ਸੁਜ਼ਨ ਮੈਕਕੇਲਿਨ  

ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ

ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ ਟਾਈਮਲਾਈਨ

1891 (24 ਫਰਵਰੀ): ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ ਦਾ ਜਨਮ ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਗਾਰਗਰੇਵ (ਨੌਰਥ ਯੌਰਕਸ਼ਾਇਰ) ਵਿੱਚ ਮੈਰੀ ਓਲਗਾ ਬਰੈਸਵੈਲ ਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ.

1910: ਪਾਰਕ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਰਿਵਾਰ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ, ਕਨੇਡਾ ਚਲੇ ਗਏ.

1914: ਪਾਰਕ ਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਮਸੀਹ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਜਾਂ "ਸਵਰਗੀ ਰਾਜਾਂ" ਤੋਂ ਹੋਰ ਜੀਵ-ਜੰਤੂਆਂ ਦੇ ਅਣ-ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ-ਅਧਿਆਤਮਕ ਤਜ਼ਰਬੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨੇ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੇ.

1917 (24 ਮਾਰਚ): ਓਲਗਾ ਬ੍ਰਸੇਵੈਲ ਨੇ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਦੇ ਦੱਖਣੀ ਵੈਨਕੂਵਰ ਦੇ ਸੇਂਟ ਲੂਕ ਦੇ ਐਂਗਲੀਕਨ ਚਰਚ ਵਿਚ ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਦੇ ਗਲਾਸਗੋ, ਮੂਲ ਰੂਪ ਵਿਚ ਵੈਨਕੂਵਰ ਦੇ ਬੈਂਕਰ ਜੇਮਜ਼ ਫਲੇਮਿੰਗ ਪਾਰਕ ਨਾਲ ਵਿਆਹ ਕੀਤਾ.

1919: ਪਾਰਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਬੇਟੇ ਰੌਬਰਟ ਬਰੂਸ ਪਾਰਕ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ.

1922 (4 ਜੂਨ): ਪਾਰਕ ਨੇ ਜੇਮਜ਼ ਸੈਮੂਅਲ ਪਾਰਕ ਨੂੰ ਜਨਮ ਦਿੱਤਾ ਜੋ ਕੁਝ ਦਿਨਾਂ ਬਾਅਦ ਮਰ ਗਿਆ. ਜੈਮੀ ਦੇ ਜਨਮ ਦੇ ਸਮੇਂ ਓਲਗਾ ਦਾ ਸਰੀਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਦਾ ਤਜਰਬਾ ਸੀ.

1923–1940: ਓਲਗਾ 1920 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਵਿਚ ਵੈਨਕੂਵਰ ਵਿਚ ਸੇਂਟ ਮੈਰੀ ਐਂਜਲਿਕਨ ਗਿਰਜਾਘਰ ਵਿਚ ਸਰਗਰਮ ਹੋ ਗਈ, ਪਰੰਤੂ ਦਰਸ਼ਣ ਜਾਰੀ ਰੱਖੇ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਤਜਰਬੇ ਜਾਰੀ ਕੀਤੇ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਉਸਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਆਪਣੇ ਆਪ ਵਿਚ ਰੱਖਿਆ. ਉਸਨੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੇ ਵੇਰਵਿਆਂ ਨੂੰ ਰਿਕਾਰਡ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਅਖੀਰ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਤ ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਮਨਨ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕੀਤਾ.

1941–1963: 1940 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅੱਧ ਵਿੱਚ, ਪਾਰਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਕਮਿ serviceਨਿਟੀ ਸੇਵਾ ਲਈ ਸ਼ਬਦ ਅਤੇ ਸੰਗੀਤ ਮਿਲਿਆ ਜਿਸਨੇ ਉਸਦੀ ਸਾਰੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਆਪਣੇ ਘਰ ਦੀ ਗੁਪਤਤਾ ਵਿੱਚ ਬਤੀਤ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਸਾਈਕਲਕਲ ਰਿਸਰਚ ਸੁਸਾਇਟੀ ਨਾਲ ਪੱਤਰ ਵਿਹਾਰ ਕੀਤਾ, ਚਰਚਜ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਫੌਰ ਸਾਈਕਲਕਲ ਰਿਸਰਚ ਦੀ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਬਣ ਗਈ,
1956–1963 (ਸਾਈਕਲ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਅਧਿਐਨ ਲਈ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ ਐਨ ਡੀ), ਅਤੇ ਉਸੇ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਰੂਹਾਨੀ ਫਰੰਟੀਅਰਜ਼ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ (ਈਵੈਨਸਟਨ, ਇਲੀਨੋਇਸ) ਦਾ ਮੈਂਬਰ ਸੀ.

1960: ਪਾਰਕ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ (ਅਨੁਭਵੀ ਪ੍ਰੈਸ).

1964: ਪਾਰਕ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਦੇ ਪੋਰਟ ਮੂਡੀ ਵਿਚ ਇਕ ਛੋਟੀ ਜਿਹੀ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿਚ ਚਲੇ ਗਏ ਜਿਥੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਬਾਕੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਇਕਾਂਤ ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲਤਾ ਵਜੋਂ ਜੀਉਣ ਵਿਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤੀ, ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਦੁਆਰਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਦਿੱਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਨਜ਼ਰੀਏ ਦੇ ਨਿਯਮਤ ਅਭਿਆਸ ਲਈ. .

1968: ਪਾਰਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਆਦਮੀ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਮੰਦਰ .

1969: ਪਾਰਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਕਿਤਾਬ .

1974: ਪਾਰਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਇੱਕ ਓਪਨ ਡੋਰ .

1978: ਜਦੋਂ ਉਸ ਨੇ ਗਿੱਟੇ ਨੂੰ ਤੋੜ ਲਿਆ, ਪਾਰਕ ਕਾਟੇਜ ਤੋਂ ਵੈਨਕੂਵਰ ਵਿਚ ਇਕ ਦੋਸਤ ਨਾਲ ਰਹਿਣ ਲਈ ਚਲੇ ਗਏ. ਉਸਨੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਕੋਲੋਂ ਮਿਲਣ ਦੀਆਂ ਯਾਤਰਾਵਾਂ ਜਾਰੀ ਰੱਖੀਆਂ, ਦੂਸਰਿਆਂ ਨਾਲ ਆਪਣੀ ਸਿਆਣਪ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਕਾਰਜਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝਾ ਕੀਤਾ.

1983: ਪਾਰਕ ਨੂੰ ਵੈਨਕੂਵਰ ਵਿਚ ਬਜ਼ੁਰਗ ਲੋਕਾਂ ਲਈ ਕੇਅਰ ਸੈਂਟਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੰਚਾਲਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿੱਥੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਨਿਯਮਤ ਮਹਿਮਾਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਏ.

1985: ਕਿਸੇ ਅਗਿਆਤ ਪੇਟ ਦੇ ਹਾਲਾਤ ਦੀ ਅਢੁਕਵੀਂ ਉਮਰ ਅਤੇ ਪੇਚੀਦਗੀਆਂ ਦੇ ਕਾਰਣ ਦਸੰਬਰ ਵਿੱਚ ਪਾਰਕ ਦੀ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ ਸੀ. ਆਪਣੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਅੰਤ ਵਿਚ ਤੀਬਰ ਦਰਦ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਹ ਇਕ ਦੋਸਤ ਦੀ ਹਜ਼ੂਰੀ ਵਿਚ ਸ਼ਾਂਤੀ ਨਾਲ ਅਲੋਪ ਹੋ ਗਏ.

ਜੀਵਨੀ

ਮੈਰੀ ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ (ਜੋ ਓਲਗਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਣ ਲਈ ਤਰਜੀਹ ਦਿੰਦੇ ਸਨ) ਦਾ ਜਨਮ ਫਰਵਰੀ 24, 1891 ਵਿੱਚ ਗਰੌਰਗਵੇਵ, ਨਾਰਥ ਯੌਰਕਸ਼ਾਇਰ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਉਸਦੀ ਮਾਤਾ ਜੀ,ਐਲੇਨ ਬ੍ਰੈਸਵੈਲ, ਸਥਾਨਕ ਨਰਮਾਈ ਲਈ ਇੱਕ ਨਾਨੀ ਸੀ ਅਤੇ ਉਸ ਦਾ ਪਿਤਾ, ਬਰੂਸ ਬ੍ਰੈਸਵੈਲ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਦੇ ਮਹਾਨ ਘਰ ਘਰ ਲਈ ਇੱਕ ਵਪਾਰੀ ਅਤੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਸਜਾਵਟ ਵਾਲਾ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਪੁਰਖੇ ਜੁਲਾਹੇ ਸਨ। ਓਲਗਾ ਪੜ੍ਹਨਾ ਪਸੰਦ ਕਰਦਾ ਸੀ, ਸੰਗੀਤ ਵਿਚ ਮੁ talentਲੀ ਪ੍ਰਤਿਭਾ ਦਿਖਾਉਂਦਾ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਕ ਸਾਫ ਅਤੇ ਸ਼ੁੱਧ ਸੋਪ੍ਰੈਨੋ ਅਵਾਜ ਰੱਖਦਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਚੌਦਾਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਤੱਕ ਬਰਮਿੰਘਮ ਦੇ ਉਪਨਗਰਾਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਸਕੂਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪੜ੍ਹਿਆ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਅਧਿਆਪਕ ਬਣਨ ਦੇ ਇਰਾਦੇ ਨਾਲ ਐਸਟਨ ਪਪੀਲ ਟੀਚਰਜ਼ ਸੈਂਟਰ ਵਿੱਚ ਤਿੰਨ ਸਾਲਾਂ ਲਈ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਜਿੱਤੀ।

ਬਚਪਨ ਵਿਚ, ਪਾਰਕ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਸਭਾਵਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਸੀ ਜਦੋਂ ਤਕ ਡਾਰਵਿਨ ਦੀ ਬਹਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਸਥਾਨਕ ਵੇਸਲੀਅਨ ਮੈਥੋਡਿਸਟ ਚਰਚ ਨੂੰ ਤੋੜ ਨਹੀਂ ਦਿੱਤਾ. ਕੁਝ ਮੈਂਬਰ ਇਸ ਲਈ ਛੱਡ ਗਏ ਕਿਉਂਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਤਪਤ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿੱਚ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀ ਸ਼ਾਬਦਿਕ ਵਿਆਖਿਆ ਨੂੰ ਭੂ-ਵਿਗਿਆਨ ਵਿਗਿਆਨ ਦੀਆਂ ਤਾਜ਼ਾ ਖੋਜਾਂ ਦੇ ਅਨੁਕੂਲ ਨਹੀਂ ਪਾਇਆ। ਓਲਗਾ ਦੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾ ਐਂਗਲੀਕਨ ਦੇ ਉੱਚ ਸਨ, ਅਤੇ ਮਾਪਿਆਂ ਦੇ ਮਨ੍ਹਾ ਕਰਨ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਚਚੇਰੇ ਭਰਾਵਾਂ ਨਾਲ ਨਜ਼ਦੀਕ ਦੇ ਸੇਂਟ ਥਾਮਸ ਐਂਗਲੀਕਨ ਚਰਚ ਵਿਚ ਜਾਣ ਲਈ ਸੰਗੀਤ, ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਨਿਰਪੱਖਤਾ ਦੁਆਰਾ ਖਿੱਚਿਆ.

ਫਿਰ, 1910 ਵਿੱਚ, ਓਲਗਾ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਪਰਿਵਾਰ ਨੇ ਕੈਨੇਡਾ ਵਿੱਚ ਜੀਵਨ ਬਦਲਣ ਦੀ ਇੱਕ ਚਾਲ ਬਣਾਈ. ਉਸ ਦੇ ਪਿਤਾ ਨੇ ਫ਼ੈਸਲਾ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਭਵਿੱਖ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਨ ਦੀ ਉਮੀਦ ਵਿਚ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਜੋ ਕੁਝ ਬਣਾਇਆ ਸੀ, ਉਹ ਪਿੱਛੇ ਛੱਡ ਦੇਣਾ ਹੈ. ਅਣਚਾਹੇ ਮਨੋ-ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਪਾਰਕ ਨੇ ਆਪਣੇ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਹੈ, ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ (1960) ਅਤੇ ਇੱਕ ਓਪਨ ਡੋਰ (1972), ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਲਗਭਗ 1914 ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਏ.

ਵੈਨਕੂਵਰ ਦੀ ਤਬਦੀਲੀ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਲ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਓਲਗਾ ਨੂੰ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿਚ ਇਕ ਸ਼ਾਨਦਾਰ ਗਾਇਕ ਕੈਰੀਅਰ ਨੂੰ ਛੱਡਣ ਲਈ ਮਜਬੂਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿੱਥੇ ਉਸ ਦੇ ਸਮਾਜਿਕ ਸਬੰਧ ਸਨ ਅਤੇ ਵਿਦਿਅਕ ਮੌਕਿਆਂ ਸਨ. ਉਸ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਦਿਨਾਂ ਦੇ ਵੈਨਕੂਵਰ ਨੂੰ ਕੁਝ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਸਹੂਲਤਾਂ ਦੇ ਨਾਲ ਪਾਇਨੀਅਰਾਂ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੱਸਿਆ.

1917 ਵਿੱਚ, ਓਲਗਾ ਨੇ ਵੈਨਕੂਵਰ ਦੇ ਇੱਕ ਬੈਂਕਰ ਜੈਮਜ਼ ਫਲੇਮਿੰਗ ਪਾਰਕ ਨਾਲ ਵਿਆਹਿਆ ਸੀ, ਜੋ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਗਲਾਸਗੋ, ਸਕੌਟਲੈਂਡ ਤੋਂ ਸੀ. ਉਹ ਵੈਨਕੂਵਰ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਨਿਵਾਸਾਂ ਵਿਚ ਰਹਿੰਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਉਸ ਨੇ ਐਂਗਲੀਕਨ ਚਰਚ ਵਿਚ ਐਤਵਾਰ ਨੂੰ ਸਕੂਲ ਪੜ੍ਹਾਇਆ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਲਈ ਇਕ ਨਵੀਨਵਾਨ ਵਿਦਿਅਕ ਪਾਠਕ੍ਰਮ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ. ਉੱਥੇ ਉਸ ਸਮੇਂ ਰੇਕਾਰ ਨਾਲ ਮਿੱਤਰਤਾ ਹੋਈ, ਪ੍ਰਗਤੀਸ਼ੀਲ ਰੂਹਾਨੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮਨੁੱਖਸਮਝਣਾ, ਚਾਰਲਸ ਸਿਡਨੀ ਮੈਕਗਫਿਨ, ਜੋ ਉਸਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਉਸ ਦੇ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਰੂਹਾਨੀ ਸਾਥੀ ਬਣ ਗਏ.

ਵੈਨਕੂਵਰ ਦੇ ਅਖੀਰ 1950 ਅਤੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ 1960 ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ ਨੂੰ ਥੀਓਸੋਫਿਕਲ ਅਤੇ ਸਪ੍ਰਿਉਲਿਸਟ ਸੰਕਲਪਾਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦਾ ਸਾਹਮਣਾ ਕਰਨਾ ਪਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਸੰਖੇਪ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਿਲ ਹੋਈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕੁਝ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਨੂੰ ਅਪਣਾਇਆ, ਪਰ ਥਿਯੋੋਫਿਸਟ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕਵਾਦੀ ਵਜੋਂ ਸਵੈ-ਪਛਾਣਨ ਦੀ ਚੋਣ ਨਹੀਂ ਕੀਤੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਚਿੰਤਤ ਮਾਰਗ 'ਤੇ ਇਕ ਈਸਾਈ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ.

ਮੱਧ-ਜੀਵਨ ਵਿਚ, ਉਸਨੇ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੇ ਗ੍ਰੰਥਾਂ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰਪੂਰਵਕ ਅਧਿਐਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰਨ ਲਈ ਇਹ ਸਮਝਣ ਲਈ ਕਿ ਯਿਸੂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਕੀ ਕਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ ਜੋ ਵਿਵੇਕਸ਼ੀਲ ਈਸਾਈ ਚਰਚ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਉਸ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੀਆਂ ਸਦੀਆਂ ਵਿੱਚ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ 'ਤੇ ਲਗਾਇਆ ਗਿਆ ਸੀ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਤਰੀਕਿਆਂ ਨਾਲ, ਉਸ ਨੇ ਜੌਨ ਡੋਮਿਨਿਕ ਕਰਾਸਨ, ਮਾਰਕੁਸ ਬੋੋਰਗ ਅਤੇ ਹੋਰਾਂ ਵਰਗੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਇਤਿਹਾਸਕਾਰਾਂ ਦੀ ਸਕਾਲਰਸ਼ਿਪ ਆਸ ਕੀਤੀ. ਫਲਸਰੂਪ, ਉਸਨੇ ਸੰਸਥਾਗਤ ਚਰਚ ਨੂੰ ਛੱਡ ਦਿੱਤਾ ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਸਮੇਂ ਦੇ "ਚਰਚੀਨਿਟੀ" ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਕੁਝ ਸਮਝਿਆ ਸੀ, ਅਸਲ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦੂਰ-ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਯਿਸੂ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀ.

1964 ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਪਤੀ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, 1959 ਵਿਚ, ਪਾਰਕ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਚਿੰਤਨ ਵਿਚ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਪਣੇ ਪੁੱਤਰ ਦੇ ਘਰ ਤੋਂ ਵੈਨਕੂਵਰ ਦੇ ਪੂਰਬ ਵਿਚ ਬਰਾਰਡ ਇਨਲੇਟ ਦੇ ਪੋਰਟ ਮੂਡੀ ਵਿਚ ਇਕ ਕਮਰੇ ਵਾਲੀ ਝੌਂਪੜੀ ਵਿਚ ਚਲਾ ਗਿਆ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ ਉਸਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਅੰਤ ਤਕ, ਉਸਦੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਵਿਚ ਤੇਜ਼ੀ ਆਈ. ਉਸ ਦੇ ਝੌਂਪੜੀ ਤੋਂ ਹਟਾਉਣ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਹਰ ਉਮਰ ਅਤੇ ਖੇਤਰ ਦੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਲੈਣ ਵਾਲੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਮੂੰਹੋਂ ਸ਼ਬਦ ਸੁਣਿਆ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਚੁੱਕੀਆਂ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ. ਕੁਝ ਉਸ ਦੇ “ਸਿੱਖਣ ਵਾਲੇ” ਬਣ ਗਏ ਅਤੇ ਉਸ ਨੇ ਇਕਾਂਤ ਪਾਉਣ ਦੀ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਸਮਝ ਜਿਸ ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਸੀ.

ਓਲਗਾ ਦੀਆਂ ਕਈ ਹੋਰ ਕਿਸਮਾਂ ਦੇ ਰਹੱਸਮਈ ਅਨੁਭਵਾਂ ਸਮੇਤ ਉਸਦੇ ਲੰਮੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ ਕਈ ਅਸਧਾਰਨ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਸਨ. ਜਿਵੇਂ ਉਹਵਿੱਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ, ਇਹ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਅਸੰਵੇਦਨਸ਼ੀਲ ਸੀ, ਅਤੇ ਪਹਿਲਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨਾਲ ਬੇਅਰਾਮ ਸੀ. ਇਹ ਸਿਰਫ ਉਸਦੇ ਬਾਅਦ ਦੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਹੀ ਸੀ ਜਦੋਂ ਉਸਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਦੋਸਤਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜਾਣਕਾਰੀਆਂ ਨੂੰ ਵੰਡਣ ਲਈ ਉਸਦੇ ਆਤਮਕ ਰਿਕਾਰਡ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਦਿਲਚਸਪੀ ਦਿਖਾਈ. ਇਸ ਸਮੇਂ ਤਕ ਅਜਿਹੇ ਤਜਰਬੇ ਇੰਨੇ ਵੱਡੇ ਸਨ ਕਿ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਆਪਣੀ ਅਸਾਧਾਰਨਤਾ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕਰ ਲਿਆ ਅਤੇ ਆਸ ਕੀਤੀ ਕਿ ਉਹ ਦੂਜਿਆਂ ਦੀ ਮਦਦ ਕਰਨਗੇ.

ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ ਦੇ ਸਾਰੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣ ਦਾ ਇਕ ਮੁੱਖ ਧਾਗਾ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਉਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਮਨੁੱਖਤਾ ਦੇ ਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਵਿਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਸੀਹ ਦੀ ਚੱਲ ਰਹੀ ਭੂਮਿਕਾ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੀ ਸਮਝ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧਿਤ ਸਨ. ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਅਨੁਭਵ ਇੱਕ ਈਸਾਈ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਸਨ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਧਾਰਮਿਕ ਅਤੇ ਵਿਚਾਰਧਾਰਕ ਸੀਮਾਵਾਂ ਤੋਂ ਪਾਰ ਹਨ. 1972 ਵਿਚ ਪਾਰਕ ਨੇ ਉਸ ਦੀ ਅਮੀਰ ਰੂਹਾਨੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਬਾਰੇ ਝਲਕ ਦਿਖਾਈ ਅਤੇ ਆਪਣੀ ਕਿਤਾਬ ਵਿਚ ਇਨ੍ਹਾਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਵਿਚ ਬੁਣੇ ਕੁਝ ਥੀਮਾਂ ਬਾਰੇ ਦੱਸਿਆ. ਇੱਕ ਓਪਨ ਡੋਰ .

ਓਲਗਾ 1978 ਤਕ ਕਾਟੇਜ ਵਿਚ ਇਕੱਲੇ ਰਹੀ, ਜਦੋਂ 87 ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਉਹ ਗਿੱਟੇ ਨੂੰ ਤੋੜਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਕਮਜ਼ੋਰ ਸਿਹਤ ਕਾਰਨ ਵੈਨਕੂਵਰ ਚਲੀ ਗਈ. ਉਥੇ ਉਹ ਜਨਵਰੀ 1983 ਤੱਕ ਇਕ ਦੋਸਤ ਦੇ ਬੇਸਮੈਂਟ ਸੂਟ ਵਿਚ ਰਹੀ ਜਦੋਂ ਉਹ ਵੈਨਕੂਵਰ ਵਿਚ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਲਈ ਕੇਅਰ ਸੈਂਟਰ ਚਲੀ ਗਈ. ਓਲਗਾ ਦੀ ਮੌਤ ਦਸੰਬਰ 1985 ਵਿਚ ਚੌਂਵੇਂ ਸਾਲ ਦੀ ਉਮਰ ਵਿਚ ਹੋਈ ਸੀ। ਉਸ ਦੇ ਬੇਟੇ, ਰਾਬਰਟ ਦੀ ਕੁਝ ਸਾਲਾਂ ਬਾਅਦ ਮੌਤ ਹੋ ਗਈ. ਉਸ ਦੇ ਦੋ ਪੋਤੇ, ਜਿੰਮ ਅਤੇ ਵੈਲੇਰੀ ਪਾਰਕ ਅਤੇ ਇਕ ਪੋਤਾ-ਪੋਤਾ ਉਸ ਤੋਂ ਬਚੇ.

ਟੀਚਿੰਗਜ਼ / ਡਾਕਟਰੀਜ਼

ਸੰਸਥਾਗਤ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਢਾਂਚਿਆਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਗਠਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਓਲਗਾ ਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ "ਸਮੂਹ ਦੀ ਢਾਂਚਾ" ਬਣਾਉਣ ਦੀ ਇੱਛਾ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੇ, ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਬਕਾਇਆ, ਸਦੱਸਤਾ, ਸਰਕਾਰੀ ਰੁਤਬੇ ਜਾਂ ਸਿਧਾਂਤ ਸ਼ਾਮਲ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਉਸਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਦੀ ਇਕਸਾਰਤਾ ਉੱਪਰ ਸਿੱਧਾ ਅੰਦਰੂਨੀ ਅਨੁਭਵ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ. ਪਾਰਕ ਨੇ ਇਹ ਸਪਸ਼ਟ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਉਹ ਕਿਸੇ ਚਰਚ ਜਾਂ ਧਾਰਮਿਕ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਦਾ ਇਰਾਦਾ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੌਰਾਨ, ਓਲਗਾ ਨੇ ਸਰੀਰ ਦੇ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ, ਦੂਰ-ਦੂਰ ਤਕ ਜਾਗਰੂਕਤਾ, ਪੂਰਵ-ਪੜਤਾਲ, "ਤੀਜੀ ਅੱਖ" ਦੇਖੀ ਅਤੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਦੇ ਜੀਵਨ ਨਾਲ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਸੰਚਾਰ ਕੀਤਾ. ਕਦੀ-ਕਦੀ ਉਹ ਆਤਮਿਕ ਜਹਾਨ ਵਿਚ ਕਿਸੇ ਦੋਸਤ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਜਾਂ ਸੰਪਰਕ ਦੀ ਆਵਾਜ਼ ਨੂੰ ਸ਼ਾਂਤ ਕਰੇਗੀ. ਉਸਨੇ ਇਹਨਾਂ ਤਜਰਬਿਆਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਇਕ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਹੈ ਜੋ ਸੋਚ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾ ਵਿਚਕਾਰ ਸੰਤੁਲਨ ਕਾਇਮ ਰੱਖਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਹਮੇਸ਼ਾ ਤਰਕਸ਼ੀਲਤਾ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਦੀ ਪੁਸ਼ਟੀ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰੀ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਪਿਆਰ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਅਜਿਹੇ ਉੱਚਿਤ ਰਾਜਾਂ ਦਾ ਅੰਤਮ ਉਦੇਸ਼ ਸੀ, ਨਾ ਕਿ ਸੂਬਿਆਂ ਨੇ.

ਪਾਰਕ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਅਤੇ ਸੂਝ-ਬੂਝ ਦੇ ਨਾਲ-ਨਾਲ ਕੁਝ ਵਿਹਾਰਕ ਆਧੁਨਿਕ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸਾਂ ਦੀ ਵੀ ਜਾਂਚ ਕੀਤੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕੀਤੀ. ਉਹ ਧਰਮ ਬਦਲਣ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਨਹੀਂ ਰੱਖਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਅਸਲ ਪੁੱਛਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਜਵਾਬ ਦੇਣ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਚਿੰਤਨ ਲਈ ਇੱਕ ਨਿਯਮਤ ਸਮਾਂ ਅਤੇ ਸਥਾਨ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕਰੇਗਾ ਅਤੇ ਖੋਜੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣਾ ਸਿੱਧਾ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਅਤੇ ਮਾਰਗਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਬਣਾਵੇਗਾ.

ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਓਲਗਾ ਵਿੱਚ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਸੈਂਕੜੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਸਨ, ਜੋ ਕਿ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਉਮਰ, ਜਨਸੰਖਿਆ, ਅਤੇ ਧਾਰਮਿਕ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਜੋ ਜਿਆਦਾਤਰ ਮੂੰਹ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਵੱਲ ਖਿੱਚੇ ਗਏ ਸਨ. ਬਹੁਤੀ ਵਾਰੀ, ਉਹ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਦੇ ਪੋਰਟ ਮੂਡੀ ਵਿੱਚ ਆਪਣੀ ਕਾਟੇਜ ਵਿੱਚ ਇੱਕ-ਇਕ-ਇਕ ਕਰਕੇ ਆਪਣੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਨਾਲ ਮੁਲਾਕਾਤ ਕਰਦੀ ਸੀ, ਲੇਕਿਨ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਸਮੇਂ ਦੋ ਤੋਂ ਚਾਰ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ. ਕੁਝ ਗੁਆਂਢੀ ਜਾਂ ਗੁਆਢੀਆ ਦੇ ਦੋਸਤ ਸਨ. ਤਕਰੀਬਨ 10 ਪ੍ਰਤਿਸ਼ਤ ਬਜ਼ੁਰਗ ਅੱਲ੍ਹੜ ਉਮਰ ਵਾਲੇ ਸਨ, ਕਦੇ-ਕਦੇ ਆਪਣੇ ਪਤੀਆਂ ਦੇ ਨਾਲ. ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਬਜ਼ੁਰਗਾਂ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਵੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ ਇੱਕ ਕੈਨੇਡਾ ਅਤੇ ਫੋਟੋਗ੍ਰਾਫਰ ਨੂੰ ਇੱਕ ਡਚ ਇਮੀਗ੍ਰੈਂਟ ਧਾਰਮਿਕ ਅਧਿਐਨ, ਅੰਗਰੇਜ਼ੀ ਸਾਹਿਤ ਅਤੇ ਫ਼ਿਲਾਸਫ਼ੀ ਦੇ ਖੇਤਾਂ ਵਿਚ ਸਥਾਨਕ ਕਾਲਜਾਂ ਅਤੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀਆਂ ਦੇ ਕਈ ਸਿੱਖਿਅਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਪਾਰਕ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਜਿਸ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਜਾਂ ਸਹਿਕਰਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਇਸ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਮੱਧ-ਵਰਗ ਅਤੇ ਕੁਝ ਉੱਚ-ਮੱਧ-ਵਰਗੀ ਪਿਛੋਕੜ ਵਾਲੇ ਵਰਕਿੰਗ ਕਲਾਸ ਦੇ ਲੋਕ ਸਨ.

ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ ਵੱਲ ਆਕਰਸ਼ਿਤ ਹੋਏ ਘੱਟੋ ਘੱਟ 1970 ਪ੍ਰਤੀਸ਼ਤ ਲੋਕ ਜਵਾਨ ਸਨ. ਉਸ ਦਾ ਪਹਿਲਾ ਸਿੱਖਿਅਕ, ਇੰਗਲੈਂਡ ਦਾ ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ, ਜਿਸ ਨੇ ਵੈਨਕੂਵਰ ਵਿਚ ਇਕ ਗੁਪਤ ਕਿਤਾਬਾਂ ਦੀ ਦੁਕਾਨ ਵਿਚ ਆਪਣੀ ਇਕ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਕਿਤਾਬ ਚੁੱਕ ਕੇ ਉਸ ਦੀ ਭਾਲ ਕੀਤੀ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਜੈਵਿਕ ਖਾਦਾਂ ਦੀ ਵਿਕਰੀ ਵਿਚ ਮਾਹਰ ਲਈ ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਾਪਸ ਆ ਗਈ. ਰੂਹਾਨੀਅਤ ਜਾਂ ਧਰਮ ਵਿਚ ਦਿਲਚਸਪੀ ਰੱਖਣ ਵਾਲੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਉਸ ਨੂੰ ਲੱਭਣ ਲਈ ਆਏ. 1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਉਸਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਿੱਖਿਅਕ ਹਿੱਪੀ ਸਨ, ਜੋ ਉੱਤਰੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਪੱਛਮੀ ਤੱਟ ਉੱਤੇ ਵਿਰੋਧੀ ਸਭਿਆਚਾਰਕ ਲਹਿਰ ਦਾ ਹਿੱਸਾ ਸਨ। ਇਨ੍ਹਾਂ ਨੌਜਵਾਨਾਂ ਦੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਕਲਾਕਾਰ ਬਣ ਗਈ: ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਕਵੀ, ਇਕ ਘੁਮਿਆਰ, ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਬਾਰੇ ਲੇਖਕ ਅਤੇ ਇਕ ਸ਼ੀਸ਼ੇ ਬਣਾਉਣ ਵਾਲਾ. ਉਸਦੇ ਪੋਤੇ ਦੀ ਇਕ ਦੋਸਤ, ਜਿਸ ਨੇ ਗਿੱਟੇ ਨੂੰ ਤੋੜਦਿਆਂ ਪਾਰਕ ਦੀਆਂ ਜ਼ਰੂਰਤਾਂ ਪੂਰੀਆਂ ਕੀਤੀਆਂ, ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਇਕ ਪੇਸ਼ੇਵਰ ਨਰਸ ਬਣ ਗਈ. ਪਾਰਕ ਨੇ ਦੋ ਅੱਲ੍ਹੜ ਕੁੜੀਆਂ ਨਾਲ ਸੰਖੇਪ ਵਿੱਚ ਵੀ ਸ਼ਮੂਲੀਅਤ ਕੀਤੀ ਜੋ XNUMX ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ ਨਿਯਮਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਆਉਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਸਥਾਨਕ ਜੇਲ੍ਹ ਵਿਚ ਕੈਦੀਆਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰ ਰਹੇ ਇਕ ਕੁਮੱਤੇ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨੀ ਕਲਾਕਾਰ ਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਪੁੱਛ-ਗਿੱਛ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਕੈਦੀ ਨਾਲ ਸੰਪਰਕ ਵਿਚ ਜੋੜ ਲਿਆ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਸ ਨੇ ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ ਪੱਤਰ ਲਿਖਿਆ.

ਓਲਗਾ ਦੇ ਅੱਧੇ ਤੋਂ ਵੱਧ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨਾਮਾਂਕਨ ਈਸਾਈ ਸਨ ਜਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਕ੍ਰਿਸ਼ਚਕ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਸਨ, ਪਰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਰਵਾਇਤੀ ਧਰਮ ਦੁਆਰਾ ਨਿਰਾਸ਼ ਹੋ ਗਏ ਸਨ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸਦਾ ਧਿਆਨ ਵਿਸ਼ਵਾਸ਼ ਅਤੇ ਧਰਮ ਨਿਰਪੱਖਤਾ 'ਤੇ ਸੀ. ਇਹ ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਅਤੇ ਹੋਰ ਅਧਿਆਤਮਕ ਰਵਾਇਤਾਂ, ਖਾਸ ਕਰਕੇ ਏਸ਼ੀਆ ਦੀਆਂ ਬੁੱਧ ਅਤੇ ਹਿੰਦੂ ਧਰਮ ਦੀਆਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਸੰਬੰਧ ਲੱਭਣ ਦੇ ਯੋਗ ਹੋ ਗਏ। ਪਾਰਕ ਉਨ੍ਹਾਂ ਲਈ ਖੁੱਲਾ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਅਗਿਆਨਵਾਦੀ, ਨਾਸਤਿਕ ਜਾਂ ਹੋਰ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਲੋਕ ਕਹਿੰਦੇ ਹਨ.

ਪਾਰਕ ਦੇ ਨਾਲ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਤੀਤ ਹੁੰਦਾ ਰਸਮੀ ਸੀ, ਗੱਲਬਾਤ ਅਤੇ ਚਾਹ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਛੇਤੀ ਹੀ ਆਪਣੇ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਨੁਭਵ ਅਤੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨੂੰ ਸਾਂਝੇ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦੇਵੇਗੀ, ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਰਥ ਅਤੇ ਉਦੇਸ਼ਾਂ ਵਿੱਚ ਸੰਖੇਪ ਜਾਣਕਾਰੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰੇਗੀ. ਫਿਰ ਉਸ ਨੂੰ ਸਵਾਲ ਮਿਲੇਗਾ, ਅਤੇ ਸੰਵਾਦ ਜਾਰੀ ਹੋਵੇਗਾ. ਕਈ ਮੁਲਾਕਾਤਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਅਕਸਰ ਕੁਟੀਆ ਦੇ ਇੱਕ ਐਲਕੋਵ ਵਿੱਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਸ ਦੀ ਵੇਦੀ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਹਫ਼ਤੇ ਦੇ ਭਾਸ਼ਣ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਉੱਥੇ ਉਹ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਦੇ ਰੀਤੀ ਰਿਵਾਜ ਦੇ ਚਿੰਨ੍ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਰਥਾਂ ਨੂੰ ਸਮਝਾਉਂਦੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਨੂੰ "ਪਵਿੱਤਰ ਚੁੱਪ" ("ਕਮਯੂਨਿਯਨ ਸਰਵਸ" nd) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਉਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਗਾਣਿਆਂ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਵਾਂ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਸੀ. ਜੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਚੁਣਿਆ ਤਾਂ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਦੀ ਗੋਪਨੀਯਤਾ ਵਿਚ ਫਿਰਕੂ ਰਸਮ ਦਾ ਅਭਿਆਸ ਕਰਨਾ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣਗੇ. ਉਸ ਦੀ ਭਾਗੀਦਾਰੀ ਸੇਵਾ ਦੇ ਸ਼ਬਦਾਂ, ਗਾਣੇ ਅਤੇ ਹਦਾਇਤਾਂ ਉਸਦੀ ਵੈਬਸਾਈਟ (ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ: ਟਵੰਟੀਆਈਥ ਸੈਂਟੀਨ ਮਿਸਟਿਕ ਐਨਡੀ) 'ਤੇ ਉਪਲਬਧ ਹਨ.

ਓਲਗਾ ਉਸ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਸੀ ਜੋ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਵਿੱਚ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਸੀਹ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਈ ਸੀ, ਅਤੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਉਸ ਮਾਰਗ ਨੂੰ ਸਮਰਪਿਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਨੇ ਉਸ ਦੇ ਅਵਤਾਰ ਹੋਣ ਸਮੇਂ ਧਰਤੀ ਉੱਤੇ ਨਾਸਰਤ ਦੇ ਯਿਸੂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਦੇ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਅਜੇ ਵੀ ਸਰਗਰਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਆਪਣੇ ਉੱਭਰ ਰਹੇ ਗ੍ਰਹਿ ਦੀ ਸੰਕਟ ਨੂੰ ਸੰਬੋਧਿਤ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਦੇਖਿਆ. ਉਸ ਨੇ ਇਹ ਸਿਧਾਂਤ ਸਵੀਕਾਰ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹਰ ਕਿਸੇ ਲਈ "ਬਚਾਏ ਜਾਣ" ਲਈ ਮਸੀਹੀ ਯਿਸੂ ਨੂੰ ਮੰਨਣਾ ਲਾਜ਼ਮੀ ਹੈ. ਇਸ ਦੀ ਬਜਾਏ, ਉਸਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਸੀਹ ਨੂੰ ਇੱਕ ਮਨੁੱਖ ਵਜੋਂ ਦੇਖਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਪਤੀ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਜਿਸ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇਤਾਵਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦੀਆਂ ਸਨ. ਉਸ ਨੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਈਸਾਈ ਦਾ ਰੁਤਬਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰ ਲਿਆ ਪਰ ਉਹ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀ ਅਵਤਾਰ ਨਹੀਂ ਸੀ. ਇਹ ਯਿਸੂ ਇੱਕ ਕਵੀ ਅਤੇ ਬੁੱਧੀ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਲਈ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਉਸਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟੀਕੋਣਾਂ ਅਤੇ ਜ਼ਬਾਨੀ ਬੁੱਧੀ ਦੀਆਂ ਗੱਲਾਂ ਅਤੇ ਸਪਸ਼ਟ ਗਿਆਨ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਸ਼ਬਦ "ਵਿਗਿਆਨ" ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਅਰਥ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਗਿਆਨਕ.

ਉਸਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਪੱਛਮੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ ਵਿਗਿਆਨ ਅਤੇ ਰੇਖਿਕ ਸੋਚ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਵਧੇਰੇ ਵਿਆਪਕ, ਸਹਿਜ ਗਿਆਨ ਤੋਂ ਦੂਰ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਹੈ. ਮਸੀਹ ਉਸ ਦਾ ਸਰਵ ਉੱਤਮ ਅਧਿਆਪਕ ਸੀ, ਕਿਉਂਕਿ ਉਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਅਵਤਾਰਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜੀਵਨ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਦੀ ਮੁਹਾਰਤ ਹਾਸਲ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਅਤੇ ਇਬਰਾਨੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਸ਼ਾਸਤਰਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਦਿਆਂ ਵਿਸ਼ਵ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਪੂਰਬ ਅਤੇ ਪੱਛਮ ਦੀ ਬੁੱਧੀ ਵੱਲ ਧਿਆਨ ਖਿੱਚਿਆ, ਅਤੇ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਬੁੱਧ ਦੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦੇ ਆਪਸ ਵਿਚ ਸੰਬੰਧ ਜੋੜਦੇ ਹੋਏ. ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਉਸਦੀ ਈਸਾਈ ਵਿਰਾਸਤ ਅਤੇ ਅੰਤਰ-ਅਧਿਆਤਮਕ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਨ. ਆਪਣੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿਚ, ਓਲਗਾ ਨੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਅਨੁਭਵ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਨਾਲ ਗੱਲਬਾਤ ਕੀਤੀ
ਅਕਸਰ, ਲਗਭਗ ਇੱਕ ਜਾਂ ਹਫਤਾਵਾਰੀ ਅਧਾਰ ਤੇ. ਓਲਗਾ ਦੇ ਕੁਝ ਸਭ ਤੋਂ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਦਰਸ਼ਣਾਂ ਦਾ ਵੇਰਵਾ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵੈਬਸਾਈਟ ਤੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਉਸਦੀ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਲਿਖਤਾਂ ਹਨ: ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਫੁੱਲਦਾਨ ਅਤੇ ਇਸ ਦੇ ਚਕਨਾਚੂਰ ਹੋਣ ਦੀ ਕਹਾਣੀ; ਸਾਰੇ ਉਮਰ ਦੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਪੈਨੋਰਾਮਾ ਨੂੰ ਵੇਖਣਾ; ਗਿਜ਼ਾ ਦੇ ਮਹਾਨ ਪਿਰਾਮਿਡ ਵਿੱਚ ਓਸਿਰੀਸ ਵਜੋਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਮਸੀਹ ਦਾ ਇੱਕ ਤਜ਼ੁਰਬਾ; ਚਰਚ ਆਫ਼ ਕ੍ਰਾਈਸਟ ਆਫ ਫਿutureचर ਦੇ ਇੱਕ ਬਾਹਰੀ-ਬਾਡੀ ਟੂਰ; ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਮੰਦਰ ਦਾ ਲੇਖਾ; ਅਤੇ ਉਸਨੂੰ ਤੀਜੀ ਅੱਖਾਂ ਦਾ ਦਰਸ਼ਨ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਇਆ ("ਕਮਿ Communਨਿਅਨ ਸਰਵਿਸ" ਐਨ ਡੀ).

ਰੀਟੂਅਲਸ / ਪ੍ਰੈੈਕਟਰਿਸ

1970 ਦੇ ਦਹਾਕੇ ਦੇ ਅਰੰਭ ਵਿੱਚ, ਓਲਗਾ ਨੂੰ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਇੱਕ ਲੜੀ ਦੇ ਜ਼ਰੀਏ ਇਹ ਪਤਾ ਚੱਲਿਆ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਘਰ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਮੇਜ਼ ਉੱਤੇ ਰੋਟੀ ਅਤੇ ਮੈ ਦਾ ਸੇਵਨ ਕਰਨ ਲਈ ਦੂਸਰਿਆਂ ਨੂੰ ਹਦਾਇਤ ਕਰਨ ਲਈ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਉਸਨੇ ਸੁਝਾਅ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸੇ ਦੇ ਕੋਨੇ ਜਾਂ ਕੋਨੇ ਵਿੱਚ ਸਥਿਤ ਹੋ ਸਕਦੀ ਹੈ ਕਮਰਾ ਇਸ ਅਭਿਆਸ ਦਾ ਉਦੇਸ਼, ਆਪਣੇ ਆਪ ਅਤੇ ਉਸਦੇ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦੋਵਾਂ ਲਈ, ਪਰਿਪੱਕਤਾ (ਰੂਹਾਨੀ ਏਕੀਕਰਣ) ਪ੍ਰਤੀ ਆਤਮਿਕ ਵਿਕਾਸ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣਾ ਅਤੇ ਹਰ ਰੋਜ਼ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਵਿੱਚ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਕਿਰਿਆ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਇੱਕ ਸੰਤੁਲਨ ਸਥਾਪਤ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਉਸਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਖੁਦ ਦੀਆਂ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀਆਂ ਟੇਬਲ ਜਾਂ ਸਮਰਪਿਤ ਸਥਾਨਾਂ ਦੀ ਸਹੂਲਤ ਅਨੁਸਾਰ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਕੇ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਮਨਨ ਅਤੇ ਸੰਗਤ ਦੇ ਨਿਯਮਤ ਸਮੇਂ ਲਈ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਵਚਨਬੱਧ ਕਰਕੇ ਇਸ ਦਾ ਪਾਲਣ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ. ਜਦੋਂ ਉਹ ਦੁਬਾਰਾ ਝੌਂਪੜੀ ਤੇ ਓਲਗਾ ਗਏ ਤਾਂ ਉਹ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਜ਼ਿੰਦਗੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੇ ਸੰਭਾਵਤ ਤਬਦੀਲੀਆਂ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ ਕਰਨਗੇ ਜੋ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਅੱਗੇ ਵਧੀਆਂ ਹਨ.

ਓਲਗਾ ਨੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਮਨਨ ਕਰਨ ਲਈ ਸਮਰਪਿਤ ਇਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸਥਾਨ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਸਿਖਾਇਆ. ਉਸਨੇ ਇਸ ਗੱਲ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਇੱਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੀ ਮਾਨਸਿਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ giesਰਜਾ ਨੂੰ ਆਸਾਨੀ ਨਾਲ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਦੇ ਆਉਣ-ਜਾਣ ਅਤੇ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਦੁਆਰਾ ਭੰਗ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਮਹੱਤਵਪੂਰਣ ਸੀ ਕਿ ਇੱਕ ਰੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਮੰਦਰ ਜਾਂ ਪਵਿੱਤਰ ਸਥਾਨ ਬਣਾਉਣਾ ਜੋ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਆਤਮਾ ਨਾਲ ਇੱਕ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਆਪਣੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀ ਮੇਜ਼ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਜਗਵੇਦੀ ਜਾਂ ਬਲੀਦਾਨ ਵਾਲੀ ਥਾਂ ਦੀ ਬਜਾਏ ਇੱਕ ਖਾਣੇ ਦੇ ਮੇਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ, ਇੱਕ ਪਵਿੱਤਰ ਜਗ੍ਹਾ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਜਿੱਥੇ ਖਾਣ ਪੀਣ ਵਾਲੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਦਿਲਾਸਾ ਦਿੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਸੇਧ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਆਪਣੇ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਦੇ ਚਿੰਤਾਵਾਂ ਨੂੰ ਇੱਕ ਉੱਚ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਅੱਗੇ ਸਮਰਪਿਤ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਦੂਜਿਆਂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ .

ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਓਲਗਾ ਨੇ ਇੱਕ ਅਨੈਤਿਕ ਸੇਵਾ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਸਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਸਨੂੰ ਉਸਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੇ ਅਤੇ ਦੂਜੀ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਸੇਧ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਜਿਸ ਨਾਲ ਉਹ ਯੂਹੰਨਾ ਦੀ ਇੰਜੀਲ ਵਿੱਚ ਖਾਤਿਆਂ ਲਈ ਲੇਖਕ (ਜਾਂ ਸਰੋਤ) ਨਾਲ ਜੁੜਿਆ ਹੋਇਆ ਸੀ . ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਉਸ ਕਿਸੇ ਵੀ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨੂੰ ਸਿਖਾਇਆ ਜਿਸਨੇ ਦੋ ਜਾਂ ਤਿੰਨ ਤੋਂ ਵੱਧ ਨਾ ਹੋਣ ਵਾਲੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੇ ਕਾਟੇਜ ਵਿੱਚ ਹਿੱਸਾ ਲੈਣ ਲਈ ਬੇਨਤੀ ਕੀਤੀ. ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਨੇ ਆਪਣੇ ਘਰਾਂ ਵਿੱਚ ਇਸਦਾ ਅਭਿਆਸ ਜਾਰੀ ਰੱਖਣ ਦਾ ਫੈਸਲਾ ਕੀਤਾ. ਕੁਝ ਸਮੇਂ ਲਈ, ਕੁਝ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਇਕ ਦੂਜੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਨਾਲ ਘਰ ਵਿਚ ਨਫ਼ਰਤ ਦੀ ਪ੍ਰੈਕਟਿਸ ਕਰਦੇ ਸਨ, ਪਰ ਉਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਇਕਾਂਤ ਵਿਚ ਅਭਿਆਸ ਕਰਦੇ ਸਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ ਕਾਲ ਵਿਚ ਜਾਂ ਉਸ ਦੀ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਪਾਰਕ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸਥਾਪਤ ਸਮੂਹ ਨਹੀਂ ਬਣਾ ਸਕੇ ਸਨ, ਪਰ ਕੁਝ ਬਾਈਬਲ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਵਿਚਾਰਾਂ, ਅਭਿਆਸਾਂ ਅਤੇ ਉਸ ਦੀ ਗੈਰ-ਅਸਲੀ ਪਹੁੰਚ ਬਾਰੇ ਚਰਚਾ ਕਰਨ ਲਈ ਇਕੱਠੇ ਹੋਏ ਸਨ.

ਓਲਗਾ ਨੇ ਇਸ ਸਿਧਾਂਤ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਕਿ ਰੋਮੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਯਿਸੂ ਦੀ ਮੌਤ ਦੀ ਕੁਰਬਾਨੀ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੇ “ਇਕਲੌਤੇ ਪੁੱਤਰ” ਤੋਂ ਮੰਗੀ ਗਈ ਸੀ ਤਾਂ ਜੋ ਮਨੁੱਖਜਾਤੀ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਪਾਪਾਂ ਲਈ ਮਾਫ਼ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕੇ। ਓਲਗਾ ਦੀ ਰਸਮ ਵਿਚ, ਰੋਟੀ "ਸਵਰਗ ਤੋਂ ਪ੍ਰਗਟ ਹੋਏ ਜੀਵਨ ਦੇ ਬਚਨ" ਅਤੇ ਵਾਈਨ ਨੂੰ "ਮਸੀਹ ਦਾ ਪਿਆਰ ਅਤੇ ਸਵਰਗ ਦੀ ਸੰਗਤ" ਦਾ ਪ੍ਰਤੀਕ ਹੈ. ਇਸ ਸੇਵਾ ਵਿਚ ਬਾਣੀ ਅਤੇ ਹਵਾਲੇ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ ਜੋ ਪਵਿੱਤਰ ਚੁੱਪ ਨੂੰ ਦੂਰ ਕਰਦੇ ਅਤੇ ਬਾਹਰ ਕੱ ledਦੇ ਸਨ. ਸੇਵਾ ਦਾ ਉਦੇਸ਼ ਹਰੇਕ ਭਾਗੀਦਾਰ ਦੇ ਅੰਦਰ ਉੱਚ ਪੱਧਰ ਦੀ ਚੇਤਨਾ ਨੂੰ ਸਰਗਰਮ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਇਹ ਪਵਿੱਤਰ ਚੁੱਪ ਹਰੇਕ ਦੇ ਜੀਵਣ ਦੇ ਕੇਂਦਰ ਵਿੱਚ ਸੀ, ਅਤੇ ਸਾਰੀ ਜਿੰਦਗੀ ਦਾ ਪੈਦਾਇਸ਼ੀ ਸਰੋਤ ਸੀ ਜਿੱਥੇ ਅਸੀਂ ਆਪਸ ਵਿੱਚ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਹਾਂ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਾਂ.

ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਉਸ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਚੁੱਪ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋਣ ਦਾ ਮਕਸਦ 'ਵਾਇਸ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ' ਨੂੰ ਪੈਦਾ ਕਰਨਾ ਸੀ. ਇਹ ਅੰਦਰਲੀ ਸੁਣਨ ਸ਼ਕਤੀ ਇਕ ਆਵਾਜ਼ ਦੁਆਰਾ ਚੁੱਪ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕੀਤੀ ਗਈ, ਜੋ ਕਿ ਆਪਣੇ ਆਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰਲੀ ਆਵਾਜ਼ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿਚ ਸੀ, ਪਰ ਬੁੱਧ ਤੋਂ ਉਭਰਨਾ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਕੋਰ ਉਸ ਨੇ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ ਕਿਸੇ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰਲੇ ਸਭ ਤੋਂ ਮੁੱਖ ਕੋਰਸ ਤੋਂ ਸੇਧ ਮਿਲ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੋ ਕਿ ਬਾਹਰੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਦੇ ਮੁੱਖ ਜਾਂ ਗੁਪਤ ਕੇਂਦਰ ਹਨ. ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਇਸ ਭਾਵਨਾ ਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ ਕਿ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦਾ ਸੁਰਾਗ ਜਾਂ ਛੋਟਾ ਕ੍ਰਮ ਅਵੱਸ਼ਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਆਰਡਰ ਜਾਂ ਚੀਜ਼ਾਂ ਦੇ ਵੱਡੇ ਆਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਇਕ ਹੈ. ਇਸ ਲਈ, ਵਾਇਸ ਦੀ ਸੁਣਵਾਈ ਉਸ ਲਈ ਨਹੀਂ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਦੁਨੀਆ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੁਆਰਾ ਜਾਂ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਸਵੈ ਦੁਆਰਾ ਬਾਹਰੀ ਸੇਧ ਦੀ ਗੱਲ ਨਹੀਂ, ਪਰ ਇੱਕ ਮੌਜੂਦਗੀ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰ ਰਹਿਣ ਅਤੇ ਹਰ ਚੀਜ਼ ਦੇ ਅੰਦਰ ਜੀਵੰਤ ਵਿੱਚ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ.

ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ

ਇੱਕ ਅਧਿਆਤਮਕ ਨੇਤਾ ਹੋਣ ਦੇ ਨਾਤੇ, ਓਲਗਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਮਾਰਗਾਂ ਤੇ ਭਰੋਸਾ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ. ਉਸਦਾ ਨਿਰੰਤਰ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ ਸੀ, “ਇਸ ਲਈ ਮੇਰਾ ਸ਼ਬਦ ਨਾ ਲਓ. ਆਪਣੇ ਲਈ ਇਹ ਜਾਂਚ ਕਰੋ ਕਿ ਇਹ ਕੰਮ ਕਰਦਾ ਹੈ ਜਾਂ ਨਹੀਂ. ”

ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਹਰ ਇੱਕ ਸਿਖਿਆਰਥੀਆਂ ਦੀ ਵਿਅਕਤੀਗਤਤਾ ਦਾ ਪੂਰਾ ਵਿਕਾਸ ਕਰਨ ਲਈ ਉਤਸਾਹਿਤ ਕੀਤਾ. ਫਿਰ ਵੀ ਉਸ ਦੇ ਨਜ਼ਦੀਕੀ ਲੋਕਾਂ ਨੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੇ ਦਰਸ਼ਨਾਂ ਦੀ ਤੀਬਰਤਾ ਅਤੇ ਗੁਣਾਂ ਬਾਰੇ ਅਜਿਹੀ ਪ੍ਰਮਾਣਿਕਤਾ ਨਾਲ ਗੱਲ ਕੀਤੀ ਸੀ ਕਿ ਇਹ ਸਪੱਸ਼ਟ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਇਕੋ ਸਮੇਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਪੈਮਾਨਿਆਂ ' ਉਸ ਦੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਦੇਖਿਆ ਕਿ ਜਦੋਂ ਉਹ ਕਾਟੇਜ ਪਹੁੰਚੇ ਤਾਂ ਪਾਰਕ ਅਕਸਰ ਇੱਕ ਮੁੱਦੇ ਜਾਂ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਜਿਸ ਬਾਰੇ ਉਹ ਸੰਘਰਸ਼ ਕਰ ਰਹੇ ਸਨ ਬਾਰੇ ਸਮਝਦਾਰੀ ਨਾਲ ਬੋਲਣਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੰਦੇ ਹਨ; ਫਿਰ ਵੀ ਉਸਨੇ ਜ਼ੋਰ ਦੇ ਕੇ ਕਿਹਾ ਕਿ ਉਹ ਮਨ ਨਹੀਂ ਪੜ੍ਹੀ ਪਰੰਤੂ ਸਿਰਫ਼ "ਅੰਦਰੋਂ ਘੁਮੰਡੀ" ਨੂੰ ਹਰ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਨਾਲ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਸੀ

ਉਹ ਅਕਸਰ ਕਿਸੇ ਰੇਡੀਓ ਤੇ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੇ ਖਾਸ ਬੈਂਡਵਿਡਥ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਰਹਿਣ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਆਤਮਿਕ "ਇਕ-ਇਕ-ਮੰਤਰ" ਜਾਂ "ਸੁਭਾਇਤਾ" ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਉਸਨੇ ਇਹ ਵੀ ਸਿਖਾਇਆ ਕਿ "ਸਭ ਕੁਝ ਮੱਧਯਮ ਦੁਆਰਾ ਹੈ," ਅਤੇ ਉਸਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਵੇਖਿਆ ਕਿ ਜਿਸਨੂੰ ਇੱਕ ਅਯਾਮ ਅਤੇ ਦੂਜਾ ਵਿਚਕਾਰ ਵਿਚੋਲਗੀ ਕਰਨ ਦੀ ਸਮਰੱਥਾ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਰੀਰ ਦੇ ਕੁਝ ਤਜਰਬਿਆਂ ਦੇ ਦੌਰਾਨ ਉਸ ਨੇ ਆਪਣੀ ਗਾਈਡ ਦੁਆਰਾ ਉਸ ਦੇ ਜੀਵਨ ਦੁਆਰਾ (ਉਸ ਚਿੱਤਰ ਨੂੰ ਉਸ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕ ਨੇ ਬੁਲਾਇਆ) ਧਰਤੀ ਤੇ ਜੀਵਨ ਤੋਂ ਮੌਤ ਤੱਕ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਤਬਦੀਲੀ ਲਈ ਸਹਾਇਤਾ ਕੀਤੀ ਸੀ.

ਓਲਗਾ ਦੇ ਜੀਵਨਾਂ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸਿੱਧੇ ਟਕਰਾਅ ਨੇ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਦੀ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਤੋਂ ਉਸ ਨੂੰ ਯਕੀਨ ਦਿਵਾਇਆ ਕਿ ਚੇਤਨਾ ਮੌਤ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਰਹਿੰਦੀ ਹੈ. ਉਸਦੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਿੱਖਿਆ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੀ ਸੀ ਕਿ ਕਿਸ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣਾ ਅਤੇ ਵਿਕਸਤ ਕਰਨਾ ਹੈ ਜਿਸਨੂੰ ਉਸਨੇ "ਤਿੰਨ ਗੁਣਾ ਚੇਤਨਾ," ਸਰੀਰ, ਰੂਹ (ਸੰਤੁਲਨ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਵਾਂ) ਅਤੇ ਸੰਤੁਲਨ ਦਾ ਸੰਤੁਲਨ ਕਿਹਾ. ਉਸ ਦੇ ਵਿਦਿਆਰਥੀ ਅਕਸਰ ਟਿੱਪਣੀ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਓਲਗਾ ਨਾਲ ਸਿਰਫ ਸੰਗਤ ਕਰਕੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਦੂਰਦਰਸ਼ੀ ਜਾਂ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਜਾਗਰੂਕਤਾ ਪੈਦਾ ਹੁੰਦੀ ਹੈ.

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ ਦੀ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਚੁਣੌਤੀ, ਉਸ ਦੀ ਇਕਾਂਤ, ਚਿੰਤਨਸ਼ੀਲ ਜ਼ਿੰਦਗੀ ਲਈ ਬੁਲਾਵਾ, ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਕੁਝ ਹੱਦ ਤਕ ਇਕੱਲੇਪਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਸੀ. ਉਸ ਦੇ ਯੁੱਗ ਦੀ ਪਦਾਰਥਵਾਦੀ, ਲਕੀਰਵਾਦੀ ਸੋਚ ਨਾਲ ਮੇਲ ਖਾਂਦਿਆਂ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਨਾ (ਇਹ ਧਾਰਣਾ ਕਿ ਅਸੀਂ ਜੋ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਅਨੁਮਾਨ ਲਗਾ ਸਕਦੇ ਹਾਂ ਉਹ ਹਕੀਕਤ ਦੀ ਪੂਰਨਤਾ ਹੈ) ਫਿਰ ਵੀ ਉਹ ਆਪਣੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਤਜ਼ਰਬਿਆਂ ਦੇ ਧਿਆਨ ਨਾਲ ਰਿਕਾਰਡ ਰੱਖਦੀ ਰਹੀ।

ਉਸਦੀ ਪਸੰਦ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹਾਂ ਨਾਲ ਕੰਮ ਕਰਨ ਦੀ ਉਸਦੀ ਪਸੰਦ ਅਤੇ ਵੱਡੇ ਸੰਸਥਾਗਤ structuresਾਂਚਿਆਂ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਣ ਦੀ ਉਸਦੀ ਇੱਛਾ ਦਾ ਮਤਲਬ ਸੀ ਕਿ ਉਹ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਨਹੀਂ ਕਰੇਗੀ. ਪਰ, ਉਸ ਦੀ ਲੁਕੀ ਹੋਈ ਜ਼ਿੰਦਗੀ, ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਦੇ ਨਿਯਮਿਤ ਅਭਿਆਸ ਦੀ ਮਹੱਤਤਾ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੇ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਵਿਚ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਇਆ. ਉਸ ਦੇ ਕਾਗਜ਼ਾਤ ਅਤੇ ਲਿਖਤ ਹੁਣ ਮੈਨੀਟੋਬਾ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਖੇ ਪੁਰਾਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਇਕੱਠੀ ਕੀਤੀ ਜਾ ਰਹੀ ਹੈ. ਉਹ ਯਿਸੂ ਦੇ ਉਪਦੇਸ਼ ਅਨੁਸਾਰ ਜੀਉਂਦੀ ਰਹੀ ਕਿ ਇਕ ਅਧਿਆਪਕ ਬੀਜਾਂ ਨੂੰ ਖਿੰਡਾਉਂਦਾ ਹੈ, ਕੰਮਾਂ ਦੇ ਲੁਕਵੇਂ ਨਤੀਜਿਆਂ ਤੋਂ ਅਣਜਾਣ ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਛੋਟਾ ਲੱਗਦਾ ਸੀ.

ਓਲਗਾ ਨੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਨੇਤਾ ਵਜੋਂ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਨਾ ਕਰਨ ਦੇ ਫੈਸਲੇ ਨੂੰ ਇੱਕ ਸਮਝੀ ਸਮਝ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਕੱedਿਆ ਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਧਰਮਾਂ ਦੇ ਮੁ .ਲੇ ਸੰਸਥਾਪਕਾਂ ਦੀਆਂ ਸੂਝਾਂ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਵੱਧੀਆਂ ਸੰਸਥਾਗਤ structuresਾਂਚਿਆਂ ਦੁਆਰਾ ਅਕਸਰ ਘਟੀਆਂ ਜਾਂ ਵਿਗਾੜ ਦਿੱਤੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਉਸਨੇ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਜਦੋਂ ਈਸਾਈ ਧਰਮ ਰੋਮਨ ਸਾਮਰਾਜ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰਤ ਧਰਮ ਬਣ ਗਿਆ, ਚਰਚ ਦੇ ਧਰਮ ਅਤੇ ਸਿਧਾਂਤ ਅਕਸਰ ਯਹੂਦੀ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਧਿਆਪਕ, ਯਿਸੂ ਦੇ ਜੀਵਨ ਅਤੇ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਗਲਤ ਤਰੀਕੇ ਨਾਲ ਪੇਸ਼ ਕਰਦੇ ਸਨ। ਉਸਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਯਿਸੂ ਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਚਰਚ ਤੋਂ ਬਗੈਰ ਜ਼ਰੂਰੀ ਤੌਰ ਤੇ ਨਹੀਂ ਮਰਦੀ, ਪਰੰਤੂ ਇਸ ਨੂੰ ਅਭਿਆਸੀਆਂ ਦੇ ਛੋਟੇ, ਹੋਰ ਭਿੰਨ ਭਿੰਨ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਜਾਰੀ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਸੀ. ਇਸ ਲਈ, ਉਸਦੀ ਵਿਰਾਸਤ ਸਿਰਫ ਉਸ ਦੇ ਆਪਣੇ ਨਿੱਜੀ ਕਰਿਸ਼ਮਾ 'ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਬਲਕਿ ਚਿੰਤਨ ਅਤੇ ਨੜੀ ਦੇ ਨਿਯਮਿਤ ਅਭਿਆਸ ਦੇ ਮਹੱਤਵ ਬਾਰੇ ਉਸਦੀ ਸਿੱਖਿਆ' ਤੇ ਅਧਾਰਤ ਹੈ, ਜੋ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਜਾਂ ਛੋਟੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕਿਸੇ ਦੇ ਘਰ ਜਾਂ ਆਮ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਜਾ ਸਕਦੀ ਹੈ. ਬ੍ਰਹਿਮੰਡ ਮਸੀਹ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਨੂੰ ਖੋਲ੍ਹਣ ਅਤੇ ਇਸ ਮਸੀਹ-ਚੇਤਨਾ ਦਾ ਰੂਪ ਧਾਰਨ ਕਰਨ ਲਈ ਆਉਣ ਬਾਰੇ ਉਸ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਉਸ ਦੀਆਂ ਵਿਸ਼ਾਲ ਲਿਖਤਾਂ ਵਿਚ ਪ੍ਰਗਟ ਕੀਤੀ ਗਈ ਹੈ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਫਿਲਹਾਲ ਇਸ ਸਮੇਂ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਨਹੀਂ ਹੋਈਆਂ.

ਓਲਗਾ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਈਸਾਈ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਧਾਰਾਵਾਂ ਦੇ ਅੰਦਰ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਰਹਿੰਦੀਆਂ ਹਨ. ਕਿਉਂਕਿ ਉਸ ਦੀਆਂ ਧਾਰਨਾਵਾਂ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸਾਂ ਈਸਾਈਅਤ ਦੇ ਵਧੇਰੇ ਗੂੜ੍ਹੇ ਪੱਖ ਵਿਚ ਆਉਂਦੀਆਂ ਸਨ, ਇਸ ਲਈ ਉਸ ਨੂੰ ਆਪਣੇ ਜੀਵਨ-ਕਾਲ ਦੌਰਾਨ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸਮਝ ਨਹੀਂ ਆਇਆ. ਹਾਲਾਂਕਿ, ਉਹ ਦੋਵੇਂ ਰਹੱਸਮਈ ਅਤੇ ਕਾਰਜਕਾਰੀ ਸਨ, ਜਦੋਂ ਕਿ ਉਹ ਚਾਲੀ ਦੇ ਚਰਚ ਵਿਚ 'ਸਾਈਕਲਿਕ ਅਤੇ ਰੂਹਾਨੀ ਖੋਜ ਲਈ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ' ਲਈ ਕੈਨੇਡੀਅਨ ਪ੍ਰਤੀਨਿਧੀ ਵਜੋਂ ਸੇਵਾ ਨਿਭਾਉਂਦੀ ਸੀ, ਅਤੇ ਵੈਨਕੂਵਰ ਵਿਚ ਉਦਾਰਵਾਦੀ ਈਸਾਈ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚ ਮੌਤ ਤੋਂ ਪਰੇ ਜੀਵਨ ਬਾਰੇ ਵਿਚਾਰ-ਵਟਾਂਦਰੇ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਨ ਦੀ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ ਕਰਦੀ ਸੀ. . ਉਸਨੇ ਆਪਣਾ ਰਸਤਾ ਕੁਐਕਰਾਂ ਦੇ ਸਮਾਨ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਜੋ ਪੁਜਾਰੀਵਾਦ ਜਾਂ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਲੜੀ ਉੱਤੇ ਨਿਰਭਰ ਕਰਨ ਦੀ ਬਜਾਏ ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀ ਦੇ ਅੰਦਰੂਨੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ ਨੂੰ ਜਗਾਉਣ 'ਤੇ ਧਿਆਨ ਕੇਂਦ੍ਰਤ ਕਰਦੇ ਹਨ.

ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ ਜੀਉਂਦਾ ਰਿਹਾ ਅਤੇ ਸਿਖਾਇਆ ਗਿਆ ਜਿਸ ਨੂੰ ਹੁਣ ਵਿਕਾਸਵਾਦੀ ਅਧਿਆਤਮਿਕਤਾ ਕਿਹਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਇਹ ਭਾਵਨਾ ਕਿ ਮਨੁੱਖੀ ਚੇਤਨਾ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਾਲ, ਕਾਇਮ ਰਹਿਣ ਵਾਲੀ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਚੇਤਨਾ ਦੇ ਅੰਦਰ ਵਿਕਸਤ ਹੁੰਦੀ ਹੈ. ਉਸਨੇ ਨੋਟ ਕੀਤਾ ਕਿ ਹੰਕਾਰ ਅਤੇ ਸਵੈ-ਕੇਂਦ੍ਰਤਾ ਤੋਂ ਪਰੇ ਵਿਕਸਤ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਤੌਰ ਤੇ ਅਤੇ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਨਿਮਰਤਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਖ਼ਤਮ ਹੁੰਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਸਾਡੀ ਸੌੜੀ ਸੋਚ ਵਾਲੇ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨਾਲੋਂ ਵੱਡਾ ਕਿਸੇ ਦੀ ਸੇਵਾ ਕਰਨ ਦੀ ਇੱਛਾ ਹੈ. ਓਲਗਾ ਦਾ ਰੱਬ ਜਾਂ ਸਿਰਜਣਾਤਮਕ ਆਤਮਾ ਸੰਸਾਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਜਾਂ ਬਾਹਰੋਂ ਸੰਸਾਰ ਦਾ ਪ੍ਰਬੰਧਨ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਕੋਈ ਦੰਡਕਾਰੀ ਜਾਂ ਪੁਰਸ਼ ਨਹੀਂ ਸੀ, ਬਲਕਿ ਇੱਕ ਪਿਆਰ ਭਰੀ ਮੌਜੂਦਗੀ, ਦੋਵੇਂ ਹੀ ਅਗਾਂਹਵਧੂ ਅਤੇ ਪਾਰਬੱਧ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਤੇ ਟ੍ਰਾਂਸਪਰੋਸਨਲ ਹਨ, ਜੋ ਸਾਡੀਆਂ ਗਲਤੀਆਂ ਅਤੇ ਕਮਜ਼ੋਰੀਆਂ ਨੂੰ ਨਵੀਨਤਾ, ਸੱਚ ਅਤੇ ਸੁੰਦਰਤਾ ਬਣਾਉਣ ਲਈ ਵਰਤਦੇ ਹਨ. ਬ੍ਰਹਮ ਆਤਮਾ ਉਸਦੇ ਲਈ ਸੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ "ਅਸੀਂ ਜੀਉਂਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਚਲਦੇ ਹਾਂ ਅਤੇ ਸਾਡੀ ਹੋਂਦ ਹੈ" (ਰਸੂ 17:28).

ਹਵਾਲੇ

ਬਕਵੋਲਡ, ਜਰਡ. 2013. ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ: ਮੈਨੀਟੋਬਾ ਆਰਕਾਈਵਜ਼ ਅਤੇ ਸਪੈਸ਼ਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਵਿਚ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਵਿਚ ਉਸ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਦੀ ਇਕ ਵਸਤੂ ਸੂਚੀ. ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/Olga-Park_2011.shtml#a14.

ਮਨੋਵਿਗਿਆਨਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਕ ਅਧਿਐਨਾਂ ਲਈ ਚਰਚਾਂ ਦੀ ਫੈਲੋਸ਼ਿਪ. ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ http://www.churchesfellowship.co.uk/ 15 ਦਸੰਬਰ 2015 ਤੇ.

ਲੋਂਗਹੂਰਸਟ, ਬ੍ਰਾਇਨ 2012 ਪਹਿਲਾਂ ਰਾਜ ਦੀ ਭਾਲ ਕਰੋ: ਜੀਵਿਤ ਯਿਸੂ ਨਾਲ ਇਕ ਆਦਮੀ ਦੀ ਯਾਤਰਾ. ਪੋਰਟਲੈਂਡ: ਛੇ ਡਿਗਰੀ ਪਬਲਿਸ਼ਿੰਗ ਸਮੂਹ.

ਮੈਕਕੈਸਲਿਨ, ਸੂਜ਼ਨ 2014 ਮਿਸਟਿਕ ਵਿੱਚ: ਓਲਗਾ ਨਾਲ ਮੇਰੀਆਂ ਸਾਲ ਟੋਰਾਂਟੋ: ਇਨਨਾ ਪਬਲੀਕੇਸ਼ਨਜ਼

ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ: ਵੀਹਵੀਂ ਸਦੀ ਦਾ ਰਹੱਸਮਈ. ਐਨ ਡੀ (ਓਸਗਾ ਪਾਰਕ ਦੀਆਂ ਸਵੈ-ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਤ ਲਿਖਤਾਂ ਵਾਲੀ ਸੂਜ਼ਨ ਮੈਕ ਕੈਸਲਿਨ ਦੁਆਰਾ ਬਣਾਈ ਗਈ ਵੈਬਸਾਈਟ) ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ http://olgapark.weebly.com/ 16 ਜੂਨ 2017 ਤੇ

ਪਾਰਕ, ​​ਓਲਗਾ ਮੈਰੀ ਬਰੇਸਵੈਲ. 1960 ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਅਨਾਦਿ ਦੇ ਵਿਚਕਾਰ ਨਿਊਯਾਰਕ: ਵੈਂਟੇਜ ਪ੍ਰੈਸ ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/between_time_and_eternity.pdf  16 ਜੂਨ 2017 ਤੇ

ਪਾਰਕ, ​​ਓਲਗਾ 1968 ਆਦਮੀ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਮੰਦਰ ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/man_the_temple_of_god.pdf 16 ਜੂਨ 2017 ਤੇ

ਪਾਰਕ, ​​ਓਲਗਾ 1969 ਉਪਦੇਸ਼ ਅਤੇ ਕਵਿਤਾ ਦੀ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/book_of_admonitions_and_poetry.pdf 16 ਜੂਨ 2017 ਤੇ

ਪਾਰਕ, ​​ਓਲਗਾ 1974 ਇੱਕ ਓਪਨ ਡੋਰ ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/an_open_door.pdf 16 ਜੂਨ 2017 ਤੇ

ਟੌਡ, ਡਗਲਸ 2015 "ਏ ਪੈਰਾਸਾਇਕੌਜੀਲੋਜੀ ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਯਾਤਰਾ", ਸਤੰਬਰ 10 ਸਤੰਬਰ. ਖੋਜ. ਨਾਲ ਆਨਲਾਈਨ ਬਲਾਗ ਵੈਨਕੂਵਰ ਸਨ . ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ http://blogs.vancouversun.com/2015/09/10/a-vancouver-womans-journey-into-parapsychology/ 18 ਦਸੰਬਰ 2015 ਤੇ.

ਪੂਰਕ ਸਰੋਤ

ਮੈਰੀ ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ ਫਾਲੇਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਰਅਰ ਬੁੱਕਸ ਐਂਡ ਸਪੈਸ਼ਲ ਕਲੈਕਸ਼ਨਸ. ਤੇ ਉਪਲਬਧ http://rbscarchives.library.ubc.ca/index.php/mary-olga-park-fonds.

ਮੈਰੀ ਓਲਗਾ ਪਾਰਕ ਫਾਲੇਡ ਯੂਨੀਵਰਸਿਟੀ ਆਫ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਲਾਇਬ੍ਰੇਰੀ ਰਅਰ ਬੁੱਕਸ ਐਂਡ ਸਪੈਸ਼ਲ ਕਲੈਕਸ਼ਨਸ. ਭੰਡਾਰ ਵੇਰਵਾ ਤੇ ਉਪਲਬਧ http://rbscarchives.library.ubc.ca/downloads/mary-olga-park-fonds.pdf

ਪੋਸਟ ਤਾਰੀਖ:
18 ਦਸੰਬਰ 2015

ਨਿਯਤ ਕਰੋ