JOHN FRUM BEWEGING TIJDLIJN
1940 (november): De Britse districtsagent James Nicol deed onderzoek naar de diefstal van geiten om mensen te voeden die bij Green Point (ten zuidwesten van Tanna) bijeenkwamen en dansten voor John Frum. Dit was de eerste administratieve vermelding van de naam van John Frum.
1941 (11 mei): Slechts een paar bekeerlingen van de Presbyteriaanse Zending woonden de zondagsdiensten bij; veel katholieken en zevendedagsadventisten boycotten ook hun kerken.
1941 (1 juni): Politieversterkingen uit Port Vila arresteren verdachte John Frum-leiders, waaronder Jack Kahu, Karua en Manehevi, onder anderen.
1941 (juli): John Frum's spirituele zonen (Isaac Wan, Jacob en Last Wan) verschenen aan Ipikel dorpskinderen (op Sulphur Bay).
1941-1956: De autoriteiten van het condominium bleven John Frum-leiders arresteren, verbannen uit Tanna en/of gevangenzetten; De koloniale autoriteiten veranderden van koers in 1956 om de beweging niet langer als subversief te behandelen.
1942 (maart): Amerikaanse troepen landden in Port Vila en vestigden militaire buitenposten rond Efate Island, waaronder een grote luchthaven. Veel Tannese, waaronder John Frum-aanhangers, sloten zich aan bij het Amerikaanse leger van inheemse arbeiders.
1943 (oktober): leden van de New Hebrides Defense Force, vergezeld door Amerikaanse militaire officieren, arriveerden op Tanna om Green Hill John Frum-leider Neloiag en tientallen van zijn volgelingen te arresteren die een vliegveld aan het vrijmaken waren.
1944 (december): James Nicol stierf bij een auto-ongeluk; Aanhangers van John Frum waren niet verrast. 1957 (januari): Bewegingsleiders Nakomaha en Thomas Nampas werden vrijgelaten uit de opsluiting en keerden terug naar huis in Sulphur Bay.
1957 (15 februari): Nakomaha en Nampas hieven "Amerikaanse vlaggen" (blijkbaar rode waarschuwingsvlaggen die tijdens de oorlog waren weggegooid uit brandstofdepots) om het succes van John Frum te vieren. 15 februari werd de jaarlijkse feestdag van de beweging waarop supporters echte Amerikaanse vlaggen hijsen.
Jaren 1970: John Frum-aanhangers namen deel aan politieke actie, voornamelijk ter ondersteuning van de 'gematigde' (door Frankrijk gesteunde) partijen toen de Nieuwe Hebriden in 1980.1998 op weg waren naar onafhankelijkheid. XNUMX: Song Keasipai van de John Frum-partij werd verkozen in het nationale parlement.
2000: (Profeet) Fred Nase richtte de Unity Movement op, die zowel christelijke als John Frum-volgelingen aantrok. Het hoofdkantoor van de organisatie in Sulphur Bay splitste zich in drie facties: Fred Nase's, Isaac Wan's (die in de buurt naar Lamakara Village verhuisden), en overgebleven leden die in het dorp Ipikel bleven.
2000s: Sulphur Bay (en vrijdagavond John Frum danst) bleef de aandacht trekken van internationale toeristen, van wie het aantal sterk is toegenomen.
OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS
De kolonisatie van de eilanden in de Stille Oceaan, zoals elders, leidde tot tal van verzetsbewegingen. De John Frum-beweging van Tanna Island in de Nieuwe Hebriden (vanuatu tegenwoordig), die eind jaren dertig ontstond, is een van de meest opvallende en succesvolle van deze bewegingen. Het blijft vandaag geïnstitutionaliseerd als een kerk en een politieke partij. John Frum, in ieder geval vandaag, is een geest die aan zijn volgelingen verschijnt, vaak in hun dromen, om hen te leren hoe ze goed moeten leven en soms om toekomstige gebeurtenissen te voorspellen. Spirituele ontmoetingen op het eiland blijven gebruikelijk als voorouders verschijnen aan hun nakomelingen, of als mensen niet-menselijke geesten tegenkomen die heilige plaatsen en andere eilandverschijningen bewonen. Sinds de jaren dertig is de John Frum Movement een van Tanna's machtigste religieuze en politieke organisaties geworden.
Eilandbewoners beweren dat John Frum zelf zijn beweging heeft opgericht. Er doen meerdere verhalen de ronde over zijn komst in de late jaren dertig. Sommigen beweren dat hij een mens was, lokale talen met hoge stem sprak en kleding in Europese stijl droeg. Pelgrims die hem ontmoetten waar hij voor het eerst verscheen in Green Point (in 1930 en waarschijnlijk eerder) beweren hem de hand te hebben geschud. Anderen houden vol dat hij altijd een geest was, of sindsdien zijn spirituele vorm heeft hervat. De toenmalige koloniale autoriteiten gingen er echter van uit dat bedrieglijke bedriegers zich kleedden om hun buren voor de gek te houden, misschien als een strategie om vriendinnen aan te trekken. Districtsagent Nicol en zijn opvolgers bleven verdachte leiders arresteren, verbannen en gevangenzetten tot 1940. Het Amerikaanse leger onderzocht tijdens de Tweede Wereldoorlog of John Frum een Japanse spion zou kunnen zijn die naar Tanna was gekomen om problemen aan te wakkeren (Guiart 1956).
Het bericht van John Frum verspreidde zich snel rond Tanna, hoewel de koloniale agent Nicol zijn verschijning pas in november 1940 opmerkte. Green Point-leiders stuurden boodschappers (of "touwen") langs de wegen van het eiland om de boodschap te verspreiden, en mensen uit alle hoeken daalden af in bedevaart om Johan te ontmoeten. Ze maakten een groot dansterrein vrij in het dorp Iamwatakarek en bouwden een rond huis waarin John rustte (of zich verborg). Zijn nieuwe acolieten stonden 's nachts in de rij om zijn hand te schudden en zijn vlees te voelen. Soms echter, wanneer iemand zijn hand uitstak, vervaagde hij.
De naam "John Frum" (soms Jon Frum, of John Frumm) is mysterieus gebleven. De figuur identificeerde zichzelf als zodanig, en latere commentatoren hebben verschillende mogelijke oorsprong van de naam voorgesteld. Misschien was dit oorspronkelijk John 'Broom', een wezen dat de Britse en Franse autoriteit van Tanna zou wegvagen. Of zou het John "From America" kunnen zijn? Urumun, in de taal die rond Green Point wordt gesproken, betekent 'geestenmedium' en misschien is er een semantische connectie met Frum.
De activiteit van John Frum verschoof in 1941 van geïsoleerde Green Point-dorpen aan de zuidwestkust van Tanna naar het dorp Ipikel aan Sulphur Bay, toen drie geest-"zonen" van John Frum aan verschillende kinderen verschenen (Guiart 1956: 151-221). Tot grote ergernis van Green Point-mensen claimden jonge ambitieuze dorpsmannen (waaronder Nakomaha, Nampas en Joshua) al snel de beste connecties met John Frum. Sulphur Bay is sindsdien het belangrijkste 'hoofdkwartier' van de beweging, hoewel concurrerende John Frum-facties blijven bestaan. De meeste eilandbewoners in de jaren veertig steunden de beweging en verlieten de christelijke missie-affiliaties. Op 1940 mei 11 woonde slechts een handvol van 1941 bekeerlingen de zondagsdiensten bij. De missies bouwden echter geleidelijk hun gemeenten weer op en tegen de jaren vijftig was de bevolking van Tanna verdeeld in John Frum-aanhangers, herstelde christenen en families die beweerden traditionele relaties met voorouderlijke en andere geesten aan te hangen.
Het Amerikaanse leger bezette de Nieuwe Hebriden van maart 1942 tot medio 1946, en de meeste eilandmannen en -jongeren sloten zich aan bij het Native Labour Corps, dat werd getransporteerd naar het werk op Efate Island-installaties (Lindstrom 1989). Het lijkt erop dat John Frum-woordvoerders toekomstige Amerikaanse hulp in 1941 hadden voorspeld, en eilandbewoners verwachtten dus deze bezetting (Rice 1974: 176). Bewegingsleiders leenden vervolgens verschillende militaire elementen en praktijken, 
het opnemen van deze in John Frum ideologie en liturgie. Deze omvatten heiligdommen versierd met rood geschilderde soldaten, vliegtuigen, kruisen (van militaire ambulances) en symbolische dogtags, evenals Amerikaanse vlaggen, militaire uniformen, radioantennes en boorteams die marcheren met geweren gemaakt van bamboestokken. [Afbeelding rechts] Teamleden schilderen de VS op hun blote borst. Naast de jaarlijkse viering van 15 februari, hebben de leiders van Sulphur Bay vrijdag ook uitgeroepen tot John Frum's sabbat. Elke vrijdag zijn 'teams' van supporters uit dorpen aan de overkant van Tanna naar de baai gelopen om John Frum-hymnen te zingen en de hele nacht door te dansen, hoewel de deelname aan de vrijdagsabbat in 2000 afnam, toen de Sulphur Bay-organisatie in drie facties uiteenviel.
Toen de Nieuwe Hebriden in 1980 op weg waren naar het onafhankelijke Vanuatu, nam de politieke concurrentie over de hele archipel toe, ook op Tanna. In deze jaren nam het conflict over de Iasur-vulkaan - net ten oosten van Sulphur Bay - ook toe toen eilandfacties vochten om geld dat steeds meer toeristen betaalden om naar de rand van de caldera te klimmen. De Fransen cultiveerden aanhangers van de John Frum Movement, van wie de meesten in blok stemden voor door Frankrijk gesteunde partijen. Sulphur Bay-leiders organiseerden hun eigen John Frum-partij die kandidaten leidde bij nationale verkiezingen. Aanhangers kozen in 1998 een John Frum-parlementslid en hebben er sindsdien meerdere gekozen. John Frum-aanhangers sloten zich in 1980 aan bij afscheidingspogingen om Tanna los te maken van het nieuwe onafhankelijke Vanuatu, een opstand die door de regeringstroepen werd neergeslagen (Bonnemaison 1994: 276-301).
De beweging bleef Tanna's meest effectieve politieke organisatie tot 2000. Fred Nase, die enkele jaren op Koreaanse vissersvaartuigen had gewerkt, keerde terug naar huis en begon te profeteren (Tabani 2008: 179-210). Nase's belangrijkste spirituele contact was de morgenster. Hij drong er bij mensen van alle religieuze overtuigingen op aan om samen te komen in een Unity Movement. Het millenniumjaar had veel mensen nerveus gemaakt. Een van de vele voorspellingen van de profeet Fred was dat het Siui-meer aan de voet van de vulkaan zou verdwijnen. Een paar maanden later, tijdens een enorme regenbui, overstroomde het meer de vulkanische as die eeuwenlang had gediend om het af te dammen en het stroomde weg in de Stille Oceaan. De mensen waren het meest onder de indruk. Fred trok veel christelijke John Frum-aanhangers aan die hem volgden om Nieuw Jeruzalem te bouwen, een nieuw dorp op de bergkam ten oosten van de vulkaan. Christelijke predikanten en profeten van John Frum, bedroefd over het verlies van hun kudden, verzochten om hulp van de regering en de staatsmilitie stak Nieuw Jeruzalem in 2003 in brand. Fred trok zich terug in een nieuw bolwerk bij Port Resolution, waar hij zich richtte op het genezen van mensen die hun foto's naar zijn mobiele telefoon en waar hij enkele jaren later stierf. De romp John Frum Movement in Sulphur in 2000 splitste zich ook, waarbij de derde generatie leider Isaac Wan zijn volgelingen naar een nieuw dorp, Lamakara, verplaatste, net naar het zuiden (Tabani 2008: 223). Andere volgelingen bleven in Sulphur Bay, trouw aan rivaliserende bewegingsleiders.
Ondanks deze interne geschillen is de beweging als eilandkerk en politieke partij actief gebleven. Sinds 2000 bezoeken steeds meer toeristen Tanna, de meesten om de Iasur-vulkaan te ervaren, een stromboli-achtige sintelkegel die om de vijf of tien minuten as- en lavabommen de lucht in schiet (Lindstrom 2015). De organisatie in Sulphur Bay trekt sinds de jaren vijftig toeristische belangstelling (bezoekers komen per jacht en tegenwoordig voornamelijk per vliegtuig). Velen blijven Ipikel bezoeken, vooral op vrijdag, en ze zorgen voor een nuttige inkomstenstroom voor mensen die daar en elders wonen.
DOCTRINES / OVERTUIGINGEN
Gepubliceerde rapporten van John Frum door bestuurders en zendelingen verschenen voor het eerst in 1949 (O'Reilly 1949; Rentoul 1949). John Frum verscheen kort nadat antropologen, journalisten en anderen de term 'vrachtcultus' hadden geleend om sociale bewegingen in de Stille Oceaan te labelen, ongeacht hun specifieke verschillen in organisatie en doelen (Lindstrom 1993). Ladingculten waren zogenaamd bewegingen van mensen die traditionele rituele praktijken nieuw leven inblies, of innovatieve praktijken bedachten, om hun voorouders, het Amerikaanse leger of andere machtige krachten ertoe te brengen hen te verrijken met in het Westen geproduceerde materiële goederen en geld en (in sommige gevallen ) om hen te bevrijden van vervelende koloniale overheersing. Veel commentatoren classificeerden de John Frum-beweging achteloos als de zoveelste Melanesische vrachtcultus, hoewel de antropoloog Jean Guiart, die als eerste de beweging intensief bestudeerde (1956), die term verwierp en er in plaats daarvan de voorkeur aan gaf John Frum als een ‘neop-heidense’ beweging te bestempelen (zie Gregory en Gregory 1984).
Ladingcultverhalen vermaakten het westerse publiek zoals ze dat vandaag de dag nog steeds doen. Verslagen van misleide Pacific Islanders die onze bezittingen en technologie begeren, suggereren waarom ook wij van onze dingen zouden moeten houden. Veel John Frum-aanhangers hadden zich tijdens de oorlog in de Stille Oceaan aangesloten bij het inheemse arbeiderskorps en observeerden en genoten vaak van militair materieel, en ze misten inderdaad de toegang tot deze goederen toen de oorlog eindigde. John Frum beloofde zijn volgelingen wel van een nieuwe munteenheid te voorzien, maar dit was om het vertrek van Europese handelaren, missionarissen en bestuurders uit Tanna te verzekeren. Toen hij voor het eerst op Green Point verscheen, voorspelde John Frum dat: 1) Tanna zou afvlakken en zich zou verbinden met de naburige Aneityum- en Erromango-eilanden; 2) iedereen zou jong worden en ziekte zou verdwijnen; 3) niemand hoeft meer te werken omdat hij voor nieuw geld zou zorgen; 4) Europese missionarissen, handelaren en bestuurders zouden samen met mensen van andere eilanden Tanna verlaten; en 5) mensen moeten hun koloniale valuta weggooien en eilandkastom (kava-consumptie, dansceremonie en polygamie) nieuw leven inblazen (O'Reilly 1949: 194-95).
Waarnemers van buitenaf gaven er echter vaak de voorkeur aan zich te concentreren op de cargoistische elementen van de beweging, de materiële beloften van John Frum, hoewel zijn aanhangers meer geïnteresseerd waren in een toekomst zonder ziekte, dood en bemoeizuchtige buitenstaanders, en in het nieuw leven inblazen van traditionele praktijken die christelijke missionarissen hadden onderdrukt. David Attenborough, een vroege bezoeker, landde in 1959 op het eiland op zoek naar een 'mysterieuze vrachtcultus'. Hij arriveerde met een filmploeg op sleeptouw. De BBC zond in 1960 "Cargo Cult" uit als een aflevering in Attenborough's De mensen van het paradijs televisieserie, die ook in een begeleidend boek voorkomt (Attenborough 1960). Attenborough interviewde John Frum-leider Nampas en drong er bij hem op aan te onthullen waar bepaalde ladingmensen naar snakten. Zijn het misschien koelkasten? vrachtwagens? vliegtuigen? Nampas, die verbijsterd keek, wees Attenboroughs eisen van de hand.
John Frum-aanhangers (evenals degenen die betrokken waren bij bewegingen elders in Melanesië) realiseerden zich al snel de negatieve implicaties van 'vrachtcultus'. Ze ontkennen dat ze vrachtcultisten waren (Tabani 2014:57). Tegen de jaren zeventig voerden leiders en volgelingen in plaats daarvan aan dat John Frum was gekomen om economische en politieke ontwikkeling te verzekeren, in navolging van koloniale bestuurders die toen ook de noodzaak predikten om de politieke en economische structuren te verbeteren. In de jaren tachtig, en nog steeds, beweerden volgelingen dat John Frum kastom leek te redden (traditionele eilandpraktijken van kava-drinken, dans, huwelijksuitwisseling en respect voor voorouderlijke geesten) die Presbyteriaanse en andere christelijke missionarissen sinds 1970 hadden onderdrukt, of zo . Hun bewering is waarschijnlijk juist, aangezien de beweging voormalige christenen aanmoedigde om terug te keren naar hun eigen land (velen waren verhuisd naar missiedorpen aan de kust), opnieuw om kava te planten en te drinken, om familie-evenementen te vieren met uitwisselingen van kava en varkens en de hele nacht dansen, en anderszins om de eilandcultuur te herwaarderen. Deze positieve herwaardering van kastom vond plaats in de periode vóór de onafhankelijkheid, toen politieke leiders de eilandtradities uitdrukkelijk vierden als een belangrijk fundament voor toekomstige nationale eenheid.
Aanhangers van John Frum verwachtten een uiteindelijke sociale verandering die het leven op het eiland zou verbeteren. Oorlogstijd ervaring gecementeerd Amerika als de transformerende kracht (en een nuttige anti-koloniale folie). Eilandbewoners en Amerikanen waren broers, nu beter verbonden dankzij John Frum. Amerikaanse vliegtuigen, schepen, onderzeeërs zouden ooit naar de eilanden kunnen terugkeren, of misschien waren er Amerikaanse soldaten verborgen in de vulkaan. De beweging Americophilia hield aan tot het einde van de twintigste eeuw, toen betere verbindingen met wereldwijde communicatiesystemen en Amerikaanse aanvallen op Irak en Afghanistan de reputatie van de VS aantasten.
Zo'n tachtig jaar na de komst van John Frum verwachten de meeste supporters niet actief dat vrachtvliegtuigen zullen landen of schepen zullen aankomen. In plaats daarvan vieren ze de nauwkeurige profetieën van John Frum over Tanna's voortdurende transformatie van koloniale buitenpost naar een levendig eiland waarvan de cultuur en het landschap tegenwoordig steeds meer internationale toeristen aantrekken. De meeste herstelde christenen erkennen eveneens de belangrijke rol van John Frum bij het ophalen en behouden van het eiland Kastom.
RITUELEN / PRAKTIJKEN
De profeten en vroege leiders van John Frum leenden rituelen en liturgie van christelijke, Amerikaanse militaire en gebruikelijke bronnen. De belangrijkste John Frum-ceremonie (in Ipikel en nu ook in Lamakara-dorpen) vindt plaats op vrijdagmiddagen als mensen samenkomen om de profetieën van John Frum te ontvangen. Mannen bereiden en consumeren samen kava, en John Frum "teams" zingen en dansen tot het ochtendgloren. Elke 15 februari vindt ook een belangrijke ceremonie plaats, inclusief het hijsen van de vlag, gebeden, marcheren van het boorteam en toespraken. In de loop der jaren hebben bewegingsmedia ook technieken ontwikkeld om John Frum's hulp te vragen bij het genezen van ziekten, het lokaliseren van verloren voorwerpen en het verslaan van politieke rivalen.
Christelijke rituelen vormden een eerste sjabloon voor de John Frum-ceremonie. Sulphur Bay-leiders bedachten groepsgebeden voor rode kruisen, smeekbeden die bloemen aanboden aan John en andere geesten. [Afbeelding rechts] Ze leenden een religieuze feestdagstructuur met vrijdag als John's sabbatdag en 15 februari een kerstachtige jaarlijkse viering. Door de jaren heen zijn er verschillende John Frum "kerk" huizen gekomen en gegaan. Songsmiths, geïnspireerd door John Frum, hebben honderden bewegingshymnen gecomponeerd in een stijl die verwant is aan Vanuatu's 'string band'-genre. Supporters van de verschillende 'teams' van Sulphur Bay komen elke vrijdag bijeen om tot zaterdagochtend John Frum-hymnen te zingen en te dansen.
De John Frum-ceremonie leende ook Amerikaanse militaire voorwerpen en praktijken. De jaarlijkse viering op 15 februari omvatte met name boorteams bestaande uit mannen en jongens die bamboegeweren dragen, met de VS in rood gemarkeerd op hun blote borst. Bewegingsleiders hebben geparadeerd in alle militaire uniformen die ze maar bij de hand hebben. [Afbeelding rechts] En, in ieder geval tot voor kort, hebben supporters Amerikaanse en andere vlaggen op dorpsvlaggenmasten gehesen. Deze wekelijkse vrijdag- en 15 februari-vieringen hebben aanzienlijke aantallen bezoekers en toeristen aangetrokken.
ORGANISATIE / LEIDERSCHAP
De belangrijkste John Frum-organisatie (in Ipikel en nu ook in Lamakara-dorpen) wordt vandaag geleid door leiders van de vierde generatie. John Frum is een van een handvol Melanesische sociale bewegingen die erin geslaagd zijn zichzelf te institutionaliseren als kerk en politieke partij, en dus meerdere generaties heeft bestaan, in het geval van John Frum al meer dan tachtig jaar.
Met name mannen sinds 1940 hebben gediend als belangrijkste John Frum-profeten die de toegang tot zijn geest het beste beheersen, hoewel de autoriteit over Tanna doorgaans diffuus is, afhankelijk van de context en specifieke kwesties in kwestie. Toen Sulphur Bay in 1941 John Frum weglokte van de oorspronkelijke Green Point-profeten, werd het leiderschap overgedragen aan Nakomaha, Nampas en verschillende anderen, waarbij Nakomaha en Nampas de meeste externe aandacht trokken. Beiden waren in de jaren zeventig bejaard toen Mwelis, Poita en Joshua de leiding namen. Toen deze stierven, kwam Isaac Wan naar voren als de belangrijkste John Frum-profeet, totdat hij eind jaren negentig werd uitgedaagd door de profeet Fred. Isaac Wan overleed op 1970 november 1990 en is opgevolgd door zijn zonen.
Sulphur Bay beweerde door de jaren heen "zesentwintig teams" van supporters verspreid over het eiland te hebben, en elk team heeft verschillende oudere mannen erkend als zijn woordvoerders en lokale John Frum-leider. Eilandmannen, die het contact met alle eilandgeesten hebben gemonopoliseerd, hebben ook de omgang met John Frum gedomineerd. Maar gedurende tientallen jaren onderhield Lispet (Elizabeth), een van Nampas' dochters in Sulphur Bay, haar eigen kanalen naar John Frum. Ze zou contact met hem opnemen om de ziekten te genezen, of de problemen op te lossen, van mensen die haar bloemen en een beetje geld gaven. Ze sprak ook een geeststaal die alleen John verstond. Haar populariteit ergerde John Frum's mannelijke profeten erg.
AFBEELDINGEN
Afbeelding #1: John Frum-supporters hijsen een Amerikaanse vlag, 15 februari 1979 (Foto door Lamont Lindstrom).
Afbeelding #2: John Frum-volgelingen met bloemen bidden voor het rode kruis, 15 februari 1979 (Foto door Lamont Lindstrom).
Afbeelding #3: John Frum leiders parade, 15 februari 1979 (Foto door Lamont Lindstrom).
REFERENTIES
Attenborough, David. 1960. Mensen van het paradijs. New York: Harper en broers.
Bonnemaison, Joël. 1994. De boom en de kano: geschiedenis en etnogeografie van Tanna. Honolulu: University of Hawai'i Press.
Gregory, Robert J. en Janet E. Gregory. 1984. "John Frum: een inheemse strategie van reactie op missieregel en koloniale orde." Pacific Studies 7: 68-90.
Guiart, Jean. 1956. Un siècle et demi de Culturels à Tanna (Nouvelles-Hébrides). Publicaties de la Société des Océanistes nr. 5. Parijs: Musée de l'Homme.
Lindström, Lamont. 2015. "Cultureel erfgoed, politiek en toerisme op Tanna, Vanuatu." blz. 180-199 inch Alternatieven in de Stille Oceaan: culturele politiek in hedendaags Oceanië, uitgegeven door . Oxford: Sean Kingston.
Lindström, Lamont. 1993. Cargo Cult: Vreemde verhalen van verlangen uit Melanesië en daarbuiten. Honolulu: University of Hawai'i Press.
Lindström, Lamont. 1989. "Working Encounters: Oral Histories of World War II Labour Corps from Tanna, Vanuatu." blz. 395-417 inch The Pacific Theatre: Eilandherinneringen aan de Tweede Wereldoorlog, onder redactie van Geoffrey White en Lamont Lindstrom. Honolulu: University Press van Hawaï.
O'Reilly, Patrick, 1949. "Prophetisme aux Nouvelles-Hébrides: Le Mouvement Jonfrum à Tanna," Le Monde Non Chrétien 10: 192-208.
Rentoul, Alexander. 1949. "John Frum": oorsprong van de beweging van de Nieuwe Hebriden (brief aan de redacteur), Pacifische eilanden maandelijks 19: 31.
Rijst, Eduard. 1974. John Frum He Come: Cargo Cults en Cargo Messiahs in de Stille Zuidzee. Garden City, NY: Doubleday en Bedrijf.
Tabani, Marc. 2022. "Clés pour l'ethnologie de Tanna (Vanuatu) au travers des pérégrinations ethnographiques de Jean Guiart." Journal de la Société des Océanistes 154: 47-61.
Tabani, Marc. 2014. John Frum: Histoires de Tanna, Sam Stori blong Tanna. Port Vila: Cultureel Centrum Vanuatu.
Tabani, Marc. 2008. Une pirogue pour le paradis. De cultus van John Frum à Tanna (Vanuatu). Parijs, Éditions de la Maison des Sciences de l'Homme.
Publicatie datum:
1 augustus 2022
