇੱਕ ਵਿਵਾਦਪੂਰਨ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਗਏ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਇੱਕ ਉਦਾਹਰਣ 1994 ਦੀ ਬਸੰਤ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਮੀਟਿੰਗ ਦੌਰਾਨ ਪਹਿਲੀ ਵਾਰ ਗਰਜਦੇ ਹੋਏ ਵੇਖਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ ਸੈਂਟ ਲੂਈਸ ਵਿੱਚ ਰੈਂਡੀ ਕਲਾਰਕ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਗਏ ਸਨ ਜਦੋਂ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਦੇ ਇੱਕ ਏਸ਼ੀਅਨ ਪਾਦਰੀ ਨੇ ਗਰਜਿਆ. ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ। ਜਦੋਂ ਅਰਨੋਟ ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਾਪਸ ਪਰਤਿਆ, ਗਿਦਾonਨ ਚੂ ਅਜੇ ਵੀ ਉਥੇ ਸੀ; ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਉਸਨੂੰ ਇਹ ਦੱਸਣ ਲਈ ਪਲੇਟਫਾਰਮ ਤੇ ਬੁਲਾਇਆ ਕਿ ਉਸਨੇ ਕਿਉਂ ਗਰਜਿਆ ਸੀ. “ਗਿਦਾonਨ ਨੇ ਗਵਾਹੀ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹ ਸੋਚਦਾ ਸੀ ਕਿ ਗਰਜਣਾ ਚੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਉੱਤੇ ਅਜਗਰ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਅਜਾਇਬਤਾ ਉੱਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਦਿਲ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਉਸਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਯਿਸੂ, ਯਹੂਦਾਹ ਦੇ ਗੋਤ ਦਾ ਸ਼ੇਰ, ਚੀਨੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਸਦੀਆਂ ਦੀ ਗ਼ੁਲਾਮੀ ਤੋਂ ਛੁਡਾਉਣ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ। ਲਗਭਗ ਵੀਹ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਰਿਵਾਈਵਲ 'ਤੇ ਟੋਰਾਂਟੋ, ਕੈਰੋਲ ਅਰਨੋਟ (2014) ਵਿਚ ਆਯੋਜਿਤ 2014 ਦੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਨੇ ਚੂ ਦੇ ਗਰਜਣ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਕ ਪ੍ਰਤੀਕਤਾ ਬਾਰੇ ਹਾਜ਼ਰੀਨ ਨੂੰ ਅਪਡੇਟ ਕੀਤਾ. ਸਾਲਾਂ ਤੋਂ ਉਸਦੀ ਗੱਲ ਨਾ ਸੁਣਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਚੂ ਨੇ 2013 ਦੇ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਅਰਨੋਟਸ ਨਾਲ ਮੁੜ ਜੁੜ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਹਾਣੀ ਸਾਂਝੀ ਕਰਨ ਲਈ ਵਾvestੀ ਦੇ ਇਕੱਠ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਭਾਈਵਾਲ ਨੂੰ ਬੁਲਾਇਆ ਗਿਆ. ਕੈਰਲ ਨੇ ਚੂ ਦੀ ਕਹਾਣੀ ਨੂੰ ਦੁਹਰਾਉਂਦਿਆਂ ਕਿਹਾ ਕਿ ਚੂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਬੰਦ ਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਧੰਨਵਾਦ ਕੀਤਾ ਜਦੋਂ ਉਹ 1994 ਵਿਚ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਭੜਕਿਆ ਸੀ। ਫਿਰ ਉਸ ਨੇ ਚੂ ਦੇ ਚੋਟੀ ਦੇ ਈਸਾਈ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨਾਲ ਚੂ ਦੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਦੀ ਇਕ ਫਿਲਮ ਕਲਿੱਪ ਦਿਖਾਈ ਜੋ ਅੰਦਾਜ਼ਨ ਪੰਜਾਹ ਤੋਂ ਸੱਠ ਲਿਆਉਣ ਵਿਚ ਅਹਿਮ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾ ਰਹੇ ਹਨ। ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਨੂੰ ਲੱਖ ਚੀਨੀ ਲੋਕ (ਕੈਰਲ ਅਰਨੋਟ, 2014). ਉਸ ਵੇਲੇ ਅਤੇ ਹੁਣ ਜ਼ੋਰ ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਗੌਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਕਿ ਉਹ "ਅਜੀਬ" ਲੱਗ ਰਹੇ ਸਨ, ਨੂੰ ਗੈਰ-ਕਾਨੂੰਨੀ ਠਹਿਰਾਉਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਗਵਾਹੀਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਦੇ ਸੰਭਾਵੀ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦੀ ਪਰਖ ਕਰਨ' ਤੇ ਰਿਹਾ ਹੈ. ਪਾਸਟਰ ਚੂ ਦੇ ਸ਼ੇਰ ਵਾਂਗ ਗਰਜਣ ਦਾ ਮਾਮਲਾ ਇਹ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਟੀਏਵੀ / ਟੀਏਸੀਐਫ ਦੇ looseਿੱਲੇ structureਾਂਚੇ ਅਤੇ ਲਚਕਦਾਰ ਨਿਯਮਾਂ ਨੇ "ਸੀਮਾਤਮਕਤਾ" ਫੁੱਲਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਈ.

"ਆਮ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦਾ ਸਮਾਂ", ਜੋ ਕਿ ਬੇਦਾਰੀ ਦੀ ਸੇਵਾ (ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ "ਕਾਰਪੇਟ ਟਾਈਮ" ਦਾ ਸੰਚਾਰ ਕਰਦਾ ਹੈ) ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਬੜੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਬੇਤਰਤੀਬ ਖੇਡਣ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦਾ ਆਨੰਦ ਮਾਣਨ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੱਤੀ. ਰੈਗੂਲਰ ਸੇਵਾ ਖਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਮੰਗਣ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਹੋਈ ਹੈ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੀ ਥਾਂ ' ਪਿੱਛੇ ਜਿਹੇ ਘੰਟੇ ਭਗਤਾਂ ਨੂੰ ਰਹੱਸਮਈ, ਅਨੁਭਵਾਂ, ਸੁਪਨੇ, ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਪਵਿੱਤਰ ਹਾਸੇ ਅਤੇ "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਰਾਬੀ" (ਪੋਲੋਮਾ 2003) ਸਮੇਤ ਅਕਸਰ-ਮਸ਼ਹੂਰ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ, ਸਮੇਤ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਲਈ ਕਾਫੀ ਮੌਕੇ ਦਾ ਮੌਕਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ. ਪੂਜਨੀਕ ਬੈਂਡ ਦੁਆਰਾ ਪਹਿਲੀ ਨਾਲ ਸੈਂਕੜੇ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਮੰਤਰਾਲੇ ਲਈ ਰਾਤ ਭਰ ਲਗਾਏਗਾ ਅਤੇ ਫਿਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਵਧਣ ਦੇ ਨਾਲ ਸੀਡੀ ਨੂੰ ਚਲੇ ਜਾਣਾ. ਕਈਆਂ ਲਈ ਇਹ ਪੋਸਟ-ਸਰਵਿਸਿਜ਼ ਮੰਤਰਾਲਾ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਉੱਚ ਪੁਆਇੰਟ ਹੋਵੇਗਾ.

ਜਿਹੜੇ ਜਨਰਲ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੇ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਟੋਲੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਾਫ਼-ਸੁਥਰੀ ਮੰਜ਼ਿਲ ਤੇ ਲਾਉਣ ਇੱਕ "ਕੈਚਰ" ਦੀ ਸਹਾਇਤਾ ਜੋ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ- ਈ ਦੇ ਪਿੱਛੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋਏ ਸਨ (ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਉਣ ਲਈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਪਤਝੜ ਵਿੱਚ ਜ਼ਖਮੀ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ) ਗੈਰ ਰਸਮੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨਗੇ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਰਾਤ ਨੂੰ ਕਤਾਰਾਂ 'ਤੇ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦੀਆਂ ਕਤਾਰਾਂ ਫਰਸ਼' ਤੇ ਫੈਲੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਮਿਲੀਆਂ. ਟੀ.ਏ.ਵੀ. / ਟੀ.ਏ.ਐੱਸ.ਐੱਫ. ਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦਾ “ਕਾਰਪਟ ਟਾਈਮ” ਬੇਹੋਸ਼ ਹੋ ਕੇ ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਡਿੱਗਦਾ ਸੀ (ਜਿਸ ਨੂੰ "ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਧੀਨ ਜਾਣਾ", "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਆ ਜਾਣਾ" ਜਾਂ "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਅਰਾਮ" ਵੀ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ) . ਸਿਖਲਾਈ ਪ੍ਰਾਪਤ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਟੀਮ ਦੇ ਕਈ ਮੈਂਬਰ ਰਾਤ ਨੂੰ ਸੈਂਕੜੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਹਰੇਕ ਸੇਵਾ ਦੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਲਈ ਖੜੇ ਹੁੰਦੇ ਹਨ. “ਕਾਰਪਟ ਟਾਈਮ” “ਆਤਮਾ ਵਿਚ ਅਰਾਮ” ਕਰਨ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਅਭਿਆਸ ਨਾਲੋਂ ਵੱਖਰਾ ਸੀ ਜੋ ਪੈਨਟੈਕੋਸਟਾਲਿਜ਼ਮ ਦੀ ਦੂਜੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਲੋਕਤੰਤਰਵਾਦ ਵਿਚ ਫੈਲਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਹੁਣ ਪਾਦਰੀ ਜਾਂ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦਾ ਨੇਤਾ ਉਹ ਵਿਅਕਤੀ ਨਹੀਂ ਸੀ ਜੋ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਸੀ; ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਟੀਮਾਂ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਲੰਟੀਅਰਾਂ ਤੋਂ ਬਣੀਆ, ਬਰਕਤ ਲਈ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਮਾਧਿਅਮ ਬਣ ਗਈਆਂ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੂਜੀ ਪੇਂਟੀਕੋਸਟਲ ਲਹਿਰ ਦਾ ਇਕ ਤਜ਼ੁਰਬੇ ਵਾਲੀ ਧਰਤੀ ਵਿਚ ਡਿੱਗਣਾ ਇਕ ਆਮ ਤਜਰਬਾ ਸੀ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਏਸ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਲਦੀ ਉੱਠਦੀ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਸੀਟ ਤੇ ਵਾਪਸ ਆ ਜਾਂਦੀ. ਟੋਰਾਂਟੋ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਹਾਲਾਂਕਿ ਫਰਸ਼ ਤੋਂ ਉਠਣ ਦੀ ਕਾਹਲੀ ਵਿੱਚ ਨਾ ਹੋਣ ਦੀ ਹਦਾਇਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ। ਆਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀਆਂ ਲਹਿਰਾਂ ਆ ਸਕਦੀਆਂ ਸਨ, ਇਸਲਈ ਇਹ ਇੰਤਜ਼ਾਰ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਰੱਬੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿੱਚ "ਭਿੱਜਣਾ" ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ ਕਿ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਸਮੇਂ ਸਿਰ ਆਪਣੀ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਦੇਵੇਗਾ. ਜ਼ਮੀਨ ਤੇ ਡਿੱਗਣਾ ਅਤੇ ਹੋਰ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਚਰਚ ਦੇ ਆਡੀਟੋਰੀਅਮ ਤੱਕ ਹੀ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਸਨ, ਉਹ ਹੋਟਲ ਦੀਆਂ ਲਾਬੀਆਂ, ਰੈਸਟੋਰੈਂਟਾਂ ਅਤੇ ਇਥੋਂ ਤਕ ਕਿ ਪਾਰਕਿੰਗ ਲਾਟਾਂ ਵਿੱਚ ਵੀ ਵੇਖੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਮੁ theਲੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ. (ਡਰਾਈਵਰਾਂ ਨੂੰ ਅਨੰਦ ਨਾਲ ਚੇਤਾਵਨੀ ਦਿੱਤੀ ਜਾਏਗੀ ਕਿ ਪਾਰਕਿੰਗ ਵਿਚ ਵੇਖੀਆਂ ਗਈਆਂ ਲਾਸ਼ਾਂ ਉਥੇ ਸਪੀਡ ਬੰਪ ਵਜੋਂ ਨਹੀਂ ਲਗਾਈਆਂ ਗਈਆਂ।)

ਲੇਸਲੀ ਸਕਰਿਵੇਨਰ, ਲਈ ਇੱਕ ਰਿਪੋਰਟਰ ਦ ਟਰਾਂਟੋ ਸਟਾਰ (ਅਕਤੂਬਰ 8, 1995), ਨੇ ਇੱਕ ਤਾਏਏਵੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਤੇ ਆਪਣੇ ਲੇਖ ਨੂੰ ਹੇਠ ਲਿਖੇ ਪਲੇਹਰੇ ਵਰਣਨ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ:

ਪਿਛਲੇ ਹਫਤੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਹਰੀਕੇਨ ਓਪਲ ਦੀਆਂ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਹਵਾਵਾਂ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀ ਨਾਲ ਤੁਲਨਾ ਵਿਚ ਕੇਵਲ ਗਰਮ ਤੌਹਲੀ ਗੁੰਝਲਦਾਰ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਉਹ ਵਿਵਾਦਗ੍ਰਸਤ ਹਵਾਈ ਅੱਡਾ ਵਿਨਾਇਡ ਚਰਚ ਵਿਚ ਇਕ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸ ਵਿਚ ਮੂਰਖ ਸਨ. ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਓਪਲ ਦੇ ਨਾਲ, ਉਹ ਆਪਣੇ ਪੈਰਾਂ 'ਤੇ ਰਹਿ ਸਕਦੇ ਸਨ. ਰੈਗਲ ਕਨਸਟ੍ਰੈਲਸ਼ਨ ਹੋਟਲ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ 5,300 ਰੂਹਾਂ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ. ਬਾਲਰੂਮ ਦੀਆਂ ਗੱਡੀਆਂ ਮਿੱਟੀ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਭਰੀਆਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਸਿੱਧੀਆਂ ਕੁੜੀਆਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਜਿਹਨਾਂ ਦੇ ਆਪਸੀ ਪ੍ਰਭਾਵ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਸਮਝਿਆ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਚਲੇ ਗਏ, ਉਹ ਖੁਸ਼ੀ ਨਾਲ ਜਾਂ ਕੁਝ ਦੱਬੇ ਹੋਏ ਦਰਦ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਢਹਿ ਗਏ, ਕੁਝ ਲਾਸ਼ਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕਠੋਰ ਸਨ, ਕੁਝ ਹੱਸਮੁੱਖੀ ਹਾਸੇ ਵਿਚ ਜਕੜੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਖੜ੍ਹੇ ਕੋਠੇ ਵਿਚ ਚੀਕਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ, ਸਿਰਫ ਜੰਗਲੀ ਵਿਚ ਸੁਣੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ, ਡੂੰਘੀਆਂ ਤੀਵੀਆਂ ਨੂੰ ਜਣੇਪੇ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਕੁਝ ਮਰਦਾਂ ਅਤੇ ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਬੱਚੇ ਦੇ ਜਨਮ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ ਹੈ. ਆਦਮੀ ਚਿਕਨ ਵਾਕ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਔਰਤਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀਆਂ ਉਂਗਲਾਂ ਨੂੰ ਝਟਕਾਇਆ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਨਸਿਕ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਨਾਲ ਪੀੜਿਤ. ਅਤੇ ਬੈਡਲਾਮ ਦੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦ੍ਰਿਸ਼ਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਡਿੱਗਣ, ਮੁਸਕਰਾਉਂਦੇ ਚਿਹਰੇ, ਹੌਸਲਾ ਦੇਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ, ਛੱਡਣ ਦੀਆਂ ਹਦਾਇਤਾਂ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਹਥਿਆਰ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਨਾ "[ਜ਼ੋਰ ਲਈ ਜੋੜਿਆ ਇਟਾਲਿਕ].

ਟੀਏਵੀ / ਟੀਏਸੀਐਫ ਦੇ ਭਾਗੀਦਾਰ ਨਿਰੀਖਕ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਖ਼ਾਸਕਰ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਛੇ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਜਿਸ ਸਮੇਂ ਮੈਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਟੀਮਾਂ 'ਤੇ ਅਕਸਰ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ, ਮੈਂ ਸ਼ਾਂਤੀ ਦੀ ਭਾਵਨਾ ਦਾ ਨਿੱਜੀ ਤੌਰ' ਤੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹਾਂ ਜੋ ਰਹੱਸਮਈ revੰਗ ਨਾਲ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਸੁਣਨਯੋਗ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬੈਡਮਲਾਮ ਨੂੰ ਵੇਖਦਾ ਹੈ. ਟੀ.ਏ.ਵੀ. (ਨਵੰਬਰ 1994) ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦੌਰੇ ਦੌਰਾਨ ਮੇਰੀ ਪਹਿਲੀ ਛਾਪ ਸ੍ਰਕ੍ਰਿਵੇਨਰ ਦੀ ਸਮਾਪਤੀ ਦੀ ਸਜ਼ਾ ਨਾਲ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਭੜਕ ਗਈ. ਮੈਨੂੰ ਯਾਦ ਹੈ ਕਿ ਡਿਕਸੀ ਰੋਡ 'ਤੇ ਉਦਯੋਗਿਕ ਪੱਟੀ ਮਾਲ ਦੇ ਬਾਹਰ ਦੂਜੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨਾਲ ਕੁਝ ਘੰਟਿਆਂ ਲਈ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਕੇ ਖੜ੍ਹੇ ਹੋ ਕੇ ਯਾਦ ਰਹੇ, ਇਸ ਸਥਾਨ' ਤੇ ਆਯੋਜਿਤ ਆਖਰੀ ਸੇਵਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਕੀ ਹੋਵੇਗੀ ਜਿੱਥੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਛੋਟੇ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਸੀਟਾਂ ਤੋਂ ਵੀ ਵੱਧ ਸੀ. ਅਸੀਂ ਜਲਦੀ ਪਹੁੰਚੇ, ਠੰਡੇ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਮੌਸਮ ਵਿਚ ਬਾਹਰ ਖੜ੍ਹੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲੋਕਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਉਮੀਦ ਨਾਲ ਜੋ ਮੁੱਖ ਕਮਰੇ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਗੇ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਓਵਰਫਲੋ ਭਾਗ ਵਿਚ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਮੈਂ ਇੱਕ ਤਜਰਬੇ ਵਾਲਾ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਨਿਰੀਖਕ ਸੀ, ਮੈਂ ਇਸ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਕਦੇ ਵੀ ਗਾਣੇ, ਪ੍ਰਸੰਸਾਵਾਂ ਅਤੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀ ਅਸਾਧਾਰਨ ਸੇਵਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਸੀ ਜੋ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੇ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ, ਖ਼ਾਸਕਰ "ਪਵਿੱਤਰ ਹਾਸੇ" ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ. ਆਮ ਸੇਵਾ ਖ਼ਤਮ ਹੋਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਅਤੇ ਕੁਰਸੀਆਂ ਇਕਠੇ ਹੋ ਕੇ ਇਕੱਲੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ, ਮੈਨੂੰ ਇਕ ਥੰਮ੍ਹ ਦੇ ਅਗਲੇ ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਜਗ੍ਹਾ ਮਿਲੀ ਜਿੱਥੇ ਮੈਂ “ਕਾਰਪਟ ਦੇ ਸਮੇਂ” ਦੌਰਾਨ ਰਿੰਗ-ਸਾਈਡ ਸੀਟ ਦਾ ਅਨੰਦ ਲਿਆ. ਮੈਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਟੀਮਾਂ ਨੂੰ ਸੁਣਿਆ ਜਦੋਂ ਉਹ ਖੇਡਣ ਵਾਲੇ ਮਹਿਮਾਨਾਂ ਨਾਲ ਖੇਡਦੇ ਸਨ (ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਜਲਦੀ ਫਰਸ਼ 'ਤੇ ਡੁੱਬਦੇ ਜਾਪਦੇ ਸਨ) ਸਧਾਰਣ ਮੁਹਾਵਰੇ ਨਾਲ, ਜਿਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਆਮ ਲਗਦਾ ਸੀ "ਵਧੇਰੇ, ਲਾਰਡ - ਉਸਨੂੰ (ਹੋਰ) ਦਿਓ." ਨਿੱਜੀ ਲੋੜਾਂ ਜਾਂ ਮੁਸ਼ਕਲਾਂ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਘੱਟ ਵਟਾਂਦਰੇ ਹੋਏ ਸਨ ਅਤੇ ਨਾ ਹੀ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵਹਿਣ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦੇ ਕਹਿਣ ਦੀ ਕਿ ਮੇਰੀ ਵਰਤੋਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਟੀਮਾਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਤੋਂ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਸੀ. “ਹੋਰ, ਪ੍ਰਭੂ” ਕਾਫ਼ੀ ਲੱਗਦਾ ਸੀ।

"ਗਲੇ ਲਗਾਉਣ ਦਾ ਸਮਾਂ" ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ "ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਭਿੱਜਣ", ਇੱਕ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਅਤੇ (ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਲਈ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਜਾਣਿਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਸੰਭਾਵੀ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿੱਚ. ਭੱਠੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ (ਵਾਨ ਬਊਸੈਕ, nd) .) ਜਿਵੇਂ ਕਿ "ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਇਜ਼ਹਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਸਥਿਤੀ ਵਿੱਚ ਰੱਖਣਾ." ਇਹ ਕੋਈ ਦਖਲ ਨਹੀਂ ਹੈ. ਇਹ ਰੱਬ ਕੋਲ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਦੀ ਸੂਚੀ ਦੇ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਆ ਰਿਹਾ. ਇਹ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣਾ ਉਸਦਾ ਪਿਆਰ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਹੈ - ਅਤੇ ਫਿਰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਪਿਆਰ ਨੂੰ ਉਸਦੇ ਲਈ ਤੁਹਾਡੇ ਪਿਆਰ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਿਆਉਣ ਦੀ ਆਗਿਆ ਦਿੰਦਾ ਹੈ. ”

ਪ੍ਰਵੀ ਦੀ ਮੰਜ਼ਿਲ 'ਤੇ ਡਿੱਗਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਟੀਮ ਤੋਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਕੁਝ ਆਦਮੀ ਅਤੇ simplyਰਤਾਂ ਸਿੱਧੇ ਸੌਂ ਜਾਂਦੇ ਸਨ (ਅਕਸਰ ਕੰਬਲ ਅਤੇ ਸਿਰਹਾਣੇ ਵਾਲੀ "ਭਿੱਜੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਿੱਟ" ਨਾਲ ਲੈਸ ਹੁੰਦੇ ਸਨ) ਜਾਂ ਸੰਗੀਤ ਸੁਣਦਿਆਂ ਆਰਾਮ ਨਾਲ ਬੈਠ ਜਾਂਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਜੋ ਵੀ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ ਦੇ ਸਮਰਪਣ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਬੈਕਗ੍ਰਾਉਂਡ ਵਿਚ “ੁਕਵੇਂ "ਭਿੱਜਦੇ ਸੰਗੀਤ" ਦੇ ਨਾਲ, ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ-ਈਸ ਨੇ ਸਦੀਆਂ ਤੋਂ ਰਹੱਸੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਦਰਸਾਈ ਬ੍ਰਹਮ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਲਈ ਜਗ੍ਹਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਮਿਲ ਕੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ (ਵਿਲਕਿਨਸਨ ਅਤੇ ਐਲਥਾouseਸ 2014).

2004 ਤੱਕ, ਇੱਕ ਯੋਜਨਾ ਸੀਟੀਐਫ ਰੁਬ੍ਰਿਕ ਦੇ ਤਹਿਤ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿੱਚ ਭਿੱਜੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੇਂਦਰ ਸਥਾਪਤ ਕਰਕੇ ਅਸੀਸਾਂ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਣ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਸੀ. ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਛੇ ਡੀ.ਵੀ.ਡੀਜ਼ ਦੀ ਇੱਕ ਭਿੱਜੀ ਕਿੱਟ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀ, ਭਿੱਜੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਭਾਸ਼ਣ ਦਿੱਤੇ, ਭਿੱਜੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵੀਡੀਓ ਯੂਟਿ onਬ ਤੇ ਛਪੇ, ਅਤੇ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨੈਟਵਰਕ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿ “77 ਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਵੱਧ ਰਹੇ”. ਭਿੱਜੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੇਂਦਰਾਂ ਰਾਹੀਂ ਨਵੀਨੀਕਰਣ ਦੀਆਂ ਅੱਗਾਂ ਨੂੰ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣ ਦੀ ਸੀਟੀਐਫ ਦੀ ਯੋਜਨਾ ਥੋੜੀ ਜਿਹੀ ਜਾਪਦੀ ਹੈ, ਮੌਜੂਦਾ ਵੈਬਸਾਈਟ ਤੇ ਸਿਰਫ ਇੱਕ ਛੋਟਾ ਜਿਹਾ ਵੇਰਵਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਚੇਤਾਵਨੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ: “ਪੀ ਲੀਜ਼ ਨੋਟ: ਇਸ ਵੀਡੀਓ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨਿਕ ਜਾਣਕਾਰੀ ਵਿੱਚੋਂ ਕੁਝ ਥੋੜ੍ਹੀ ਪੁਰਾਣੀ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਸਿਧਾਂਤ ਸਹੀ ਰਹਿੰਦੇ ਹਨ "(" ਭੁੱਜਣਾ "ਐਨ ਡੀ).

ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦੇ ਜਨਮ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਜਨਵਰੀ ਦੇ ਮਸ਼ਹੂਰ ਸੇਵਾ ਤੋਂ ਪਹਿਲੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੰਦਰ, 1994, ਘਟਨਾਵਾਂ ਟੋਰੰਟੋ ਅਤੇ ਹੋਰ ਥਾਂਵਾਂ ਤੇ ਫੈਨ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗ ਲੱਗ ਜਾਣਗੀਆਂ. ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੈਨਸਕੋਲਾ, ਫਲੋਰੀਡਾ (ਬਰਾਊਨਵਿਲ ਵਿਲੇਜ ਆਫ ਪਰਮਾਤਮਾ), ਸਮਿਟਟਨ, ਮਿਸੌਰੀ (ਸਮਿਟਟਨ ਕਮਿਊਨਿਟੀ ਚਰਚ), ਪਾਸਡੇਨਾ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ (ਹਾਰਵੇਟ ਰੌਕ ਚਰਚ), ਬਾਲਟਿਮੋਰ, ਮੈਰੀਲੈਂਡ (ਰੌਕ ਸਿਟੀ ਚਰਚ) ਵਿਖੇ ਨਵੀਆਂ ਸੁਰਜੀਤ ਥਾਵਾਂ (ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੇ ਨਾਲ) ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ ਸੀ. ); ਰੈੱਡਿੰਗ, ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ (ਬੈਥਲ ਚਰਚ ਅਸੈਂਬਲੀ ਆਫ ਗੌਡ) ਅਤੇ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਆਰਕਟਿਕ ਆਊਂਪੌਰਿੰਗ (ਨੂਨਾਵੁੱਤ ਦੇ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਖੇਤਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਮੂਹ). 1999 ਵਿੱਚ, ਗੋਲਡਨ ਫਲੇਕਸ ਅਤੇ ਸੋਨੇ ਦੀ ਭਰਨ ਦੀਆਂ ਰਿਪੋਰਟਾਂ (ਅਰਜਨਟਾਈਨੀਅਨ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਤੇ 1980s ਦੌਰਾਨ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਗਿਆ) ਨੇ ਟੋਰੋਂਟੋ ਵੱਲ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਬਣਾ ਦਿੱਤਾ- ਜੋਨ ਆਰਨੋਟ ਨੇ "ਮੈਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਪਿਆਰ ਕਰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਣਾ ਚਾਹੁੰਦਾ ਹੈ" ਅਰਨੋਟ ਐਕਸਗੇਂਸ: 2014; ਪੋਲੋਮਾ 201 ਵੀ ਦੇਖੋ) ਮੀਡੀਆ ਜੋ ਵੀ ਹੋਵੇ, ਪਾਸਟਰਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਰਵਾਨਾ ਕਰਨ ਲਈ "ਅੱਗ ਨੂੰ ਫੜਨ" ਨਾ ਕਰਨ ਅਤੇ ਅਜੀਬੋ-ਗ਼ਰੀਬ ਅਜੀਬ ਨਤੀਜਾ (ਆਪਣੇ "ਪਵਿੱਤਰ ਹਾਸੇ" ਤੋਂ "ਸੋਨੇ ਭਰਨ" ਤੱਕ) ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਵਿਚ ਵਾਪਸ ਨਹੀਂ ਲਿਆਉਣਗੇ.

ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੇ ਬਹੁਤੇ ਖੇਲਦਾਰ ਰਸਮਾਂ ਅਤੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਪਰਿਭਾਸ਼ਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਪ੍ਰਗਟ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਖ਼ਾਸਕਰ ਰੱਬ ਦੇ ਡੂੰਘੇ ਅਤੇ ਨਿਜੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਸੰਕੇਤ ਵਜੋਂ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਟੋਰਾਂਟੋ ਸ਼ਹਿਰ ਵਿੱਚ ਗਰੀਬਾਂ ਅਤੇ ਬੇਘਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੋਜਨ ਦੇਣ ਲਈ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀਵਾਦੀਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਹੋਈਆਂ ਸਨ, ਪਰ ਬਹੁਤੇ ਵਿਜ਼ਟਰਾਂ ਨੇ ਟੀਏਵੀ / ਟੀਏਸੀਐਫ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਲਈ ਯਾਤਰਾ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਦੇ ਇੱਕ ਸਰਵੇਖਣ ਨੇ ਇਹ ਸੰਕੇਤ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਬਹੁਗਿਣਤੀ ਕਿਸੇ ਨਾ ਕਿਸੇ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ (ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਰੱਬੀ ਪਿਆਰ ਦੇ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤੇ ਤੇ ਉੱਚਾ ਅੰਕ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ) ਗਰੀਬ ਅਤੇ ਲੋੜਵੰਦਾਂ ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ ( ਪੋਲੋਮਾ 1998 ਵੇਖੋ). ਰਾਤ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ, ਨਿੱਜੀ ਰੂਹਾਨੀ ਅਸੀਸਾਂ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਤੇ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਲੱਗੀਆਂ. ਹੈਡੀ ਅਤੇ ਰੋਲੈਂਡ ਬੇਕਰ, ਅਮਰੀਕੀ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਮੋਜ਼ੈਂਬੀਕ ਨੂੰ, ਨਿੱਜੀ ਵਚਨਬੱਧਤਾ ਨੂੰ ਅਪਨਾਇਆ ਪਰ ਇਸ ਦੇ ਨਾਲ ਉਹ ਗਰੀਬਾਂ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੀ ਸ਼ਕਤੀ ਦਾ ਆਦਰ ਕਰਦੇ ਹਨ. ਪਹਿਲੀ ਰੋਲਅੰਡ ਅਤੇ ਫਿਰ ਹੈਈਡੀ 1996 ਵਿੱਚ ਟੋਰਾਂਟੋ ਆਏ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਅੱਗ ਨਾਲ ਸੁੱਟੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅਜਿਹੇ ਦੇਸ਼ ਵਿੱਚ ਆਪਣਾ ਸਭ ਤੋਂ ਨਵਾਂ ਮੰਤਰਾਲਾ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਰੂਹਾਨੀ ਤਾਜ਼ਗੀ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੁੰਦੀ ਸੀ ਜੋ ਇੱਕ ਲੰਮੀ ਘਰੇਲੂ ਜੰਗ ਤੋਂ ਉਭਰਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਹ ਜੀਉਂਦੀਆਂ ਉਦਾਹਰਨਾਂ ਬਣ ਜਾਣਗੇ ਕਿ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਆਤਮਿਕ ਬਖਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਅਸਾਧਾਰਣ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਸਮਰੱਥ ਬਣਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ ਹਾਇਡੀ (ਕਈ ਵਾਰ ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਮਦਰ ਟੈਰੇਸਾ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਨੇ ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬਲੇਂਡੇ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਦਿਲਾਂ ਨੂੰ (ਕਈ ਯੂਟਿਊਬ' ਤੇ ਪਾਇਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਤੋੜ ਲਿਆ ਹੈ ਕਿ ਕਿਵੇਂ ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਦਲ ਦਿੱਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਨੂੰ ਅਧਿਕਾਰਿਤ ਕੀਤਾ ਹੈ (ਸਟੱਫੋਰਡ 2012) . ਉਸ ਦੇ ਬਿਰਤਾਂਤ ਨੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਪ੍ਰੰਪਰਾਗਤ ਢੰਗ ਨਾਲ ਸੁਣਾਏ ਗਏ ਲੋਕਾਂ ਤੋਂ ਬਹੁਤ ਦੂਰ ਚਮਤਕਾਰਾਂ ਦੀਆਂ ਕਹਾਣੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕੀਤੀ ਹੈ, ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨਾਲ ਪ੍ਰੇਮ ਕਰਨ ਅਤੇ ਗਰੀਬਾਂ ਨਾਲ ਪਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਬੇਮੇਲ (ਬੇਕਰ ਅਤੇ ਬੇਕਰ ਜ਼ੇਂਗਨੈਕਸ); ਬੇਕਰ ਜ਼ੂਐਂਗਐਕਸ; ਹੋਰ ਚਰਚਾ ਲਈ 2002). ਬੇਕਰਜ਼ ਨੇ ਨਾ ਕੇਵਲ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਵਿਚ ਨਵਾਂ ਜੀਵਨ ਬਤੀਤ ਕੀਤਾ ਸਗੋਂ ਉਹ ਵਾੜ ਅਤੇ ਰੀਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਵਿਚ ਵੈਬ ਵਰਗੇ ਪਾਰਟਨਰਜ਼ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਇਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸੰਬੰਧ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਰਹੇ ਹਨ, ਦੋ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੇ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਨੇ ਇਕਸੁਰਤਾ ਲਿਆਉਣ ਦੇ ਆਮ ਟੀਚਿਆਂ ਵੱਲ ਇਕੱਠੇ ਕੰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ. .

ਸੰਗਠਨ / ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ

ਫਾਇਰ ਨੂੰ ਫੜੋ ਇੱਕ ਸੁਤੰਤਰ ਗ਼ੈਰ-ਨੁਮਾਇੰਦਗੀ ਚਰਚ ਵਿਚ, ਜੰਮੂਲੀ ਕ੍ਰਿਸਨਅਨ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਸਟ੍ਰੈਟਫੋਰਡ, ਓਨਟਾਰੀਓ ਵਿੱਚ ਹੋਈ ਸੀ, 1981 ਵਿੱਚ ਜੌਹਨ ਆਰਨੋਟ ਦੁਆਰਾ ਸਥਾਪਤ. ਅਰਨੋਟ ਨੇ ਜੌਹਨ ਵਿਮਬਰ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕੀਤੀ, 1986 ਵਿੱਚ ਨਵੇਂ ਬਣਾਏ ਐਸੋਸੀਏਸ਼ਨ ਆਫ ਵਾਈਨਅਰਡ ਚਰਚਸ; ਇੱਕ ਸਾਲ ਬਾਅਦ ਉਹ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਚਰਚ ਏਵੀਸੀ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ. ਟੋਰਾਂਟੋ ਹਵਾਈ ਅੱਡਾ ਵਿਨਾਇਡ (ਟੀਏਏਵੀ) ਨੂੰ ਏਯੂਸੀ "ਕਿਨਸਪ ਸਮੂਹ" ਵਜੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਜੋ ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਅਰਨੋਟ ਦੁਆਰਾ 1988 ਵਿਚ ਲਾਇਆ ਗਿਆ (ਫਿਰ ਵਿਨਾਇਡ ਕ੍ਰਿਸਨਅਨ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੇ ਨਾਂ ਨਾਲ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਰ ਟੋਰੋਂਟੋ ਵਿਚ ਇਕ ਹੋਰ ਵਿਨਾਇਡ ਚਰਚ ਖੋਲ੍ਹਿਆ ਗਿਆ ਹੈ). 1991 ਵਿੱਚ, ਅਰਨੋਟਸ ਟੋਰੋਂਟੋ ਆ ਗਏ ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਨਵੇਂ ਚਰਚ ਲਈ ਇੱਕ ਸਟਾਫ ਨੂੰ ਇਕੱਠਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ. ਜਨਵਰੀ, 1994 ਵਿਚ "ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ" ਦੀ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਫਟ ਗਈ ਅਤੇ ਜਲਦੀ ਹੀ ਟੀਏਏਵੀ ਅਤੇ ਏਵੀਸੀ ਵਿਚਾਲੇ ਟੈਨਸ਼ਨ ਵਿਕਸਿਤ ਹੋ ਗਈ. TAV ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਅਖੀਰ 1995 ਵਿੱਚ ਵਿਮਬਰ ਦੁਆਰਾ AVC ਦੁਆਰਾ ਖਾਰਜ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਖਾਸ ਕਰਮਕਾਂਡ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ("ਕਾਰਪੇਟ ਟਾਈਮ" ਅਤੇ "ਭਵਿੱਖਿਕ ਮਿਮ" ਸਮੇਤ) ਦੇ ਅਸਹਿਮਤੀ ਵੱਧ. ਇਕ ਨਵਾਂ ਚਰਚ ਸੰਗਠਨ ਜਿਸਦਾ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕੀਤਾ ਜਾਏਗਾ.

ਜਨਵਰੀ ਤੋਂ, 1996, ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਦੂਜੀ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ, ਹੁਣ ਆਜ਼ਾਦ ਚਰਚ ਦਾ ਨਾਂ ਟੋਰੰਟੋ ਏਅਰਪੋਰਟ ਕ੍ਰਿਸਨਅਨ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ (ਟੀਏਸੀਐਫ) ਰੱਖਿਆ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਅਟੈਲ ਡ੍ਰਾਈਵ 'ਤੇ ਹਵਾਈ ਅੱਡੇ ਦੇ ਨੇੜੇ ਇਕ ਵੱਡੇ ਨਵੇਂ ਮੁਰੰਮਤ ਇਮਾਰਤ' 2010 ਵਿਚ, ਟੋਰਾਂਟੋ ਦੇ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਚਰਚ ਨੇ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ ਇਸਦਾ ਨਾਂ ਬਦਲ ਦਿੱਤਾ ਹੈ, ਇਸ ਵਾਰ ਕੈਚ ਫਾਇਰ ਟੋਰਾਂਟੋ (ਸੀ ਟੀ ਐੱਫ) ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ. ਸਟੀਵ ਅਤੇ ਸੈਂਡਰਾ ਲੌਂਗ ਐਸੋਸੀਏਟ ਪਾਦਰੀਆਂ ਨੂੰ ਟੀਏਸੀਐਫ / ਸੀਟੀਐਫ ਤੇ 1994 ਤੋਂ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਉਹ ਟੀਏਵੀ ਨੂੰ ਮਿਲਣ ਮਗਰੋਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ ਟੀਏਏਵੀ (ਅਰੀਟੋਟ ਐਕਸਗੇਂਸ ਨਾਲ ਸਟਿੰਗਾਰਡ) ਨਾਲ ਜੁੜਨ ਲਈ ਬੈਪਟਿਸਟ ਪਰੰਪਰਾ ਜਨਵਰੀ ਵਿੱਚ, 2014, ਸਟੀਵ ਅਤੇ ਸੈਂਡਰਾ (ਵਿਆਹੁਤਾ ਜੋੜਿਆਂ ਨੂੰ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਇੱਕ ਮੰਤਰੀ ਸਮੂਹ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਟੋਰਾਂਟੋ ਸੀਟੀਐਫ ਚਰਚ ਦੇ ਸੀਨੀਅਰ ਪਾਦਰੀਆਂ (ਸੀਨੀਅਰ ਆਗੂ) ਅਤੇ ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਨੇ "ਪਾਦਰੀਆਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ" ਦਾ ਖਿਤਾਬ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਅਰਨੋਟਸ ਵੀ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕੈਚ ਦ ਫਾਇਰ (ਵਰਲਡ) ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ, ਸਟੀਵ ਅਤੇ ਸੈਂਡਰਾ ਲੌਂਗ ਅਤੇ ਡੰਕਨ ਅਤੇ ਕੇਟ ਸਮਿਥ (ਸੀਟੀਐਫ ਰੈਲੀ, ਉੱਤਰੀ ਕੈਰੋਲੀਨਾ ਦੇ) ਦੇ ਉਪ ਪ੍ਰਧਾਨਾਂ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਇਹ ਕਹਿਣਾ ਸੁਰੱਖਿਅਤ ਹੈ ਕਿ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਆਉਣ ਵਾਲ਼ੇ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਨਾਮਾਂਕਨਸ ਹਮੇਸ਼ਾ ਚੰਗੀ ਤਰਾਂ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਮੈਂਬਰਸ਼ਿਪ ਮੱਦਦ ਦੀ ਬਜਾਏ ਢਿੱਲੇ ਸਬੰਧਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਨਾਲੋਂ ਵਧੇਰੇ ਵੈਬ-ਵਰਗੇ ਹਨ. ਅੱਜ ਕੀ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਸੀਟੀਐਫ ਅਤੇ ਛਤਰੀ ਨੈਟਵਰਕ ਪਾਰਟਨਰਜ਼ ਫਾਰਵੈਸਟ ਅਤੇ ਰਿਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਬਦਲ ਰਹੇ ਹਨ ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਇਹ ਭਾਗ ਲਿਖੇ ਜਾ ਰਹੇ ਹਨ. ਵਾਢੀ ਵਿਚਲੇ ਹਿੱਸੇਦਾਰਾਂ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਅਸਲ ਵਿਚ ਜੌਨ ਆਰਨੋਟ ਨੇ ਪਾਸਟਰਾਂ ਦੀ ਬੇਨਤੀ ਦੇ ਜਵਾਬ ਵਿਚ ਟੀ.ਏ.ਸੀ.ਐੱਫ ਦੀ ਆਖਰੀ 1995 ਵਿਚ ਏ.ਵੀ.ਸੀ. ਤੋਂ ਬਰਖ਼ਾਸਤਗੀ ਦੇ ਤੁਰੰਤ ਬਾਅਦ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਆਪਣੇ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਲਈ "ਢੱਕਣਾ" ਮੰਗਿਆ ਸੀ. 1996 ਵਿਚ, ਵਾਢੀ ਦੇ ਭਾਈਵਾਲ਼ਾਂ ਨੂੰ ਬਿਰਤਾਂਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਲਈ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪਾਂ ਦੇ ਨੈਟਵਰਕ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਕੰਮ ਕਰਨ ਲਈ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਇਸ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਜਿਹੜੇ ਲੋਕ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਨਾ ਚਾਹੁੰਦੇ (ਜਾਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਹਨ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਖ਼ਾਸ ਡਾਇਨਾਮਿਕ ਅਟੈਚਮੈਂਟ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕਦੇ) ਵਾਢੀ ਵਿੱਚ ਦੋਸਤ ਬਣ ਸਕਦੇ ਹਨ. ਵਾਢੀ ਦੇ ਪਾਰਟਨਰਜ਼ ਨੂੰ ਹਾਲ ਹੀ ਵਿੱਚ "ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਪਰਿਵਾਰ" ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. . . [ਲਗਪਗ 6] ਦੁਨੀਆਂ ਭਰ ਦੇ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੇ ਡੇ ਸੌ ਦੇ ਨਾਲ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ 'ਵਾ Friendsੀ ਵਿਚ ਦੋਸਤ' ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ। ”(ਸਟੀਅਰਿੰਗ ਵਿਦ ਆਰਨੋਟ 2014: 224) ਪੀਆਈਐਚ ਦੀ ਵੈਬਸਾਈਟ ("ਰਿਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਕਾਨਫਰੰਸ" 2014) ਨੇ ਵਾ Pੀ ਦੇ ਹਿੱਸੇਦਾਰਾਂ ਨੂੰ "ਪੀਆਈਐਚ ਪਰਿਵਾਰਕ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਮੁੱ relationਲੀ ਰਿਸ਼ਤੇਦਾਰੀ ਸਬੰਧ ਅਤੇ ਕਵਰਿੰਗ" ਅਤੇ "ਜਵਾਬਦੇਹੀ ਦਾ ਮੁੱ sourceਲਾ ਸਰੋਤ" ਵਜੋਂ ਦੱਸਿਆ. ਪੀਆਈਐਚ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ "ਇਸ ਦੇ ਮੈਂਬਰਾਂ ਦੀ ਉਸਾਰੀ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹ, ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ ਅਤੇ ਇੱਕ ਸੰਬੰਧਤ ਨੈਟਵਰਕ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨਾ ਹੈ."

"ਦੋਸਤੀ ਅਤੇ ਅੰਤਰਦ੍ਰਿਸ਼ਨਾਤਮਿਕ ਏਕਤਾ" ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਰਿਲੇਸ਼ਨਲ ਛੱਤਰੀ ਵੀ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਰੀਵੀਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਸੀਟੀਐਫ ਛੇ ਮੈਂਬਰ ਹੈ. ਰੀਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਇਕ ਰਿਵਾਇਤੀ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਇਕ ਨੈਟਵਰਕ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਹਰੇਕ ਆਪਣੀ ਆਜ਼ਾਦ ਮਨਿਸਟਰੀ ਦੇ ਮੁਖੀ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਦਾ ਮੁਖੀ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ "ਇੰਟਰਡੇਨੋਨੀਨੇਸ਼ਨਲ" ਹੋਣ ਦਾ ਦਾਅਵਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਸਾਰੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਹਨ ਅਤੇ ਸਾਰੇ ਨੇ ਇਸ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਨੂੰ ਪ੍ਰੋਤਸਾਹਿਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਇਸ ਨੂੰ ਬਣਾਉਣ ਵਿੱਚ ਕੁਝ ਭੂਮਿਕਾ ਨਿਭਾਈ ਹੈ. ਕਿਸੇ ਵੀ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਸਥਾਪਿਤ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨਾਲ ਸਬੰਧਤ ਨਹੀਂ. ਉਹ ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਅਰਨੋਟ (ਕੈਚ ਦ ਫਾਇਰ) ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ; ਰੈਂਡੀ ਅਤੇ ਡੇਅਨ ਕਲਾਰਕ (ਗਲੋਬਲ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ); ਬਿੱਲ ਅਤੇ ਬੇਨੀ ਜੌਹਨਸਨ (ਬੈਥਲ ਚਰਚ, ਰੈੱਡਿੰਗ), ਰੋਲੈਂਡ ਅਤੇ ਹੇਡੀ ਬੇਕਰ (ਆਇਰਿਸ ਮਿਨਿਸਟ੍ਰੀਜ਼), ਚੇ ਅਤੇ ਸੂ ਅਹਾਨ (ਹਾਰਵੈਸਟ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਮਿਨਿਸਟ੍ਰੀ), ਅਤੇ ਜਾਰਜੀਅਨ ਅਤੇ ਵਿੰਨੀ ਬਾਨੋਵ (ਗਲੋਬਲ ਸਲੈਨਸ਼ਨ) (ਅਰੀਟ 2014: 225 ਨਾਲ ਸਟਿੰਗਾਰਡ). ਇਕੱਠੇ ਮਿਲ ਕੇ ਉਹ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ("ਰਿਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਕਾਨਫਰੰਸ" 2014) ਦੀ 20 ਵੀਂ ਵਰ੍ਹੇਗੰਢ ਦਾ ਜਸ਼ਨ ਮਨਾਉਣ ਲਈ ਟੋਰਾਂਟੋ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੱਡੀ ਕਾਨਫਰੰਸ ਦੀ ਮੇਜ਼ਬਾਨੀ ਕੀਤੀ.

ਫਾਇਰ ਨੂੰ ਫੜ ਕੇ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਪਰੰਤੂ ਇੱਕ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਦਾ ਇਕ ਸੁਤੰਤਰ ਨੈਟਵਰਕ ਦਾ, ਜੋ ਕਿ ਰਿਵਾਈਵੈਂਟ ਅਲਾਇੰਸ ਅਤੇ ਪਾਰਟਨਰਜ਼ ਫਾਰਸਟੇਟ ਦੇ ਨਾਲ ਸੰਬਧਤ ਹੈ, ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਪੱਧਰ 'ਤੇ, ਸੀਟੀਐਫ ਨੂੰ ਨਿਰਮਾਣ ਵਿਚ ਇਕ ਅੰਤਰਰਾਸ਼ਟਰੀ ਨੁਮਾਇੰਦੇ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਖਿਆਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਅਸੀਂ TAV / TACF / CTF ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਇੱਕ ਖਾਤੇ ਦੇਣ ਵਿੱਚ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਟੋਰਾਂਟੋ ਕਲੀਸਿਯਾ ਨੂੰ "ਸੈਲ ਸਮੂਹ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ; ਭਵਿੱਖ ਦੇ ਸੀਟੀਐਫ ਚਰਚਾਂ ਲਈ ਅਜੇ ਵੀ "ਸੈੱਲ" ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਬੀਜ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ. ਸੀਟੀਐਫ ਕੋਲ ਵਰਤਮਾਨ ਵਿੱਚ ਦਸ ਚਰਚ ਦੇ ਕੈਂਪਸ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋ ਸੰਯੁਕਤ ਰਾਜ ਅਮਰੀਕਾ (ਹਿਊਸਟਨ, ਟੈਕਸਾਸ ਅਤੇ ਰਾਲੈਗ, ਨਾਰਥ ਕੈਰੋਲੀਨਾ) ਅਤੇ ਕੈਨੇਡਾ ਵਿੱਚ ਚਾਰ (ਟੋਰਾਂਟੋ, ਓਨਟਾਰੀਓ, ਮੌਂਟਰੀਅਲ, ਕਿਊਬਿਕ, ਹੈਲੀਫੈਕਸ, ਨੋਵਾ ਸਕੋਸ਼ੀਆ ਅਤੇ ਕੈਲਗਰੀ, ਅਲਬਰਟਾ) (ਸਟਿੰਗਾਰਡ ਅਤੇ ਅਰਨੋਟ 2014: 226). ਸਾਰੇ ਵਾਢੀ ਦੇ ਭਾਈਵਾਲਾਂ ਦੇ ਮੈਂਬਰ ਹਨ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਮੰਡਲੀਆਂ ਦੇ ਦੁਆਰਾ ਸੈਲ ਗਰੁੱਪ ਵਿਕਸਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ. ਗੇਟ ਟੋਰੰਟੋ ਏਰੀਆ ਅਤੇ 8 ਕੈਂਪਸ (ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਜੀ.ਟੀ.ਏ. ਥਾਵਾਂ ਤੇ ਚਰਚ) ਵਿਚ ਅੱਗ ਲੱਗ ਗਈ ਹੈ ਅਤੇ ਮੂਲ ਹਵਾਈ ਅੱਡੇ ਦੇ ਕੈਂਪਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਇਕ "ਬਹੁ-ਸੱਭਿਆਚਾਰਕ ਅਤੇ ਬਹੁ-ਕੈਂਪਸ ਸੈੱਲ ਚਰਚ" (ਕੈਪਾਂ ਫਾਇਰ ਕੈਪਸੂਜ਼ਸ) ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦੀ ਹੈ. ). ਟੋਰਾਂਟੋ ਇਲਾਕੇ ਵਿੱਚ ਚਰਚਾਂ ਦੇ ਵਧ ਰਹੇ ਨੈਟਵਰਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਸੀਟੀਐਫ ਟੋਰਾਂਟੋ ਕੈਚ ਦ ਫਾਇਰ ਕਾਲਜ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੇ ਇੱਕ ਸਕੂਲ ਨੂੰ ਚਲਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮੌਂਟਰੀਅਲ, ਦੱਖਣੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ, ਯੂ.ਕੇ., ਨਾਰਵੇ, ਯੂਐਸਏ ਅਤੇ ਬ੍ਰਾਜ਼ੀਲ (ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆਂ) ਵਿੱਚ ਫਾਇਰ ਕਾਲਜ ਕੈਚ. ਅਤੇ ਅਰਨੋਟ ਐਕਸਗੇਂਸ: 200). ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਰਾਤ ਦੇ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦਾ, ਸੀਟੀਐਫ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਔਨਲਾਈਨ ਵੀਡੀਓ ਸਾਈਟ (YouTube ਦੁਆਰਾ ਆਯੋਜਿਤ ਕੀਤੀ ਫਾਇਰ ਟੀਵੀ ਕੈਚ) ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਸਫ਼ਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਟੀਟੀਐਫ ਦੀ ਟੀਮ, ਵਾਢੀ ਦੇ ਭਾਈਵਾਲ਼, ਅਤੇ ਰੀਵਾਈਵਲ ਗੱਠਜੋੜ ਦੇ ਮੰਤਰੀ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿਚ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚ ਬੇਦਾਰੀ ਬਾਰੇ ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਫੈਲਾਉਂਦੇ ਹਨ.

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਟੋਰੋਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਅੰਦੋਲਨ / ਕੈਚ ਦ ਫਾੱਰ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੁੱਦੇ ਅਤੇ ਚੁਣੌਤੀਆਂ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਅਤੇ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਦੇ ਅੱਖਾਂ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਕਰ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਦੋਵੇਂ ਇਸ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸ ਅਤੇ ਸੰਗਠਨ ਦੀ ਜਾਣਕਾਰੀ ਦੇਣ ਵਿਚ ਅਸਫ਼ਲ ਹਨ. ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ, ਜਨਸੰਪਰਕ ਥੀਓਲਾਸ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ ਰਹੱਸਵਾਦ , ਇੱਕ ਧਾਰਮਿਕ ਉਸਾਰੀ ਜੋ ਬੌਧਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਨਾਲੋਂ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਤਜਰਬਿਆਂ 'ਤੇ ਵਧੇਰੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਦੀ ਹੈ . ਰਹੱਸਵਾਦੀਵਾਦ ਨੂੰ "ਧਾਰਮਿਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੱਚ ਦਾ ਗਿਆਨ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰ ਰਿਹਾ ਹੈ ਜਾਂ ਡੂੰਘਾਈ ਨਾਲ ਵਿਚਾਰ ਕਰਕੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ" ਅਤੇ "ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦਾ ਸਿੱਧੇ ਗਿਆਨ, ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸੱਚ ਜਾਂ ਅੰਤਮ ਅਸਲੀਅਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਨੁਭਵ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ. "(Meriam Webster Dictionary 2014). ਜਦੋਂ ਕਿ ਸੀਟੀਐਫ ਦੀ ਲਹਿਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਅਵਧੀ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਨ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੀ, ਪੋਲੋਮਾ (2003) ਨੇ ਦਿਖਾਇਆ ਹੈ ਕਿ ਰਹੱਸਵਾਦ ਬਾਰੇ ਵਿੱਦਿਅਕ ਸਾਹਿਤ ਵਿੱਚ ਬਦਲਾਵ ਦੇ ਚੇਤਨਾ ਅਤੇ ਬਦਲਵੇਂ ਸੰਸਾਰ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਵਿੱਚ ਯੋਗਦਾਨ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅਨੁਭਵ (ਅਜੀਬ ਪਦਾਰਥਕ ਰੂਪਾਂ ਸਮੇਤ) ਅਕਸਰ ਸਮਝੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਬ੍ਰਹਮ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਹੋਣ ਲਈ ਸਮਾਜ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੂਜੇ ਪਾਸੇ, ਮਨੁੱਖੀ ਵਤੀਰੇ ਦਾ ਸਮਾਜਕ ਵਿਗਿਆਨਕ ਅਧਿਐਨ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਮਨੁੱਖੀ ਵਤੀਰੇ ਅਤੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸੰਗਠਨ ਵਿਚਲੇ ਆਪਸੀ ਸੰਪਰਕ ਦੇ ਪ੍ਰਯੋਗਿਕ ਵਰਣਨ ਅਤੇ ਸੰਖੇਪ ਵਿਸ਼ਲੇਸ਼ਣ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਇਹ ਨਾ ਤਾਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਸਾਬਤ ਜਾਂ ਨਾ ਹੀ ਸਿੱਧ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਸਮਾਜਿਕ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਧੀਆਂ, ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਸ ਸਮੇਂ ਦੀ ਅਨੁਭਵੀ ਅਧਿਐਨਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿਚ ਧਾਰਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਖੇਡਦਾ ਹੈ, ਵਿਕਾਸ ਅਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਧਰਮ ਦੇ ਪੁਨਰਜੀਕਰਨ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਸਮਕਾਲੀਨ ਪੇਂਟਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ (ਸੀ. ਪੀ. ਪੋਲੋਮਾ 1982; 1989; ਪੋਲੋਮਾ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਨ, 2010).

ਇਕ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਕੈਥੋਲਿਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀ, ਕਾਰਲ ਰਹਿਨੇਰ ਨੇ ਕਿਹਾ (ਅਕਸਰ ਹਵਾਲੇ ਵਿਚ): "ਆਉਣ ਵਾਲੇ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਸਾਨੂੰ ਸਾਰਿਆਂ ਨੂੰ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਬਣਨਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ - ਜਾਂ ਕੁਝ ਵੀ ਨਹੀਂ ਹੋਣਾ ਚਾਹੀਦਾ" (ਸੀ.ਐਫ. ਟੂਟੀ 1996). ਰਹਿਨੇਰ ਦਾ ਨਿਰੀਖਣ ਪਿਛਲੇ ਸੌ ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਗਲੋਬਲ ਪੇਂਟੀਕਾੱਸਟਲਿਜ਼ਮ ਦੇ ਵਾਧੇ ਨੂੰ ਸਮਝਣ ਤੇ ਰੌਸ਼ਨੀ ਪਾਉਂਦਾ ਹੈ. ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਦਰਸ਼ਨਾਂ, ਸੁਪਨਿਆਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਜੀਬ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਹਾਲ ਹੀ ਦੇ ਨਵ-ਪੇਂਟੀਕੋਸਟਲ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀਆਂ, ਅਕਾਦਮਿਕ ਵਿਧੀਗਤ ਸ਼ਾਸਤਰੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਦੁਆਰਾ ਬਹੁਤ ਹੱਦ ਤਕ ਨਜ਼ਰ ਅੰਦਾਜ਼ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ ਅਤੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਉਪਰਾਮਵਾਦ ਦੁਆਰਾ ਸਖ਼ਤ ਆਲੋਚਨਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜੋ ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਅਲੌਕਿਕ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ (ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਚਮਤਕਾਰ, ਆਦਿ) ਸਮਕਾਲੀ ਈਸਾਈਅਤ ਲਈ. ਅਸ਼ੀਰਵਾਦ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਇਸਦੇ ਲੋਕਪ੍ਰਿਯ ਸਮਰਥਕ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਆਲੋਚਕ ਹਨ. ਕੰਜ਼ਰਵੇਟਿਵ ਲੋਕਪ੍ਰਿਅ ਆਲੋਚਕਾਂ ਦਾ ਸਭ ਤੋਂ ਅਵਾਜ਼ ਅਤੇ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ ਹੈਕ ਹੈਨਗੈਰਾਗ (1997), ਚੱਕ ਸਮਿਥਜ਼ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਨਿਯੁਕਤ ਮੰਤਰੀ ਕਲਵਰੀ ਚੈਪਲ ਨੈਟਵਰਕ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਚੀਅਨ ਰਿਸਰਚ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਦੇ ਪ੍ਰਧਾਨ ਅਤੇ ਹੋਸਟ ਬਾਈਬਲ ਜਵਾਬ ਆਦਮੀ ਰੇਡੀਓ-ਟਾਕ ਸ਼ੋਅ ਹਨੇਗਰਾਫ਼ ਨੇ ਬੇਅਰਥ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ "ਰੂਹਾਨੀ ਸਾਇਨਾਈਡ" ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ ਜੋ "ਨੇੜਤਾ ਦੀ ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਅਪਨਾਉਣ" ਵਾਲੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਨਾਲ "ਆਪਣੇ ਭਗਤ ਨੂੰ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਬਦਲਵੇਂ ਰਾਜ ਵਿੱਚ ਕੰਮ ਕਰਦੇ ਹਨ" (ਸਟੀਨਾਰਡ ਦੇ ਨਾਲ ਆਰਨਟ 2014: 148 ਨਾਲ ਹਵਾਲਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ).

ਜਦੋਂ ਕਿ ਹੈਨੇਗਰਾਫ ਨੇ ਪੇਂਟੀਕਾਸਟਲ ਲਹਿਰ ਦੇ ਬਾਹਰੀ ਵਿਅਕਤੀ ਵਜੋਂ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕੀਤੀ, ਉਥੇ ਇਕ ਸਵੈ-ਵਰਣਿਤ ਕਰਿਸ਼ਮਾ ਹੈ ਜੋ ਇਕ ਵਾਰ ਕੈਨਸਸ ਸਿਟੀ ਨਬੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ ਸਰਗਰਮੀ ਨਾਲ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਇਆ ਸੀ ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦੇ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਦੀ ਇਕ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਇਕ “ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੇਤਾਵਨੀ” ਦਾ ਲਾਭ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ” ਹੈਨੇਗਰਾਫ ਦੇ ਉਲਟ ਨਹੀਂ, ਸਟਰੋਮ ਨੇ ਇਕ ਸਖਤ ਅਤੇ ਨਿਰੰਤਰ ਆਲੋਚਨਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਹੈ ਜੋ ਸਮਕਾਲੀ ਮੁੜ ਸੁਰਾਗਾਂ ਨੂੰ "ਝੂਠੇ" ਅਤੇ "ਭੂਤਵਾਦੀ" (ਸਟ੍ਰੋਮ 2012) ਵਜੋਂ ਲੇਬਲ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਹ ਪੂਰਬੀ ਰਹੱਸਵਾਦ ਦੇ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ "ਝੂਠੇ ਆਤਮਾਂ" ਵਜੋਂ ਮੰਨਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ 'ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ "ਹਿੰਦੂ' ਕੁੰਡਾਲੀਨੀ ਭਾਵਨਾ" ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਯੁੱਗ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ (ਸਟ੍ਰੋਮ, 2010) ਨਾਲ ਜੋੜਦਾ ਹੈ. ਜੇਮਜ਼ ਬੇਵਰਲੀ (1995) ਵਰਗੇ ਵਧੇਰੇ ਦਰਮਿਆਨੀ ਆਲੋਚਕ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਅਜੇ ਵੀ ਵਧੇਰੇ ਆਤਮਕ ਸਰੀਰਕ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਨੂੰ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਤੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਤੋਂ ਝਿਜਕਦੇ ਹਨ, ਸਾਲਾਂ ਦੌਰਾਨ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੁਲਾਂਕਣ ਨੂੰ ਨਰਮ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਬੇਵਰਲੀ ਦੇ ਕਹਿਣ 'ਤੇ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, "ਜੋ ਵੀ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਹਨ, ਉਹਨਾਂ ਦਾ ਮੁਆਵਜ਼ਾ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਅਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਬਹੁਤ ਜਬਰਦਸਤ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕੀਤਾ, ਅੰਦਰੂਨੀ ਤੰਦਰੁਸਤੀ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਬਣਾਏ ਗਏ" (ਡਿeckਕ 2014).

ਟੋਡ ਬੇਂਟਲੇ ਦੇ ਫੇਲ੍ਹ ਹੋਏ ਲੇਕਲੈਂਡ (ਫਲੋਰੀਡਾ) ਦੇ ਰਿਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਦੇ ਸਮਰਥਨ ਨੇ 2008 ਵਿਚ ਸਿਰਫ ਚਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਤਕ ਚੱਲੀ ਆਲੋਚਕਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਨਵਾਂ ਈਧਨ. ਸਟ੍ਰੋਮ (2012, 29) ਲਿਖਦਾ ਹੈ:

ਲੇਕਲੈਂਡ ਦੀ ਬੇਦਾਰੀ ਲਗਭਗ ਨਿਸ਼ਚਤ ਤੌਰ ਤੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਇਤਿਹਾਸ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਹਾਈਪਾਈਡ ਘਟਨਾ ਸੀ. ਅਤੇ ਫਿਰ ਵੀ ਇਹ ਸਭ ਅਗਸਤ, 2008 ਵਿਚ ਅਣਜਾਣਪੁਣੇ ਵਿਚ ਖਤਮ ਹੋਇਆ. . .ਇਹ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ਾਲੀ 'ਮਹਾਨ ਸੁਰਜੀਤੀ' ਤੋਂ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਛਤਾਏ ਹੋਏ ਫੈਸੀਕੋ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਤੱਕ ਚਲਾ ਗਿਆ. ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਬਿਲਕੁਲ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਟੌਰਡੈਂਟੋ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅੰਦੋਲਨ ਤੋਂ ਸਿੱਧੇ ਬਾਹਰ ਅਜੀਬ 'ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ' ਲਈ ਟੌਡ ਬੇਂਟਲੇ ਦਾ ਪਿਆਰ ਸੀ.

ਬੈਂਟਲੇ ਦੀ “ਦਿਸ਼ਾ ਨਿਰਦੇਸ਼ਤ ਦਰਿਸ਼” ਦੀ ਵਰਤੋਂ; ਉਸਦਾ ਨਿੱਜੀ ਵਤੀਰਾ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਟੈਟੂ; ਏਮਾ ਦੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਦਰਸ਼ਨ, ਇੱਕ ਜਵਾਨ ਸੁੰਦਰ angelਰਤ ਦੂਤ; ਉਸਦੀ ਭੜਕਾ ministry ਮੰਤਰਾਲੇ ਦੀ ਸ਼ੈਲੀ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਅਰਦਾਸ ਕਰਦਿਆਂ “ਬਾਮ” ਦੀ ਦੁਹਾਈ ਦਿੱਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਲਈ ਵੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ; ਅਤੇ ਹੋਰ flamboyancies ਉਸ ਦੇ ਪ੍ਰਸਿੱਧ ਬੇਦਾਰੀ ਬਾਰੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਾਖਵੇਂ ਖੁਆਇਆ. ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਦੇ ਚਾਰ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੀ ਦੌੜ ਦੌਰਾਨ ਇਹ ਹਰ ਰਾਤ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਲੈਕਲੈਂਡ, ਫਲੋਰਿਡਾ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇਗੀ ਜਦੋਂ ਕਿ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਦੇ ਗੌਡ ਟੀਵੀ ਅਤੇ ਇੰਟਰਨੈਟ ਤੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਹੋਰ ਵੇਖੇ ਗਏ. ਰਿਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਦੇ ਤਿੰਨ ਨੇਤਾਵਾਂ (ਜੌਨ ਅਰਨੋਟ, ਬਿੱਲ ਜਾਨਸਨ, ਅਤੇ ਚੀ ਆਹਨ) 23 ਜੂਨ, 2008 ਨੂੰ ਬੇਂਟਲੀ ਉੱਤੇ ਹੱਥ ਰੱਖਣਗੇ ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਮਸਹ ਕਰਨਗੇ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਹ ਬੈਂਟਲੇ ਦੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਲਈ ਜਨਤਕ ਸਮਰਥਨ ਦੀ ਪੇਸ਼ਕਸ਼ ਕਰਨਗੇ. ਇਹ ਬੰਬ ਅਗਸਤ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਆਵੇਗਾ ਜਦੋਂ ਬੈਂਟਲੇ ਨੇ ਘੋਸ਼ਣਾ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਤੋਂ ਵੱਖ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ ਅਤੇ “ਇਕ ਹੋਰ ”ਰਤ” ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ। ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਆਪਣੀ ਪਤਨੀ ਨਾਲ ਤਲਾਕ ਲੈ ਕੇ ਮੁੜ ਵਿਆਹ ਕਰਵਾਏਗਾ ਅਤੇ ਅਗਸਤ, 2008 ਵਿਚ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਨੂੰ ਟੇਲਪਸਿਨ ਵਿਚ ਬਦਲ ਦੇਵੇਗਾ. ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ “ਰਸੂਲ” ਅਤੇ “ਨਬੀ” ਨੇ ਬੈਨਟਲੀ ਨੂੰ ਅਜੀਬ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ (ਬੇਦਾਰੀ ਦੇ ਮਿਆਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵੀ) ਅਪਣਾਇਆ ਅਚਾਨਕ ਤਲਾਕ ਅਤੇ ਦੁਬਾਰਾ ਵਿਆਹ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਜਲਦੀ ਹੀ ਉਸ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲੇ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼, ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਰਸੀਜ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪੈਰੋਕਾਰਾਂ ਦੀ ਆਪਣੀ ਆਲੋਚਨਾ ਵਿਚ ਵਾਧਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕ ਨਵਾਂ ਤੇਲ ਪਾਇਆ.

ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਬੇਦਾਰੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਪੜਾਆਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸਮਾਜਕ ਪ੍ਰਣਾਲੀਆਂ, ਇਸ ਦੇ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਅਤੇ ਰੁਟੀਨਿੰਗ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦਰਤ ਕਰਕੇ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦਾ ਮੁਲਾਂਕਣ ਕਰਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਖਰੀ ਕਾਰਵਾਈ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ, ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਇਤਿਹਾਸ ਦੇ ਦੋ ਦਹਾਕਿਆਂ ਵਿੱਚ ਲੱਭੀਆਂ ਗਈਆਂ ਤਿੰਨ ਚੱਲ ਰਹੀਆਂ ਅਤੇ ਅੰਤਰਕ੍ਰਿਤ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆਵਾਂ ਦਾ ਸੁਸ਼ੋਭਿਤ ਸਾਧਨ ਇੱਕ ਸਾਧਨ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ: ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ, ਪੁਨਰਜੀਕਰਣ, ਅਤੇ ਰੁਟੀਕਿਨੀਕਰਨ. ਪਹਿਲੇ ਦੋ ਸਾਲਾਂ (ਮੱਧ - 1990) ਦੌਰਾਨ ਟੋਰੋਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਆਪਣੇ ਕਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਪਲ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਚਲ ਰਹੀ ਤਾਜ਼ਾ ਅਤੇ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ ਹੋਣ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਝਿਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਨਿਯੋਗਕ੍ਰਿਤ ਰੀਤੀ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਸੰਕੇਤਕ, ਅਤੇ ਬਦਲੇ ਹੋਏ ਜੀਵਨ ਦੀਆਂ ਅਣਗਿਣਤ ਗਵਾਹੀਆਂ [ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਉੱਤੇ ਬਖਸਿਸ ਦੇ ਪ੍ਰਭਾਵ ਲਈ ਸਬੂਤ 1995 ਅਤੇ 1997 (ਪੋਲੋਮਾ 1998a; 2003) ਵਿਚ ਕਰਵਾਏ ਸਰਵੇਖਣਾਂ ਵਿਚ ਲੱਭੇ ਜਾ ਸਕਦੇ ਹਨ.] ਪਰ ਪਵਿੱਤਰ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅਚਾਨਕ ਅਤੇ ਅਚਾਨਕ ਚਾਲ ਵਜੋਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾ ਇੱਕ ਨਾਜ਼ੁਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਹੈ ਜੋ ਭਰਮਾਂ ਭਰਿਆ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਅਤੇ ਰਹੱਸਮਈ (Poloma 1989; ਪੋਲੋਮਾ ਅਤੇ ਗ੍ਰੀਨ 2010 ਵੇਖੋ). ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਮਾਸਟਰ ਸਮਾਜਕ ਵਿਗਿਆਨਿਕ ਥਿਆਣਕ ਮੈਕਸ ਵੇਬਰ ਨੇ ਬਹੁਤ ਪਹਿਲਾਂ ਦੱਸਿਆ ਸੀ, ਕਰਿਸ਼ਮਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਆਧੁਨਿਕ ਤਰਕਸ਼ੀਲ ਸਮਾਜਾਂ ਵਿੱਚ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣਾ ਮੁਸ਼ਕਲ ਹੈ. ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਦਾਅਵਿਆਂ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਕਿ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਜਿੰਨੀ ਅਤੇ ਚੰਗੀ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਇਹ ਆਪਣੇ ਵੀਹ-ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਦਾਖਲ ਹੈ, ਇਸਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਆਧੁਨਿਕ ਪੁਨਰਜੀਵਿਆਕਰਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਰੁਟੀਨਿੰਗ ਬਲਾਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਨੁਮਾਨਤ ਹੋਣ ਦੀ ਸੰਭਾਵਨਾ ਹੈ. ਫਾਇਰ ਫਾੱਰ ਹੁਣ ਬਣਾਉਣਾ ਅਤੇ ਰਿਵਾਈਵਲੀ ਅਲਾਇੰਸ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਰ ਐਗਜੈਂਟਲ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿਚ ਇਕੋ ਇਕ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਮੁਫ਼ਤ ਵਗ ਰਹੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਰਾਤ ਦੀ ਸੁਰਜੀਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਦੀਆਂ ਗਤੀਸ਼ੀਲ ਰੀਵਿਜ਼ਨ ਦੀਆਂ ਬੈਠਕਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈਆਂ ਗਈਆਂ ਹਨ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਸਮਾਜਿਕ ਢਾਂਚੇ ਵਿੱਚ ਰੁਟੀਨ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਪੁਨਰ-ਉਭਾਰੇ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਦੂਜੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿਚ, ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਲੀਡਰਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿਚ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸੰਗਠਨਾਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਮੀਡਿਆ ਪੇਸ਼ਕਾਰੀਆਂ ਨਾਲ, ਕਿਤਾਬਾਂ ਅਤੇ ਕਾਨਫ਼ਰੰਸਾਂ ਨੇ ਬੀਤੇ ਨੂੰ ਯਾਦ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਸੁਚੇਤ ਜੀਵਨ ਦਾ ਐਲਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਵਿਕਸਤ ਕੀਤਾ ਹੈ. ਮਿਸ਼ਰਤ ਅਲੰਕਾਰਾਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰਦੇ ਹੋਏ, ਇਹ ਸੰਕਟਕਾਲੀ ਗਰੁੱਪ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਹਵਾਵਾਂ ਨੂੰ ਉਡਾਉਣ ਲਈ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ, ਬਾਰਸ਼ ਪੈਣ ਲਈ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅਤੇ ਦੁਨੀਆ ਭਰ ਵਿਚ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ ਅੱਗ ਲਗਾਉਣੀ. ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਲਈ "ਤਾਜ਼ੀ ਕਰਿਮਾ" ਦੀ ਖੋਜ ਲਈ ਕੁਝ ਅਜਿਹੇ ਲੋਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਸਮਰਥਤ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁਰਾਣੇ ਸਹਿਮਤੀ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਤਜਰਬੇ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਨੂੰ ਨਵਾਂ ਰੂਪ ਦਿੱਤਾ. (ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਖੋਜ ਬਿਨਾਂ ਸ਼ੱਕ ਇਕ ਪਹਿਲੂ ਹੈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਜ਼ੁੰਮੇਵਾਰ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸ਼ਰਤਪੂਰਨ ਬਰਕਤ ਦੇ ਕੇ ਥੋੜ੍ਹੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਲਕਲੈਂਡ ਰੀਵਾਈਵਲ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ.)

ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੇ ਨੂੰ ਮੌਜੂਦਾ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਲੋਕ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ; ਪਰ, ਜੇਕਰ ਇਤਿਹਾਸ ਕਿਸੇ ਸੁਰਾਗ ਨੂੰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਪ੍ਰਭਾਵਸ਼ੀਲਤਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ ਬਰਕਰਾਰ ਰੱਖਣਾ ਅਸੰਭਵ ਸਾਬਤ ਹੋਈ ਹੈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਜਾਰੀ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ, ਪਰ, ਇਹ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਅਸਥਾਈ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਥਾਪਤ ਪੇਂਟਕੋਸਟਲ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਨੂੰ ਪੁਨਰ-ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਬਣਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਨਵੇਂ ਉਤਸ਼ਾਹੀ ਟੀਚਿਆਂ ਨੂੰ ਪ੍ਰਫੁੱਲਤ ਕਰਨ ਲਈ ਪ੍ਰੇਰਿਤ ਕਰ ਸਕਦਾ ਹੈ. ਇਸ ਲਿਖਤ ਦੇ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਦੇ ਜਾਰੀ ਰਹਿਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਇਸਦੇ ਸਕੂਲਾਂ ਨੂੰ ਵਿਦਿਆਰਥੀ, ਨੇਤਾਵਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਚਾਰ ਕਰਨ ਅਤੇ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਬਾਰੇ ਨਵੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਲਿਖਣ; ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਗਵਾਹੀਆਂ ਅਜੇ ਵੀ ਰਿਪੋਰਟ ਕੀਤੀਆਂ ਜਾ ਰਹੀਆਂ ਹਨ. ਇਹ ਅਜੇ ਵੀ ਸੰਭਵ ਹੈ ਕਿ ਸ਼ਰਧਾਲੂਆਂ ਨੂੰ ਸਪੈਸ਼ਲ ਸਮੇਂ ਸਮੇਂ ਦੀ ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ ਤੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦਾ ਮੌਕਾ ਮਿਲਦਾ ਹੈ (ਦੇਖੋ ਕਿ ਡਿਊਕ 2014). ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ, ਟੋਰੋਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦਾ ਵੱਡਾ ਇਤਿਹਾਸ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਸਦੇ ਆਗੂ ਅਜੇ ਵੀ ਇਕ ਧਾਰਮਿਕ ਸਮਾਜਿਕ ਲਹਿਰ ਵਜੋਂ ਆਪਣੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਕਾਇਮ ਰੱਖਣ ਲਈ ਸੀਮਤ ਤਾਕਤ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਇਹ ਲਗਦਾ ਹੈ ਕਿ ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦੇ ਪਹਿਲੇ ਸਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਜੋ ਚਮਤਕਾਰੀ ਪਲ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਚੱਲੀ ਹੈ, ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਪੁਨਰਜੀਵਿਤਤਾ ਦੇ ਫਲਾਂ (ਕਾਨਫਰੰਸਾਂ, ਸਫ਼ਿਆਂ ਦੇ ਬੁਲਾਰਿਆਂ, ਕਿਤਾਬਾਂ, ਸੋਸ਼ਲ ਮੀਡੀਆ ਆਦਿ) ਅਤੇ ਆਨ- ਜਾ ਰਹੀ ਰੈਟੀਟੀਜਾਈਜੇਸ਼ਨ ਪ੍ਰਕਿਰਿਆ ਜ਼ਹਿਰੀਲੇ ਅਤੇ ਵੈਬ ਵਰਗੀ ਰਿਜਿਊਟ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਈ ਗਈ ਹੈ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਕੀ ਇਹ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਪੇਂਟਕੋਸਟਲ ਪੁਨਰ-ਉਭਾਰ ਦੀ ਇਕ ਹੋਰ ਲਹਿਰ ਲਈ ਇਕ ਮੀਡੀ ਸਾਬਤ ਹੋ ਰਹੀ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ.

ਹਵਾਲੇ

ਐਂਡਰਸਨ, ਐਲਨ 2004 ਪੇਂਟਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ ਦੀ ਜਾਣ-ਪਛਾਣ ਨਿਊਯਾਰਕ: ਕੈਮਬ੍ਰਿਜ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਅਰਨੋਟ, ਕੈਰਲ "2014 ਰੀਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ, ਸੈਸ਼ਨ F, ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੈਰਲ ਅਰਨੌਟਟ." https://www.youtube.com/watch?v=g7cwZTcsQfA 5 ਮਾਰਚ 2014 ਤੇ)

ਅਰਨੋਟ, ਜੌਨ 2008 ਆਤਮਾ ਦੀ ਇੱਕ ਚਾਲ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਗਟਾਵੇ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪ੍ਰਤੀਕ. ਵੈਸਟ ਸਸੇਕਸ, ਯੂਕੇ: ਨਿਊ ਵਾਈਨ ਪ੍ਰੈਸ.

ਅਰਨੋਟ, ਜੌਨ ਐਕਸਜਂਕਸ. ਮਾਫੀ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਕੈਂਟ, ਯੂਕੇ: ਸਰਬਸ਼ਕਤੀਮਾਨ ਬਚਨ

ਅਰਨੋਟ, ਜੌਨ 1995 ਪਿਤਾ ਦਾ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ. ਓਰਲੈਂਡੋ, FL: ਸ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਹਾਊਸ.

ਬੇਕਰ, ਹੇਡੀ 2008. ਪਿਆਰ ਨਾਲ ਮਜਬੂਰ ਐਕਸ਼ਨ ਵਿਚ ਪਿਆਰ ਦੀ ਸਧਾਰਨ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਸੰਸਾਰ ਨੂੰ ਕਿਵੇਂ ਬਦਲਣਾ ਹੈ. ਲੇਕ ਮੈਰੀ, FL: ਕਰਿਸਮਮਾ ਹਾਊਸ.

ਬੇਕਰ, ਰੋਲੈਂਡ ਹਾਇਡੀ ਬੇਕਰ 2002 ਹਮੇਸ਼ਾਂ ਕਾਫ਼ੀ: ਧਰਤੀ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਗਰੀਬ ਬੱਚਿਆਂ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਚਮਤਕਾਰੀ ਪ੍ਰਬੰਧ. ਗ੍ਰੈਂਡ ਰੈਪਿਡਜ਼, ਐਮ ਆਈ: ਚੁਣੀ ਕਿਤਾਬਾਂ.

ਬੇਵਰਲੇ, ਜੇਮਜ਼ ਏ. 1995 ਹੋਲੀ ਲਾਫਟਰ ਐਂਡ ਦਿ ਟੋਰਾਂਟੋ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ. ਗ੍ਰੈਂਡ ਰੈਪਿਡਜ਼, ਐਮ ਆਈ: ਜ਼ੋਂਡਵਰਵਨ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਹਾਊਸ.

ਫਾਇਰ ਕੈਪਸਾਂ ਨੂੰ ਫੜੋ. nd ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ http://www.ctftoronto.com/campuses 17 ਅਪ੍ਰੈਲ 2014 ਤੇ

Cheveau, Guy 1994 ਅੱਗ ਨੂੰ ਫੜੋ . ਲੰਡਨ: ਹਾਰਪਰ ਕੋਲੀਨਜ਼

ਡਾਈਸਬੈਟਿਨੋ, ਡੇਵਿਡ 1999 ਯਿਸੂ ਦੀ ਲੋਕ ਲਹਿਰ ਵੈਸਟਪੋਰਟ, ਸੀਟੀ: ਗ੍ਰੀਨਵੁਡ ਪ੍ਰੈਸ.

ਡਯੂੈਕ, ਲੋਰਨ 2014 "ਅਨੰਤ ਪੁਨਰਸਥਾਪਨ." ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅੱਜ, ਮਾਰਚ 7 ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://www/christianitytoday.com/ct/2014/march-web-only/enduring-revival.html 17 ਅਪ੍ਰੈਲ 2014 ਤੇ

ਫ੍ਰੀਸਬੀ, ਲੌਨੀ ਅਤੇ ਰੋਜ਼ਰ ਸਾਕਸ ਨਾਲ 2012 ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਨਹੀਂ ਸ਼ਕਤੀ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ. ਸਾਂਟਾ ਮਾਰੀਆ, ਸੀਏ: ਆਜ਼ਾਦੀ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼

ਗਰਲੈਕ, ਲੂਥਰ ਪੀ. ਅਤੇ ਵਰਜੀਨੀਆ ਐਚ. 1970 ਲੋਕ, ਪਾਵਰ, ਸੋਸ਼ਲ ਪਰਿਵਰਤਨ ਦੀ ਲਹਿਰ ਬਦਲੋ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਬੋਬਸ-ਮੈਰਿਲ

ਹਾਂਗਰਾਫ, ਹੰਕ 1997 ਜਾਅਲੀ ਰਿਵਾਈਵਲ ਨੈਸ਼ਵਿਲ, ਟੀ ਐਨ: ਥਾਮਸ ਨੇਲਸਨ ਪਬਲਿਸ਼ਰਸ.

ਹਿਲਬੋਰਨ, ਡੇਵਿਡ, ਐਡ. 2001 ' ਟੋਰੰਟੋ 'ਪਰਿਪੇਖ ਵਿਚ. 1990 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਨਵੇਂ ਕਰਿਸ਼ਮਈ ਵੇਵ ਉੱਤੇ ਪੇਪਰ. ACUTE. ਪੇਪਰਨੋਸਟਰ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ www.paternoster-publishing, com 2 ਫਰਵਰੀ 2014 ਤੇ

ਜੈਕਸਨ, ਬਿੱਲ 1999 ਰੈਡੀਕਲ ਮੱਧ ਲਈ ਕੁਐਸਟ ਅੰਗੂਰੀ ਬਾਗ਼ ਦਾ ਇਤਿਹਾਸ ਕੇਪ ਟਾਊਨ, ਸਾਊਥ ਅਫਰੀਕਾ: ਵਿਨਯਾਰਡ ਇੰਟਰਨੈਸ਼ਨਲ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ.

ਜਾਨਸਨ, ਬਿਲ ਅਤੇ ਰੇਂਡੀ ਕਲਾਰਕ 2010 ਇਲਾਜ ਲਈ ਜ਼ਰੂਰੀ ਗਾਈਡ ਬੀਮਾਰਾਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਨ ਲਈ ਸਾਰੇ ਮਸੀਹੀਆਂ ਨੂੰ ਤਿਆਰ ਕਰਨਾ ਮਿਨੀਐਪੋਲਿਸ, ਐਮ ਐਨ: ਚੁਣਿਆ ਗਿਆ

ਲੀ, ਮੈਥਿਊ ਟੀ., ਮਾਰਗ੍ਰੇਟ ਐੱਮ. ਪੋਲੋਮਾ ਅਤੇ ਸਟੀਫਨ ਜੀ. ਪੋਸਟ. 2013 ਧਰਮ ਦਾ ਦਿਲ: ਰੂਹਾਨੀ ਸ਼ਕਤੀਕਰਨ, ਉਪਕਾਰ ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਪਿਆਰ ਦਾ ਤਜ਼ੁਰਬਾ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

Meriam Webster Dictionary. 2014 "ਰਹੱਸਵਾਦ" http://www.merriam-webster.com/dictionary/mysticism 17 ਅਪ੍ਰੈਲ 2014 ਤੇ

ਮਿਲਰ, ਡੌਨਲਡ ਈ. 1997 ਅਮਰੀਕੀ ਪ੍ਰੋਟੈਸਟੈਂਟਵਾਦ ਨੂੰ ਮੁੜ ਤ੍ਰਿਪਤ ਕਰਨਾ ਨਿਊ ਮਲੇਨਿਅਮ ਵਿਚ ਈਸਾਈ ਧਰਮ. ਬਰਕਲੇ: ਕੈਲੀਫੋਰਨੀਆ ਪ੍ਰੈਸ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ.

ਪਿਨੌਕ, ਕਲਾਰਕ 2000 "ਅੱਗੇ." ਪੀ.ਪੀ. 4-7 ਇਨ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦਾ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨਾ ਟੋਰਾਂਟੋ ਤੋਂ ਗਵਾਹੀ ਦੇਣ, ਜੋਹਨ ਆਰਨੋਟ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਵੈਨਤੂਰਾ, ਸੀਏ: ਰੀਨਿਊ ਬੁੱਕਸ.

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ ਐੱਮ. ਐਕਸਜਂਕਸ ਮੁੱਖ ਗਲੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ. 'ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਲੈਸ਼ਿੰਗ ਐਂਡ ਰੀਵਾਈਵਿੰਗ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ. Walnut Creek, CA: ਅਲਤਾਮੇਰਾ ਪ੍ਰੈਸ.

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ ਐਮ 1998 ਏ. "'ਟੋਰਾਂਟੋ ਬਰਕਤ' ਦੇ ਫਲ ਦਾ ਮੁਆਇਨਾ: ਇੱਕ ਸਮਾਜਿਕ ਮੁਲਾਂਕਣ।" Pneuma. ਦ ਜਰਨਲ ਫਾਰ ਦ ਸੁਸਾਇਟੀ ਫਾਰ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਸਟੱਡੀਜ਼ 20: 43-70.

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ ਐੱਮ. 1998b "ਮਿਲੀਆਨਿਅਮ ਤੇ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿੱਚ ਆਤਮਾ ਅੰਦੋਲਨ: ਅਜੂਸਾ ਸਟਰੀਟ ਤੋਂ ਟੋਰਾਂਟੋ, ਪੈਨਸਕੋਲਾ ਅਤੇ ਪਰੇ". ਜਰਨਲ ਆਫ਼ ਪੈਂਟਕੋਸਟਲ ਥੀਓਲਾਜੀ 12: 83-107.

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ ਐੱਮ. ਐਕਸਜਂਕਸ ਟੋਰਾਂਟੋ ਰਿਪੋਰਟ ਵਿਲਟਸ਼ਾਇਰ ਯੂਕੇ: ਟਰਾ ਨੋਵਾ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ 1989 ਕ੍ਰਾਸroads ਵਿਖੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀਆਂ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ. ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਾ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਡਿਲਮਾਸ ਨੌਕਸਵਿਲੇ, ਟੀ ਐਨ: ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਟੈਨੀਸੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ 1982 ਕ੍ਰਿਸ਼ਮੈਟਿਕ ਮੂਵਮੈਂਟ ਕੀ ਨਵਾਂ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਹੈ? ਬੋਸਟਨ, ਐਮ.ਏ.: ਜੀ ਕੇ ਹਾਲ ਐਂਡ ਕੰ.

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ ਐਮ ਅਤੇ ਜੌਨ ਸੀ ਗ੍ਰੀਨ. 2010 ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀਆਂ ਅਸਥੀਆਂ. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕੀ ਪੇਂਟਕੋਸਟਲਿਜ਼ ਦੀ ਪੁਨਰਜੀਵਿਤਤਾ ਨਿਊਯਾਰਕ: ਨਿਊਯਾਰਕ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ ਐਮ. ਅਤੇ ਲਿਨੇਟ ਐਫ. ਹੋਲੇਟਰ. 1998. "'ਟੋਰਾਂਟੋ ਆਸ਼ੀਰਵਾਦ': ਇੱਕ ਚੰਗਾ ਇਲਾਜ ਦਾ ਇੱਕ ਮਾਡਲ." ਜਰਨਲ ਫਾਰ ਦਿ ਸਾਇੰਟਿਫਿਕ ਸਟੱਡੀ ਆਫ਼ ਰਿਲੀਜਨ 37: 258-73.

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ ਐਮ ਅਤੇ ਮੈਥਿਊ ਟੀ. ਲੀ. 2013a. "ਨਿਊ ਐਪ੍ਰੋਸੋਸਟਿਕ ਰਿਫੋਰਮੇਸ਼ਨ: ਮੇਨ ਸਟ੍ਰੀਟ ਮਿਸਟਿਕਸ ਐਂਡ ਐਵਰੀਡੇ ਪੋਸਿਟਸ." ਪੀ.ਪੀ. 75-88 ਇਨ ਹਜ਼ਾਰ ਸਾਲ ਵਿੱਚ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ: ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਸਾਰਾਹ ਹਾਰਵੇ ਅਤੇ ਸੁਜ਼ਾਨ ਨਿਊ ਮੇਨ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਘੱਟ ਗਿਣਤੀ ਧਰਮਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲਹਿਰਾਂ ਤੇ ਅਸ਼ਗੈਟ-ਸੂਚਕ ਲੜੀ. ਲੰਡਨ: ਅਸ਼ ਗੇਟ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ.

ਪੋਲੋਮਾ, ਮਾਰਗਰੇਟ ਐਮ ਅਤੇ ਮੈਥਿਊ ਟੀ. ਲੀ. 2013b. "ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ, ਸ਼ਕਤੀ ਅਤੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਪਿਆਰ: ਆਤਮਾ ਦਾ ਕਾਰਕ ਅਤੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਾਲਿਜ਼ ਦੀ ਵਾਧਾ." ਪੀ.ਪੀ. 277-96 ਇਨ ਆਤਮਾ ਅਤੇ ਸ਼ਕਤੀ: ਪੇਂਟਕੋਸਟਲਿਜ਼ ਦੀ ਵਾਧਾ ਅਤੇ ਗਲੋਬਲ ਪ੍ਰਭਾਵ, ਡੌਨਲਡ ਈ. ਮਿਲਰ, ਰਿਚਰਡ ਫਲੋਰਰੀ ਅਤੇ ਕਿਮੋਨ ਸਜਰੈਂਟ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਨਿਊਯਾਰਕ: ਆਕਸਫੋਰਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਰੀਵਾਈਵਲ ਅਲਾਇੰਸ ਕਾਨਫਰੰਸ. 2014 ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://revivalallianceconference.com/revival-alliance-conference-2014 2 ਮਾਰਚ 2014 ਤੇ

ਰਿਚਰਟਰ, ਫਿਲਿਪ 1997 "ਦ ਟਰਾਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ: ਕਰਿਸਮੈਟਿਕ ਇੰਵਾਗਜ਼ੀਕਲ ਗਲੋਬਲ ਵਾਰਮਿੰਗ." ਪੀ.ਪੀ. 97-119 ਇਨ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਸਮਾਜਿਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ, ਐੱਸ. ਹੰਟ, ਐਮ. ਹੈਮਿਲਟਨ, ਅਤੇ ਟੀ. ਵਾਕਰ ਦੁਆਰਾ ਸੰਪਾਦਿਤ. ਨਿ York ਯਾਰਕ: ਸੇਂਟ ਮਾਰਟਿਨ ਦੀ ਪ੍ਰੈਸ.

ਰੋਬੇਕ, ਸੇਸੀਲ ਐਮ. ਐਕਸਜਂਕਸ ਅਜ਼ੂਸਾ ਸਟ੍ਰੀਟ ਮਿਸ਼ਨ ਅਤੇ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ. ਗਲੋਬਲ ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਜਨਮ. ਨੈਸ਼ਵਿਲ, ਟੀਐਨ: ਥਾਮਸ ਨੇਲਸਨ

ਰੌਬਰਟਸ, ਡੇਵ 1994 "ਟੋਰਾਂਟੋ" ਬਾਲੇਸਿੰਗ ਈਸਟਬੋਰਨ, ਯੂਕੇ: ਕਿੰਗਸਵੇ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼.

"ਭਿੱਜਣਾ" http://www.catchthefire.com/About/Soaking 16 ਅਪ੍ਰੈਲ 2014 ਤੇ

ਸੈਂਡਫੋਰਡ, ਆਰ. ਲੋਰੇਨ 2013 "ਇੱਕ ਉਭਰਦੀ ਨਵੀਂ ਲਹਿਰ." ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਪਲ (ਅੰਕ #63). ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ www.newsongchur Chandministries.org 5 ਫਰਵਰੀ 2014 ਤੇ

ਸਟੇਫੋਰਡ, ਟਿਮ. 2012 "ਮੌਜ਼ਮਬੀਕ ਵਿਚ ਚਮਤਕਾਰ." ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਅੱਜ 56: 18-26.

ਸਟੀਿੰਗਾਰਡ, ਜਰਨ ਦੇ ਨਾਲ ਜਾਨ ਆਰਨੋਟ 2014 ਇੱਥੋਂ ਤੱਕ ਦੇ ਰਾਸ਼ਟਰਾਂ: ਟੋਰੋਂਟੋ ਬਲੇਸਿੰਗ ਦੀ ਕਹਾਣੀ. ਟੋਰਾਂਟੋ: ਕੈਚ ਦ ਫਾਇਰ

ਸਟ੍ਰੋਮ, ਐਂਡ੍ਰੂ 2012 ਸੱਚ ਅਤੇ ਗਲਤ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ. ਇੱਕ ਅੰਦਰੂਨੀ ਚੇਤਾਵਨੀ. ਰੀਵਾਈਵਲ ਸਕੂਲ The-Revolution.net.

ਤੁਓਤੀ, ਫਰੈਂਕ ਐਕਸ. 1996 ਕਿਉਂ ਨਾ ਇਕ ਮਿਸਾਲੀ ਬਣੋ ਨਿਊਯਾਰਕ: ਕੱਟੜਪੰਥੀ

ਟਰਨਰ, ਵਿਕਟਰ 1960 ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ: ਢਾਂਚਾ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਢਾਂਚਾ ਇਥਾਕਾ, ਐਨ.ਵਾਈ .: ਕਾਰਨੇਲ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ.

"Twentyieth anniversary celebration." ਅੱਗ ਨੂੰ ਫੜੋ. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://www.catchthefire.com/event?id=8102 2 ਫਰਵਰੀ 2014 ਤੇ

ਵਾਨ ਬਾਸਕੇਕ, ਕਰੇਗ nd "ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਲਈ ਸੁਆਦ ਪੁੱਛਣਾ." http://www.cbn.com/spirituallife/BibleStudyandtheology/discipleship/vonBuseck 6 ਫਰਵਰੀ 2014 ਤੇ ਵਿਲਕਿਨਸਨ, ਮਾਈਕਲ ਅਤੇ ਪੀਟਰ ਐਲਥੋਸ 2014 ਅੱਗ ਨੂੰ ਫੜੋ: ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਸ਼ੁਕਰਗੁਜਾਰੀ ਪਰਤੱਖ ਨੂੰ ਡੁਬੋਣਾ. ਡੀਕਾਲਬ, ਆਈਐੱਲ: ਉੱਤਰੀ ਇਲਿਨੋਨੀਅਨ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਪ੍ਰੈਸ

ਵੈਂਬਰ, ਜੌਨ ਅਤੇ ਕੇਵਿਨ ਸਪ੍ਰਿੰਗਰ 1986 ਪਾਵਰ ਐਂਜਲਾਜਿਜ਼ਮ ਵੈਨਤੂਰਾ, ਸੀਏ: ਇੰਜੀਲ ਲਾਈਟ

ਯਾਦਾਓ, ਪਾਲ ਅਤੇ ਲੀਫ ਹੇਟਲੈਂਡ 2011 ਰੱਬ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿਚ ਡੁੱਬਣਾ. ਪੀਚਟ੍ਰੀ, ਜੀਏ: ਗਲੋਬਲ ਮਿਸ਼ਨ

ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ:
ਮਾਰਗ੍ਰੇਟ ਐੱਮ. ਪੋਲੋਮਾ

ਪੋਸਟ ਤਾਰੀਖ:
ਅਪ੍ਰੈਲ 3, 2014

 

 

ਨਿਯਤ ਕਰੋ