ਨਵੇਂ ਲੇਟਰ ਰਾਣਾ ਲਹਿਰ

ਲੈਂਟਰ ਰੀਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਆਦੇਸ਼


ਲੈਂਟਰ ਰੀਨ ਟਾਈਮਲਾਈਨ ਦੇ ਨਵੇਂ ਆਰਡਰ

1947 (ਬਸੰਤ): ਜਾਰਜ ਹਾਟਿਨ, ਪੈਨਟਕੋਸਟਲ ਅਸੈਂਬਲੀਜ, ਕਨੇਡਾ ਦੇ ਪਾਦਰੀ, ਕਾਲਜ ਦੇ ਬਾਨੀ ਅਤੇ ਇਸਦੇ ਪ੍ਰਿੰਸੀਪਲ, ਨੇ ਬੈਥਲ ਬਾਈਬਲ ਕਾਲਜ ਸਾਸਕਾਟੂਨ ਦੇ ਦਬਾਅ ਹੇਠ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ। ਫੈਕਲਟੀ ਮੈਂਬਰ ਪਰਸੀ ਜੀ ਹੰਟ ਨੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ.

1947 (21 ਅਕਤੂਬਰ): ਹੌਟਿਨ ਅਤੇ ਹੰਟ ਹਰਿਕ ਹੋਲਟ, ਸ਼ੈਰਨ ਓਰਫਨੇਜ ਐਂਡ ਸਕੂਲਜ਼ ਵਿਚ ਇਕ ਨਵੀਂ ਕੰਮ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ.

1947 (ਲੇਟ ਫਾਲ): ਹਾਟਿਨ ਅਤੇ ਹੰਟ ਕਈ ਹੋਰਨਾਂ ਨਾਲ ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਦੇ ਇਕ ਵੈਨਕੂਵਰ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਏ, ਜੋ ਕਿ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਵਿਲੀਅਮ ਬਰਨਹੈਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿਚ ਬਹਾਲ ਹੋਇਆ.

1947-1948 (ਸਰਦ ਰੁੱਤ): ਹੌਟਿਨ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਨੇ ਲੰਮੇ ਵਰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੀਆਂ ਸਭਾਵਾਂ ਦੇ ਪ੍ਰਣ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜੋ ਬ੍ਰਨਹੈਮ ਦੇ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਵ ਅਤੇ ਪੁਸਤਕ ਉੱਤੇ ਆਧਾਰਿਤ ਸੀ, ਵਰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਸ਼ਕਤੀ, ਫ੍ਰੈਂਕਲਿਨ ਹਾਲ ਦੁਆਰਾ

1948 (11 ਫਰਵਰੀ): ਇਕ ਮੁਟਿਆਰ studentਰਤ ਨੇ ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਸੇਵਕਾਈ ਦਾਤ ਵਜੋਂ ਦਰਵਾਜ਼ਾ ਖੋਲ੍ਹਣ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੱਸੀ. ਬਾਹਰੀ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਖਿੱਚਦਿਆਂ ਕੈਂਪਸ ਵਿਚ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ.

1948 (ਈਸਟਰ): ਪੇਂਟਾਕੋਸਟ ਦੇ ਤਿਉਹਾਰ ਵਜੋਂ ਵਰਣਿਤ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੇਵਾਵਾਂ ਨੇ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੈਂਪਸ ਵਿਚ ਪਹੁੰਚਾਇਆ.

1948 (ਜੁਲਾਈ 7-18): ਕੀ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਪਹਿਲੀ ਕੈਂਪ ਮੀਟਿੰਗ ਕੈਂਪਸ ਵਿਖੇ ਹੋਈ, ਸਾਰੇ ਪੱਛਮੀ ਕਨੇਡਾ ਦੇ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਲੋਕਾਂ ਅਤੇ ਅਮਰੀਕਾ ਵਿਚ ਥਾਂਵਾਂ 'ਤੇ ਪੂਜਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਇਸ ਪੁਨਰ-ਸੁਰਜੀਤੀ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੂੰ ਲੈਟਰ ਬਾਰਸ਼ ਵਜੋਂ ਜਾਣਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਫੈਲਦਾ ਹੈ.

1949: ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ Godਫ ਗੌਡ ਯੂਐਸਏ ਦੀ ਜਨਰਲ ਕੋਂਸਲ ਨੇ ਮੀਂਹ ਦੇ ਬਾਅਦ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ. ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਅਧਿਕਾਰੀ ਨੇ ਵਿਰੋਧ ਵਿਚ ਅਸਤੀਫਾ ਦੇ ਦਿੱਤਾ, ਅਤੇ ਇਸ ਮੁੱਦੇ ਨੇ ਤਕਰੀਬਨ ਸੰਖੇਪ ਨੂੰ ਵੱਖ ਕਰ ਦਿੱਤਾ.

1949 (ਦੇਰ ਨਾਲ): ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਸ਼ੇਰੋਨ ਸਮੂਹ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਖਿਸਕਣ ਲੱਗੀ ਜਦੋਂ ਹੋਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਦਾ ਵਿਕਾਸ ਹੋਇਆ.

1952: ਇੱਕ ਸੰਗਠਿਤ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ, ਬਾਅਦ ਬਾਰਸ਼ ਫਿੱਕੀ ਪੈਣੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ.

1967: ਚਰਿੱਤਰਵਾਦੀ ਲਾਟਰ ਬਾਰਸ਼ ਦੀਆਂ ਸਥਿਤੀਆਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਤੱਤ ਬਣ ਗਈਆਂ.

ਅੱਜ ਦਾ ਦਿਨ: ਲੈਟਰ ਬਾਰਸ਼ ਧਰਮ ਸ਼ਾਸਤਰ ਕਈ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਦਾ ਕੇਂਦਰੀ ਕੇਂਦਰ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਾਈਨਯਾਰਡ ਚਰਚਜ਼, ਕੈਨਸਸ ਸਿਟੀ ਪ੍ਰੋਪੇਟਸ, ਅਤੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਅਤੇ ਲੇਕਲੈਂਡ ਰੀਵਿਵੈਲਜ਼, ਅਤੇ ਨਾਲ ਹੀ ਸੈਂਕੜੇ ਸੁਤੰਤਰ ਨਵ-ਪੈਂਟੀਕੋਸਟਲ ਚਰਚਾਂ.

ਫ਼ੌਂਡਰ / ਗਰੁੱਪ ਅਤੀਤ

ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਖਕਾਂ ਨੇ ਅਖੀਰ 1940 ਦੇ ਲੇਟਰ ਰਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਹੈ (ਕਈ ਵਾਰ ਇਸਨੂੰ ਪੇਟੋਕੋਸਟਲ ਦੇ ਨਵੀਨੀਕਰਨ ਦੇ ਸੰਦਰਭ ਵਿੱਚ "ਲੇਟਰ ਰੇਨ" ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਦੋ ਪੁਰਾਣੇ ਉਪਯੋਗਾਂ ਤੋਂ ਵੱਖ ਕਰਨ ਲਈ ਕਈ ਵਾਰ ਨਵੇਂ ਆਡਰ ਆਫ਼ ਲੇਟਰ ਰੇਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ) ਠੀਕ ਚੱਲ ਰਿਹਾ ਹੈ ਕਈ ਪੈਂਟਾਕੋਸਟਲਜ਼ ਨੇ ਮਹਿਸੂਸ ਕੀਤਾ ਕਿ ਅਜ਼ੂਸਾ ਸਟਰੀਟ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਪੈਂਟੇਕੋਸਟੈਲਾਵਾਦ "ਸੁੱਕ" ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਜਾਂ "ਠੰਢਾ" ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ ਕਿਉਂਕਿ ਇਸ ਨੇ ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ, ਅਲੌਕਿਕ, ਅਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਪ੍ਰਗਟਾਵਾਂ 'ਤੇ ਆਪਣਾ ਧਿਆਨ ਗੁਆ ​​ਦਿੱਤਾ ਹੈ (ਰਿਸ 1987: ਚੈਪਟਰਜ਼ 1 ਅਤੇ 2 ).

ਪਹਿਲੇ ਯੁੱਧ ਸਾਲਾਂ ਵਿਚ ਕਈ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਨੇ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਇਸ ਨੁਕਸਾਨ ਦੀ ਜਾਂਚ ਕਰਨਾ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੇ "ਹਰੀਲਿੰਗ ਰੀਵੀਵਲ" ਪ੍ਰਚਾਰਕਾਂ ਦੀ ਇਕ ਪੀੜ੍ਹੀ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚ ਵਿਲੀਅਮ ਬ੍ਰਾਂਹੈਮ, ਜਿਹਨਾਂ ਨੇ ਕੁੱਝ ਦੇਰ ਬਾਅਦ (1946) ਆਪਣੀ ਸੇਵਕਾਈ ਸ਼ੁਰੂ ਕੀਤੀ ਸੀ. ਇਸਨੇ ਉਸ ਨੂੰ ਕਈ ਬਿਹਤਰ ਜਾਣੀ ਜਾਣੀ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੇ, ਜਿਵੇਂ ਬਿਲੀ ਗ੍ਰਾਹਮ ਅਤੇ ਓਰਲ ਰੌਬਰਟਸ, ਦੇ ਨਾਲ ਸਮਕਾਲੀ ਬਣਾਏ. ਪਰ ਬ੍ਰੈਨਹੈਮ ਕੁਝ ਧਿਰਾਂ ਦੀ ਮੁੱਖ ਧਾਰਾ ਦੇ ਬਾਹਰ ਸੀ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਭੂਤਾਂ ਨੂੰ ਬਾਹਰ ਕੱਢਣ, ਅਲੌਕਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣ, ਸਮਾਪਤੀ ਸਮੇਂ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਦਲੀਲ ਦਿੱਤੀ ਸੀ ਕਿ ਪਵਿੱਤਰ ਤ੍ਰਿਏਕ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਗਲਤ ਸੀ (ਰਿਸ 1987: 1-2 , ਅਧਿਆਇਜ਼ 1 ਅਤੇ 2).

ਇਸ ਦੌਰਾਨ, ਕੈਨੇਡਾ ਦੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ (ਪੀਏਓਸੀ) ਦੇ ਇਕ ਮੰਤਰੀ ਨੇ ਆਪਣੇ "ਬੇਤਰਤੀਜੇ ਜੋਸ਼" ਲਈ ਜਾਣਿਆ, ਜੋਰਜ ਹੋਟਨ, ਬਣ ਗਿਆ ਪੀਏਓਸੀ ਦੇ ਸਸਕੈਚਵਨ ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਨਾਲ ਇੱਕ ਵਿਵਾਦ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ. ਕਈ ਸਾਲ ਪਹਿਲਾਂ, ਹੌਟਿਨ ਨੇ ਫਿਰ ਬੈਸਟਲ ਬਾਈਬਲ ਕਾਲਜ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ, ਫਿਰ ਸਸਕਾਟੂਨ ਵਿਚ. ਉਸਨੇ ਜ਼ਿਲੇ ਦਾ ਇੱਕ ਸਰਕਾਰੀ ਸੰਸਥਾ ਬਣਨ ਲਈ ਕਾਲਜ ਨੂੰ ਜਾਇਦਾਦ ਵੇਚ ਦਿੱਤੀ ਸੀ। ਉਹ ਜਲਦੀ ਹੀ ਜ਼ਿਲਾ ਪ੍ਰਸ਼ਾਸਨ ਨਾਲ ਹੋਰਨਾਂ ਗੱਲਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁਸ਼ਕਲ ਵਿੱਚ ਆ ਗਿਆ ਸੀ, ਜ਼ਿਲ੍ਹੇ ਤੋਂ ਬਿਨਾਂ ਦੱਸੇ ਜਾਂ ਇਜਾਜ਼ਤ ਪੁੱਛੇ ਬਿਨਾਂ ਫੈਸਲੇ ਲੈਂਦਾ ਸੀ। ਕਾਲਜ ਦੇ ਅਕਾਦਮਿਕ ਮਿਆਰਾਂ ਬਾਰੇ ਵੀ ਪ੍ਰਸ਼ਨ ਸਨ. ਸੰਨ 1947 ਦੀ ਅਖੀਰ ਵਿਚ, ਹੌਟਿਨ ਦਾ ਅਸਤੀਫਾ ਮੰਗਿਆ ਗਿਆ ਅਤੇ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ। ਫੈਕਲਟੀ ਮੈਂਬਰ ਪਰਸੀ ਜੀ ਹੰਟ ਨੇ ਹਮਦਰਦੀ ਨਾਲ ਅਸਤੀਫਾ ਦਿੱਤਾ (ਰਿਸ 1987: 53-55; ਹੋਲਡਕ੍ਰਾਫਟ 1980: 2).

ਇਸ ਗਿਰਾਵਟ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਹੌਟਿਨ ਅਤੇ ਹੰਟ ਉੱਤਰੀ ਬੈਟਲਫੋਰਡ, ਸਸਕੈਚਵਾਨ ਦੇ ਫੋਰ ਸਕੁਆਇਰ ਇੰਜੀਲ ਚਰਚ ਦੇ ਪਾਦਰੀ ਹੇਰਿਕ ਹੋਲਟ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ, ਇੱਕ ਨਵੇਂ ਉੱਦਮ, ਸ਼ੈਰਨ ਓਰਫਨੇਜ ਐਂਡ ਸਕੂਲਜ, ਨੇ ਇਸ ਸੰਸਥਾ ਦਾ ਬਾਈਬਲ ਕਾਲਜ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਇਸਦੀ ਪਹਿਲੀ ਫੈਕਲਟੀ ਦਾ ਕੇਂਦਰ ਬਣ ਗਿਆ. ਬੈਥਲ ਤੋਂ ਕਾਫ਼ੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ ਨਵੇਂ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਤਬਦੀਲ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ (ਹੋਲਡਕ੍ਰਾਫਟ 1980: 3).

ਲਗਭਗ ਉਸੇ ਸਮੇਂ, ਵਿਲੀਅਮ ਬ੍ਰਾਨਹੈਮ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਵਿਚ ਇਕ ਬੇਦਾਰੀ ਵਿਚ ਹਾਜ਼ਰ ਹੋਣ ਲਈ ਸ਼ਾਰੋਨ ਤੋਂ ਹੋਵਟੀਨ ਅਤੇ ਹੋਰਨਾਂ ਵੈਨਕੂਵਰ, ਬ੍ਰਿਟਿਸ਼ ਕੋਲੰਬੀਆ ਗਏ. ਉਹ ਪੁਨਰ-ਉਭਾਰ ਦੇ ਅਲੌਕਿਕ ਅਤੇ ਅਨਿਸ਼ਚਿਤ ਤੱਤਾਂ ਦੁਆਰਾ ਡੂੰਘਾ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਹੋਏ ਸਨ, ਉਹ ਪੈਂਟਾਕੋਸਟਲਿਜ਼ ਦੇ ਪਹਿਲੂਆਂ ਦਾ ਉਹ ਮਹਿਸੂਸ ਕਰਦੇ ਸਨ ਕਿ ਪਿਛਲੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਗੁੰਮ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ. ਉਹ ਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਤੋਂ ਵੀ ਜਾਣੂ ਹੋ ਗਏ, ਉਪਾਸਨਾ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੁਆਰਾ ਪਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਣੂ ਸ਼ਕਤੀ, ਫ੍ਰੈਂਕਲਿਨ ਹਾਲ ਦੁਆਰਾ, ਜਿਸ ਨੇ ਪ੍ਰਸਤਾਵ ਕੀਤਾ ਸੀ ਕਿ ਕੋਈ ਵਿਅਕਤੀ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਲਈ ਵਰਤ ਰੱਖ ਕੇ (ਜਿੰਨੇ ਜ਼ਿਆਦਾ 40 ਦਿਨਾਂ ਲਈ) ਵਰਤ ਕੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਨਾਲ ਸਿੱਧੇ ਸੰਚਾਰ ਦੇ ਪੱਧਰ ਤਕ ਪਹੁੰਚ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਤੀਬਰ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ (ਰਿਸ 1987: 56-60) ਦੇ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ.

ਨੌਰਥ ਬੈਟਲਫੋਰਡ ਵਿੱਚ ਸਮੂਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਤੇ, ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਹਾਲ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਸਤਾਵਿਤ ਅਭਿਆਸਾਂ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਿਤ ਕੀਤਾ ਅਤੇ "ਪਵਿੱਤਰ ਆਤਮਾ ਦੀ ਨਿਕਾਸ" ਲਈ ਅਰਦਾਸ ਨੂੰ ਉਤਸ਼ਾਹਤ ਕੀਤਾ ਜਿਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਬਰਨਹੈਮ ਰਿਵਾਲਜ਼ ਰੀਸ 1987: 60-63 ਵਿੱਚ ਵੇਖਿਆ ਸੀ).

ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੇ ਚੁਣੌਤੀ ਲੈ ਲਈ. ਫਰਵਰੀ 11, 1948 'ਤੇ, ਵਰਤ ਅਤੇ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਦੇ ਸ਼ਾਸਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਵਿਚੋਂ ਇਕ, ਇਕ ਨੌਜਵਾਨ ਔਰਤ ਨੇ ਇਕ ਖੁੱਲ੍ਹੇ ਦਰਵਾਜ਼ੇ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿਚ "ਮਸੀਹ ਦੇ ਸਰੀਰ ਵਿਚ ਬੱਚੇ ਨੂੰ ਤੋਹਫ਼ੇ ਅਤੇ ਸੇਵਕਾਈ ਕਰਨ ਲਈ ਸੱਦਾ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ." ਕੈਂਪਸ ਵਿਚ ਮੁੜ ਬਹਾਲੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ, ਕਲਾਸਾਂ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤੀਆਂ ਗਈਆਂ. ਬਾਹਰਲੇ ਲੋਕਾਂ ਬਾਰੇ ਸੁਣਿਆ ਗਿਆ ਕਿ ਕੀ ਹੋ ਰਿਹਾ ਹੈ ਅਤੇ (ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ 1980: 3) ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਗਏ ਹਨ.

ਬੇਦਾਰੀ ਜਾਰੀ ਹੈ, ਅਲੌਕਿਕ "ਚਿੰਨ੍ਹ ਅਤੇ ਅਜੂਬਿਆਂ" ਸਮੇਤ. ਲੀਡਰ, ਬ੍ਰਨਹੈਮ ਦੀ ਮਿਸਾਲ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦਿਆਂ, ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਵਿਦਿਆਰਥੀਆਂ ਨੂੰ "ਬੁਲਾਉਣ" ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ, "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਅਸੀਸਾਂ" ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ 'ਤੇ ਹੱਥ ਰੱਖੇ (ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਜੋ ਪੈਨਟਕੋਸਟਲਾਂ ਨੇ ਹਮੇਸ਼ਾ "ਪ੍ਰਭੂ ਲਈ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਨਾਲ ਉਡੀਕਣਾ" ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਮੰਨਿਆ ਸੀ) ਅਤੇ ਫਿਰ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੇਣ ਲਈ. ਹਰੇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ (ਹੋਲਡਕ੍ਰਾਫਟ 1980: 3).

ਉਸ ਸਾਲ ਦੇ ਈਸਟਰ (1948) 'ਤੇ, ਸਕੂਲ ਨੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਸੇਵਾਵ ਵਜੋਂ ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ ਪੇਸ਼ ਕੀਤਾ ਸੀ ਇਸ ਸਮਾਗਮ ਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਕੈਂਪਸ ਵਿੱਚ ਲਿਆ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਲਈ ਜਿਸ ਨੂੰ ਪਹਿਲੀ ਕੈਂਪ ਮੀਟਿੰਗ ਹੋਈ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਜੁਲਾਈ 7-18, 1948 ਸੀ. ਇਸ ਘਟਨਾ ਲਈ, ਹਾਜ਼ਰੀ ਹਜ਼ਾਰਾਂ ਵਿਚ ਸੀ (ਰਿਸ ਐਕਸਜੈਕਸ: 1987-66).

ਇਸ ਸਮੇਂ ਤਕ, ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕੁਝ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ, ਅਤੇ ਇਹ ਇਸ ਬੇਦਾਰੀ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮੂਹਿਕ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲੈਟਰ ਰੈਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ ਜੋ ਇਕ ਸ਼ਬਦ ਹੈ ਜੋ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੋਂ ਲੈ ਕੇ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ 19 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਅਖੀਰ ਤੱਕ ਵਰਤੇ ਜਾ ਰਹੇ ਸਨ ਵਿਕਾਸਸ਼ੀਲ ਪਵਿੱਤਰਤਾ ਅਤੇ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਲਹਿਰਾਂ (ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ ਐਕਸਗ x: 1980, 1-4) ਵਿੱਚ ਇੱਕ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਉਤਸ਼ਾਹ ਅਤੇ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਤੱਤ.

ਇਹ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਜਿਹੜੀਆਂ ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਸਿੱਧੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਘੋਸ਼ਤ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸਨ, ਆਮ ਤੌਰ' ਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੀਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ ਦੀ ਪਾਲਣਾ ਕਰਦੇ ਹਨ
ਅਜ਼ੂਸਾ ਸਟ੍ਰੀਟ ਅਤੇ ਵਿਲੀਅਮ ਬ੍ਰਾਨਹੈਮ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਵਿੱਚ. ਉਹਨਾਂ ਵਿੱਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਬੋਲੀਆਂ ਵਿੱਚ ਬੋਲਣਾ, ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰਿਆ ਗਿਆ, ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਅਲੌਕਿਕ ਤੰਦਰੁਸਤੀ, ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਗਾਉਣਾ, ਹੱਥਾਂ ਨੂੰ ਰੱਖਣ ਅਤੇ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦਾ ਇੱਕ ਅੰਤ ਹੋਣ ਦੇ ਰੂਪ (Riss 1987: 72-74).

ਇਹ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਫੈਲ ਗਈਆਂ, ਵੰਡੀਆਂ ਗਈਆਂ ਜਾਂ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਦੀਆਂ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨੂੰ ਸੋਖ ਲੈਂਦੀਆਂ ਰਹੀਆਂ ਅਤੇ ਕੁਝ ਮਹੀਨਿਆਂ ਦੇ ਅੰਦਰ-ਅੰਦਰ ਇੱਕ ਲਹਿਰ ਬਣ ਗਈ. ਹਾਲਾਂਕਿ ਲਾਗਰਸ ਵਾਰਨ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਨੇ ਰਿਲੇਸ਼ਨਲ ਨੈੱਟਵਰਕਾਂ ਦੀ ਕਦਰ ਕੀਤੀ ਹੈ ਅਤੇ ਡਨੋਮਨੀਨੇਜੀਵਾਦ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ ਹੈ (ਇਹ ਦਲੀਲ ਹੈ ਕਿ ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਰਚ ਜਾਂ ਸੰਸਥਾ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਚਰਚ ਨੂੰ ਨਿਰਦੇਸ਼ ਦੇਣ ਦਾ ਹੱਕ ਨਹੀਂ ਹੈ), ਸ਼ੈਰਨ ਸਮੂਹ ਨੇ ਪਹਿਲਾਂ "ਪ੍ਰੈਸਬੀਟਰਜ਼" ਦੀ ਇੱਕ ਟੀਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕੀਤੀ ਜੋ ਲੇਬਰ ਰੇਨ ਚਰਚਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕਰਦੇ ਸਨ ਅਤੇ ਡਾਇਰੈਕਟਿਵ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਦੁਆਰਾ ਚੱਕਰ (ਰਿਸ 1987: 67-74; ਹੋਲਡਰਫ੍ਰੌਲਟ ਐਕਸਗ xX: 1980, ਅਪੋਲੋਏਟਿਕ ਇੰਡੈਕਸ ਐਨਡੀ: 4).

ਅੱਧ 1949 ਦੇ ਦੁਆਰਾ, ਅੰਦੋਲਨ ਹੋਰ ਆਰਥੋਡਾਕਸ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲਸ ਲਈ ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਚਿੰਤਾ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਨੇ ਅਮਰੀਕਾ ਦੀ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਦੀ ਜਨਰਲ ਪ੍ਰੀਸ਼ਦ ਦੀ ਮੁਲਾਕਾਤ ਉਸ ਸਾਲ ਰਸਮੀ ਤੌਰ 'ਤੇ ਲਾਬਰ ਰੇਲ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਗੈਰ-ਬਾਈਬਲੀ ਅਤੇ ਧਰਮ-ਸ਼ਾਸਤਰੀ (ਰਿਸ 1987: 103-19) ਵਜੋਂ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ.

ਇਸ ਸਮੇਂ ਦੌਰਾਨ, ਕਈ ਹੋਰ ਕੇਂਦਰਾਂ ਨੇ ਗਠਨ ਕੀਤਾ. ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਨਿਊਯਾਰਕ ਵਿਚ ਏਲੀਮ ਬਾਈਬਲ ਇੰਸਟੀਚਿਊਟ ਸੀ, ਜੋ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਇਕ ਹੋਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ਤਾਪੂਰਵਕ ਕੇਂਦਰਿਤ ਪੈਨਟੇਕਸਟਾਲਵਾਦ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੀਆਂ ਕੋਸ਼ਿਸ਼ਾਂ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋ ਚੁੱਕੀ ਸੀ ਅਤੇ ਸ਼ਰੋਨ ਸਮੂਹ ਨਾਲ ਮੁਕਾਬਲਾ ਕਰਨ ਲਈ ਪਹਿਲਾਂ ਹੀ ਸਰੋਤ ਸਨ. ਪ੍ਰਭਾਵ ਦੀ ਸਥਿਤੀ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਵਾਲਾ ਦੂਜਾ ਕੇਂਦਰ ਸੀ ਮਿਟਿੀਗ ਦੇ ਡੈਟ੍ਰੋਇਟ ਵਿੱਚ ਬੈਥੇਸਾ ਮਿਸ਼ਨਰੀ ਟੈਂਪਲ; ਇਕ ਹੋਰ ਜਲਦੀ ਟੈਕਸਸ ਵਿਚ ਆਇਆ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਅਤੇ ਅੰਦੋਲਨ 'ਤੇ ਨਿਯੰਤਰਣ ਸ਼ਾਰੋਨ ਸਮੂਹ ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਤੇਜ਼ੀ ਨਾਲ ਸੁੱਟੀ ਅਤੇ ਟੁਕੜਾ (ਰਿਸ 1987: 103-10) ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਇਆ.

1952 ਦੁਆਰਾ, ਇੱਕ ਮਾਨਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਲਹਿਰ ਵਜੋਂ ਲੇਟਰ ਰੇਨ ਸਪਸ਼ਟ ਤੌਰ ਤੇ ਫੇਡ ਕਰਨੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਮਜ਼ਬੂਤ ​​ਕਲੀਸਿਯਾ ਅੱਜ ਦੇ ਦਿਨ ਵਿੱਚ ਜਾਰੀ ਹਨ. ਇਸ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ, ਲਾਟਰ ਰੇਨ ਦੀਆਂ ਕਈ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਕ੍ਰਿਸ਼ਮਈ ਨਵਿਆਉਣ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦਾ ਮੁੱਖ ਹਿੱਸਾ ਬਣ ਗਈਆਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਐਕਸਗ xX (ਰਿਸ ਐਕਸਗ x: 1967-1987) ਤੋਂ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਣ ਨਾਲ ਵਧਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ.

ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਸਮੇਂ ਦੇ ਬਾਰਸ਼ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਅਨੇਕ ਸਮਕਾਲੀ ਅੰਦੋਲਨਾਂ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ, ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਵਿਨਾਇਡ ਚਰਚਾਂ, ਕੰਸਾਸ ਸਿਟੀ ਦੇ ਨਬੀਆਂ, ਅਤੇ ਟੋਰਾਂਟੋ ਅਤੇ ਲਕਲੈਂਡ ਰਿਵਿਊਜ, ਅਤੇ ਸੈਂਕੜੇ ਆਜ਼ਾਦ ਨਓ-ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਚਰਚ (ਸਾਂਚੇਜ਼ ਐਕਸਜਂਕਸ: 2008-4; ਹਉਡਮਾਨ ਐਕਸਗੇਂਜ: 6)

ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਸਮਕਾਲੀ ਰੁਚੀ ਲਹਿਰ ਦੀਆਂ ਦੋ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਹਨ ਜੋ ਕਿ ਵਿਲੀਅਮ ਬਰਨਹੈਮ ਦੁਆਰਾ ਲੱਭੀਆਂ ਜਾ ਸਕਦੀਆਂ ਹਨ, ਉਹ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਜਿਹੜੀਆਂ ਲਹਿਰ ਦੇ ਮੁ lifeਲੇ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਨਾ ਹੋਣ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਖੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਹਨ. ਪਹਿਲਾਂ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿਚ ਮੁ inਲੇ ਚਰਚ ਦੇ ਗੁਣਾਂ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦੀ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਭਾਵਨਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ "ਆਤਮਾ ਦੇ ਪੰਜ ਗੁਣਾਂ ਤੋਹਫ਼ੇ" ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ: ਨਬੀ, ਰਸੂਲ, ਬਜ਼ੁਰਗ, ਪ੍ਰਚਾਰਕ, ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਪੌਲੁਸ ਵਿਚ ਦੱਸਿਆ ਗਿਆ ਹੈ ਅਫ਼ਸੀਆਂ ਨੂੰ ਪੱਤਰ) ਪੈਗੰਬਰ ਅਤੇ ਰਸੂਲ, ਇਹ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਸਿੱਧਾ ਅਧਿਕਾਰ ਰੱਖੋ (ਹੋਲਡਕ੍ਰਾਫਟ 1980: 6-7).

ਦੂਜੀ ਅੰਤ ਦੀ ਸਮੇਂ ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਸਮਰਪਿਤ ਮੈਂਬਰ “ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਪੁੱਤਰ” ਬਣ ਜਾਣਗੇ, ਅਤੇ ਇਕ ਅਵਿਨਾਸ਼ਯੋਗ ਅਤੇ ਅਮਰ ਫ਼ੌਜ ਬਣ ਜਾਵੇਗੀ ਜੋ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੂਗੋਲਿਕ organizedੰਗ ਨਾਲ ਸੰਗਠਿਤ ਚਰਚਾਂ ਵਿਚ ਲਿਆਉਣ ਦੀਆਂ ਸਾਰੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ। ਪ੍ਰਭੂ ਦਾ ਰਾਜ. ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਜੋਏਲ ਦੀ ਆਰਮੀ (ਜਾਂ ਹਾਵੀ ਹੋਣ ਵਾਲੇ) ਲਈ ਅਧਾਰ ਹੈ, ਇੱਕ ਵਰਤਾਰਾ ਜੋ ਅਜੋਕੇ ਸਾਲਾਂ ਵਿੱਚ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਹੋ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਵੈਂਜਲਿਸਟ ਟੌਡ ਬੇਂਟਲੇ, ਜਿਸਨੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਲੇਕਲੈਂਡ ਰੀਵਾਈਵਲ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ, ਇੱਕ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਸਤਾਵਕ ਹੈ (ਵਾਰਨੋਕ 1951: 83; ਸੈਂਚੇਜ਼ 2002: 5-6).

ਹਾਲਾਂਕਿ ਉੱਤਰੀ ਬੈਟਫੋਰਡ ਵਿਚ ਇਕ ਮੁਹਿੰਮ ਦਾ ਮੁੱਖ ਸਰਗਰਮ ਮੁਖੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਫਿਰ ਵੀ, ਸੁੰਦਰ ਰੂਪ ਵਿੱਚ, ਇਸਦਾ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਹੈ ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਕਾਨਫਰੰਸ ਸੈਂਟਰ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਵੱਡੇ ਪੱਧਰ ਤੇ ਸਹੂਲਤਾਂ ਅਤੇ ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸੁਵਿਧਾਵਾਂ ਹਨ, ਪਰ ਅਜੇ ਵੀ ਕੰਮ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ. ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਦੋ ਧਾਰਮਿਕ ਮੀਟਿੰਗਾਂ, ਜਿਸ ਵਿਚ "ਪੰਤੇਕੁਸਤ ਦਾ ਤਿਉਹਾਰ" ਅਤੇ ਇਕ ਗਰਮੀਆਂ ਦੇ ਕੈਂਪ ਹੁੰਦੇ ਹਨ, ਹਰ ਸਾਲ ਆਯੋਜਿਤ ਹੁੰਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਇੱਥੇ ਇੱਕ ਹੋਲਸੇਲ ਮਿਸ਼ਨ ਪ੍ਰੋਜੈਕਟ ਵੀ ਹੈ (ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ 1987: 7).

ਸਿਧਾਂਤ / ਭੇਤ

ਲੇਟਰ ਰੇਨ ਦੇ ਧਾਰਮਿਕ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀਆਂ ਸਿਧਾਂਤ ਅਤੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੂੰ ਪਰਿਭਾਸ਼ਿਤ ਕਰਨਾ ਬਹੁਤ ਮੁਸ਼ਕਿਲ ਹੈ ਕਿਉਂਕਿ ਸਮੂਹਕ ਤੌਰ ਤੇ ਉਹ ਇੱਕ ਚਲ ਰਹੇ ਟੀਚੇ ਦੀ ਇੱਕ ਚੀਜ਼ ਬਣਾਉਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਕਦੇ ਵੀ ਅਧਿਕਾਰਤ ਰੂਪ ਨਾਲ ਸੰਸ਼ੋਧਿਤ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦੇ.

ਇਹ ਅੰਦੋਲਨ ਸਮੇਂ ਦੀ ਵਧੇਰੇ ਪ੍ਰਵਾਨਤ ਪੇਂਟਕੋਸਟਲਵਾਦ ਦੇ ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਰੋਸ ਸੀ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਜਿਸਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ "ਸੁੱਕਾ" ਡਾਨੀਵਾਦੀ ਚਰਚ ਵਜੋਂ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜੋ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਆਤਮਿਕ ਜੀਵਨ (Holdcroft 1980: 2) ਦੀ ਕਮੀ ਸੀ. ਅੱਗੇ, ਇਹ ਇੱਕ ਅੰਦੋਲਨ ਸੀ ਜੋ ਲਿਖੇ ਗਏ ਸ਼ਬਦ ਦੇ ਵਿਵਾਦ ਤੋਂ ਜਿਆਦਾਤਰ ਰਹੱਸਵਾਦੀ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ (ਭਗਵਾਨਾਂ ਤੋਂ ਸਿੱਧੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ, ਅਨੁਭਵਾਂ, ਅਨੁਭਵੀ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਾਂ) ਨੂੰ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਅਧਿਕਾਰ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ. ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨਾਂ ਸਮੇਂ-ਸਮੇਂ ਬਦਲੀਆਂ ਹਨ. ਇਸਦੇ ਨਾਲ ਹੀ, ਜਦੋਂ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਬਾਈਬਲ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕੀਤੀ, ਤਾਂ ਇਹ ਇੱਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸਜੀਕ ਰੂਪ, ਪ੍ਰਤੀਕ ਅਤੇ ਟਾਈਪੋਕਲੀ ਵਿਆਖਿਆ (ਯਾਨੀ ਨਵੇਂ ਨੇਮ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਕਰਨ ਲਈ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵੱਲ ਵੇਖੀ ਗਈ) (Holdcroft 1980: 2-7; ਹਉਡਮਾਨ ਐਕਸਗ xX: 2002) ਵਿੱਚ ਕੀਤੀ ਗਈ.

ਉਪਰੋਕਤ ਵਿਚਾਰ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਬਹੁਤ ਸਾਰੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਜਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਸ਼ਨਾਖਤ ਕਰਨਾ ਸੰਭਵ ਹੈ, ਭਾਵੇਂ ਕਿ ਲਹਿਰ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਨੂੰ ਬੁਲਾਉਣ ਦੀਆਂ ਸੰਸਥਾਗਤ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ ਹੋਵੇਗਾ

ਪਹਿਲੀ ਅਤੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ, ਲੇਬਰ ਰੇਨ ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਨੂੰ ਮਨਜ਼ੂਰੀ ਦਿੱਤੀ ਗਈ ਹੈ ਜਿਵੇਂ ਇਬਰਾਨੀ ਸ਼ਾਸਤਰ ਵਿੱਚ ਬਿਵਸਥਾ ਸਾਰ (11: 14), ਜੋਅਲ (2: 23) ਅਤੇ ਜ਼ਕਰਯਾਹ (10: 1) ਦੀਆਂ ਕਿਤਾਬਾਂ ਵਿੱਚ ਪਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਪੰਗਤੀਆਂ ਬਾਰਿਸ਼ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਨੂੰ ਇੱਕ ਫਸਲ ਅਤੇ ਇੱਕ ਬਾਰਸ਼ ਨਾਲ ਸ਼ੁਰੂ ਕਰਨ ਲਈ ਵਰਣਨ ਕਰਦੀਆਂ ਹਨ ਤਾਂ ਜੋ ਇਹ ਵਾਢੀ ਲਈ ਪਰਿਪੱਕਤਾ ਲਿਆ ਸਕਣ. ਲੈਂਟਰ ਰੇਨ ਦੇ ਅਨੁਯਾਾਇਯੋਂ ਆਪਣੇ ਬੇਦਾਰੀ ਨੂੰ ਨਿਸ਼ਚਤ ਨਿਸ਼ਾਨੀ ਦੇ ਤੌਰ ਤੇ ਦੇਖਦੇ ਹਨ ਕਿ ਅੰਤ ਦੇ ਸਮੇਂ ਨੇੜੇ ਆ ਰਹੇ ਹਨ (ਥਿਓਪੀਡੀਆ nd: 1).

ਲੈਟਰ ਰੈਨ ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ "ਲੈਟਰੀਅਰ ਰੈਨ" ਸ਼ਬਦ ਨੂੰ ਇੱਕ ਜੇਤੂ, ਸਰਵ ਵਿਆਪਕ ਚਰਚ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਦੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਰੂਪ ਵਿੱਚ ਦਰਸਾਇਆ ਹੈ, ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਸਮੇਂ ਵਿੱਚ, ਸਾਰੇ ਅਪੋਮੋਮਿਕ ਤੋਹਫ਼ੇ ਸਮੇਤ, ਡੋਰ, ਨਿਰਾਸ਼ਾਵਾਦੀ, ਕੈਲਵਿਨਵਾਦੀ ਵਿਵਾਦਵਾਦ ਦੇ ਵਿਸਥਾਰ ਵਿੱਚ ਵਿਆਪਕ ਤੌਰ ਤੇ ਰੱਖੀ ਗਈ ਸੀ ਉਸ ਸਮੇਂ ਦਾ ਪੇਂਟਾਕੋਸਟਲਿਜ਼ਮ ਸਮੇਂ ਦੇ ਸੁਧਾਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪੁਨਰ-ਉਭਰਦਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਅਤੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤਲਬਾਂ ਨੇ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕੀਤੀ ਜੀਭਾਂ ਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ, ਲੇਟਰ ਰੇਨ ਨੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ (ਰਿਸ 1987: 116) ਉੱਤੇ ਜ਼ੋਰ ਦਿੱਤਾ.

ਦੁਬਾਰਾ ਬਹਾਲ ਕੀਤੇ ਜਾਣ ਵਾਲੇ ਰਸੂਲ ਉਪਹਾਰਾਂ ਵਿਚ ਵੱਖੋ ਵੱਖਰੀਆਂ ਭਾਸ਼ਾਵਾਂ ਬੋਲਣਾ, ਇਲਾਜ ਕਰਨਾ, ਆਤਮਿਕ ਅਸੀਸਾਂ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਅਤੇ ਪੰਜ-ਗੁਣਾ ਸੇਵਕਾਈ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਨਬੀ, ਰਸੂਲ, ਪ੍ਰਚਾਰਕ, ਪ੍ਰਚਾਰਕ ਅਤੇ ਅਧਿਆਪਕ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ. ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਵਿਚ ਚਰਚ ਤੋਂ ਗਵਾਚ ਚੁੱਕੇ ਨਬੀਆਂ ਅਤੇ ਰਸੂਲਾਂ ਦੀਆਂ ਭੂਮਿਕਾਵਾਂ, ਹੁਣ ਜੇਤੂ ਚਰਚ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਲਈ, ਦੁਬਾਰਾ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਤਿਆਰ ਕਰਨ ਲਈ ਮੁੜ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ. ਇਕ ਹੋਰ ਤਰੀਕਾ ਦੱਸੋ, ਬਾਅਦ ਦੀ ਬਾਰਸ਼ ਧਰਤੀ 'ਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਕੰਮ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰੇਗੀ, ਚਰਚ ਇਕਜੁੱਟ ਹੋ ਕੇ ਵਿਸ਼ਵ ਭਰ ਵਿਚ ਜੇਤੂ ਹੋਵੇਗਾ, ਅਤੇ ਰੱਬ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਕਰੇਗਾ. ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਇਹ ਵੀ ਮੰਨਿਆ ਕਿ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੋਹਫ਼ੇ (ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਲਾਜ ਵੀ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ) ਇੱਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਵਿਸ਼ੇ ਉੱਤੇ ਹੱਥ ਰੱਖਣ ਨਾਲ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਜ਼ੋਰਾਂ ਦੇ ਅਨੁਸਾਰ “ਤੈਰਨਾ” (ਪ੍ਰਾਰਥਨਾਪੂਰਵਕ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਦੀ ਉਡੀਕ) (ਥੀਓਪੀਡੀਆ ਐਨ ਡੀ: 1; ਹਾਉਡਮੈਨ 2002: 1-2).

ਬਹੁਤੀਆਂ ਹੋਰ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਇਨ੍ਹਾਂ ਮੁ beliefsਲੀਆਂ ਮਾਨਤਾਵਾਂ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਆਈਆਂ, ਪਰ ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੀ ਵਿਆਖਿਆ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨਾਲ ਇਕ ਵਿਅਕਤੀਗਤ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਆਪਸੀ ਆਪਸੀ ਸੰਬੰਧਾਂ ਦੀ ਇਕ ਤੀਬਰ, ਸਰਗਰਮ ਖੋਜ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਵਿਚ ਕੀਤੀ ਗਈ ਸੀ. ਇਸਦਾ ਅਰਥ ਇਹ ਸੀ ਕਿ ਇਹਨਾਂ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਦੇ ਵੱਖ ਵੱਖ ਤੱਤ ਦਿੱਤੇ ਗਏ ਤਰਜੀਹ ਅਤੇ ਜ਼ੋਰ ਬਦਲਦੇ ਅਤੇ ਹਾਲਤਾਂ-ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਹੁੰਦੇ ਸਨ. ਇਸ ਹਾਲਾਤ ਦੇ ਪ੍ਰਸੰਗ ਦਾ ਇਕ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਈਸਾਈਆਂ ਦਾ ਭੂਤ ਕੱizedਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਛੁਟਕਾਰੇ ਦੀ ਜ਼ਰੂਰਤ ਹੈ. ਇਕ ਹੋਰ ਹਿੱਸਾ ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਸੀ ਕਿ ਤੀਬਰ, ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਪੂਜਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਲੋਕਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਲਿਆ ਸਕਦੀ ਹੈ (ਹੌਡਮੈਨ 2002: 1-2). ਇੱਕ ਅਸੰਬੰਧਿਤ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਇਹ ਸੀ ਕਿ fullਰਤਾਂ ਦੀ ਪੂਰੀ ਅਤੇ ਬਰਾਬਰ ਸੇਵਕਾਈ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ (ਹਾਉਡਮੈਨ 2002: 2).

ਇਸ ਗੱਲ 'ਤੇ ਬਹਿਸਾਂ ਹਨ ਕਿ ਕੀ ਲਾਟਰ ਰੇਂਜ ਅੰਦੋਲਨ ਨੂੰ ਪ੍ਰੀਮੀਨੀਅਲ, ਪੋਸਟਮਿੰਲਿਨਲ ਜਾਂ ਸਿਰਫ ਐਮਲੀਨियल ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਲੇਬਰ ਰੇਲਵੇ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀਾਂ ਨੇ ਆਖਰੀ ਸਮੇਂ ਦੇ ਦ੍ਰਿਸ਼ ਨੂੰ ਸਵੀਕਾਰ ਕੀਤਾ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਡੂੰਘੀਆਂ ਲੀਹਾਂ ਨੂੰ ਤਬਾਹ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਜਾਵੇਗਾ ਅਤੇ ਚਰਚ ਨੂੰ ਅਲੌਕਿਕ ਸ਼ਕਤੀਆਂ ਨਾਲ ਲੈਸ "ਅਤਿਵਾਦੀ" ਦੁਆਰਾ ਇੱਕਜੁਟ ਕੀਤਾ ਜਾਵੇਗਾ, ਇਸ ਤਰ੍ਹਾਂ ਯਿਸੂ ਮਸੀਹ ਦੀ ਵਾਪਸੀ ਅਤੇ ਸੰਸਾਰ ਦੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਲਈ ਵਿਸ਼ਵ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਕੀਤੀ ਜਾਵੇਗੀ. ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦਾ ਰਾਜ ਬਿਪਤਾ ਅਤੇ ਅਨੰਦ ਦੀ ਭੂਮਿਕਾ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਨੂੰ ਹੱਲ ਨਹੀਂ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹਨਾਂ ਮੁੱਦਿਆਂ ਨੂੰ ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ ਸਮੂਹਾਂ ਦੁਆਰਾ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਖਾਸ ਤੌਰ ਤੇ ਵਿਧਾਨਿਕ ਕੱਟੜਪੰਥੀ (ਵਾਰੌਕ 1951: 83).

ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਵੀ ਸੀ, ਵਿਲੀਅਮ ਬ੍ਰਾਂਹੈਮ ਤੋਂ ਵਿਰਾਸਤ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕੀਤੀ ਗਈ ਅਤੇ ਉਸ ਦੇ ਬਾਅਦ ਵਾਲੇ ਰੇਨ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਸਥਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ, ਕਿਤਾਬ ਦੇ ਤੰਬੂਆਂ ਦਾ ਪਰਬ, ਕਿ ਕੁਝ ਬਹੁਤ ਹੀ ਸ਼ਰਧਾਲੂ ਮੈਂਬਰ "ਰੱਬ ਦੇ ਪ੍ਰਗਟ ਪੁੱਤਰ" ਬਣ ਜਾਣਗੇ. ਉਹ ਲੋਕ ਜੋ ਇਸ ਪੱਧਰ ਤੇ ਪਹੁੰਚੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਕੋਲ ਰੱਬ ਵਰਗੀ ਸ਼ਕਤੀ ਹੈ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਵੀ ਭਾਸ਼ਾ ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਜਗ੍ਹਾ-ਜਗ੍ਹਾ “ਟੈਲੀਪੋਰਟਿੰਗ” ਸ਼ਾਮਲ ਕਰਨਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੈ, ਇੱਕ ਫੌਜ ਬਣਾਉਣਾ ਜੋ ਸਾਰੇ ਲੋਕਾਂ ਨੂੰ ਭੂਗੋਲਿਕ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਗਠਿਤ ਇੱਕਲ ਚਰਚਾਂ ਵਿੱਚ ਰਾਜ ਦੇ ਰਾਜ ਦੀ ਤਿਆਰੀ ਵਿੱਚ ਲਿਆਉਣ ਲਈ ਸਾਰੀਆਂ ਰੁਕਾਵਟਾਂ ਨੂੰ ਪਾਰ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਹੈ. ਪ੍ਰਭੂ. ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਜੋਏਲ ਦੀ ਆਰਮੀ (ਜਾਂ ਓਵਰਮਰਜ਼) ਸੰਕਲਪ ਦਾ ਅਧਾਰ ਹੈ (ਵਾਰਨੌਕ 1951: 83; ਸੈਂਚੇਜ਼ 2008: 5).

ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਮੀਂਹ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਬਚਾਅ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ “ਬਾਈਬਲੀ ਸੱਚਾਈ ਦੇ ਲੰਮੇ ਸਮੇਂ ਤੋਂ ਉਭਾਰਨ ਵਿਚ ਇਕ ਵੱਡਾ ਕਦਮ” ਸਮਝਦੇ ਹਨ. ਉਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਸੁਧਾਰਕਾਂ, ਪਿitਰਿਟਨਾਂ, ਵੇਸਲੀਅਨਜ਼, ਅਤੇ 1980 ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਖੁਸ਼ਖਬਰੀ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਦੇ ਬਰਾਬਰ ਰੱਖਦੇ ਹਨ. ਨਵੇਂ ਆਰਡਰ ਸਿਧਾਂਤ, ਉਨ੍ਹਾਂ ਦਾ ਮੰਨਣਾ ਹੈ, ਪੌੜੀ ਵਿਚ ਅੰਤਮ ਦਰਜਾ ਹੈ ਜਿਸ ਨਾਲ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ ਦੇ ਲੋਕ 'ਪੂਰਨਤਾ' ਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹੋਏ ਉੱਪਰ ਵੱਲ ਚੜ੍ਹਦੇ ਹਨ "(ਹੋਲਡ੍ਰਾਫਟ 8: XNUMX).

ਰੀਟੂਅਲਸ / ਪ੍ਰੈੈਕਟਰਿਸ

ਲੈਟਰ ਰੇਨ ਚਰਚਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਪੂਜਾ ਦੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਜਾਂ ਤਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਮੁੜ ਸੁਰਜੀਤ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਦੇ ਬਾਅਦ ਤਿਆਰ ਕੀਤੀਆਂ ਗਈਆਂ ਘਟਨਾਵਾਂ. ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਅਮੀਰ ਸਨ, ਕਿਉਂਕਿ ਮੈਂਬਰ ਭਾਵਨਾਤਮਕ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਅਨੁਭਵ ਪ੍ਰਾਪਤ ਕਰਨ ਲਈ ਆਏ ਸਨ. ਸੇਵਾ ਨੂੰ ਇਕ ਬਹੁਤ ਹੀ ਬਾਅਦ ਦੀ ਮਿਆਦ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਕਰ ਕੇ, ਇੰਟਰੈਕਟਿਵ ਵਜੋਂ ਵੀ ਵਰਣਨ ਕੀਤਾ ਜਾ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਕਿਉਂਕਿ ਭਗਤਾਂ ਨੇ ਸਰਵਿਸ (ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ ਐਕਸਗੇਂਸ: 1980) ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਸਰਗਰਮ ਹਿੱਸਾ ਲਿਆ.

ਜਦੋਂ ਤੋਂ ਲੈਟਰ ਬਾਰਸ਼ ਸਿਖਾਉਂਦੀ ਸੀ ਕਿ ਜ਼ਬਰਦਸਤ ਪ੍ਰਸ਼ੰਸਾ ਅਤੇ ਉਪਾਸਨਾ ਭਗਤਾਂ ਦੀ ਮੌਜੂਦਗੀ ਵਿਚ ਦਾਖਲ ਹੋ ਜਾਂਦੀ ਹੈ (ਕਈ ਵਾਰ ਦਾ Davidਦ ਦੇ ਤੰਬੂ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਵਜੋਂ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ), ਇਹਨਾਂ ਸੇਵਾਵਾਂ ਦਾ ਮੁ partਲਾ ਹਿੱਸਾ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਸੰਗੀਤ ਦਾ ਹੁੰਦਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਵਿਚ ਬੋਲੀਆਂ ਗਾਉਣਾ, ਨ੍ਰਿਤ ਕਰਨਾ ਅਤੇ ਲਹਿਰਾਉਣਾ ਸ਼ਾਮਲ ਹੁੰਦਾ ਸੀ. ਹੱਥ ਖੜੇ ਕੀਤੇ ਅਤੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਪ੍ਰਸੰਸਾ ਕੀਤੀ (ਲੀਚੋ 1997: 3; ਹਉਡਮੈਨ 2002: 2).

ਇੱਕ ਵਾਰ ਇੱਕ ਤੀਬਰ ਮਾਹੌਲ ਸਥਾਪਤ ਹੋ ਗਿਆ ਸੀ, ਇੱਕ ਅੰਤ ਦੇ ਵਾਰ ਜ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਥੀਮ 'ਤੇ ਇੱਕ ਉਪਦੇਸ਼ ਹੋ ਸਕਦਾ ਹੈ, ਦੇ ਇੱਕ ਵਿਸਥਾਰਿਤ ਵਾਰ ਦੇ ਬਾਅਦ, ਭੂਤ ਬਾਹਰ ਸੁੱਟਣ, ਗਵਾਹੀ, ਅਤੇ ਆਤਮਾ ਦਾ ਵਾਅਦਾ ਇਸ ਵਿਚ ਇਕ ਵਾਰ ਫਿਰ "ਆਤਮਾ ਵਿੱਚ ਮਾਰੇ ਗਏ" ਬੋਲਣ, ਬੋਲਣ ਅਤੇ ਬੋਲੀਆਂ ਵਿਚ ਗਾਉਣ, ਵੱਖੋ-ਵੱਖਰੀਆਂ ਬੋਲੀਆਂ ਬੋਲਣ, ਅਤੇ ਰੋਣ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹੋਣਗੇ. ਨੇਤਾ ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ "ਹੱਥ ਰੱਖਣ" ਦੁਆਰਾ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ ਕੀਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ. ਸ਼ੁਰੂਆਤ 'ਤੇ, ਲਾਟਰ ਰੇਲ ਕਲੀਸਿਯਾਵਾਂ ਨੇ ਨਾਮਾਂ ਦੁਆਰਾ ਵਿਅਕਤੀਆਂ ਨੂੰ "ਬਾਹਰ ਬੁਲਾਇਆ", ਹੱਥ ਰੱਖਣ ਲਈ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਅਸੀਸ ਦੇਣ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਲਈ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਕਰਨ ਦੀ ਵਿਧੀ ਨੂੰ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤਾ (ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ 1980: 4-5).

ਸੇਵਾ ਦੇ ਸਮੇਂ ਲਚਕੀਲੇ ਹੋਣ ਦੀ ਝਲਕ ਸਨ, ਦੁਬਾਰਾ ਫਿਰ ਤੋਂ ਬੇਦਾਰੀ ਦੇ ਅਮਲ ਤੋਂ ਬਾਅਦ. ਜੇ ਗਵਾਹੀ ਅਤੇ ਮੰਗ ਜਾਰੀ ਰਹੇ, ਤਾਂ ਇਸਨੇ ਵੀ ਜ਼ਿਆਦਾਤਰ ਮਾਮਲਿਆਂ ਵਿੱਚ ਸੇਵਾ ਕੀਤੀ. ਸੇਵਾਵਾਂ ਲੰਬੇ ਸਮੇਂ ਤੱਕ ਚਲੀਆਂ ਜਾਂਦੀਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇੱਕ ਹਫਤੇ ਵਿੱਚ ਕਈ ਵਾਰ ਵਾਪਰਦੀਆਂ ਸਨ (ਰਵਾਇਤੀ ਐਤਵਾਰ ਦੀ ਸਵੇਰ ਅਤੇ ਸ਼ਾਮ ਅਤੇ ਬੁੱਧਵਾਰ ਦੀ ਸ਼ਾਮ, ਪਰ ਕਈ ਵਾਰੀ ਅਕਸਰ ਨਿਸ਼ਚਿਤ ਕੀਤਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ).

ਲੀਡਰਸਿਪ / ਸੰਗਠਨ

ਸ਼ੁਰੂ ਵਿਚ ਬਾਰਸ਼ ਵਿਚ ਸਿਰਫ਼ ਤਿੰਨ ਜਣਿਆਂ ਦੀ ਅਗਵਾਈ ਕੀਤੀ ਗਈ: ਜਾਰਜ ਹੋਵਟੀਨ, ਪਰਸੀ ਹੰਟ ਅਤੇ ਹੈਰਿਕ ਹੋਲਟ. ਸਮਾਂ ਬੀਤਣ ਦੇ ਨਾਲ, ਜਿਵੇਂ ਲਹਿਰ ਵਧਾਇਆ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਗਰੁੱਪ ਨੇ ਵੀ ਕੀਤਾ, ਅਤੇ ਆਖਿਰਕਾਰ ਲੀਡਰਸ਼ਿਪ ਸ਼ਾਰੋਨ ਸਮੂਹ (ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ 1980: 1-4) ਦੇ ਹੱਥੋਂ ਪਾਸ ਹੋਈ.

ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਕੋਈ ਰਿਕਾਰਡ ਨਹੀਂ ਹੈ ਕਿ ਹੌਰਟਨ ਤੋਂ ਇਲਾਵਾ ਸ਼ਾਰਨ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੌਣ ਵਿਲੀਅਮ ਬ੍ਰਾਂਹੈਮ ਦੀਆਂ ਮੀਟਿੰਗਾਂ ਲਈ ਵੈਨਕੂਵਰ ਗਿਆ ਸੀ, ਬਚਾਇਆ ਸੀ ਕਿ "ਬਹੁਤ ਸਾਰੇ" ਲੋਕ ਸਨ ਸਮੇਂ ਅਨੁਸਾਰ, ਇੱਕ ਨਿਰਪੱਖ ਅਨੁਮਾਨ ਇਹ ਹੈ ਕਿ ਸਾਰੇ ਤਿੰਨ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ (ਰਿਸ 1987: 56-57).

ਪਰ ਜਦੋਂ ਸਕੂਲ ਵਿਚ ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋ ਗਈ, ਤਾਂ ਕਈ ਹੋਰ ਬਹੁਤ ਤੇਜ਼ ਹੋ ਗਏ. ਬਾਈਬਲ ਦੇ ਸਕੂਲ ਦੀ ਰਸਮੀ ਸ਼ੁਰੂਆਤ ਦੇ ਨਾਲ,

ਤਿੰਨਾਂ ਬਾਨੀ ਜਲਦੀ ਹੀ ਜਾਰਜ ਹਾਟਿਨ ਦੇ ਭਰਾ ਅਤੇ ਭਰਜਾਈ, ਅਰਨੇਸਟ ਹੌਟਿਨ ਅਤੇ ਮਿਲਫੋਰਡ ਕਿਲਪੈਟ੍ਰਿਕ ਨਾਲ ਮਿਲ ਗਏ. ਜਿਵੇਂ
ਪੁਨਰ ਸੁਰਜੀਤਤਾ ਪ੍ਰਾਪਤ ਹੋਈ ਗਤੀ, ਉਹ ਵੀ ਜਾਰਜ ਵਾਰੌਕ ਨਾਲ ਜੁੜੇ ਹੋਏ ਸਨ. ਵਾਰੌਕ ਨੂੰ ਇੱਕ ਵਾਰ ਵਿਜੇ ਆਰਨ ਦੀ ਨਿੱਜੀ ਸਕੱਤਰ ਨਿਯੁਕਤ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ
ਬੈਕਸਟਰ, ਜੋ ਬ੍ਰਨਹੈਮ ਦੇ ਮੰਤਰਾਲਿਆਂ ਦਾ ਸਹਿਯੋਗੀ ਬਣ ਗਿਆ ਸੀ. ਬੈਕਸਟਰ ਨੇ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਆਪਣੇ ਆਪ ਨੂੰ ਪਾਰਟ-ਟਾਈਮ ਦੇ ਅਧਾਰ ਤੇ ਸਮੂਹ ਵਿਚ ਸ਼ਾਮਲ ਕੀਤਾ. ਚੇਤਾਵਨੀਇੱਕ ਕਿਤਾਬ ਲਿਖੀ ਤੰਬੂਆਂ ਦਾ ਪਰਬ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਸਮੂਹ ਦਾ ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਨ ਮੰਨਿਆ ਗਿਆ ਹੈ, ਅਤੇ ਬ੍ਰਨਹੈਮ ਦੇ “ਪ੍ਰਗਟ ਪੁਰਸ਼ਾਂ ਦਾ ਪ੍ਰਮਾਤਮਾ” (ਰਿਸ 1987: 53-62) ਦੇ ਸੰਕਲਪ ਤੇ ਵਿਸਤਾਰ ਕੀਤਾ ਗਿਆ।

ਚਰਚ ਦੇ ਰਾਜਨੀਤੀ ਦੇ ਮੱਦੇਨਜ਼ਰ, ਅੰਦੋਲਨ ਨੇ ਅਜਿਹੀ ਸਥਿਤੀ ਸਥਾਪਿਤ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਨੇ ਸਥਾਨਕ ਚਰਚ ਦੀ ਖੁਦਮੁਖਤਿਆਰੀ ਨੂੰ ਜ਼ੋਰਦਾਰ ਸਮਰਥਨ ਕੀਤਾ ਅਤੇ ਕਿਸੇ ਵੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦੀ ਸੰਪ੍ਰਦਾਇਕਤਾ ਦਾ ਵਿਰੋਧ ਕੀਤਾ. ਇਕ ਨਿਰੀਖਕ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਮੌਜੂਦਾ ਆਰਤੀ ਅਤੇ ਚਰਚ ਦੀਆਂ ਨੀਤੀਆਂ ਦੇ ਉਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਖਤਰਨਾਕ ਅੱਤਵਾਦੀ ਨਿੰਦਿਆਂ ਦੇ ਕਾਰਨ ਨਵੇਂ ਆਦੇਸ਼ ਨਾਲ ਸੰਬੰਧ ਅਤੇ ਵਿਰੋਧ ਅਤੇ ਦੁਸ਼ਮਨੀ ਪੈਦਾ ਹੋ ਗਈ ਹੈ." ਇਕ ਆਗੂ ਨੇ ਕਿਹਾ ਕਿ "ਕਿਸੇ ਵੀ ਚਰਚ ਨੂੰ ਕੋਈ ਵੀ ਕਸਰਤ ਨਹੀਂ ਹੈ ਜਾਂ ਉਸਦਾ ਕੋਈ ਹੱਕ ਹੈ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਚਰਚ ਦੇ, ਇਸ ਦੇ ਪਾਦਰੀਆਂ ਜਾਂ ਮੈਂਬਰਾਂ ਉੱਤੇ ਅਧਿਕਾਰ ਖੇਤਰ ਦੀ ਅਧਿਕਾਰ ਅਥਾਰਟੀ. "ਫਿਰ ਵੀ ਇਸ ਹਕੀਕਤਾਂ ਅਤੇ ਸਥਿਤੀ ਦੇ ਬਾਵਜੂਦ, ਲਹਿਰ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਨੇ ਅਸਲ ਵਿੱਚ ਅਭਿਆਸ ਨੂੰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕੀਤਾ, ਗਰੁੱਪ ਦੇ ਅੰਦਰ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ (Holdcroft 1980: 6-7; ਅਪੋਲੋਜੀਟਿਕਸ ਇੰਡੈਕਸ nd : 2).

ਇਹ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਹੈ ਕਿ ਇਸ ਸਮੇਂ ਵਿਚ ਚਰਚ ਨੂੰ ਰਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਨੂੰ ਬਹਾਲ ਕੀਤਾ ਜਾ ਰਿਹਾ ਸੀ, ਜਿਸ ਨੇ ਇਨ੍ਹਾਂ ਅਹੁਦਿਆਂ 'ਤੇ ਅੰਦੋਲਨ ਦੇ ਆਗੂਆਂ ਦੀ ਪਹਿਚਾਣ ਕੀਤੀ ਅਤੇ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਇਹ ਦਲੀਲ ਦੇਣ ਦੀ ਇਜਾਜਤ ਦਿੱਤੀ ਕਿ ਉਹਨਾਂ ਦੀਆਂ ਨਿਰਦੇਸ਼ਨ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਸਿੱਧੇ ਤੌਰ' ਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਤੋਂ ਆਈਆਂ ਸਨ ਅਤੇ ਇਸ ਲਈ ਇਹ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਪਰੇ ਨਹੀਂ ਸਨ ਜਾਂ ਚੁਣੌਤੀ ਸਮੂਹ ਦੇ ਅੰਦਰ ਕੰਟ੍ਰੋਲ ਕਥਿਤ ਤੌਰ ਤੇ ਤੰਗ ਸੀ, ਜਿਸਦਾ ਵਰਣਨ ਘੱਟੋ ਘੱਟ ਇੱਕ ਸਾਬਕਾ ਮੈਂਬਰ "ਤਾਨਾਸ਼ਾਹੀ" (ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ ਐਕਸਗ x: 1980-5) ਦੁਆਰਾ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਸੀ.

ਸ਼ੈਰਨ ਸਮੂਹ ਨੇ "ਪ੍ਰੈਸਬੀਟਰਸ" ਦੀ ਯਾਤਰਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀਆਂ ਟੀਮਾਂ ਦੀ ਸਿਰਜਣਾ ਕੀਤੀ ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਇਹ ਰਸੂਲਾਂ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਸ਼ਾਮਲ ਸਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੇ ਲੈਂਟਰ ਰੇਨ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਸੰਸਥਾਵਾਂ ਦਾ ਦੌਰਾ ਕੀਤਾ ਸੀ ਅਤੇ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੁਆਰਾ ਉਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕੰਟਰੋਲ ਕਰਦੇ ਸਨ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਹੋਰ ਫੈਸਲੇ ਲੈਣ ਦੀ ਅਥਾਰਟੀ ਉੱਤੇ ਤਰਜੀਹ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ. ਸ਼ੈਰਨ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਿੱਖਿਆ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦਾ ਵਰਨਨ ਕਿਹਾ ਗਿਆ ਹੈ ਜੋ ਆਪਣੇ ਨੇਤਾਵਾਂ (ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ ਐਕਸਗ x: 1980-6) ਨਾਲ ਨਹੀਂ ਸੀ.

ISSUES / ਚੁਣੌਤੀਆਂ

ਅੰਦੋਲਨ ਜਿਸ ਨੂੰ ਬਾਅਦ ਵਿਚ ਨਵੇਂ ਆਡਰ ਆਫ਼ ਦ ਲੈਂਟਰ ਰਨ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਵਿਵਾਦ ਵਿਚ ਪੈਦਾ ਹੋਇਆ ਸੀ. ਇਕ ਲੇਖਕ ਨੇ ਸਪੱਸ਼ਟ ਤੌਰ 'ਤੇ ਕਿਹਾ ਹੈ ਕਿ ਇਹ "ਇਕ ਰੂਹਾਨੀ ਕਾਰਨ ਹੋਣ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਇੱਕ ਸੰਗਠਨਾਤਮਕ ਝਗੜਾ ਸੀ." ਉਸੇ ਲੇਖਕ, ਐਲ. ਥਾਮਸ ਹੇਡਲਕ੍ਰੌਫਟ ਨੇ ਵਿਵਾਦ ਨੂੰ' 'ਬੈਸਟ ਬਾਈਬਲ ਸੰਸਥਾ ਦੇ ਸੰਸਥਾਪਕ ਅਤੇ ਬਾਨੀ ਦੇ ਅਣਥੱਕ ਜੋਸ਼' ਲੋੜੀਂਦੇ ਕਨਜ਼ਰਵੇਟਿਜ਼ਮ ਅਤੇ ਜ਼ਿੰਮੇਵਾਰ ਡੌਨਾਮੈਂਨੈਸ਼ਨਲ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੀ ਰੋਕਥਾਮ "(ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ ਤੇ ਕੈਨੇਡਾ ਦੇ ਪੈਂਟੇਕੋਸਟਲ ਅਸੈਂਬਲਿਸਜ਼ ਦੇ ਸਸਕੈਚਵਨ ਜ਼ਿਲ੍ਹਾ) Holdcroft 1980: 2).

ਪ੍ਰਮੁੱਖ ਖਿਡਾਰੀ ਉੱਤਰੀ ਬੈਟਲਫੀਲਡ ਵਿਚ ਚਲੇ ਜਾਣ ਅਤੇ ਸਮੇਂ ਦੇ ਨਾਲ, ਕਈ ਹੋਰ ਵਿਵਾਦਾਂ ਨੂੰ ਵਧਾਉਣ ਦੇ ਬਾਅਦ ਇਹ "ਬੇਕਾਬੂ ਜੋਸ਼" ਜਾਰੀ ਰਿਹਾ. ਸਮੂਹ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਅਸੰਪਰਾਵਾਦੀ ਵਿਸ਼ਵਾਸਾਂ ਨੇ ਚੰਗਿਆੜੀਆਂ ਪੈਦਾ ਕੀਤੀਆਂ. ਹੋਰ ਚਰਚਾਂ ਤੋਂ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਵਿਚ ਮੈਂਬਰਾਂ ਨੂੰ ਕੱ drawingਣ ਵਿਚ ਇਸ ਦੀ ਸਫਲਤਾ, ਲਗਭਗ ਪੰਤੇਕੁਸਤਲ ਅਸੈਂਬਲੀਜ਼ ਦੇ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵੰਡਦਿਆਂ, ਅੱਗ ਦੀਆਂ ਲਪਟਾਂ ਨੂੰ ਅੱਗੇ ਵਧਾ ਦਿੱਤਾ (ਹੋਲਡਕ੍ਰਾਫਟ 1980: 3-4).

ਹੋਰ ਚਰਚਾਂ ਅਤੇ ਧਾਰਮਾਂ ਦੇ ਨੇਤਾਵਾਂ ਦੇ ਸਬੰਧ ਵਿੱਚ ਸਥਾਪਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਫਾਊਂਡੇਸ਼ਨਾਂ ਦੁਆਰਾ ਕੀਤੀ ਗਈ ਨਿਰਾਸ਼ਾਜਨਕ ਟਿੱਪਣੀਆਂ ਤੋਂ ਸਭ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਵਾਧਾ ਹੋਇਆ ਅਤੇ ਕਈ ਵਾਰ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਇਆ. ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਧਰਮ ਸੰਬੰਧੀ ਵਿਵਾਦਾਂ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ਤੇ ਦੋ ਸਮੂਹਾਂ ਵਿੱਚ ਆਉਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਹਨਾਂ ਦੀ ਆਲੋਚਨਾ ਦੇ ਸਰੋਤ ਦੁਆਰਾ ਜਿਆਦਾਤਰ ਪਛਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਹਾਲਾਂਕਿ ਇੱਕ ਮਹੱਤਵਪੂਰਨ ਓਵਰਲੈਪ (ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ 1980: 6) ਹੈ.

ਇਨ੍ਹਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਪਹਿਲੀ ਗੱਲ ਬਹੁਤ ਜਲਦੀ ਸ਼ੁਰੂ ਹੋਈ ਅਤੇ ਪੇਂਟੇਕੋਸਟਲ ਦੇ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਆਏ. ਪੈਨਟੈਕੋਸਟਲ ਨੇ ਵਿਅਕਤੀਗਤ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੀ ਵਰਤੋਂ ਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ, ਰੂਹਾਨੀ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ (ਜਿਵੇਂ ਕਿ ਚੰਗਾਈ, ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਅਤੇ ਜੀਵਾਂ) ਨੂੰ ਇਕ ਵਿਸ਼ਵਾਸੀ ਤੋਂ ਦੂਜੇ ਹੱਥ ਸੌਂਪ ਕੇ. ਪੰਤੇਕੁਸਤ੍ਰਿਤ ਦੁਆਰਾ ਗ੍ਰੰਥ ਦੇ ਵਿਵਹਾਰ ਨੂੰ ਮੰਨਣ, ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੀਆਂ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀਆਂ ਦੇ ਪਰਕਾਸ਼ਿਤ ਪੁੱਤਰਾਂ ਵਿਚ ਵਿਸ਼ਵਾਸ, ਅਤੇ ਰਸੂਲ ਅਤੇ ਨਬੀ ਦੇ ਅਹੁਦਿਆਂ ਦੀ ਬਹਾਲੀ ਨੂੰ ਵੀ ਰੱਦ ਕਰ ਦਿੱਤਾ ਗਿਆ ਸੀ ਅਤੇ ਇਹ ਸਾਰੇ ਪੰਤੇਕੁਸਤਵਾਦ ਦੀਆਂ ਇਤਿਹਾਸਕ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਦੇ ਉਲਟ ਬੋਲ ਰਹੇ ਸਨ. ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ ਦੀ ਇਸ ਸੂਚੀ ਨੇ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਅਸੈਂਬਲੀਆਂ ਅਤੇ ਕਈ ਹੋਰ ਪੇਂਟਾਕੋਸਟਲ ਸੰਸਥਾਵਾਂ (ਰਿਸ ਐਕਸਗਨੈਕਸ: 1949) ਦੁਆਰਾ ਲੇਟਰ ਰਨ ਅੰਦੋਲਨ ਦੀ 1987 ਆਧਿਕਾਰਿਕ ਰੱਦ ਕਰਨ ਦਾ ਆਧਾਰ ਬਣਾਇਆ.

ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ, ਆਮ ਤੌਰ 'ਤੇ ਮੂਲਵਾਦੀ ਜਥੇਬੰਦੀਆਂ ਦੀ ਇਕ ਵੱਡੀ ਗਿਣਤੀ ਪ੍ਰਕਾਸ਼ਿਤ ਹੋਈ, ਪਹਿਲੀ ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਜਰਨਲ ਲੇਖਾਂ ਵਿੱਚ ਅਤੇ ਬਾਅਦ ਵਿੱਚ ਵੈਬਸਾਈਟਾਂ ਤੇ, ਲੇਜ਼ਰ ਰੇਨ ਦੀਆਂ eschatological ਸਿਧਾਂਤਾਂ ਦੇ ਇਤਰਾਜ਼ਾਂ, ਮੈਨੀਫੈਸਟ ਕੋਨਜ਼ ਦੇ ਅਧਿਆਪਕਾਂ ਨੂੰ, ਬਹਾਲੀਆਤਮਕ ਸਿੱਖਿਆ ਵਿੱਚ, ਖਾਸ ਜੀਵਤ ਪ੍ਰਵੇਸ਼ ਅਤੇ ਨਬੀਆਂ ਦੀ ਪਛਾਣ ਕੀਤੀ ਗਈ , ਉਹ ਜੋ "ਅਣਪਛਿਆ" ਦੀ ਭਵਿੱਖਬਾਣੀ ਨੂੰ ਮੰਨਦੇ ਹਨ, ਅਤੇ ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਹਨਾਂ ਨੇ ਦੁਰਵਰਤੋਂ, ਜਾਂ ਵਰਤੋਂ ਵਿਚ ਨਾਕਾਮਯਾਬ ਸਮਝਿਆ ਹੈ, ਸ਼ਾਸਤਰ ਇਸ ਪੋਜੀਸ਼ਨ ਦੇ ਇਕ ਹੋਰ ਸੰਖੇਪ ਬਿਰਤਾਂਤ ਹੋਲਡ੍ਰੌਫਟ ਤੋਂ ਹੈ: "ਕਿਸੇ ਵੀ ਸਮੂਹ ਨੂੰ ਵਿਸ਼ਵਾਸ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਵਿੱਚ ਆਵਾਜ਼ ਰਹਿ ਸਕਦੀ ਹੈ ਜੇ ਇਹ ਆਪਣੇ ਆਪ ਲਈ ਪਰਮੇਸ਼ਵਰ ਦੇ ਬਚਨ ਦੇ ਮਿਆਰ ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਅਨੁਭਵ ਕਰਨ ਦਾ ਅਧਿਕਾਰ ਦਿੰਦੀ ਹੈ" (Holdcroft 1980: 10).

ਇਕ ਹੋਰ, ਬਹੁਤ ਵਿਆਪਕ ਆਲੋਚਨਾ ਇਹਨਾਂ ਦੋਨਾਂ ਭਾਈਚਾਰਿਆਂ ਦੇ ਬਾਹਰੋਂ ਸਰੋਤਾਂ ਤੋਂ ਮਿਲਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਆਮ ਤੌਰ ਤੇ ਪੇਂਟੋਕੋਸਟਲ ਅਤੇ ਸ਼ਾਇਦ ਪਵਿੱਤਰ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿਚ ਵੀ ਸਮੂਹਾਂ 'ਤੇ ਲਾਗੂ ਹੁੰਦੀ ਹੈ, ਲੇਬਲ ਰੇਨ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ' ਤੇ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਤੌਰ 'ਤੇ ਨਿਸ਼ਾਨਾ ਬਣਾਇਆ ਗਿਆ ਹੈ. ਇਹ ਇਹ ਦਲੀਲ ਹੈ ਕਿ ਭਾਵਨਾਤਮਕਤਾ, ਅਲੌਕਿਕਵਾਦ, ਜੀਵਭਾਵਾਂ, ਇਲਾਜ ਅਤੇ ਅਧਿਆਤਮਿਕ ਤੋਹਫ਼ਿਆਂ ਬਾਰੇ ਹੋਰ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ, ਇਕ ਆਧੁਨਿਕ ਨੈਗੋ-ਮੋਂਟਾਨਿਜ਼ਮ ਦੀ ਸਥਾਪਨਾ ਕਰਦੇ ਹਨ, ਇਕ ਤੀਜੀ ਸਦੀ ਦੇ ਮਸੀਹੀ ਆਖਦੇ ਹਨ. ਇਹ ਇਕ ਮੁੱਦਾ ਹੈ ਜੋ ਮੌਜੂਦਾ ਲੇਖ ਦੇ ਖੇਤਰ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਹੈ. ("ਡੈਮੋਨੇਸ਼ਨਜ਼ ਦਾ ਇੱਕ ਅਧਿਐਨ," nd: 1-4).

ਸਮਕਾਲੀਨ ਆਲੋਚਨਾ ਘਟੀਆ ਮੀਂਹ ਦੀ ਲਹਿਰ ਦੇ ਦੁਆਲੇ ਘੁੰਮਦੀ ਨਹੀਂ ਹੈ, ਪਰ ਮੌਜੂਦਾ ਸਮੇਂ ਦੇ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਰੂਪਾਂ ਦੇ ਆਲੇ ਦੁਆਲੇ ਹੈ
ਸਿੱਖਿਆ ਅਤੇ ਅਭਿਆਸ ਜੋ ਕਿ ਉਪਗ੍ਰਹਿ ਹੈ, ਜਾਂ ਇਸ ਤੋਂ ਵਿਕਸਿਤ ਕੀਤੇ ਗਏ ਹਨ, ਲਾਟਰ ਰੇਨ ਦੀਆਂ ਸਿੱਖਿਆਵਾਂ ਇਹਨਾਂ ਵਿਚੋਂ ਕੁਝ ਵਿਚ ਯੋਏਲ ਦੀ ਫੌਜ ਅਤੇ ਪਰਮਾਤਮਾ ਦੀ ਸਿੱਖਿਆ ਦੇ ਪ੍ਰਮਾਣਿਤ ਸੰਨਿਆਂ (ਅਸਲ ਵਿਚ ਵਿਲੀਅਮ ਬ੍ਰਾਂਹੈਮ ਤੋਂ ਆਏ ਮੂਲ ਰੂਪ), ਸ਼ੇਪਡਿੰਗ ਅੰਦੋਲਨ, ਪੁਨਰ ਸਥਾਪਨਾ ਅਤੇ ਰਾਸ਼ਟਰਵਾਦ (ਸਾਂਚੇਜ਼ ਐਕਸਜਂਕਸ: 2008-1) ਦੇ ਆਧਾਰ ਤੇ ਅਜਿਹੇ ਸਮੂਹ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ.

ਹਵਾਲੇ

ਅਪੋਲੋਏਟਿਕਸ ਇੰਡੈਕਸ, ਧਾਰਮਿਕ ਸੰਪਰਦਾ ਅਤੇ ਸੰਪ੍ਰਦਾਵਾਂ ਬਾਰੇ ਅਪੋਲੋਏਟਿਕਸ ਖੋਜ ਸਰੋਤ. nd ਤੱਕ ਪਹੁੰਚ www.apologeticsindex.org/108.html 29 ਨਵੰਬਰ 2013 ਤੇ

ਹੋਲਡਰਫੌਟ, ਐਲ. ਥਾਮਸ. nd ਅਜੀਬ ਫਾਇਰ, ਲੇਟਰ ਰੇਨ ਦਾ ਨਵਾਂ ਆਰਡਰ . ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ XspHit.org/firelatter2.htm 5 ਅਗਸਤ 2013 ਤੇ .

ਹਾਉਡਮੈਨ, ਐਸ. ਮਾਈਕਲ nd ਮਿਲੀ ਹੈ Questions.org . ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ www.gotquestions.org/latter-rain-movement.html 5 ਅਗਸਤ 2013

ਲੀਆਈਚੋ, ਰੇਵ. ਰਾਬਰਟ ਐਸ ਬਹਾਲੀ . "ਤੋਂ ਵਰਤੋਂ www.newdiscernment.org/restorat.htm 5 ਅਗਸਤ 2013 ਤੇ.

ਰਿਜ, ਰਿਚਰਡ ਐੱਮ . 1987. ਲੈਂਟਰ ਰੇਨ; 1948 ਦਾ ਲੈਟਰ ਰੇਨ ਮੂਵਮੈਂਟ ਅਤੇ ਮਿਡ-ਟੀਵੀਐਂਟ ਸੈਂਚੁਰੀ ਐਵਨਗੈਲੀਕਲ ਅਵਾਗਨਿੰਗ . ਹਨੀਕੋਮ ਵਿਜ਼ੂਅਲ ਪ੍ਰੋਡਕਸ਼ਨਜ਼, ਲਿਮਟਿਡ, ਮਿਸਸੀਆਊਗਾ, ਓਨਟਾਰੀਓ, ਕੈਨੇਡਾ

ਸਾਂਚੇਜ਼, ਕੈਸੀ 2008 ਟੌਡ ਬੇਂਟਲੇ ਦੇ ਮਿਲਟੈਂਟ ਜੋਏਲ ਦੀ ਆਰਮੀ ਫਲੋਰੀਡਾ ਵਿੱਚ ਫਾਲੋਅਰਜ਼ .

ਦੱਖਣੀ ਗਰੀਬੀ ਲਾਇਰ ਸੈਂਟਰ ਇੰਟੈਲੀਜੈਂਸ ਰਿਪੋਰਟ , ਪਤਨ ਕਰੋ ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ ਆਰਗੇਜਡਨ ਲਈ www.splcenter.org/get-informed/intelligence-report/browse-all-issues/2008/fall/arming 26 ਨਵੰਬਰ 2013 ਤੇ

ਡੈਮੋਨੇਸ਼ਨਜ਼ ਦਾ ਅਧਿਐਨ, ਮੋਨਟਾਨਿਸਮ. nd. ਤੋਂ ਐਕਸੈਸ ਕੀਤਾ www.astudyofdenominations.com/history/montanism/ 26 ਨਵੰਬਰ 2013 ਤੇ

ਵਾਰੌਕ, ਜੌਰਜ ਐਚ. ਐਕਸਜਂਕਸ. ਤੰਬੂਆਂ ਦਾ ਪਰਬ. ਬਿਲ ਬ੍ਰਿਟਨ: ਸਪ੍ਰਿੰਗਫੀਲਡ, ਓ.

ਲੇਖਕ ਬਾਰੇ:
ਜੌਨ ਸੀ. ਪੀਟਰਸਨ

ਪੋਸਟ ਤਾਰੀਖ:
10 ਜਨਵਰੀ 2014

 

 

ਨਿਯਤ ਕਰੋ