Giulia Bonacci

Shashemene


SHASHEMENE TIJDLIJN

1948-1950: In Shashemene werd land verleend aan de zwarte mensen van de wereld (leden van de Ethiopische Wereldfederatie).

1954: De eerste leden van de Ethiopische Wereldfederatie (EWF) uit Montserrat vestigen zich op de Land Grant.

1955: Mayme Richardson, internationale organisator van de Ethiopische Wereldfederatie, komt naar Jamaica om de Land Grant bekend te maken en lidmaatschap te zoeken.

1964: Het eerste lid van de Rastafari Ethiopian World Federation uit de VS vestigde zich in Shashemene.

1965: Jamaicaanse Rastafari Noel Dyer liep van het VK naar Ethiopië.

1968: Jamaicaanse Rastafari (leden van de Ethiopische Wereldfederatie en niet-leden) arriveert in kleine groepen in Shashemene.

1970: De Shashemene Land Grant werd verdeeld over twaalf families.

1972: De eerste kolonist van The Twelve Tribes of Israel vestigde zich in Shashemene.

1974: De Ethiopische revolutie brengt een militaire junta aan de macht.

1975: Alle plattelandslanden werden genationaliseerd, inclusief de Shashemene Land Grant.

1986: Land wordt teruggegeven aan achttien families in Shashemene.

1992: Een viering van het eeuwfeest van Zijne Keizerlijke Majesteit Haile Selassie I (HIM) in Ethiopië vond plaats en de aankomst werd hervat.

2007: Er vond een viering plaats van het Ethiopische millennium en het aantal aankomsten en nederzettingen in Ethiopië piekte.

2018: De Rastafari in Ethiopië hebben identiteitsbewijzen voor ingezetenen ontvangen (vreemdelingen van Ethiopische afkomst).

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

Shashemene is de naam van een zuidelijke marktstad in de Rift Valley in Ethiopië; het ligt 250 km van de hoofdstad Addis Abeba. Tegenwoordig bevindt het zich op het zuidelijkste puntje van de regionale deelstaat Oromia. Deze secundaire stad is sinds de jaren vijftig gestaag gegroeid en telde in 1950 minstens 150,000 inwoners, van wie velen migranten waren uit verschillende regio's in Ethiopië. Shashemene is echter wereldwijd bekend vanwege enkele honderden Rastafari die "de profetie vervulden" en daar wonen. Ze vestigden zich op land dat werd verleend door de keizer van Ethiopië, Haile Selassie I, en ze vormen een unieke gemeenschap van "terugkeerders" op het Afrikaanse continent. Als gevolg hiervan wordt de naam Shashemene vaak gebruikt, in Ethiopië en internationaal, om deze gemeenschap en het symbolische centrum van de Rastafari-beweging aan te duiden. Het wordt als zodanig gezongen door reggaekunstenaars, bijvoorbeeld Sydney Salmon's Shashemene in mijn gedachten (Zalm 2000).

De keizer van Ethiopië kende land toe in Shashemene om de 'zwarte mensen van de wereld', leden van de Ethiopische Wereldfederatie (EWF), te bedanken voor hun morele en financiële steun tijdens de oorlog met Italië (1935-1941). De EWF werd in 1937 in New York opgericht door de Ethiopiër Melaku Beyan om de publieke opinie te sensibiliseren en de steun voor de zaak Ethiopië te centraliseren. Als blijk van waardering werden aan de leden van de EWF vijf gashas grond of 200 hectare toegekend. Volgens de mondelinge traditie van de Rastafari-beweging is 1948 het jaar van de Landtoelage, terwijl archiefonderzoek wijst op 1950. Dit land bevond zich in de jaren zestig in een landelijke omgeving, maar is nu te vinden binnen de stadsgrenzen en het bestuur. Het is plaatselijk bekend als "Jamaica sefer" of Jamaicaanse buurt.

Om verschillende redenen die verband hielden met de politieke dynamiek die de Back to Africa-claims onder de Afrikaanse diaspora in Amerika vormde, kwam de vestiging in Shashemene langzaam op gang. Het begon met de eerste kolonisten Helen en James Piper, [Afbeelding rechts] Zwarte Joden en Garveyites oorspronkelijk uit Montserrat, die in 1948 vanuit de VS in Ethiopië arriveerden, en rond 1954 in Shashemene. Ze vestigden hun boerderij en een school, en ontwikkelden sociaal banden met omliggende Ethiopiërs. Ze werden gevolgd door een handvol Afro-Amerikanen van verschillende denominaties, waaronder apotheker Gladstone Robinson, de eerste Rastafari uit de VS in 1964, en Baptist Rev. William Hillman uit Georgia, VS in 1965. Andere Afro-Amerikaanse en Afrikaans-Caribische inwoners in Ethiopië waren sporadisch. bezoekers en de vroege kolonisten van Shashemene gingen af ​​en toe naar Addis Abeba, en daarna een hele dag reizen.

De spectaculaire reis van Noel Dyer, een migrerende Jamaicaanse Rastafari die in 1964 het VK verliet en naar Shashemene liep, illustreert het geloof en de passie waarmee Rastafari zich bezighoudt met Ethiopië en Shashemene in het bijzonder. Een paar jaar na het historische staatsbezoek in 1966 van keizer Haile Selassie I [Afbeelding rechts] in het Caribisch gebied, kwamen groepen Rastafari uit Jamaica aan in Shashemene. Sommigen waren lid van de EWF, anderen niet. Het waren een paar familie-eenheden, een paar alleenstaande zusters, en een meerderheid van broeders, schilders, bouwlieden, metselaars, timmerlieden en bakkers. De Rastafari dienden verschillende keren een verzoekschrift in bij de Ethiopische Kroon en kregen steun, voornamelijk in termen van werkgelegenheid en toegang tot land. In juli 1970 werd de Shashemene Land Grant nominaal verdeeld over twaalf personen of huishoudens, terwijl er meer mensen het land binnenkwamen, inclusief de eerste leden die door de Twaalf Stammen van Israël waren gestuurd. Deze organisatie, een uitloper van de EWF met een onderscheidende theologie, werd in 1968 in Jamaica opgericht door Vernon Carrington (profeet Gad). Het richtte zich op repatriëring naar Ethiopië en was nauw verbonden met de groei van reggaemuziek. In 1969 bezochten zowel de premier van Jamaica, Hugh Shearer, als oppositieleider, Michael Manley, Ethiopië, en de aanwezigheid en cultuur van Rastafari werden geïnstrumentaliseerd met het oog op de verkiezingen van 1972 in Jamaica, die uiteindelijk werden gewonnen door de socialistische oppositie.

De kleine maar groeiende gemeenschap die op de Shashemene Land Grant woonde, werd hard getroffen door de revolutie die Ethiopië veroverde en Haile Selassie I in september 1974 onttroonde. Ondanks dat ze uit Jamaica kwamen, werden de Rastafari-kolonisten geïdentificeerd als begunstigden van de Kroon in Ethiopië. , en als zodanig direct bedreigd door de gewelddadige verandering van regime. In maart 1975 nationaliseerde de militaire junta die over Ethiopië heerste (de Derg) al het land op het platteland, inclusief de Shashemene Land Grant. Het Pan-Afrikaanse motief van deze subsidie ​​gold niet voor de sociale verandering in Ethiopië. Inwoners van Rastafari verloren het grootste deel van het land, verwierven slechts een paar van hun huizen en velen besloten het land te verlaten. Eind jaren zeventig arriveerden slechts een handvol jonge leden van de Twaalf Stammen van Israël. Ze overleefden in een context van burgeroorlog, avondklok en voedselratio, met zeer weinig bezoekers, waaronder Bob Marley in december 1970. Na verschillende petities aan de regering werd uiteindelijk in 1978 wat land in Shashemene toegekend aan achttien gezinnen hun levensomstandigheden.

Na een nieuwe regeringswisseling in 1991 organiseerde een internationale coalitie van Rastafari in Ethiopië een drie weken durende viering van het honderdjarig bestaan ​​van Haile Selassie's verjaardag (1892). Met Shashemene opnieuw op de agenda van de diaspora, hervatten de aankomsten in de diaspora met pieken in 2000 en in 2007, het millenniumjaar in de Gregoriaanse en in de Juliaanse kalender (de laatste die in Ethiopië wordt gebruikt). Een opvallend kenmerk van deze decennia was de toenemende diversiteit van de "terugkeerders" naar Shashemene, die niet alleen uit Jamaica kwamen, maar ook uit de vele plaatsen waar de Rastafari-beweging bloeide. De EWF was in de jaren tachtig nieuw leven ingeblazen in het VK en de Twaalf Stammen van Israël hadden een dozijn internationale afdelingen ontwikkeld. Zo begon Rastafari uit alle Caribische eilanden en uit de westelijke metropolen (VS, VK, Canada) in Shashemene aan te komen. Bovendien stuurden twee van de historische "huizen" van Rastafari in Jamaica, de Theocratische Orde van Nyahbinghi en het Ethiopia Africa Black International Congress (EABIC, ook bekend als Bobo Ashanti), leden naar Shashemene.

Als Shashemene een vorm van enclave vertegenwoordigt, [Afbeelding rechts] is het er een met poreuze sociale en ruimtelijke grenzen. Met Rastafari van ongeveer vijftien nationaliteiten en veel Ethiopische gemengde huishoudens, is het een kosmopolitische gemeenschap die sterke banden onderhoudt met familieleden in het buitenland en collega-Rastafari's over de hele wereld. De leefomgeving van de buurt is gemengd, Rastafari en Ethiopiërs leven in dezelfde straten, en natuurlijk groeit de bevolking van Ethiopiërs veel sneller dan het tempo van vestiging door Rastafari. Rastafari in Shashemene vertegenwoordigen geen apart gebied van hun omgeving, ze zijn nauw verweven met het lokale weefsel, dat onder controle blijft van de Ethiopische regering en mensen.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

De eerste kolonisten op de Shashemene Land Grant waren zwarte joden uit de VS, en volgens de mondelinge geschiedenis kwamen er eind jaren vijftig ook zwarte moslims. Een van de eerste kolonisten was een baptistenpredikant, ook uit de VS. Deze verschillende religieuze voorkeuren illustreren het oecumenische karakter van de EWF in zijn vroege dagen. Dit was een bijzonder opvallend karakter van de EWF in de VS en tot het einde van de jaren vijftig, totdat de internationale organisator Mayme Richardson in 1950 van New York naar Jamaica kwam om het lidmaatschap van de EWF te vernieuwen. Tegen die tijd kregen Jamaicaanse Rastafari, die eerder moeite hadden gehad om toe te treden tot de EWF, de macht en ontwikkelden hun eigen lokale afdelingen van de EWF in Kingston. De eerste groepen Jamaicaanse Rastafari die zich in Shashemene vestigden, kwamen uit deze takken. Ze werden gevolgd door leden van The Twelve Tribes of Israel, die nog steeds een numerieke meerderheid vertegenwoordigen op de Shashemene Land Grant. Daarna vestigden zich Rastafari die verschillende “huizen” vertegenwoordigde (zoals de Theocratische Orde van Nyahbinghi en het Ethiopia Africa Black International Congress), evenals niet-aangesloten Rastafari.

Tegenwoordig is de Shashemene-gemeenschap een Rastafari-gemeenschap, samengesteld uit verschillende denominaties en voorkeuren, en vertoont daarom een ​​verscheidenheid aan doctrines en overtuigingen die de internationale Rastafari-beweging weerspiegelen. Toch zetten ze zich allemaal in om de Koning der Koningen, Heer van Lords, veroverende leeuw van Juda, keizer Haile Selassie I; en ze tonen een diepe liefde voor Ethiopië, evenals een sterke aanspraak op verlossing door repatriëring naar Afrika. Symbolisch beschouwen ze Afrika als Zion (een heilig land waar God woont), [Afbeelding rechts] dat in tegenstelling staat tot westerse ruimtes, waarden en instellingen die Babylon worden genoemd (een plaats van ballingschap en verdorvenheid). Meer dan welke andere gemeenschap dan ook heeft Rastafari een specifieke claim op Shashemene: land werd verleend door Haile Selassie I, hun God en Koning, de centrale figuur van hun kosmologie en wereldbeeld. Daardoor voelen ze zich daarom bijzonder bezorgd en hebben ze er recht op.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

De Rastafari-kalender wordt gevierd in Shashemene, en met name twee data trekken zowel lokale als internationale menigten naar de gemeenschap: 23 juli, de aardedag (verjaardag) van keizer Haile Selassie I, en 2 november, de kroning van keizer Haile Selassie I. Belangrijke data zijn onder meer keizerin Menen Asfaw Earthday (3 april), Marcus Garvey Earthday (17 augustus), evenals Ethiopische kerst (7 januari) of nieuwjaar (11 september). Sommige Rastafari, in het bijzonder de Bobo (EABIC), houden de sabbat in acht.

De belangrijkste plaats van aanbidding is de Nyahbinghi Tabernakel, [Afbeelding rechts] een heilige cirkelvormige ruimte, waar de trommels van Rastafari worden geslagen en de Vuursleutel wordt aangestoken. Afhankelijk van de aanwezigheid en betrokkenheid van de bewoners vinden er wekelijkse of maandelijkse rituele bijeenkomsten plaats, naast de belangrijkste vieringen van de Rastafari-kalender. De Bobo hielden hun eigen rituele diensten, in het Bobo-kamp dat verschillende locaties in de tijd had.

Regelmatig vinden er bijeenkomsten, muziek en amusement plaats in de Twelve Tribes of Israel HQ en in de EWF HQ. Bij specifieke gelegenheden, zoals de viering van 23 juli, zou de dag kunnen beginnen met een viering in de Tabernakel en laat op de avond eindigen met een geluidssysteem of een reggaeconcert in het Twelve Tribes HQ. Op die specifieke datum werd een colonne georganiseerd met trommels, vlaggen en gezinnen die in kleurrijke vrachtwagens klommen die langzaam van de buurt naar het centrum van de stad Shashemene en terug reden, en zo de aanwezigheid en esthetiek van Rastafari aan de bredere Ethiopische bevolking toonden.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

De formele vertegenwoordiging van de Shashemene-gemeenschap is altijd een twistpunt geweest. Verschillende facties van de EWF zijn lang tegen elkaar geweest, en hoewel EWF een historische legitimiteit heeft op het gebied van de Land Grant, hebben Twelve Tribes-leden sinds de jaren zeventig een numerieke meerderheid. Vanaf vandaag volgen de meeste dialogen en procedures met de Ethiopische lokale en nationale regeringen twee kanalen, een via de EWF, die nu nieuw leven wordt ingeblazen met een sterk leiderschap, en de andere via de Twaalf Stammen van Israël.

Daarnaast zijn er een aantal buurtverenigingen. De oudste is de Jamaica Rastafari Development Community (JRDC), die sinds het begin van de jaren 2000 functioneert. Het brengt de verschillende Rastafari-huizen in Shashemene samen, met uitzondering van de EWF, en runt een lagere en middelbare school. Andere organisaties waren van korte duur; maar sommige zijn duurzaam, zoals Ancient of Days, dat zich richt op de zorg van Elder, en Positive Action Charity Organization, die de Yawenta School runt. Bovendien ondersteunen een aantal organisaties in het buitenland lokale initiatieven, zoals de Shashemene Foundation en IDOR in de VS, Sick Be Nourished in het VK en Yawenta Frankrijk, waardoor Shashemene zowel lokaal als in een brede diaspora wordt ingeschreven.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

De Shashemene-gemeenschap staat voor een aantal uitdagingen. Sommige zijn interne uitdagingen, die verband houden met het opbouwen van een gemeenschap van mensen met verschillende achtergronden en gebonden door geloof en ervaring. [Afbeelding rechts] De meeste uitdagingen houden echter verband met de Ethiopische omgeving: economisch overleven en lokale sociale integratie zijn belangrijke kwesties. Veel terugkeerders ontwikkelen verschillende bedrijven en hebben waardevolle vaardigheden om te implementeren, maar geld en kapitaal voor investeringen zijn vaak moeilijk te verkrijgen. Bovendien, hoewel banen schaars zijn, is de prijs van arbeid altijd aanzienlijk onder internationale normen. Deze gemeenschap heeft een revolutie (1974), een burgeroorlog en een gewelddadige regimewisseling (1991) overleefd. Het heeft nooit actief deelgenomen aan de Ethiopische nationale politiek, maar het wordt vaak geassocieerd met de Ethiopische kroon, en als zodanig ontmoet het de vijandigheid van Oromo-nationalisten die de voormalige keizers Menelik en Haile Selassie als kolonialisten beschouwen. Shashemene, als een grote stad in het zuiden van Oromia, ziet terugkerende uitbarstingen van geweld ingegeven door grotere politieke en etnische spanningen. Deze uitbarstingen van geweld zijn niet rechtstreeks gericht op de Rastafari-gemeenschap, maar het blijft een kleine en kwetsbare gemeenschap en een gemakkelijke prooi van willekeurige landvernietiging en lokale praktijken van corruptie.

De aankondiging van de Ethiopische regering in 2017 dat de in Ethiopië wonende Rastafari formeel verblijfsrecht zou krijgen, werd in de daaropvolgende jaren geïmplementeerd en markeerde een belangrijke stap in de legale integratie van Rastafari-inwoners in Ethiopië. Voor de Rastafari en hun kinderen, na decennia zonder papieren en zonder recht op verblijf of toegang tot het Ethiopische staatsburgerschap, kwam deze formele erkenning met een zucht van opluchting. Ondanks dit belangrijke gebaar blijft het grotere internationale beeld van "terugkeerders" van de oude Afrikaanse diaspora naar Afrika een nog niet aangepakt mensenrechtenkwestie. Die kwestie vormt de kern van de hedendaagse discussie over en strijd voor herstelbetalingen voor slavernij.

AFBEELDINGEN

Afbeelding #1: Helen Piper, Gladstone Robinson en James Piper voor het huis van de Pipers in Shashemene, ca. 1965. Privé-archieven, G. Robinson.
Afbeelding # 2: keizer Haile Selassie I.
Afbeelding 3: welkomstbord bij de ingang van de stad Shashemene.
Afbeelding # 4: muurschildering van een Rastaman in op Ethiopië geïnspireerde iconografie.
Afbeelding # 5: de Nyahbinghi-tabernakel in Shashemene.
Afbeelding # 6: een bijeenkomst van de Shashemene-gemeenschap.

Gemeenschapsbijeenkomst in de tabernakel

Referenties **
** Tenzij anders vermeld, is de inhoud van dit profiel afkomstig van Giulia Bonacci, Exodus! Erfgenamen en pioniers, Rastafari Keer terug naar Ethiopië, University of the West Indies Press (2015).

AANVULLENDE HULPBRONNEN

Aäron, David. 2020. "Van Babylon tot Ethiopië: continuïteiten en variaties van utopisme in Rastafari Reggaemuziek." Populaire muziek en samenleving. Betreden via https://doi.org/10.1080/03007766.2020.1795480 op 15 2020 december.

Bonacci, Giulia. 2018. "'Het zou de grote geest van meneer Garvey behagen': Helen en James Piper en de terugkeer naar Ethiopië." International Journal of African Historical Studies 5: 293-31.

Bonacci, Giulia. 2016. "De terugkeer naar Ethiopië van de twaalf stammen van Israël." Nieuwe West-Indische gids 90: 1-27.

Bonacci, Giulia. 2015. Exodus! Erfgenamen en pioniers, Rastafari Keer terug naar Ethiopië​ Kingston, Jamaica: University of the West Indies Press.

Bonacci, Giulia. 2013. "De Ethiopische Wereldfederatie: een pan-Afrikaanse organisatie onder de Rastafari in Jamaica." Caribisch kwartaal 59: 73-95.

Christian, Ijahnya. 2018. “Geen migratie, repatriëring. Spirituele visies en politieke beperkingen van de repatriëring van Rastafari. " Pp. 316-32 binnen Routledge Handbook of Postkolonial Politics, uitgegeven door Olivia U. Rutazibwa en Robbie Shilliam. Londen: Routledge.

Gomes, Shelene. 2018. "Tegenverhalen van erbij horen: Rastafari in het beloofde land." Het globale zuiden 12: 112-28.

MacLeod, Erin. 2014. Visions of Zion: Ethiopiërs en Rastafari op zoek naar het beloofde land. New York: New York University Press.

Niaah, Jahlani. 2012. "The Rastafari Presence in Ethiopia: A Contemporary Perspective." Pp. 66-88 binnen Rastafari in het nieuwe millennium, uitgegeven door Michael Barnett. Syracuse: Syracuse University Press.

Zalm, Sydney. Shashemene in mijn gedachten. Betreden via https://www.youtube.com/watch?v=YdvnENC_u0E op 15 2020 december.

Publicatie datum:
19 december 2020

 

 

Deel