MOEDER BASILEA (KLARA) SCHLINK TIJDLIJN
1904 (21 oktober): Klara Schlink werd geboren in Darmstadt, Duitsland.
1914 (augustus): Duitsland valt Frankrijk binnen via België en Luxemburg.
1919 (28 juni): De leiders van de Centrale Mogendheden, waaronder Duitsland, gaven toe schuldig te zijn aan de Eerste Wereldoorlog en accepteerden aanzienlijke financiële boetes bij het Verdrag van Versailles.
1922: Schlink onderging een ernstige ziekte en had een definitieve bekeringservaring.
1923: Schlink ingeschreven in Evangelisches Fröbelseminar, Kassel.
1924: Schlink ingeschreven in de Soziale Frauenschule, Berlijn.
1925: Schlink ingeschreven in Bibelhaus Malche.
1926: Schlink keerde terug naar Darmstadt als jeugdwerker in de kerk.
1928: Schlink keerde terug naar Berlijn, behaalde zijn diploma aan de Sozile Frauenschule.
1929: Schlink trad toe tot de faculteit van Bibelhaus Malche toen de Grote Depressie Duitsland trof en wijdverbreide werkloosheid veroorzaakte.
1930: Schlink begon met een doctoraat in de godsdienstpsychologie aan de Universiteit van Hamburg.
1931: Schlink fuseert huishoudens met oude vriend Erika Madauss.
1932 (juli): De Nationaal-Socialistische (Nazi) Partij kreeg meer stemmen dan enige andere partij, maar kwam met iets meer dan zevenendertig procent van de stemmen ver achter bij de meerderheid.
1932, november: De NSDAP kreeg een kleiner deel van de stemmen (iets meer dan 33 procent), maar nog steeds meer dan enige andere partij. Communisten kwamen op de tweede plaats. Dit waren de laatste vrije Duitse nationale verkiezingen tot na het Derde Rijk.
1933 (januari 30): Adolf Hitler werd benoemd tot kanselier van Duitsland, en slechts enkele weken later verwoestte brandstichting de Reichsag; later dat jaar werd de Arische Paragraaf ingevoerd die Joden uitsluit van banen bij de overheid.
1933: Schlink wordt nationaal leider van de Duitse christelijke vrouwenstudentenbeweging (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB).
1934: Schlink promoveert in de godsdienstpsychologie.
1935: Schlink en Madauss zeggen hun baan op, verhuizen naar het ouderlijk huis van Schlink in Darmstadt en proberen samen een bijbelschool op te richten, wat niet lukt.
1936: Schlink en Madauss worden medeleiders van een bijbelstudie voor meisjes, een cruciaal punt in hun missie.
1939 (september-oktober): Duitsland valt Polen binnen.
1939: Schlink begon parttime te werken in de vrouwenhulpkringen van de plaatselijke kerken en als reizend secretaris van de in Wiesbaden gevestigde Muhammedaner-Mission.
1942 (20 januari): Wannsee-conferentie werd gehouden waarop Duitse leiders de massamoord op Europese Joden planden.
1944 (september 11): geallieerde bommenwerpers decimeerden Darmstadt en spoorden Schlink, Madauss en hun geestelijke aanklagers aan om met ongekende vurigheid te bidden.
1945 (7 mei): Duitsland geeft zich over aan het Amerikaanse leger in Reims, Frankrijk.
1947: Schlink nam de naam Moeder Basilea aan en stichtte samen met Moeder Martyria (Erika Madauss) en methodistische predikant Paul Riedinger formeel de Oecumenische Zusterschap van Maria in Darmstadt.
1949: The Sisterhood richt haar eigen uitgeverij op. Schlink gepubliceerd Das konighliche Priestertum (Het koninklijk priesterschap), Dem Überwinder die Krone (Naar de overwinnaar gaat de kroon), En Gewissensspiegel (Spiegel van het geweten).
1950: The Sisterhood begon met de bouw van hun moederhuis, gelegen nabij Darmstadt. Eerste bouw voltooid in 1952.
1953: Schlink begon aan uitgebreide reizen op zoek naar oecumenische allianties.
1955, lente: Schlink zag Gods oproep aan de Zusterschap om hun grondbezit naast het Moederhuis uit te breiden en gastenverblijven, werkstations, een grotere kapel en meeslepende gebedstuinen met Israël-thema te bouwen. De gemeenschap heette Kanaan.
1955 (najaar): Schlink reisde naar Israël.
1956: De zusters voerden hun eerste dramatische productie op, waarin de Jodenvervolging door heidenen werd afgebeeld, op de Nationale Protestantse Kerkconventie in Frankfurt.
1959: De zusterschap is klaar met het verwerven van alle benodigde grond voor Kanaan.
1963: Schlink maakte een pelgrimstocht naar de berg Sinaï. The Sisterhood veranderde haar naam in de Evangelische Sisterhood of Mary (Evangelische Marienschwesternschaft).
1964: Schlink riep op tot nationale morele vernieuwing, maar werd afgewezen door de Duitse protestantse bisschoppen. The Sisterhood werkte samen met jonge leken om Operatie Concern voor Duitsland te lanceren.
1966: De zusters voltooien de bouw van Kanaan.
1968–1983: de zusters richtten wereldwijd twaalf vestigingen op.
1980: Schlink kondigt de stopzetting aan van veel van de openbare ministeries van de zusters.
1998: Een heersende raad van twaalf zusters nam de leiding van de Sisterhood op zich.
1999: Moeder Martyria (Erika) Madauss stierf in Darmstadt.
2001 (21 maart): Moeder Basilea (Klara) Schlink stierf in Darmstadt.
BIOGRAFIE
Klara Schlink werd geboren in een solide middenklasse (Bildungsbürgertum) familie. [Afbeelding rechts] Haar vader was hoogleraar werktuigbouwkunde. In haar latere memoires beschreef ze haar jeugdzelf als 'koppig' en 'eigenzinnig', ook al toonde ze vroeg leiderschapspotentieel in haar enige heerschappij over kinderen uit de buurt (Schlink 1993: 13-14). Haar betrokkenheid bij religie was consistent met haar sociale status voor die generatie, maar verder terloops. Toen ze haar vormselproces in de staatslutherse kerk (Landeskirche) voltooide, had dat een minimale impact op haar innerlijke leven.
Halverwege haar tienerjaren veranderde een aanval van ernstige ziekte dat. In het midden ervoer ze wat ze beschreef als een persoonlijke ontmoeting met de gekruisigde Christus (Schlink 1993: 32). Ze markeerde dat moment als haar bekering, vanaf welk punt haar liefde voor Christus haar levensstijl en elke belangrijke beslissing doordrong.
Na het voltooien van de middelbare school (Gymnasium), schreef ze zich kort in voor het Evangelisches Fröbelseminar in Kassel, voordat ze begon met studeren aan de Soziale Frauenschule van de Inneren Mission in Berlijn. Tijdens deze periode verdiepte ze zich in de volksliederen en -dansen van de jeugdbeweging (Jugendbewegung) die het Weimar-tijdperk in Duitsland kenmerkte. Worstelend om een lineair pad voorwaarts te onderscheiden, bracht ze haar studie voor de derde keer in evenveel jaar over, dit keer naar Bibelhaus Malche, een voorbereidende academie voor jonge vrouwen die zich voorbereiden om missionarissen en pastor's assistenten te worden (Schlink 1993: 36; Faithful 2014: 22 –3).
Elke verhuizing had haar geografisch verder van huis gebracht. Het was toen misschien passend dat ze het jaar daarop begon aan een periode van twee jaar als kerkjeugdwerker in Darmstadt. Daarna keerde ze terug naar Berlijn en voltooide een opleiding aan de Soziale Frauenschule. Daarna trad ze kort toe tot de faculteit van Bibelhaus Malche, waar ze Duits, psychologie en kerkgeschiedenis doceerde (Schlink 1993: 102–03, 115; Faithful 2014: 25–26).
De volgende periode van haar leven bracht meer duidelijkheid en momentum, hoewel haar grootste werk verder weg bleef. Ze voltooide haar doctoraat in de godsdienstpsychologie aan de Universiteit van Hamburg in 1934. De titel van haar proefschrift was "De betekenis van zondebewustzijn in de religieuze strijd van vrouwelijke adolescenten." In het begin van haar doctoraatsstudie fuseerde ze huishoudens, inclusief inkomen, met haar goede vriendin Erika Madauss (Schlink 1993: 126–28).
Schlink werd nationaal leider van de Duitse christelijke vrouwenstudentenbeweging (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) kort nadat Adolf Hitler aan de macht kwam in Duitsland. [Afbeelding rechts] In die hoedanigheid weigerde ze de Arische Paragraaf te implementeren, die mensen van Joodse afkomst wettelijk uitsloot van overheidsdienst, inclusief posities in organisaties die verbonden zijn met de staatskerken (Landeskirchen), waaronder de DCSB. Ze stopte met het verkondigen van overeenstemming tussen de DCSB en de Bekennende Kerk, de aan Dietrich Bonhoeffer gelieerde beweging binnen de staatskerken die zich verzette tegen de nazificatie van de kerken. Haar grondgedachte: alleen de meest toegewijde christenen waren klaar om die sprong te maken. Ze voelde zich geroepen om open te staan voor studenten die onzeker waren over hun trouw (Schlink 1993: 128-32; Hilpert-Fröhlich 1996: 159-73).
Nadat Schlink haar studie in 1935 had afgerond, trad ze terug uit de leiding van de DCSB, nam Madauss ontslag en trokken beide vrouwen in bij het ouderlijk huis van Schlink in Darmstadt. Daar probeerden de twee samen een bijbelschool op te richten. Ze ontvingen geen kandidaten en bestempelden de onderneming al snel als een mislukking (Hilpert-Fröhlich 1996: 165; Schlink 1993: 147-51).
Wat er in plaats daarvan gebeurde, moet in het begin veel nederiger hebben geleken, maar uiteindelijk belangrijker blijken te zijn. Schlink werd co-leider met Maudauss [Afbeelding rechts] van een meisjesbijbelstudie (Mädchen Bibelkreis) in de St. Paul Lutheran Church (Paulusgemeinde) in Darmstadt. Tegen de staatsverordeningen in bleven de twee onderwijzen uit de Hebreeuwse Bijbel. Dit is de belangrijkste reden waarom de Gestapo Schlink tweemaal heeft opgeroepen voor ondervraging (Schlink 1993: 155, 161-65, 186-87, 209).
Tegen 1940 was de bijbelstudie uitgegroeid tot ongeveer honderd deelnemers, opgesplitst in verschillende subgroepen (Schlink 1993: 187). Ondertussen begon Schlink parttime te werken in de vrouwenhulpkringen van de plaatselijke kerken (Fraunhilfskreisen), wat verlichting bood toen steeds meer echtgenoten, vaders, broers en zonen naar de frontlinies vertrokken. Schlink begon tegelijkertijd met aanvullend parttime werk als reizend secretaris van de in Wiesbaden gevestigde Muhammedaner-Mission, een organisatie gericht op het bekeren van moslims tot het christendom, hoewel Schlink niet direct bij die taak betrokken lijkt te zijn geweest. Tijdens haar reizen door Duitsland in die functie breidde ze haar netwerk van contacten uit in methodistische, pinkster- en andere 'vrije kerkelijke' kringen, dat wil zeggen niet aangesloten bij de staatskerken (Landeskirchen). Zo ontmoette ze de methodistische predikant Paul Riedinger, die als spirituele mentor diende (Schlink 1993: 183–85, 205, 213).
Het geallieerde bombardement op Darmstadt in 1944 leidde tot een nacht van vurig gebed voor Schlink, Madauss en de deelnemers aan hun bijbelstudies. Schlink beschouwde die gebeurtenis later als het keerpunt in hun leven en legde de basis voor de uiteindelijke Sisterhood (Schlink 1993: 191). De meeste van hun huizen werden verwoest, maar fysiek lijken de vrouwen verder ongedeerd te zijn gebleven. Het huis van de familie Schlink was voldoende intact om de daaropvolgende maanden als toevluchtsoord te dienen voor enkele tientallen jonge vrouwen.
Kort voordat het Duitse leger Darmstadt overgaf aan de geallieerden, leidden Schlink en Madauss een meerdaagse retraite op het platteland voor verschillende jonge vrouwen, samen met de lutherse predikant Klaus Hess, een naaste medewerker van Paul Riedinger. Dit vormde een nieuw keerpunt, toen een kerngroep van bijzonder toegewijde jonge vrouwen zich begon te verenigen (Faithful 2014: 32-33).
In 1947 stichtten Schlink en Basilea onder de namen respectievelijk Moeder Basilea en Moeder Martyria formeel de Oecumenische Zusterschap van Maria (Ökumenische Marienschwesternschaft). [Afbeelding rechts] pastorale zorg voor de zusters (Schlink 1993: 220–21; Faithful 2014: 39).
Zoals hun vroegste gepubliceerde verslag van de oprichting getuigt, bevatte hun charisma (hun missie als orde) vele dimensies: een evenwicht tussen contemplatie en actie, tussen gemeenschappelijk leven, sociale dienstbaarheid (Diakonie) en gebed. Zelfs in het begin bevatte de laatste belangrijke voorbede "voor ons volk (Volk)" (Marienschwestern 1953: 35).
Binnen twee jaar, nu met vijfendertig leden, had de Sisterhood zijn eigen uitgeverij opgericht (Marienschwestern 1953: 39). [Afbeelding rechts] Moeder Basilea publiceerde haar eerste drie traktaten: Het koninklijk priesterschap (Das konigliche Priestertum), Naar de overwinnaar gaat de kroon (Dem Überwinder die Krone), En Spiegel van het geweten (Gewissensspiegel). Dit markeerde het begin van het uitgebreide drukwerk van de zusters, grotendeels bestaande uit traktaten, pamfletten en aanvullende boeken van verschillende lengtes, bijna uitsluitend samengesteld door Schlink (Schlink 1949, 1995, 1972).
In 1950 kreeg de Sisterhood een stuk land cadeau van de familie van een van de vroege zusters. Het was groot genoeg om plaats te bieden aan het nieuwe moederhuis van de zusters en de aangrenzende Kapel van Jezus' Lijden. In de geest van de naoorlogse "vrouwen van het puin" (Trümmerfrauen) verrichtten de zusters veel van het handwerk zelf.
Schlink kreeg in 1953 een privé-audiëntie bij paus Pius XII (p. 1939–1958), wiens reactie op Hitler en wiens behandeling van joden de afgelopen jaren onder zware kritiek is komen te staan. Terug in Duitsland begon ze aan een 'verzoeningsreis' om leiders te ontmoeten van verschillende protestantse groeperingen waarvan de Sisterhood tijdens de oorlog vervreemd was geraakt.
Het volgende jaar, na een periode van intens en langdurig gebed in eenzaamheid, concludeerde Schlink dat Jezus aanhoudend leed had ervaren vanwege de mishandeling door christenen van Joodse mensen, "de mensen van zijn speciale liefde" (Schlink 1993: 340). Joodse mensen werden vanaf dat moment een dominante prioriteit in de inspanningen van Schlink.
In 1955 reisden Schlink en Madauss, ondanks aanzienlijke verboden tegen de meeste heidense Duitsers, naar Israël. Op basis van de behoeften die ze waarnamen, stemden ze ermee in om daar twee zusters aan te stellen als voltijds, onbetaald ziekenhuispersoneel. In de komende jaren begreep Schlink dat ze een visioen van God had gekregen om daar een verzorgingshuis te bouwen voor overlevenden van de Holocaust (Schlink 1993: 344-48; Faithful 2014: 70). Schlink stond aan het hoofd van fondsenwerving en wees extra zusters toe om in Israël te dienen, waardoor deze visie werkelijkheid werd.
Terug in Duitsland, na weer een langdurige persoonlijke retraite, verkondigde ze een visie voor Kanaan, een uitgestrekt complex om het Moederhuis in Darmstadt te omringen. Het zou gebedstuinen omvatten die zijn geïnspireerd op de landschappen van Israël-Palestina en een grotere kapel voor openbare erediensten en dramatische producties (Schlink 1993: 361; Faithful 2014: 70-71).
In 1956, tijdens de National Protestant Church Convention in Frankfurt, voerden de zusters een dramatische hervertelling uit van de geschiedenis van de vervolging van het Joodse volk door heidense christenen. Voor velen in het publiek was dit een cruciale gebeurtenis in hun begrip van de medeplichtigheid van Duitse niet-Joodse christenen aan de Holocaust. Dit was des te opvallender, aangezien het lijden van Duitsers door toedoen van de geallieerden een grote rol speelde in het naoorlogse West-Duitse discours, evenals de gevaren van de Sovjets en revisionistische (d.w.z. overdreven of frauduleuze) succesverhalen van verzet tegen het regime van Hitler. . In tegenstelling tot wat vaak wordt aangenomen, was een grote afrekening met de Holocaust in het Duitse publieke discours nog enkele decennia ver weg. Pas toen de kinderen van de oorlogsgeneratie meerderjarig werden, gebeurde dit op grotere schaal. Onder leiding van Schlink vertegenwoordigen de zusters een van de vroegste en meest prominente uitzonderingen (Schlink 1993: 349; Faithful 2014: 74, 143-44).
Nadat hij de zegen had ontvangen van de Grieks-orthodoxe aartsbisschop Porphyrios III, maakte Schlink in 1963 een pelgrimstocht naar de berg Sinaï. Daarna markeerde een reeks gebeurtenissen de heroriëntatie van de zusterschap. De Zusterschap veranderde haar naam in de Evangelische Zusterschap van Maria. Aan de ene kant hielp de nieuwe naam van de Sisterhood in het Duits (Evangelische Marienschwesternschaft) de langdurige kritiek wegnemen dat ze niet voldoende protestant (evangelisch) waren. Aan de andere kant markeerde de Engelse versie van de titel een bewuste afstemming met de evangelische beweging in de Engelssprekende wereld, samen met de bijbehorende apocalyptiek en het christelijk zionisme, waardoor de Sisterhood nog verder wegduwde van het reguliere Duitse kerkleven (Schlink 1993; Trouw 2014: 89-91).
In 1964 publiceerde Schlink het traktaat En niemand zou het geloven, die haar visie vertegenwoordigt voor morele vernieuwing en voor christelijke eenheid tegen 'zielloze seksualiteit', een 'soort gif […] dat zich in epidemische proporties over de hele wereld verspreidt' (Schlink 1967: 12, 16). [Afbeelding rechts] De Duitse protestantse bisschoppen wezen unaniem de uitnodiging af om zich bij haar kruistocht aan te sluiten. Amerikaanse en Canadese evangelicalen bleken echter ontvankelijker, wat de weg vrijmaakte voor Schlink om naar Noord-Amerika te reizen. Gesponsord door de Sisterhood, ontstond Operation Concern for Germany rond die visie, een beweging voor een toegewijde groep jonge leken die op zoek waren naar een alternatief voor wat zij zagen als de excessen van hun generatie (Faithful 2014: 91-94). Door zichzelf verder te positioneren als cultureel reactionair, nam Schlink in de komende decennia standpunten in tegen yoga, de New Age-beweging, rockmuziek en de islam (Schlink 1982: 90; 1992: 18; 2001: 12; 2004: 11).
In de daaropvolgende decennia richtten de zusters onder leiding van Schlink naast die in Israël nog een aantal kleine vestigingen over de hele wereld op. Ze omvatten het volgende (die met een asterisk geven aan dat ze nu gesloten zijn): Phoenix, Arizona (Canaan in de woestijn); Alberta (Canaan of God's Glory) en New Brunswick* (Canaan in the Woodlands), Canada; Australië (Kanaän van Gods troost); Brazilië; Paraguay; Japan*; Zuid-Afrika*; Engeland (Jezus' terugkeer); en Nederland* (Klein Kanaäncentrum). Sindsdien hebben de zusters Finland, Denemarken, Zweden, Korea, Noorwegen en Zwitserland aan hun lijst met filialen toegevoegd, ook al zijn sommige eerdere filialen gesloten. De specifieke locaties varieerden, maar het aantal vestigingen bleef stabiel op twaalf. In navolging van Schlink bouwden ze kleine kapellen, bemand door zusters of lekenvrijwilligers, om te getuigen van Gods glorie op het platteland van Zwitserland. In de Beierse Alpen met uitzicht op Hitler's Adelaarsnest, richtten ze een monument op ter ere van Gods genade (Faithful 2014: 94-95; Kanaan.org).
Na de aanvankelijke groei ontwikkelde de Sisterhood zelf een substantieel en stabiel aantal leden (ongeveer 120). Toen de eerste generatie zusters ouder begon te worden, voegde een groeiend aantal rekruten zich bij hen uit de landen waar ze outreach uitvoerden. Een protestantse religieuze mannenorde, de Kanaan Brothers of St. Francis, en een tertiaire orde, de Sisters of the Crown of Thorns, noemen Kanaan ook hun thuis. Deze dochterondernemingen werden ook gevormd onder leiding van Schlink (Faithful 2014: 91).
In 1980 kondigde Schlink de stopzetting aan van veel van de openbare bedieningen van de zusters, inclusief hun theaterproducties (Jansson en Lemmetyinen 1998: 120–24, 221). Hun publicatiebediening ging gestaag door. Tegen het einde van haar leven had Schlink meer dan honderd titels gepubliceerd, waarvan de meeste in talloze talen waren vertaald, ook door de zusters zelf. Eind jaren negentig had Schlink de controle over de Sisterhood overgedragen aan een regerende raad van twaalf zusters (Faithful 1990: 2014).
In 1999 stierf Moeder Martyria (Erika) Madauss in Darmstadt. Haar gelovige zuster, Moeder Basilea (Klara) Schlink stierf in Darmstadt in 2001. De vrouwen worden zij aan zij begraven in de tuinen van Kanaan nabij het Moederhuis, omringd door hun geestelijke kinderen.
ONDERRICHTINGEN / PRAKTIJKEN
Moeder Basilea Schlink deed een oproep tot radicale eenvoud. God liefhebben en door God bemind worden, dat was genoeg en al haar leringen vonden hun bron in die diepe bron. Mijn alles voor hem plaatste deze leer als een vorm van 'bruidsmystiek', met diepe wortels in joodse en christelijke lezingen van het Hooglied (Schlink 1998: 21; Jansen 2005: 155-57). Een getrouwe ziel zou alles aan Christus overgeven en hem zoeken als haar Bruidegom. God is liefde waardig en niet zomaar een liefde, maar een zelfopofferende en ongebreidelde liefde. Dat is het centrale refrein in het onderwijs van Schlink.
Uiterlijk nam deze eenvoudige maar allesverslindende liefde voor God de vorm aan van het aansporen van anderen om dit voorbeeld te volgen. Evangelisatie in een steeds seculiere context diende als subtekst voor alle outreach-inspanningen van Schlink en de zusters. In hun sombere beginjaren in het naoorlogse Duitsland combineerden ze bijvoorbeeld vaak evangelisatie met hongerbestrijding, kinderopvang en andere vormen van sociale steun (Schlink 2007: 101-06).
Het monastieke leven van de zusters was een verdere uitbreiding van diezelfde eenvoud van devotie. Hun orde was een van de vele oecumenische en protestantse lekengemeenschappen en monastieke groepen die tijdens de Tweede Wereldoorlog hun impuls in Europa vonden. Taizé is slechts één ander prominent voorbeeld. Het trauma van het conflict veroorzaakte een diepe spirituele honger en een erkenning, onder de toegewijde weinigen die gehoor gaven aan de oproep, dat conventionele levensstijlen en theologieën niet geschikt waren om de omstandigheden in de moderne wereld aan te pakken. Pastelkleurige habijten, versierd met prominente witte kruisen, onderscheidden de zusters. Ze zwoeren geloften van armoede, celibaat en gehoorzaamheid aan de Sisterhood zelf (Faithful 2014: 3–8, 88).
De gebedsbronnen van de zusters waren legio. Gebaseerd op de verslagen van latere waarnemers over het leven in Kanaan, leken deze gebeden een mix te zijn van psalmen, standaard lutherse liturgische gebeden, gebeden van oosters-orthodoxe en rooms-katholieke heiligen, formele gebeden geschreven door moeder Basilea voor verschillende gelegenheden, en, meestal, lange, onvoorbereide gebeden door de zusters zelf (Faithful 2014: 81–87, 180). De consistente toon is wat veel waarnemers zo opvallend vonden: de oprechte, vriendelijke kwaliteit van kinderen die smeken bij hun hemelse Vader.
Gebed vertegenwoordigt inderdaad een van de meest consistente onderwerpen in de geschriften van Moeder Basilea. Deze omvatten gidsen in charismatische stijl voor spirituele oorlogsvoering, zoals Gebouw een muur van gebed en Koninkrijk van engelen en demonen (Schlink 1999, 2002). Hoewel grotendeels privé, omarmde de zusterschap het spreken in tongen en andere aspecten van de charismatische praktijk onder leiding van Schlink (Schlink 2002: 21, 41-45, 81). Dergelijke impulsen hebben in de zusterschap bestaan naast meer traditionele zorgen, zoals blijkt uit Maria: de Weg van de Moeder van Onze Heer en Wegen door de nacht naar de heilige drie-eenheid (Schlink 1989, 1985).
Schlink leidde de zusters vaak als volgt in een proces van onderscheiding. Als ze voor een gewichtige beslissing kwamen te staan, zochten ze God in gebed, waarbij ze nog meer tijd dan normaal opzij zetten voor persoonlijke contemplatie en voor gezamenlijk gebed. Onder begeleiding van hun leider zouden de zusters een vers uit een mand kunnen trekken, typisch gesneden uit de wachtwoorden van dat jaar van de Moravische Kerk (Herrnhutter Brüdergemeine), toepasselijk een van de oudste communistische groepen van het protestantisme. De leiding (dat wil zeggen, Moeder Basilea) zou de zusters dan begeleiden naar de optimale interpretatie van die woorden, in het licht van hun perceptie van Gods leiding in hun hart en in hun uiterlijke omstandigheden. Bij een tragedie smeekten ze samen in gebed tot God om genade. Ondanks Gods vermeende vrijgevigheid kwamen ze samen om van vreugde te zingen. Ze reageerden bijvoorbeeld op een vroege overwinning, in de vorm van een genereuze gift van een deel van het land dat Kanaan zou worden, met refreinen van de oude hymne “Nun Danket Alle Gott” (“Now Thank We All Our God”) ( Schlink 2007: 14–16; Trouw 2014: 62–64).
In de traditie van 'geloofsmissies' omvatte dit onderscheidingsvermogen vaak het waarnemen van Gods belofte om te voorzien in specifieke fondsen, land, personeel of ander materiaal, en dan te wachten, erop vertrouwend dat God zou voorzien. Dit was blijkbaar goed voor alle fondsenwerving van de zusters. Gezien de manier waarop de meeste gevestigde christelijke lichamen in Duitsland (zowel protestants als katholiek) deel uitmaken van diepgewortelde instellingen, staat en anderszins, plaatste dit de zusterschap in een liminale ruimte: niet helemaal 'vrije kerk', maar institutioneel onafhankelijk van de Landeskirche (afgezien van de incidentele geleende predikant), en consequent op goede voet met een kleine maar kritische massa mensen in beide kringen (Faithful 2014: 64-67).
Basilea Schlinks ongecompliceerde, hartstochtelijk persoonlijke lezing van de Schrift staat in contrast met de genuanceerde, analytische benadering van haar oudere broer, oecumenisch theoloog en professor aan de Universiteit van Heidelberg, Edmund Schlink (1903–1984). Moeder Basilea vond weinig nut voor uitgebreide theologische systemen. Ze had een oprecht oprecht geloof, dat resoneerde met het lutherse piëtisme en de heiligheid-charismatisch-pentecostale 'vrije kerk'-kringen waaruit Sisterhood steeds meer leden zou halen (Faithful 2014: 89-95). Vanuit haar perspectief hoefde sola scriptura gewoon niet bijzonder ingewikkeld te zijn.
Schlink predikte de collectieve nationale schuld van Duitsers tegen 'Gods uitverkoren volk, de joden'. Alle Duitsers waren schuldig aan de Holocaust (Schlink 2001: 9–15). Geen van hun handen was schoon. Daartoe moesten priesterlijke zielen, zoals die van de zusters, geestelijke offers brengen en namens hun zondige natie voorbede doen in berouw. Daardoor zouden ze kunnen hopen de toorn van God, die Duitsland zeker verdiend had, tegen te houden.
Het zou dan ook niet verwonderlijk moeten zijn dat een bijzonder sterke last van morele zuiverheid op de zusters viel. De orde beoefende het oude benedictijnse kapittel van fouten (Faithful 2014: 88). Eens gebruikelijk in katholieke ordes vóór Vaticanum II, was het een proces waarbij oudere leden van de orde regelmatig en formeel de jongere confronteerden met hun waargenomen spirituele tekortkomingen. De laatste zou geen andere toevlucht hebben dan de kritiek te accepteren en berouw te beloven.
Nog minder verrassend is dat Schlinks leringen over Joodse mensen haar en de Sisterhood plaatsten als onderdeel van het christelijk zionisme. [Afbeelding rechts] Volgens de algemene aannames van die groeiende beweging luidde de terugkeer van het Joodse volk naar het Beloofde Land de Eindtijd in, waarin het Joodse volk zich massaal tot het christendom zou bekeren voor een laatste gevecht tussen Christus en de antichrist (Smith 2013: 7-23). Niets van dit alles komt expliciet naar voren in Schlinks leringen, maar de apocalyptische thema's en toon van haar werk, samen met haar uitzendingen in de buurt van minder optimistische christen-zionisten op evangelische televisienetwerken in de Verenigde Staten, plaatsen haar desalniettemin binnen die losse beweging. In hun veronderstelde apocalyptische oppositie tegen Israël werden 'de Arabische landen en de communistische landen' samengebracht als 'de goddeloze naties', een terugkerend christelijk-zionistisch trope (Schlink 1986: 16).
Ook profetie speelde een prominente rol in de leer van Schlink. Hoewel ze zichzelf geen profeet noemde, deed ze wel beweringen over de toekomst. Ex-zusters hebben bijvoorbeeld beweerd dat Moeder Basilea anticipeerde op de vervolging van christenen in Duitsland en de vernietiging van Kanaan (Jansson en Lemmetyinen 1998: 120-28; Faithful 2014: 94). Sommige gedrukte verklaringen van Moeder Basilea zijn definitief, maar toch vaag, zoals de bewering dat "we de laatste tijden zijn binnengegaan" (Schlink 1986: 43). Maar in één adem zou ze details kunnen geven die zo gekwalificeerd zijn dat ze bevestiging ontgaan: “Niemand weet hoe lang of hoe kort de tijd zal zijn tussen de Zesdaagse Oorlog en de volgende oorlog, die misschien wel de beslissende is die door Ezechiël is geprofeteerd. Toch moeten we aannemen dat de tijdspanne kort is” (Schlink 1986: 57). Door een dergelijke retorische nuancering lijkt het alsof de voorspellingen van Moeder Basilea zijn uitgekomen. Tegelijkertijd vertelt het dat Het einde is nabij is al enige tijd uitverkocht (Schlink 1961).
De versmelting van de verschillende elementen van deze spiritualiteit kreeg fysieke vorm in Kanaan (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). En net als die spiritualiteit vertegenwoordigen de stijlen van de elementen waaruit de gebouwde omgeving van Kanaan bestaat tegelijk een verenigd geheel, fundamenteel eenvoudig in zijn ethos, en een eclectische bricolage, vol met sculpturen, reliëfs, muurschilderingen, zorgvuldige landschapsarchitectuur en voldoende banken en dozen met pamfletten geschreven door Moeder Basilea. De Street of God's Triumph leidt naar het terrein, geflankeerd door gedenkstenen, gegraveerd met de namen en data van belangrijke gebeurtenissen in het gebouw van Kanaan. Bezoekers van de gebedstuinen kunnen drinken uit de Vaderfontein; gedenk de geboorte van Christus bij de Bethlehemgrot; denk na over de leringen van Christus op de Berg der Zaligsprekingen naast het Meer van Galilea, een bescheiden vijver; zoek verlichting op de berg Tabor, een kleine heuvel; in berouw knielen voor een levensgroot kruisbeeld in de neogotische Kapel van Jezus' Lijden, waar de zusters elke vrijdag met publiek de Passie herdenken; verder nadenken over de offers van Christus in je eigen tempo in de Tuin van Jezus' Lijden; en verheug je in de overwinning van Christus in de modernistische Jesus Proclamation Chapel, de plaats van de zondagse aanbidding en af en toe een 'hemelviering', waarin zusters met palmbladeren zwaaien terwijl ze zingen, jubelend over de belofte van het komende Koninkrijk. Sommigen zullen misschien zeggen dat de architect Schlink was. Ze zou echter beweren dat God de ware architect was.
LEIDERSCHAP
Moeder Basilea was tegelijk standvastig en zachtaardig en vormde haar zusterschap als een gedurfde visionair en als een zelfbenoemde passieve tussenpersoon van de hand van God (Schlink 1993: 302; Faithful 2014: 62-4). Deze paradox, tussen Schlinks eigen ontwerpen en haar volledige overgave aan het goddelijke, doordringt haar zelfbeschrijvingen in haar memoires en daaropvolgende gedrukte leringen. Moeder Martyria zorgde voor de dagelijkse pastorale zorg van de zusterschap, terwijl moeder Basilea schreef, retraites in eenzaamheid ondernam en de wereld rondreisde. Het werk van Schlink was zowel onafhankelijk als volkomen afhankelijk van de steun van haar spirituele medeouder, Moeder Martyria, en hun kinderen.
Haar controle over de Sisterhood, hoewel zachtaardig, was onbetwist, sommigen zouden absoluut zeggen (Jansson en Lemmetyinen 1998: 38). Zelfs voor het lekenpubliek wordt dit op subtiele wijze duidelijk in het geschreven materiaal van de zusters. Elk kort Bijbelvers dat door de Sisterhood wordt verspreid, zal waarschijnlijk vergezeld gaan van een ander citaat van Moeder Basilea, bij wijze van interpretatie. Plaques die haar woorden combineren met de woorden van de Schrift zijn er in overvloed in Kanaan. Haar autoriteit binnen de Sisterhood lijkt op de tweede plaats te komen na de autoriteit van God.
PROBLEMEN / UITDAGINGEN
Achter een uiterlijke eenvoud belichamen de leringen, praktijken en leiderschap van Schlink een eclectische diversiteit, vol spanningen en af en toe tegenstrijdigheden.
Gedurende het hele bestaan van de zusters, beginnend onder Schlink, hebben ze op gespannen voet gestaan met de hoofdstromen van de naoorlogse Duitse samenleving. Aanvankelijk was het de vurigheid van hun toewijding aan Christus. Toen, nog vroeg in het begin, was het Schlinks aandringen op collectieve Duitse schuld voor de Holocaust. Dit kreeg veel nationale aandacht en plaatste de Sisterhood in de voorhoede van het verschuiven van de West-Duitse samenleving weg van louter overleven en nationaal eigenbelang. Een hypothetisch pad voorwaarts, waarin de zusters hun relevantie hadden kunnen behouden, zou zijn geweest om dat punt duidelijk te maken: keer op keer herhalen aan de oorlogsgeneratie hun medeplichtigheid door hun passiviteit en hun soms actieve steun voor en betrokkenheid bij de oorlog. zonden van het Derde Rijk. In plaats daarvan voegde Schlink aan deze bezorgdheid een harde lijn toe tegen de seksuele revolutie en de prioriteiten van de generatie van de jaren zestig in het groot (Schlink 1960: 1967-11; Faithful 33: 2014-92). Dit diende voor het grootste deel om de jongere generatie te vervreemden en de Sisterhood in het algemeen te isoleren, met opmerkelijke uitzonderingen onder vurige bondgenoten.
Ironisch genoeg waren de retoriek en het conceptuele kader van Schlink met betrekking tot Israël zelf doorspekt met nationalisme. [Afbeelding rechts] "Het Duitse volk (Volk) had gezondigd tegen Gods ware uitverkoren volk (Volk), de Joden" (Schlink 2001: 8; vgl. Schlink 1956: 7). Dergelijke constructies vermengden Duitsers met de niet-joodse christenen in Duitsland en 'de joden' met alle raciale/etnische joodse mensen en Israëli's, samen opgevat als een monolithisch geheel, laat staan de vele joodse slachtoffers van de holocaust die ook Duitsers waren. Met wortels in zowel haar lezing van de Hebreeuwse Bijbel als in het Duitse nationalistische denken van de voorgaande twee eeuwen, drong Schlink erop aan dat elk nationaal volk (Volk) morele keuzevrijheid en een aparte relatie met God had (Faithful 2014: 114-26).
Daar komt nog bij dat het christelijk zionisme van Schlink zijn eigen problemen heeft. Het meest opvallend is de stilzwijgende veronderstelling dat Joodse mensen zich tot het christendom moeten bekeren om redding te ontvangen en dat ze als het ware pionnen zijn in Gods eschatologische eindspel. Zoals met veel van de rest van Schlinks christelijk zionisme, is dit eerder subtekst dan tekst. Maar voor sommige Joodse waarnemers van de Sisterhood leken dergelijke impliciete verwachtingen evident (Faithful 2014: 77-80).
Schlinks vroege inzet voor interconfessionele eenheid kwam duidelijk naar voren in de naam van de Oecumenische Zusterschap van Maria. Dit leek echter verloren, of op zijn minst verminderd, in de verschuiving om de Evangelische (Evangelische) Zusterschap van Maria te worden. De oecumene bleef op een bepaald niveau. Het waren tenslotte protestantse nonnen. Maar gezien de verminderde bekendheid en linkse draai van de oecumenische beweging, zou het misschien niet verwonderlijk moeten zijn dat Schlink elders op zoek was naar gelijkgestemde christenen. Haar programma's zijn uitgezonden in de Engelssprekende wereld op evangelisch-christelijke televisienetwerken met andere apocalyptische christen-zionistische evangelisten, velen van hen minder zachtaardig en minder ogenschijnlijk onbaatzuchtig (Benny Hinn, bijvoorbeeld, was erop gebrand om Schlink en zijn connecties met de zusterschap te promoten). : Hallo 2017, 2022).
Apocalyptiek wekt een gevoel van urgentie op, maar in combinatie met profetische bijzonderheden en langdurig uitstel van het verwachte einde kan het ook verwarring, twijfel en een gevoel van nutteloosheid opwekken. Op verschillende punten leek Schlink het begin van de Eindtijd aan te geven. De Koude Oorlog leende zich daar immers voor. Maar achteraf gezien hebben dergelijke waarschuwingen wellicht geleid tot afleiding van andere prioriteiten, zoals het blijven benadrukken van de dynamiek die de holocaust mogelijk heeft gemaakt.
Sommige critici hebben zich afgevraagd of de successen van de Sisterhood meer de vrucht waren van het naoorlogse West-Duitse 'economische wonder' (Wirtschaftswunder) dan van wonderen van God, zoals Schlink beweerde. Dat de successen van de zusters zowel deze als buitenaardse leken, niet ondanks hun kinderlijke eenvoud maar juist daardoor, lijkt een bepaald segment onder de vastberaden lutherse traditionalisten in de problemen te hebben gebracht. Met andere woorden, hints van God die gebeden op tastbare, letterlijke manieren verhoorde, waren al erg genoeg, maar claims van bewijs waren te veel voor sommige buitenstaanders om te verdragen zonder significante aanstoot te nemen (Faithful 2014: 7, 82-87).
Naarmate de Sisterhood groeide, was er enige onvrede. Een handjevol vrouwen verliet de groep. Een paar gepubliceerde beschuldigingen van emotioneel traumatische en spiritueel onderdrukkende praktijken, zoals het Chapter of Faults dat wordt gebruikt als een hulpmiddel om jongere zussen te kleineren (Jansson en Lemmetyinen 1998: 38; Faithful 2014: 146). Misschien was de afwezigheid van externe verantwoording aan de basis van enkele van de potentieel problematische aspecten van Schlinks rol binnen de Sisterhood. Toegegeven, dit is een norm in veel religieuze kringen, vooral charismatische kringen, waarin de zusters zouden kunnen vallen (afhankelijk van iemands definities van "charismatisch"). Maar te weinig toezicht kan potentiële problemen met zich meebrengen, zoals de voormalige zussen beweerden.
BETEKENIS VAN DE STUDIE VAN VROUWEN IN RELIGIES
Moeder Basilea Schlink verhief een profetische stem in een starre samenleving, anticiperend op de toekomst en strijdend met het verleden. Ze was medeoprichter van een beweging die Duitsland een tijdlang vorm gaf en bijdroeg aan het discours over gerechtigheid voor de Joodse slachtoffers van de Holocaust in een tijd dat er nog maar weinig van dergelijke stemmen bestonden. Haar zusterschap blijft een alternatieve manier van leven bieden aan diegenen die gehoor willen geven aan een oproep tot een leven van radicaal berouw en toewijding. Gretig als ze was om de eer te delen met Madauss en met Riedinger, is Schlink een van de weinige vrouwen (misschien de enige) in de geschiedenis van het christendom die een religieuze orde heeft gesticht die onafhankelijk is van mannelijk gezag en door middel van de kracht van haar eigen individuele leiderschap. .
Dit was allemaal ondanks haarzelf. Volgens haar was haar kracht niet haar eigen kracht, net zo min als haar visioenen voor de Sisterhood en voor Kanaan. God was haar kracht, die van God was de visie. Ze was maar een passief vat. Of dat is tenminste wat ze beweerde, haar vriendelijke houding die diepe kracht verloochent (Schlink 1993: 324-25; Faithful 2014: 166-68). Ze was tegelijk een visionaire doorbreker van grenzen en een aartstraditionalist, en ze beschouwde schrijven als 'mannenwerk' (Schlink 1993: 302). Toch werd het een van haar meest consistente taken. Ze tartte in sommige opzichten de gendernormen van haar generatie, ook al beloofde ze die bij anderen te versterken.
Dat ze buiten bepaalde kringen betrekkelijk onbekend is, getuigt niet zozeer van enig gebrek aan betekenis als wel van haar toewijding om haar perceptie van Gods roeping te volgen, ongeacht de kosten. Een tijdlang scheen haar ster helder voor het hele land om te zien. Haar discipelen blijven het licht van haar nalatenschap schijnen. Er zijn maar weinig mensen van welk geslacht dan ook die kunnen beweren zoveel te hebben bereikt.
AFBEELDINGEN
Afbeelding # 1: Moeder Basilea Schlink. Foto gebruikt met toestemming.
Afbeelding #2: Klara Schlink. Foto gebruikt met toestemming.
Afbeelding #3: Erika Madauss. Foto gebruikt met toestemming.
Afbeelding # 4: Vroege constructie op Kanaan. Foto gebruikt met toestemming.
Afbeelding #5: Printshop in Darmstadt. Foto gebruikt met toestemming.
Afbeelding # 6. Moeder Basilea Schlink. Foto gebruikt met toestemming.
Afbeelding #7: Twee leden van de Evangelical Sisterhood in Talipot, Israël, die overlevenden van de Holocaust dienden die Israël bezochten. Foto gebruikt met toestemming.
Afbeelding #8: Kanaan in de eenentwintigste eeuw. Foto gebruikt met toestemming.
REFERENTIES
Evangelische Marienschwesternschaft. 2022. Toegankelijk vanaf https://kanaan.org/ op 2 maart 2023.
Trouw, Joris. 2014. Het vaderland bemoederen. New York: Oxford University Press.
Hilpert-Fröhlich, Christiana. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der Christl
Hilpert-Fröhlich, Christiana. 1996. “Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der Christlichen Studentinnen- und Akademikerinnenbewegung in Deutschland 1905-1938. Pfaffenweiler: Centaurus-Verlagsgesellschaft.
Hallo, Benny. 2022. "3 vrouwen die 'één met God' waren." Betreden via https://charismamag.com/spriritled-living/woman/benny-hinn-3-women-who-were-one-with-god/ op 2 maart 2023.
Hallo, Benny. 2017. “Een kostbare tijd met de Zusters van Maria in Darmstadt.” Toegankelijk vanaf https://www.youtube.com/watch?v=dJZNxP5WfyI op 2 maart 2023.
Jansen, Saskia Murk. 2005. "Bruidsmystiek (Brautmystic)." Pp. 155-57 inch De New Westminster Dictionary of christelijke spiritualiteit. Louisville, KY: Westminster John Knox Press.
Jansson, Marianne en Riitta Lemmetyinen. 1998. Wenn Mauern gevallen...: Zwei Marienschwestern entdecken die Freiheit des Evangeliums. Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung.
Marienschwestern, Oekumenische. 1953. Das Tat Gott onder Deutscher Jugend, 1944-1951. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 2007 [1962]. Realiteit: Gottes Wirken heute erlebt. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Realiteiten: de wonderen van God die vandaag worden ervaren.)
Schlink, M. Basilea. 2004 [1975]. Christen en die Yoga Frage. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Christenen en yoga?)
Schlink, M. Basilea. 2002 [1972]. Reiche der Engel en Dämonen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als De onzichtbare wereld van engelen en demonen.).
Schlink, M. Basilea. 2002 [1967]. Wo der Geist weht: Wesen en Wirken des heiligen Geistes damals and heute. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Geregeerd door de Geest.).
Schlink, M. Basilea. 2001 [1989]. Rockmuziek: Woher – Wohin? Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Rockmuziek: waar vandaan? Waarheen?).
Schlink, M. Basilea. 2001 [1958]. Israël mein Volk. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Israël, mijn uitverkoren volk: een Duitse bekentenis voor God en de joden.).
Schlink, M. Basilea. 1999 [1995]. Een muur van gebed bouwen: een handboek voor voorbidders. Londen: Kanaan-publicaties.
Schlink, M. Basilea. 1998 [1969]. Alles fúr Einen. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Mijn alles voor hem).
Schlink, M. Basilea. 1996 [1949]. Dem Überwinder die Krone. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Naar de Victor de Kroon.).
Schlink, M. Basilea. 1993 [1975]. Wie is erlebte: Sein Weg mit mir durch Sieben Jahrzehnte. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Ik vond de sleutel tot het hart van God: mijn persoonlijke verhaal.).
Schlink, M. Basilea. 1992 [1987]. New Age aus bijbelschrijver Sicht. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als New Age vanuit een Bijbels standpunt).
Schlink, M. Basilea. 1989 [1960]. Maria: Der Weg der Mutter des Herrn. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Maria, de Moeder van Jezus.).
Schlink, M. Basilea. 1967 [1964]. En niemand zou het geloven: een antwoord op de nieuwe moraal. Grand Rapids, Michigan: Zondervan. (Oorspronkelijk gepubliceerd in het Duits als En meer wol is glauben.).
Schlink, M. Basilea. 1961. Das Ende is niet. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 1956. Israël: Gottes Frage en uns. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.
Schlink, M. Basilea. 1949. Ihr aber seid das konigliche Priestertum. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft. (Gepubliceerd in het Engels als Het koninklijk priesterschap.)
Smith, Robert O. 2013. Meer gewenst dan onze eigen [sic] redding: de wortels van het christelijk zionisme. New York: Oxford University Press.
AANVULLENDE HULPBRONNEN
Greschat, Martin. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. Stuttgart: W. Kohlhammer.
Publicatie datum:
4 maart 2023
