Valérie Aubourg 

Katholieke charismatische vernieuwing

 

KATHOLIEKE CHARISMATISCHE VERLENGINGSTIJDLIJN

1967: The Catholic Charismatic Renewal (CCR) werd opgericht.

1967–1980 (vroeg): protestantse expansie en acculturatie vond plaats.

1975 (18-19 mei): De eerste charismatische vernieuwingsbijeenkomst ter wereld vond plaats in aanwezigheid van paus Paulus VI op het Sint-Pietersplein in Rome.

1978: De International Catholic Charismatic Renewal Services (ICCRS) werd opgericht.

1980-1990: De katholieke charismatische vernieuwing geïntegreerd in de katholieke matrix.

1981: De International Catholic Charismatic Renewal Offices (ICCRO) worden opgericht.

1998 (27-29 mei): De oprichters en leiders van zevenenvijftig kerkelijke bewegingen en nieuwe gemeenschappen ontmoetten paus Johannes Paulus II op het Sint-Pietersplein in Rome.

Jaren 1990 (laat) -2020:  Er werd toenadering tot de neo-Pinkstermensen bereikt.

2000: Evangelische en pinksterelementen werden geïntroduceerd in het bredere katholicisme, die verder gingen dan de charismatische vernieuwing in de strikte zin van het woord.

2017 (3 juni): een CCR-bijeenkomst vierde zijn vijftigste verjaardag in aanwezigheid van paus Franciscus in Circus Maximus, Rome.

2018: De Catholic Charismatic Renewal International Service (CHARIS) werd opgericht.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

De Charismatische Vernieuwing werd geboren in januari 1967 toen vier lekenleraren van de Duquesne University in Pittsburgh, Pennsylvania, de doop in de Heilige Geest ervoeren in een groep episcopale pinkstermensen. Hun ervaring verspreidde zich snel buiten de studentenkringen en de Verenigde Staten, wat aanleiding gaf tot een groot aantal katholieke bijeenkomsten die bijeenkwamen om te bidden "op de Pinksterweg". In minder dan tien jaar tijd werd de beweging op alle continenten gevestigd: in 1969 organiseerden dertien landen charismatische gebedsgroepen, en tegen 1975 waren 1995 landen erbij betrokken. In Afrika was het zo succesvol dat de antropoloog en jezuïet Meinrad Hebga sprak van een "ware vloedgolf" (Hebga 67: XNUMX).

Momenteel omvat de charismatische vernieuwing 19,000,000, wat neerkomt op ongeveer tien procent van alle katholieken (Barrett en Johnson 2006). De beweging heeft 148,000 gebedsgroepen in 238 landen. Groepsgroottes variëren van twee tot duizend deelnemers. Deze groepen brengen wekelijks 13,400,000 mensen samen. 10,600 priesters en 450 bisschoppen over de hele wereld zijn charismatisch. Maar de Charismatische Vernieuwing is vooral een lekenbeweging. Na een aanvankelijke exponentiële groei (meer dan twintig procent per jaar tot de jaren tachtig), vertraagde de opmars van de katholieke charismatische beweging aanzienlijk. Toch is het sinds het begin van de eenentwintigste eeuw met 1980 procent per jaar doorgegaan (Barrett en Johnson 2.7). Het is in het zuiden waar de groei momenteel het hoogst is, waar de charismatische beweging vooral resoneert met traditionele culturen (Aubourg 2006a; Bouchard 2014; Massé 2010; Hoenes del Pinal 2014) en tegelijkertijd de opkomst van leiders zoals de Congolese Mama Régine ( Fabian 2017), de Kameroense Meinrad Hebga (Lado 2015), de Beninese Jean Pliya, de Indiase James Manjackal, etc.

In de ontwikkeling van de Charismatische Vernieuwing kunnen vier fasen worden onderscheiden. De eerste komt overeen met de jaren van zijn opkomst (1972-1982) waarin de pinksterervaring het katholicisme binnentrad. Aan beide zijden van de Atlantische Oceaan zagen wat de Canadezen Pauline Côté en Jacques Zylberberg (1990) 'een protestantse expansie en acculturatie' noemden. Over de hele wereld werden gebedsgroepen gevormd, waarvan sommige aanleiding gaven tot zogenaamde “nieuwe” gemeenschappen (Landron 2004). Deze omvatten het Woord van God in de Verenigde Staten (1969); Sodalitium Vita Christianae in Peru (1969); Canção Nova (1978) en Shalom (1982) in Brazilië; Emmanuel (1972), Théophanie (1972), Chemin Neuf (1973), Rocher (1975), Pain de vie (1976) en Puits de Jacob (1977) in Frankrijk; etc. Gebedsgroepen en gemeenschappen organiseerden regelmatig grote gemeenschappelijke bijeenkomsten die bevorderlijk waren voor oecumenische relaties. Het is de moeite waard erop te wijzen dat er niet alleen banden werden gelegd tussen katholieke charismaten en pinkstermensen, maar ook met lutherse en gereformeerde kringen die verwikkeld waren in de “charismatische golf” (Veldhuizen 1995: 40).

De eerste openstelling voor de pinksterbeweging werd gevolgd door een fase van terugtrekking waarin de charismatische vernieuwing zich opnieuw concentreerde op haar katholieke identiteit (1982-1997). Het Romeinse instituut zorgde ervoor het te controleren door zijn band met de kerkgemeenschap als geheel te versterken. Het probeerde zijn bruisen te beheersen door zijn riten en praktijken te normaliseren. De Vernieuwing schoot ook wortel in de katholieke matrix vanuit een bewust verlangen van de beweging zelf. Nadat het aanvankelijk een 'impliciet protest' (Seguy 1979) tegen de Romeinse instelling vertegenwoordigde, deed het vervolgens een aantal toezeggingen: om symbolische figuren te gebruiken (heiligen, mystici, pausen), de geschiedenis van de kerktraditie opnieuw toe te passen en praktijken nieuw leven in te blazen. langer in gebruik (aanbidding van het Heilig Sacrament, individuele belijdenis, pelgrimstochten, Maria-devotie, enz.). Zoals Michel de Certeau uitdrukte, wordt in de katholieke charismatische bewegingen "het charisma een deel van de instelling die het zowel hooghoudt als omhult" (De Certeau 1976: 12). In sommige bisdommen bevond de Vernieuwing zich onder leiders die voorzichtigheid en terughoudendheid oplegden met betrekking tot charismatische uitingen. Dit leidde tot een zeer clerikale Vernieuwing, die geleidelijk aan kracht verloor. Emotionele uitingen werden minder uitbundig. Het idee van bekering in verband met de doop in de Heilige Geest werd geëufemeerd. Groepen zoals de Emmanuel-gemeenschap hebben het vervangen door de term "uitstorting van de Geest" om afstand te nemen van de ervaring die in protestantse kringen wordt beleefd en het belang ervan in relatie tot het sacrament van de doop te verminderen. Er waren minder, minder spectaculaire genezingen. Gebedsbijeenkomsten werden op een steeds repetitievere manier gehouden en werden echte paraliturgische bijeenkomsten. De regulering van de Vernieuwing leidde uiteindelijk tot wat socioloog Max Weber beschrijft als de 'routinisering van charisma' en de 'katholieke resocialisatie van emoties' (Cohen 2001), die gepaard ging met een afname van de aantrekkelijkheid ervan onder jongeren en vooral in westerse landen. . 

De derde periode is die van toenadering tot de neo-pinkstermensen in een poging de Vernieuwing nieuw leven in te blazen (sinds 1997). Omdat gebedsgroepen bijna geen stoom meer hadden, werden er maatregelen genomen om de charismatische emotie nieuw leven in te blazen. Ze namen de vorm aan van trainingscursussen, gebedsbijeenkomsten, evangelisatiedagen, geïndividualiseerde welkomstcellen en grote bijeenkomsten. Al deze initiatieven mobiliseerde elementen van de derde neo-pinkstergolf die wordt gekenmerkt door de aanmoediging van buitengewone goddelijke manifestaties onder het effect van "Power Evangelism". Het fenomeen verspreidde zich dankzij gespecialiseerde predikers die opereerden binnen interreligieuze en internationale netwerken en veroorzaakte een nieuwe religieuze opwinding die de kerkelijke instelling heel hard probeerde te beheersen.

De vierde zogenaamde "post-charismatische" fase begon in de vroege jaren 2000. Het komt overeen met de introductie van evangelische en pinksterelementen in het katholicisme, die verder gaan dan de charismatische vernieuwing in de strikte zin van het woord (Aubourg 2020). Deze introductie zou 'stilletjes' kunnen gebeuren, op een capillaire manier, zonder dat de gelovigen zich er noodzakelijkerwijs van bewust zijn, met behulp van muziek (bijv. De poprocknummers van de Australische megakerk Hillsong), boeken (bijv. De doelgerichte kerk door de Californische predikant Rick Warren), discursieve praktijken (bv. getuigenis uit het echte leven), lichaamstechnieken (bv. het gebed van de broeders), voorwerpen (bv. de doopkapel voor volwassenen), enzovoort. Er werden ook gebedsgroepen opgericht die verband hielden met de charismatische vernieuwing, maar die zichzelf er niet toe zagen, hun leden kwamen uit een breder scala aan categorieën dan alleen katholieke charismaten. Dit was het geval met de door de Engelse Veronica Williams opgerichte Mother's Prayer-groepen die nu in vijfennegentig landen aanwezig zijn. Zogenaamde “missionaire” parochies lieten zich ook volledig bewust inspireren door evangelische megakerken, maar zonder aangesloten te zijn bij de Charismatische Vernieuwing. Daarbij leende het katholicisme krachtige instrumenten van evangelische kerken om de katholieke praktijk nieuw leven in te blazen en de stijgende curve van religieuze disaffiliatie te vertragen. In dit proces van lenen uit de evangelische en pinksterwereld is het de moeite waard om het belang van één bepaalde benadering op te merken: de Alpha Courses (Rigou Chemin 2011; Labarbe, 2007; Stout en Dein 2013). Dit evangelisatiemiddel, dat wordt gekenmerkt door de gezelligheid die het probeert te bevorderen en zijn goed geslepen logistieke organisatie, is vergelijkbaar met de pinksterbeweging omdat het zijn boodschap concentreert op het ontwikkelen van een persoonlijke relatie met Christus, het lezen van de Bijbel en het 'verwerven' van de Heilige. Geest. Begonnen in 1977 in de Anglicaanse parochie van Holy Trinity Brampton (HTB) in Londen, heeft het succes zich over de hele wereld en in verschillende christelijke gemeenschappen verspreid. Het heeft een sleutelrol gespeeld op drie niveaus: het verspreiden van evangelische praktijken en instrumenten in de katholieke wereld, het opbouwen van een internationaal interreligieus netwerk van leiders en het implementeren van een nieuw parochiemodel.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

“Een kind van de pinksterbeweging” in de woorden van Christine Pina (2001: 26), de charismatische beweging was aanvankelijk zeer direct verbonden met deze tak van het evangelisch protestantisme, aangezien zij zich allereerst richtte op de beoefening van charisma's: glossolalie (Aubourg 2014b), profetie (McGuire 1977), genezing (Csordas 1983; Charuty 1990; Ugeux 2002). Het benadrukte toen de centrale plaats van de bijbelse tekst, bekering (of reconversie), en de expliciete verkondiging van het kerygma (een boodschap gericht op "Jezus Christus die aan het kruis stierf voor de redding van de mensheid"). Bovendien heeft de charismatische beweging in de nasleep van de pinksterbeweging de belijdenis van het bestaan ​​van Satan en zijn demonische manifestaties nieuw leven ingeblazen. Het behandelde verzoeken om uitdrijving en presenteerde zichzelf als een middel om te vechten tegen bedreigingen met hekserij (Sagne 1994).

Vanaf het begin riep de connectie met de pinksterbeweging echter vragen op, en katholieken waren niet tevreden met het simpelweg kopiëren van haar wegen. De kerkelijke instelling zorgde ervoor ze te kanaliseren door bepaalde elementen terzijde te schuiven, zoals het vasthouden aan een apocalyptisch discours, ten gunste van andere, zoals respect voor hiërarchische en bestuursorganen.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

De charismatische vernieuwing omvat veel verschillende individuen van over de hele wereld die af en toe deelnemen aan verschillende groepen en activiteiten: gebedsbijeenkomsten, conferenties, congressen, spirituele retraites, evangelisatiescholen, uitgeverijen, nieuwe gemeenschappen, enz. Het charismatische landschap is georganiseerd rond twee hoofdtypen religieuze groeperingen: gemeenschappen en gebedsgroepen (Vetö 2012). [Afbeelding rechts]

Gebedsgroepen vereisen geen intensieve toewijding van hun leden en hebben de neiging om op te gaan in het plaatselijke kerkleven. Ook al is hun publiek vloeiend en mobiel, toch hebben gebedsgroepen zich ingespannen om zichzelf te structureren door nationale coördinerende organen op te richten. Gebedsgroepen worden geleid door een herder omringd door een kern. In de overgrote meerderheid van de gevallen zijn dit leken die door de andere groepsleden worden gekozen. Net als Pinksterbijeenkomsten moedigen gebedsgroepen die door katholieken zijn gestart nieuwe vormen van warme, hechte gezelligheid aan. Charismatisch gebed legt veel nadruk op religieuze emoties, getuigenissen uit het echte leven en vrije uitingen van geloof. Het lichaam speelt een centrale rol door middel van ritmische liederen, dansen en talloze gebaren en houdingen zoals in handen klappen of armen opsteken.

Hoewel spontaniteit het essentiële kenmerk van charismatisch gebed is, volgt het laatste niettemin een patroon dat elke week wordt herhaald: de sessie begint met lofgebeden gevolgd door een of meer bijbelse lezingen. Het eindigt met gezamenlijke gebeden van voorbede en het opleggen van handen aan de individuele deelnemers die dat wensen. Hymnen en charismatische manifestaties accentueren de bijeenkomsten (Parasie 2005).

Gemeenschappen zijn zichtbaarder en beter georganiseerd dan gebedsgroepen. Ze beweren hun specifieke kenmerken ten opzichte van elkaar. Onder hen ontstaan ​​competitieve relaties, maar ook in relatie tot autonome gebedsgroepen. Sommige bieden een intens gemeenschappelijk leven (zoals The Word of God in de Verenigde Staten, Béatitudes en Pain de Vie in Frankrijk), terwijl andere (zoals Emmanuel) een minder beperkende manier van leven bieden. Bij deze religieuze groepen spelen twee processen, die Thomas Csordas beschrijft in termen van "ritualisering en radicalisering van charisma" (Csordas 2012: 100-30). Vanuit administratief oogpunt hebben ze geleid tot de verwerving van canonieke statuten (religieuze instituten; particuliere of openbare verenigingen van gelovigen die onder diocesaan of pauselijk recht vallen). Deze gemeenschappen bieden nieuwe manieren om samen te leven, aangezien sommige gemengd zijn (mannen en vrouwen / priesters en leken / katholieken en protestanten), terwijl andere echtparen met hun kinderen welkom heten. De meesten van hen moedigen hun leden aan om onderscheidende kleding of tekens te dragen: specifieke vorm en kleur van kleding, gestileerd kruis dat om de nek wordt gedragen, sandalen, enz. Na geleidelijk hun plaats binnen de kerk te hebben ingenomen, worden de nieuwe gemeenschappen vandaag belast met parochies, abdijen , en kerkelijke verantwoordelijkheden (Dolbeau 2019).

Afgezien van de pinksterpraktijken en overtuigingen, hebben de meeste gemeenschappen die voortkomen uit de charismatische vernieuwing een rigoureuze orthopraxie aangenomen, die kenmerkend is voor evangelische milieus. Deze omvatten een strikte veroordeling van gedrag dat als immoreel wordt beschouwd, zoals overspel; verbod op het gebruik van tabak; wantrouwen in muziek, en in het bijzonder rockmuziek; verbod op gokken; en veroordeling van yoga, waarzeggerij astrologie of spiritualisme (er is echter een gradatie tussen gemeenschappen die dergelijke praktijken sterk veroordelen en degenen die er minder kritisch over zijn). Naast de strikt religieuze sfeer, is het de bedoeling dat de veranderingen die worden veroorzaakt door de ervaring van de doop in de Heilige Geest, het hele leven van een bekeerde katholiek beïnvloeden, van hun sociale relaties tot hun dagelijkse houding en representatie van de samenleving. Deze ethische dimensie heeft ook gevolgen voor genderverhoudingen.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Na zichzelf eerst "katholiek pinksterbeweging", "neo-pinksterbeweging" of "de pinksterbeweging in de katholieke kerk" te hebben genoemd (O'Connor 1975: 18), werd de charismatische beweging de "charismatische vernieuwing" genoemd. Heel vaak wordt het eenvoudigweg de "Vernieuwing" genoemd. Afgezien van de naam, is er een voortdurende discussie tussen geleerden, zoals Thomas Csordas, die geloven dat de katholieke charismatische vernieuwing kan worden gekarakteriseerd als een beweging (in de sociologische zin van de term), en de leiders van deze religieuze groepering, die weigeren te worden geassocieerd met deze theoretische categorie (Csordas 2012: 43).

Aanvankelijk bezag de rooms-katholieke kerk deze "vernieuwing" in een grotendeels sceptisch, zelfs negatief licht. Het werd als oncontroleerbaar beschouwd en de innovaties ervan leken potentieel destabiliserend voor het institutionele systeem. De beweging werd ook in diskrediet gebracht vanwege haar neiging tot een emotioneel christendom dat de betrokkenheid in de samenleving leek te devalueren en vanwege de vermeende arrogante houding van deze nieuwe bekeerlingen die zichzelf presenteerden als 'de toekomst van de kerk'. Op 18 en 19 mei 1975, op het Pinksterfeest, namen 12,000 mensen uit meer dan zestig landen deel aan het 3e Internationale Congres van de Katholieke Charismatische Vernieuwing dat in Rome werd gehouden. [Afbeelding rechts] Paus Paulus VI stelde hun deze vraag, die in de annalen van de Vernieuwing zou verschijnen: “Hoe kan deze Vernieuwing geen kans zijn voor de Kerk en voor de wereld? En hoe zou men in dit geval niet alle nodige maatregelen kunnen nemen om ervoor te zorgen dat dit zo blijft? " Door de Vernieuwing een "kans" te noemen, gaf de paus niet alleen de charismatische beweging de legitimiteit waarop ze had gehoopt, maar moedigde hij ook de ontwikkeling van deze "nieuwe lente voor de Kerk" aan. Desalniettemin gaat deze steun voor de Charismatische Vernieuwing sinds 1974 gepaard met een kerkelijke controle die nauw verweven is met de endogene structurering van de Charismatische vernieuwing. Om de charismatische praktijk te reguleren, werd een reeks documenten geproduceerd, zoals die van Léon-Joseph Suenens, kardinaal van Mechelen-Brussel. Latere pausen zijn de charismatische vernieuwing blijven steunen, terwijl ze haar voortdurend hebben opgedragen haar katholieke identiteit te beschermen. [Afbeelding rechts]

Op internationaal niveau weigerde de Charismatische Vernieuwing weliswaar een internationale bestuursstructuur op te zetten, maar verwierf ze wel een wereldcoördinatiebureau, dat in 1981 bekend werd als ICCRO (International Catholic Charismatic Renewal Offices). Oorspronkelijk gevestigd in Ann Arbor, waar Ralph Martin de leiding had over een liaison- en informatiebulletin, werd het kantoor in 1975 overgebracht naar het bisdom Mechelen-Brussel en in 1982 naar Rome, in het gebouw dat de Pauselijke Raad voor de Leken huisvestte ( vervangen door een dicasterie in 2016). De laatste erkende het in 1983 (als een particuliere vereniging van gelovigen met een wettelijke status). De organisatie werd omgedoopt tot ICCRS (International Catholic Charismatic Renewal Services), met als doel de relaties tussen katholieke charismatische entiteiten te bevorderen en contacten te onderhouden met de Heilige Stoel. In 2018 verving CHARIS (Catholic Charismatic Renewal International Service) ICCRS. Het presenteert zichzelf als “een communiedienst en niet een besturend lichaam ”, waarmee het zijn oecumenische bereik opnieuw bevestigde. [Afbeelding rechts]

Lokaal wijzen bisschoppen in hun bisdom "diocesane afgevaardigden" aan: priesters, diakenen of leken wier rol het is om de charismatische vernieuwingsgroepen te begeleiden.

De gezagsverhoudingen binnen de grotere gemeenschappen hebben aanleiding gegeven tot debatten en analyses (Plet 1990).

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Uiteindelijk lijken er twee uitdagingen waarmee de CCR wordt geconfronteerd en die een impact hebben op de ontwikkeling ervan, zo niet op de overleving. De eerste uitdaging betreft de confessionele positionering. Vanaf haar ontstaan ​​tot op de dag van vandaag navigeert de CCR tussen protestantse wateren aan de ene kant en katholieke wateren aan de andere kant. Het heeft van het eerste (pinksterbeweging) de elementen geleend die het zijn originaliteit geven en zijn dynamiek verzekeren, en tegelijkertijd heeft het zijn plaats binnen het laatste (katholicisme) behouden, waardoor het zijn duurzaamheid verzekert. Deze spanning tussen de twee confessionele werelden (protestantisme en katholicisme) overlapt grotendeels met de spanning tussen charisma en institutie die klassiek aan het licht is gekomen in de sociologie van religies.

De tweede uitdaging betreft de sociografische samenstelling. In Europa hebben de midden- en hogere klassen de diocesane gebedsgroepen verlaten, die daarentegen in toenemende mate leden met een migranten- en diaspora-achtergrond verwelkomen. Wat betreft nieuwe gemeenschappen, ze trekken de hogere klassen aan met een sterke "traditionele" gevoeligheid. Over het algemeen is de westerse belangstelling voor de CCR afgenomen. Deze evolutie is in lijn met een belangrijke trend in het hedendaagse katholicisme, die de groei in opkomende landen in een stroomversnelling heeft laten zien, terwijl in het Westen een daling te zien is.

Er kunnen verschillende belangrijke opmerkingen worden gemaakt met betrekking tot het sociaal-culturele profiel van de leden van de katholieke charismatische beweging:

Volgens Jacques Zylberberg en Pauline Côté trok de charismatische beweging in Quebec aanvankelijk een grotendeels vrouwelijke, alleenstaande populatie van middelbare leeftijd aan. Ze wezen verder op de cruciale rol die monniken en nonnen binnen de beweging spelen, evenals de prevalentie van de middenklasse en het primaat van culturele beweegredenen boven economische (Côté en Zylberberg 1990: 82). In de Verenigde Staten betrof de charismatische vernieuwing voornamelijk blanke stedelijke middenklasse individuen (McGuire 1982). Benadrukt moet worden dat, volgens Bernard Ugeux, de Vernieuwing in Noord-Amerika werd geboren op hetzelfde moment en in dezelfde sociaal-culturele omgeving als een aantal nieuwe religieuze bewegingen die later werden geïdentificeerd met de New Age. In Frankrijk bereikte de charismatische vernieuwing aanvankelijk mensen met zeer uiteenlopende sociale achtergronden en in het bijzonder twee tegenovergestelde bevolkingsgroepen: de middelste en hogere bevolkingsgroepen, en de gemarginaliseerden (daklozen, psychiatrische patiënten, backpackers, voormalige drugsverslaafden, gewetensbezwaarden). De meeste leiders van de Vernieuwing kwamen echter uit de hogere en middenklasse.

In de loop van de tijd is het type bevolking dat zich bij de Vernieuwing aansluit, veranderd. Tegenwoordig zijn migranten uit Latijns-Amerika en Haïti sterk betrokken bij de charismatische beweging in Quebec (Boucher 2021) en de Verenigde Staten (Pérez 2015: 196). In Frankrijk zijn migranten uit Creoolse en Afrikaanse samenlevingen en ook uit de lagere lagen in toenemende mate aanwezig in gebedsgroepen naast de middenklasse. De vernieuwing heeft vrijwel verdwenen uit de landelijke wereld en de hogere lagen domineren de grotere charismatische gemeenschappen (Emmanuel en Chemin Neuf). De geschiedenis van de Charismatische Vernieuwing op de Mascarene-eilanden (Mauritius, Réunion) [Afbeelding rechts] laat een zeer vergelijkbare evolutie zien: de 'blanke' middenklasse die de charismatische beweging begon, is nu vrijwel afwezig in de Vernieuwingsgroepen, waarbij de laatsten rekruteren de meeste van hun leden afkomstig uit de Afrikaanse en Malagassische Creolen die uit veel meer achtergestelde sociale achtergronden komen (Aubourg 2014a). In Afrika en Latijns-Amerika is de charismatische vernieuwing aanwezig in dezelfde sociale kringen als de pinksterbeweging; het gaat om de middenklasse, maar vooral om gewone gewone mensen.

Vertegenwoordigen leden van de Charismatische Vernieuwing een traditionalistische en politiek conservatieve stroming binnen de Kerk? In de Verenigde Staten is het antwoord op deze vraag over het algemeen ja. De charismatische beweging zag haar gelederen groeien, bijvoorbeeld met de komst van Nicaraguaanse vluchtelingen, die tegen het Sandinistische regime waren, en Libanezen, die traditionele opvattingen hadden over huwelijks- en seksuele moraliteit. Wat betreft de oprichters van de The Word of God-gemeenschap, ze behoorden nog lang niet tot de hippiebeweging. In Frankrijk is het antwoord op deze vraag genuanceerder omdat er een grotere heterogeniteit is (Champion en Cohen 1993; Pina 2001: 30). De meeste oprichters van de gemeenschap onderschreven de idealen van mei 1968 (streven naar zelfmanagement, geweldloosheid, afkeuring van de consumptiemaatschappij) en de keuzes van Vaticanum II (waardering voor leken, oecumene, redelijk niet-hiërarchische organisatie). Aan de andere kant ontwikkelden zich gemeenschappen die de traditionele katholieke standpunten over seksuele en gezinsmoraal krachtig verdedigden, waarbij ze afstand namen van het protestantisme, waarvan de politieke stem van de leden naar rechts neigde. De Emmanuel-gemeenschap is daar een voorbeeld van (Itzhak 2014). Wat betreft de autonome gebedsgroepen, hun belangrijkste kenmerk is een gebrek aan politieke betrokkenheid. Net als de eerste golf pinkstermensen, geven deze charismatische katholieken de voorkeur aan gebed boven deelname aan "de wereld",

AFBEELDINGEN

Afbeelding # 1: Frankrijk, gebedsgroep, 2019.
Afbeelding # 2: Rome, eerste charismatische internationale bijeenkomst, 1975,
Afbeelding #3: Paul VI met Ralph Martin, Steve Clark en Renewal Leaders, 1973.
Afbeelding # 4: CHARIS, 2020.

REFERENTIES

Aubourg Valérie. 2020,  Reveil catholique. Emprunts évangéliques dans le catholicisme, Genève, Labor en Fides

Aubourg Valérie. 2014a. Christianismes charismatiques à l'Ile de la Réunion. Parijs: Karthala.

Aubourg Valérie. 2014b. "Chant céleste: la glossolalie en milieu pentecôtiste charismatique à l'île de la Réunion",  Anthropologie en Sociétés 38: 245-64.

Barrett, David en Todd M. Johnson. 2006. "Le Renouveau charismatique catholique, 1959-2025." Pp. 163-78 in: "Et Pierre se leva ...", Nouan-le-Fuzelier, Éd. des Béatitudes, onder redactie van Oreste Pesare,

Bouchard, Melissa. 2010. "Les relations entre catholiques et hindous chez les Tamouls sri lankais à Montreal et la notion de syncrétisme: l'exemple des pèlerinages et de la dévotion mariale." Mémoire de Master en antropologie, Universiteit van Montreal.

Boucher, Guillaume. 2021. “Transcendantie transnationale: étude comparée de congrégations catholiques charismatiques latino-américaine en québécoise in Montreal." Pp. 211-24 in Aubourg V., Meintel D., en Servais O. (dir.), Ethnographies du catholicisme contemporain. Parijs, Karthala.

Kampioen, Françoise et Martine Cohen. 1993. “Hercomposities, décompositions: Le Renouveau charismatique et la nébuleuse mystique-ésotérique depuis les années soixante-dix." Het debat 75: 77-85.

Charuty, Giordana. 1990. “Les liturgies du malheur. Le souci thérapeutique des chrétiens charismatiques. " Het debat 59: 68-89.

Cohen, Martine. 2002. "Le renouveau charismatique catholique: des hippies, mais aussi des traditionnels." Pp. 69-74 binnen Le renouveau religieux, de la quête de soi au fanatisme. A. Houziaux (reg.), Parijs.

Côté, Pauline en Jacques Zylberberg. 1990. "Univers catholique romain, charisme et individualisme: les tribulations du renouveau charismatique canadien francophone." Sociologie en Sociétés 22: 81-94.

Dolbeau, Samuel. 2019. “Le rapport de la Communauté de l'Emmanuel avec ses paroisses parisiennes. S'accommoder sans se diluer, se spécifier sans s'isoler. " Émulations - Revue de sciences sociales, En ligne.

Csordas, Thomas J. 2012. Lees meerAnguage, Charisma en Creativiteit. Ritueel leven in de katholieke charismatische vernieuwing. New York: Palgrave.

Csordas Thomas, 1983, "The Rhetoric of transformation in Ritual Healing." Cultuur, geneeskunde en psychiatrie 7: 333-75.

de Certeau, Michel. 1976. "Le mouvement charismatique: nouvelle pentecôte ou nouvelle aliénation." La Brief 211: 7-18.

Hebga, Meinrad. 1995. "Le mouvement charismatique en Afrique." studies 383: 67-75.

Hoenes del Pinal, Eric. 2017. “De paradox van charismatische katholieken. Breuk en continuïteit in een Q'eqchi'-Maya-parochie. " Pp. 170-83 binnen De antropologie van het katholicisme, uitgegeven door K. Norget, V. Napolitano en M. Mayblin. Berkeley: University of California Press.

Itzhac Nofit, 2014, “Freedom to Love? Morele gevoelens en de katholieke reactie op het homohuwelijk in Frankrijk. " Conferentie van de Association for Social Anthropologists of the UK (ASA) in Edinburgh, Schotland.

Fabian, Johannes. 2015. Praten over gebed. Een etnografisch commentaar. New York: Palgrave Macmillan.

La Barbe, Frank. 2007. “Un etnologue au Cours Alpha. Evangelisatie et cure d'âme en milieu charismatique - Un exemple montpelliérain. " PentecoStudies 6: 150-87.

Lado, Ludovic. 2017, "Experimenten van inculturatie in een katholieke charismatische beweging in Kameroen." Pp. 227-42 binnen De antropologie van het katholicisme, bewerkt door K. Norget en V. Napolitan. Berkeley: University of California Press ..

Landron, Olivier. 2004. Les communautés nouvelles: nouveaux visages du catholicisme français. Parijs: Cerf.

Masse, Raymond. 2014. "Inculturation et catholicisme créole à la Martinique." Pp. 131-48 binnen Mobilité religieuse. Retours croisés des Afriques aux Amériques, onder redactie van P. Chanson, Y. Droz, Y. Gez en E. Soares. Parijs: Karthala.

McGuire, Meredith. 1982. Pinksterkatholieken; Kracht, charisma en orde in een religieuze beweging. Philadelphia: Temple University Press.

McGuire Meredith. 1977. "De sociale context van profetie: woordgaven van de geest onder katholieke pinkstermensen." Herziening van religieus onderzoek 18: 134-47.

O'Connor, Edward Denis. 1975. Le Renouveau Charismatique. Oorsprong en perspectieven. Parijs: Beauchesne.

Parasie, Sylvain. 2005. “Rendre présent l'Esprit-Saint. Ethnographie d'une prière charismatique. " Etnologie française XXXV: 347-54.

Perez, Salim Tobias. 2015. Religion, Immigration et intégration aux Etats-Unis. Une communauté hispanique in New-York. Parijs: L'Harmattan.

Pina, Christine. 2001. Voyage au pays des charismatiques. Parijs: Les Editions de l'Atelier.

Plet, Philippe. 1990. "L'autorité dans le mouvement charismatique contemporain." Deze sociologie, Université Parijs 4.

Rigou-Chemin, Bénédicte. 2011. “Les virtuoses religieux en paroisse. Une ethnographie du catholicisme en acte. " Deze doctoraat en antropologie, EHESS.

Sagne, Jean-Claude. 1994. "Le ministère d'exorciste." Pp. 121-23 binnen Le Défi magique, deel 2, Satanisme et sorcellerie. Lyon: CREA.

Séguy, Jean. 1979. “La protestation implicite. Groupes et communautés charismatiques. " Archives de sciences sociales des godsdiensten 48: 187-212.

Stout, Anna en Simon Dein. 2013. "Alfa en evangelische bekering." Journal of Overtuigingen & Waarden 34: 256-61.

Ugeux, Bernard. 2002. “À propos de l'évolution de la conception du miracle de guérison dans le catholicisme au XXe siècle. " Pp. 23-40 binnen Oproepingen thérapeutiques du sacré, uitgegeven door J. Benoist en R. Massé. Parijs: Karthala ..

Velduizen, Evert. 1995. Le Renouveau charismatique protestant en Frankrijk (1968-1988). Rijsel: Atelier National de la Reproduction des Thèses.

Vetö, Miklos. 2012. "Le Renouveau charismatique dans l'Église Catholique." Les cahiers psychologie politique [En ligne] Janvier 20. Betreden vanaf https://doi.org/10.34745/numerev_708 op 23 2017 december.

Publicatie datum:
3 maart 2021

 

Deel