William S. Bainbridge

Aurora en Bethel


AURORA / BETHEL TIJDLIJN

1812: Wilhelm (William) Keil, die later de beweging zou oprichten, werd geboren in Pruisen.

1836: Keil en zijn vrouw Louisa kwamen naar de Verenigde Staten, eerst in New York en daarna in Pittsburgh.

1844: Met ongeveer 200 volgelingen stichtte Keil de Bethelkolonie in Missouri.

1853: Een team van verkenners wordt vanuit Bethel naar het westen gestuurd om een ​​nieuwe locatie voor de gemeenschap te zoeken. Ze meldden dat Willapa Bay, in wat nu de staat Washington is, een goede keuze zou zijn.

1855: Een aanzienlijk deel van de Bethelkolonie, geleid door Keil, maakte de lange tocht naar Willapa Bay en bereidde zich voor op het opzetten van nieuwe huizen.

1856: Keil besloot dat Willapa Bay niet geschikt was, kocht land in wat de staat Oregon zou worden en noemde de gemeenschap Aurora.

1862: Pokken doodden vier van Keil's kinderen in Aurora, inclusief het dertienjarige meisje naar wie de kolonie was vernoemd.

1877: William Keil stierf, waardoor Aurora zonder leider achterbleef.

1883: De ontbinding van de kolonies Aurora en Bethel werd voltooid, aangezien het laatste eigendom particulier eigendom werd.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

Net als veel van de andere religieuze gemeenschappen die in de negentiende eeuw in de Verenigde Staten zijn gesticht, zijn Bethel en zijn opvolger Aurora opgericht door Duitse immigranten die hun traditionele religie aanpasten als basis voor de sociale en economische structuur ervan. De leider, Wilhelm (William) Keil, [Afbeelding rechts] werd in 1812 in Pruisen geboren en kwam in 1836 met zijn vrouw Louisa naar de Verenigde Staten. Na een korte tijd in New York verhuisden ze naar Pittsburgh. Keil was een autodidact in de kruidengeneeskunde vóór de moderne geneeskunde, en hij ging op complexe manieren om met bestaande religieuze bewegingen voordat hij zijn eigen bewegingen oprichtte.

Toen de Bethelgemeenschap in 1844 eenmaal in Missouri was gesticht, werd haar geschiedenis vrij stabiel en goed gedocumenteerd, maar het decennium daarvoor blijft open voor discussie. Eén reden is dat een primaire historische bron werd geschreven door een tegenstander, Carl G. Koch, die met Keil had geconcurreerd binnen de Duitse evangelische gemeenschap terwijl Keil nog bezig was met het ontwikkelen van zijn kenmerkende religieuze beweging. Bij het vertalen van de Duitse tekst zien we veel woorden en uitdrukkingen die Keil zeer hard beschrijven, waaronder "gedreven door Satan", "zelfverafgoding", "charlatan" en "oplichter" (Koch 1871: 135-36). De vele volgelingen van Keil zagen hem echter niet op deze manier, en ze omvatten zelfs Koch's broer Friedrich. (genoemd Frederick Cook in de volkstelling van 1850 van Bethel, en Frederick Koch in de volkstelling van 1860; geboren in Pruisen 1815).

Toen Aurora en Bethel [Afbeelding rechts] beide goed ingeburgerd waren, bepaalden twee boeken op invloedrijke wijze de reikwijdte van Amerikaanse religieuze communes, Geschiedenis van de Amerikaanse socialismen door John Humphrey Noyes (1870), leider van de gemeente Oneida, en De communistische verenigingen van de Verenigde Staten door Charles Nordhoff (1875), een reisverslagschrijver. Noyes was op de hoogte van het bestaan ​​van Bethel, maar schreef er niets over, en merkte alleen op dat er elf pagina's over Bethel waren in de schat aan documenten die hij had geërfd van AJ Macdonald die aan cholera was gestorven voordat hij zijn boek over socialistische gemeenschappen kon schrijven. Nordhoff (1875: 306-307) bezocht Aurora, wijdde er een hoofdstuk aan en rapporteerde dit over Keil's vroege jaren in Amerika:

Hij werd een mysticus, en hij schijnt ook in magnetisme te hebben gehandeld, en dit als geneesmiddel voor ziekten te hebben gebruikt. Na enige tijd in New York gewoond te hebben, kwam hij naar Pittsburgh, waar hij zich als arts overgaf en blijk gaf van enige kennis van de plantkunde. Hij beweerde ook de eigenaar te zijn van een mysterieus boek, geschreven met mensenbloed, en met bonnen voor medicijnen die hem, zoals hij beweerde, in staat stelden verschillende ziekten te genezen. Weldra werd hij Methodist, en daarop verbrandde hij dit boek met bepaalde ontzagwekkende formaliteiten. Hij schijnt een fanatiekeling te zijn geweest in religieuze zaken, want hij verliet de Methodisten spoedig om een ​​eigen sekte te vormen; en er wordt verteld dat hij een aantal Duitsers om zich heen verzamelde, aan wie hij zichzelf overgaf als een te aanbidden wezen, en later als een van de twee getuigen in het boek Openbaring; en in die hoedanigheid maakte hij publiekelijk bekend dat hij op een bepaalde dag, na een vasten van veertig dagen, zou worden gedood in het bijzijn van zijn volgelingen.

Vermoedelijk is de betekenis van "magnetisme" in deze paragraaf een variant van het hypnose ontwikkeld door de Duitse arts Franz Mesmer, die geloofde in het bestaan ​​van een mystieke kracht die alle levende wezens bezitten, vaak "dierlijk magnetisme" genoemd (Darnton 1970). Nordhoff meldt vervolgens heel kort dat Keil een schisma heeft uitgebuit in de nabijgelegen duizendjarige opzettelijke gemeenschap genaamd Harmony. Zijn leider, George Rapp, maakte de fout om een ​​van zijn volgelingen aan te duiden als de mogelijke Leeuw van Juda, die de naam Graaf de Leon gebruikte, die een ontsnappingsgroep leidde en vervolgens prompt stierf, waardoor enkele tientallen van zijn volgelingen in het ongewisse achterlieten. Een paar van hen sloten zich later aan bij Keil toen hij Bethel oprichtte (Stanton 1963).

Nordhoff meldt dat Keil's volgelingen molens voor hout, wol en graan hebben opgezet, waardoor Bethel een functionele stad is geworden die in de behoeften van de boeren in het gebied kan voorzien. In de gegevens van de Amerikaanse volkstelling is het inderdaad erg moeilijk om de grens tussen de opzettelijke gemeenschap en de omringende bevolking te identificeren. Wanneer men de openbare volkstellingen voor Oneida en de Shakers in de jaren 1840-1880 onderzoekt, zijn die gemeenten heel duidelijk gemarkeerd, maar dat is niet het geval voor Bethel en Aurora.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

De sterke religieuze focus van Bethel en Aurora is geïdentificeerd als de belangrijkste reden dat ze relatief lang overleefden in de diversiteit aan gemeenschappelijke experimenten die in de negentiende eeuw in de Verenigde Staten actief waren (Kanter 1972; Latimore 1991). Bethel en Aurora, opgericht zoals ze waren door Duitse immigranten, kunnen worden geplaatst binnen de algemene Duitse piëtistische traditie, die enkele gemeenschappelijke kwaliteiten had, maar nogal divers was en dus moeilijk nauwkeurig te definiëren (Lehmann 1982; Strom 2002). David Nelson Duke (1993: 89) heeft een plausibele maar zeer dynamische classificatie binnen het piëtisme gegeven, wat suggereert dat Keil een charismatische leider was die het geloofssysteem strategisch veranderde wanneer dat gunstig leek. Het resultaat was drie stadia in de ontwikkeling van de religie, waarvan er twee een paar substappen bevatten: Stadium 1. Revivalisme (1838-1842): A. Methodist, B. Independent; Stadium 2. Apocalypticisme (1842 / 3-1844); Fase 3. Communalisme (1844-1879): A. Bethel, Missouri, B. Aurora, Oregon.

In de apocalyptische fase maakte Keil kennelijk gebruik van de belangstelling voor het millerisme dat anticipeerde op de wederkomst in 1844 en leidde tot de opkomst van het adventisme (Bainbridge 1997: 89-118). Duke zegt dat de expeditie naar het westen van Bethel naar Aurora Keils reactie was op onenigheid op Bethel. Het had dus een aantal kwaliteiten van een schisma, of misschien een 'omgekeerd schisma' waarbij de leider vertrekt met veel loyale leden, in plaats van een vertrek van enkele ontevreden leden.

Tegen de tijd dat Bethel was opgericht, legde het piëtisme van de groep de nadruk op emotionele beperkingen, maar Keil's persoonlijke gevoelens voor zijn eigen kinderen worden gesuggereerd door het feit dat de kolonie Aurora [Afbeelding rechts] is vernoemd naar zijn jongste dochter Aurora, die in Bethel werd geboren. . Tijdens zijn bezoek aan Aurora interviewde Nordhoff (1875: 319) Keil terwijl ze door de kolonie liepen, totdat ze bij een plek kwamen

waar ik een ongewoon gezicht zag, vijf graven dicht bij elkaar, zoals soms kinderen worden gemaakt; maar dit waren klaarblijkelijk de graven van volwassen personen. "Hier", zei hij, "liggen mijn kinderen alles wat ik had, vijf; ze stierven allemaal nadat ze mannen en vrouwen waren, tussen de achttien en eenentwintig jaar oud. De een na de ander legde ik ze hier. Het was moeilijk te verdragen; maar nu kan ik God ook daarvoor danken. Hij gaf ze, en ik bedankte hem; hij nam ze mee, en nu kan ik hem ook bedanken. " Toen, na een minuut stilte, keerde hij zich met sombere ogen naar me toe en zei: 'Om alles te verdragen wat ons overkomt in stilte, in stilte, zonder lawaai of geschreeuw, of opwinding of nutteloos jammer, dat is om een ​​mens te zijn, en dat kunnen we alleen doen met Gods hulp. "

De grafstenen van de kinderen blijven zichtbaar zoals ze werden gefotografeerd op de website Find A Grave for Keil Family Cemetery at Aurora. We zien echter snel fouten in het rapport van Nordhoff, omdat de leeftijd van de kinderen dertien tot twintig was, de jongste was Aurora naar wie de kolonie was genoemd, en twee andere kinderen werden pas lang na het bezoek van Nordhoff, in 1883 en 1902, toegevoegd. De graven die Nordhoff zag, waren eigenlijk van vier kinderen die waren gestorven aan de pokken van 22 november 1862 tot het overlijden van Aurora op 14 december. Het vijfde reeds overleden kind, Keil's zoon William, was begraven in Willapa, maar was maanden eerder en ver naar het oosten gestorven in Bethel, naar verluidt van malaria. Geobsedeerd door het meenemen naar het beloofde land van de zoon die zijn naam had geërfd, liet Keil het lichaam in een doos gevuld met whisky plaatsen om het te bewaren, dat de wagentrein van Bethel naar Willapa leidde.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

Net als andere religieuze gemeenten uit die tijd, vereisten Bethel en Aurora het dragen van eenvoudige en vrij uniforme kleding, waarbij bescheidenheid werd benadrukt en individuele stijlen werden geminimaliseerd (Lauer en Lauer 1983). William Hinds (1908: 327) had Bethel bezocht in 1876, en hij vond het 'de meest prozaïsche en nuchtere van alle grotere gemeenschappen'. Met enige moeite kon Hinds (1908: 332) deze beschrijving slechts in geringe mate uitbreiden:

De Bethelieten hadden weinig onderscheidende beginselen, maar ze waren zeker van het uitstekende soort. Ze maakten weinig verslag van formaliteiten en ceremoniën, en veel van een praktisch christelijk leven. Ze waren van plan te leven, zeiden ze, zoals morele mannen behoren te leven, waarbij de oudere leden de leiding namen van de jongere in het goede voorbeeld, zoals de stichter van de Society de leiding van allen had genomen. Allen streefden ernaar hun liefde voor elkaar te tonen; allen vergaven gewillig verwondingen; ze werden allemaal geacht naar hun werkelijke karakter en niet naar hun uiterlijk; rijkdom en armoede werden afgeschaft; het schriftuurlijke bevel dat allereerst gehoorzaamheid aan God vereist, werd door iedereen gerespecteerd. Een man kan alleen worden gered, meenden ze, door een "nieuw schepsel" in Christus Jezus te worden; en als hij dan heeft gelogen, zal hij niet meer liegen; als hij heeft gestolen, zal hij niet meer stelen, en indien mogelijk zal hij dubbel vergoeden; en in alle dingen zal hij proberen goed te doen in plaats van kwaad. Kortom, de hele plicht van een mens is om goed te doen en onzelfzuchtig te leven. Op mijn vragen over hun grondwet en reglementen antwoordden ze: "Het woord van God is onze grondwet en reglementen."

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Er zijn twee verwarde manieren om de organisatiestructuur van Aurora en Bethel te conceptualiseren, hetzij als een familie van gezinnen, hetzij als mensen die verbonden zijn via eigendommen die eigendom zijn van of op zijn minst beheerd worden door Keil. Philip Dole (1991: 382) merkte op dat Bethel en Aurora in ieder geval in de samenvatting waarden volgden die blijkbaar aan Harmony waren ontleend: “(1) alle eigendommen zouden gemeenschappelijk worden gehouden; en (2) iedereen zou werken voor het welzijn van de gemeenschap en voor elkaar zorgen. " Maar de effectieve manier om onroerend goed "gemeenschappelijk" te houden, lijkt te zijn geweest dat Keil het bezit. De originele manuscriptpagina's van de Amerikaanse volkstelling in 1870 vermelden 307 inwoners van Aurora met een totale 'waarde van het persoonlijke vermogen' van $ 68,100, waarvan $ 60,000 toebehoorde aan Keil. De totale waarde van het onroerend goed was $ 94,780, waarvan hij naar verluidt $ 40,000 bezat. Deze cijfers zijn natuurlijk onzeker, net als de dollarinflatie sindsdien, vooral voor onroerend goed, en we kunnen niet vertrouwen op de schatting van veel online inflatiecalculators dat één dollar in 1870 gelijk is aan twintig dollar in 2020. Ook de exacte grens tussen leden en buren in de volkstelling is onduidelijk. Maar deze cijfers illustreren dat Keil zelfs laat in zijn leven een groot deel van de rijkdom van de kolonie beheerste.

De primaire sociale structuur van Bethel en Aurora was relatief conventioneel voor die periode in de geschiedenis, uitgebreide gezinnen. De website van het huidige Aurora Colony-museum zegt dat in totaal vierenvijftig gezinnen betrokken waren bij de helft van de gemeenschap in Oregon, en het heeft speciale pagina's voor zeventien familienamen die verwijzen naar enkele van hun nakomelingen. De volkstelling van Aurora in 1870 bevat 138 vrouwen en 169 mannen, en de onbalans tussen mannen en vrouwen kan eenvoudig het gevolg zijn van het feit dat Aurora in het "Wilde Westen" was en dat er bij de aanvankelijke kolonisatie-inspanning meer mannen waren betrokken. Van deze 307 leden waren er 115 jonger dan twintig en de gemiddelde leeftijd was slechts achtentwintig. Gedeeltelijk gebaseerd op zijn interview met Keil, vat Charles Nordhoff (1875: 309-310) de gezinsgerichte opvatting van de gemeenschap samen:

1e. Alle regering zou ouderlijk moeten zijn, om, zoals ze zeggen, de ouderlijke regering van God te imiteren. 2d. Dat daarom samenlevingen zouden moeten worden gevormd naar het model van het gezin, met alle belangen en alle eigendommen absoluut gemeen; alle leden werken trouw voor het algemeen welzijn en de steun, en putten de middelen van bestaan ​​uit de algemene schatkist… 6e. Het regeringssysteem is zo eenvoudig mogelijk. Dr. Keil, de oprichter, is de president van de gemeenschap en autocraat. Hij heeft als adviseurs vier van de oudere leden, die door hemzelf zijn geselecteerd. Bij het beheer van de zaken raadpleegt hij deze, van wie ik denk dat ze het meestal eens zijn met de zijne. Wanneer een vitaal belangrijke verandering of experiment wordt overwogen, wordt de kwestie door de hele gemeenschap besproken en wordt er niets gedaan zonder een algemene instemming.

In een artikel over de invloed van Keil op het huwelijk tussen leden, de moeilijke overgang toen hij sommige leden in zijn laatste jaren toestond eigendommen voor hun gezin te nemen, en de structuur van de resulterende gezinnen zoals gedocumenteerd in de volkstelling van 1900. Kimberly Swanson (1991: 418) beschreef zijn macht aan het begin van Bethel:

Bij het begin van de onderneming brak hij een poging van enkele volgelingen om een ​​schriftelijke overeenkomst tot stand te brengen waarin de vereisten voor lidmaatschap van de gemeenschap werden gespecificeerd. Die mislukte "constitutionele" poging duidde op de wens van sommige leden om de macht van Keil te beperken. Toen Keil reageerde door te beweren dat de Bijbel zou dienen als het fundament van de kolonie en dat de Gulden Regel de daden van de kolonisten zou leiden, stemden zijn uitdagers ermee in. Of Keil persoonlijke interpretaties van de Bijbel aanmoedigde of ontmoedigde, is onbekend. Hij stond ten minste twee leden toe om als zendeling op te treden en leden te rekruteren tijdens de oprichting van de Bethelkolonie, en natuurlijk droeg hij enige autoriteit over aan de beheerders op Bethel toen hij naar Aurora verhuisde.

 Het blijft echter onduidelijk of Keil veel invloed op Bethel had nadat hij in westelijke richting naar Aurora was gegaan. De volkstelling van 1860 geeft aan dat de eigendommen van Bethel ter waarde van $ 75,000 in handen waren van Samuel Miller, en toen Hinds (1908: 334) in 1876 op bezoek kwam, “Mr. Miller ”was vice-president en predikte om de week op de religieuze diensten in de kerk van de gemeenschap.

Enkele van de bekendste religieuze communes uit het midden van de negentiende eeuw waren economisch succesvol, en hun ontbinding kan vaak het gevolg zijn van het feit dat een charismatische, of in ieder geval gevestigde, leider geen opvolger kon vinden. Vader Keil's zoon William was geboren in 1836, en dus als hij de malaria had overleefd, zou hij in 1877 volwassen zijn geweest toen zijn vader stierf. [Afbeelding rechts] Gezien de sociale scheiding van de gemeenschap van de seculiere wereld, had hij kunnen worden opgeleid om de heilige rol van zijn vader op zich te nemen.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

De meest voor de hand liggende uitdaging voor Keils beweging was haar constante zoektocht naar de perfecte locatie, of naar spirituele perfectie die zich ergens zou manifesteren. Opgericht in Pennsylvania, vestigde het zijn eerste kolonie in Missouri, en zocht vervolgens naar betere huizen in de staten Washington en Oregon zonder officieel afstand te doen van de Missouri-kolonie.

Een centraal punt voor de groep van Keil toen die bestond, en voor geleerden vandaag de dag, is dat noch gedetailleerde officiële geschiedenissen, noch uitgebreide evangelische verklaringen beschikbaar zijn om in evenwicht te komen met de observaties van bezoekers zoals Charles Nordhoff of William Hinds. In tegenstelling tot enkele van de meer prominente religieuze gemeenten van zijn tijd, promootte het zijn visie niet via uitgebreide publicaties.

Zoals Stanton in haar proefschrift uit 1963 betoogde, lijken veel publicaties over de groep onnauwkeurig, misschien vertekend door onjuiste verslagen van tegenstanders van de groep of journalisten die de feiten overdramatiseerden, toen de groep nog bestond. In zijn zogenaamd feitelijke boek uit 1933 Bethel en AuroraVoegde Robert J. Hendricks expliciet een dialoog toe die hij zelf had uitgevonden, blijkbaar om de geschiedenis levend te laten lijken. Meer recentelijk hebben twee romanschrijvers Bethel en Aurora als hun instellingen gebruikt, waardoor de geschiedenis mogelijk nog verder werd verstoord. Echter, schrijven in The Oregon Historical Quarterly, Heeft James Kopp (2009) betoogd dat deze fictie-auteurs voldoende toegewijd waren om de geschiedenis goed te kennen en plausibele conclusies te trekken over de realiteit die niet expliciet in een bibliotheek werden gedocumenteerd.

Het eerste voorbeeld is Tweede Eden, door Cobie de Lespinasse, gepubliceerd in 1951. Ze was een plaatselijke inwoner in Oregon die enkele van de afstammelingen van de kolonisten kende, waaronder Clark Moor Will die haar toegang gaf tot zijn uitgebreide documentencollectie. Het verhaal concentreert zich op Keil's mogelijke erotische relaties met jonge vrouwen in de loop van de jaren, waardoor hij niet een extreme uitbuiter lijkt te zijn, zoals John Humphrey Noyes bij Oneida lijkt te zijn geweest, maar zachtaardig in zijn overheersing. Voordat de roman begint, biedt deze tekst het conceptuele kader: “Er is een leerstelling dat de meest perfecte regering een koninkrijk is, dat een absoluut wijze, onzelfzuchtige, rechtvaardige en goede koning veronderstelt; en iemand die deze attributen voor onbepaalde tijd kon overdragen. Geen enkele koning heeft ooit geleefd of zal ooit leven, en geen koning, die deze kwaliteiten benadert, kan ze doorgeven. " Als we online kijken, kunnen we zien dat de auteur dit citaat in de plaatselijke zondagskrant vond, De staatsman uit Salem, Oregon, 28 maart 1926. De "koning" in de roman was natuurlijk Keil. Maar de roman is zorgvuldig geschreven, doordacht en drukt enige bewondering uit voor de mensen van Aurora. De website van het museum meldt dat als blijk van respect en vriendschap, Aurora afstammeling Anna Stauffer in 1951 de Lespinasse een gedicht gaf dat begint:

Elk hoofd hoog met moed,

Het geloof was hun vlag sterk,

Terwijl hun wagens westwaarts rolden,

Ze stortten hun hart uit in gezang.

Toen Charles Nordhoff begin jaren 1870 zowel Bethel als Aurora bezocht, hij luisterde naar gemeenschapsbands die op beide locaties speelden, dus muziek was een centraal kenmerk van de cultuur. [Afbeelding rechts] Deborah Olsen (1991: 360) heeft gesuggereerd dat een muzikaal overblijfsel van Bethel, de Schellenbaum of klokkenboom, hoewel niet bepaald heilig, 'een symbool was van trouw aan de leider van de kolonie en aan het gemeenschappelijke ideaal'. In haar roman over de gemeenschap gedramatiseerd de Lespinasse hoe dit apparaat zou moeten symboliseren dat Bethel een harmonie was van gelijkgestemde mensen, elk vertegenwoordigd door een van de klokken (de Lespinasse 1951: 74):

In werkelijkheid was de schellenbaum een ​​kleine berg van klokken in alle soorten en maten en hij was twee voet breed en meer dan zes voet hoog. Er moest een zekere behendigheid en zekerheid zijn om dit rinkelende bouwwerk aan het hoofd van een processie of marcherende groep te dragen, zodat alle klokken, groot en klein, op het juiste moment in ritmische marcherende cadans konden luiden. De schellenbaum glinsterde in de zon, hij schitterde bij elke beweging, hij was muzikaal, ritmisch - geen wonder dat de kinderen er zo dicht mogelijk naar probeerden te marcheren om het flikkeren van de rinkelende massa klokken te zien!

Het tweede voorbeeld van historisch geldige fictie is de trilogie van romans Verander en koester door Jane Kirkpatrick, oorspronkelijk gepubliceerd in 2006, 2007 en 2008, daarna gecombineerd in 2013 als Emma van Aurora. Dit is het verhaal van Emma Wagner Giesy, gepubliceerd samen met uitgebreide documentatie over waar de auteur haar informatie vandaan heeft gehaald, een vrouw die opgroeide in de commune maar een gevoel van onafhankelijkheid behield. Alle genoemde personages lijken echte mensen te zijn geweest, hoewel de details van hun leven grotendeels verloren zijn gegaan, zo veel van het realisme van de trilogie komt voort uit de beschrijving van fysieke locaties en van de praktische details van het dagelijkse leven aan de grens. Meestal verteld door de eerste persoon, bevat het verhaal veel incidenten waarbij mannen vrouwen domineren, maar meer met beledigingen of gebrek aan sympathie dan met erotisch wangedrag. Het huis waar Emma in Aurora woonde [Afbeelding rechts] wordt goed beschreven in het originele document uit 1973 dat Aurora Colony in het nationaal register van historische plaatsen bracht:

De vroege geschiedenis van het huis is niet duidelijk. De lokale traditie is dat het huis begin of midden 1860 voor Emma Giesy werd gebouwd. Hoewel het huis kenmerken heeft van de architectuur uit de vroege kolonie, kan het van een latere datum zijn, aangezien Emma Giesy pas in 1874 naar Aurora kwam. Emma Wagner Giesy (1833-1916), een dochter van David Wagner, werd geboren in Pennsylvania. Ze vergezelde haar man, Christian Giesy, toen hij het gezelschap van acht mannen leidde dat in 1853 vanuit Bethel (Missouri) naar het westen was gestuurd om een ​​nieuwe locatie voor de kolonie te vinden. Ze vestigden zich in Willapa, Washington Territory, en daar stierf Christian Giesy in 1857.

In het uitgebreide ondersteunende materiaal dat is opgenomen in de eendelige publicatie van haar trilogie, levert Kirkpatrick (2013: 1137) het bewijs dat Emma inderdaad in 1861 van Willapa naar Aurora verhuisde om weg te komen van haar gewelddadige tweede echtgenoot, en dat ze blijkbaar enkele jaren wegging. later, misschien om bij haar ouders in de buurt te gaan wonen, voordat ze rond 1874 terugkeerde. Een interessant punt in verband met haar huis is dat ze in de roman de locatie waar Keil het voor haar liet bouwen niet leuk vond, en vandaag is het huis verhuisd naar een nieuwe locatie. Op meerdere punten in de derde roman merkt Emma op hoe symbolisch zinvol het is dat het huis twee voordeuren heeft, en dat is ook zo. Gezien het relatieve gebrek aan kenmerkende geschriften of dagboeken van Bethel en Aurora, en de opzettelijke soberheid van de levensstijl, kunnen kleine praktische details significant zijn: twee voordeuren in een huis zouden kunnen betekenen dat er meer dan één manier is om de hemel binnen te gaan.

AFBEELDINGEN

Afbeelding # 1: George Keil.
Afbeelding # 2: Bethel-gemeenschap.
Afbeelding # 3: Aurora Community.
Afbeelding # 4: de grafsteen van George Keil.
Afbeelding # 5: Aurora Community-band.
Afbeelding # 6: Emma Wagner Giesy House.

REFERENTIES

Bainbridge, William Sims. 1997. De sociologie van religieuze bewegingen. New York: Routledge.

Darton, Robert. 1970. Mesmerisme en het einde van de verlichting in Frankrijk​ New York: Schocken.

de Lespinasse, Cobie. 1951. Tweede Eden. Boston: Christoffel.

Dole, Philip. 1991. "Aurora Colony Architecture: Building in a Nineteenth-Century Cooperative Society." Oregon Historisch Kwartaalbericht 92: 377-416.

Hertog, David Nelson. 1993. "The Evolution of Religion in Wilhelm Keil's Community: A New Reading of Old Testimony." Gemeenschappelijke verenigingen 13: 84-98.

Hendricks, Robert J. 1933. Bethel en Aurora​ New York: Press of the Pioneers.

Hinds, William Alfred. 1908. Coöperatieve koloniën​ Chicago: Charles H. Kerr.

Kanter, Rosabeth Moss. 1972. Betrokkenheid en gemeenschap​ Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press

Kirkpatrick, Jane. 2013. Emma van Aurora​ Colorado Springs, CO: WaterBrook.

Koch, Carl G. 1871. Lebenserfahrungen​ Cleveland: Verlagshaus der Evangelischen Gemeinschaft.

Kopp, James J. 2009. "Novel Views of the Aurora Colony." The Oregon Historical Quarterly 110: 166-93.

Latimore, James. 1991. "Natuurlijke grenzen aan de omvang en duur van utopische gemeenschappen", Gemeenschappelijke verenigingen 11: 34-61.

Lauer, Jeanette C. en Robert H. Lauer. 1983. "Seksrollen in negentiende-eeuwse Amerikaanse gemeenschappelijke samenlevingen." Gemeenschappelijke verenigingen 3: 16-28.

Noyes, John Humphrey. 1870. Geschiedenis van de Amerikaanse socialismen​ Philadelphia: Lippincott.

Nordhoff, Charles. 1875. De communistische verenigingen van de Verenigde Staten. New York: Harper.

Lehmann, Hartmut. 1982. "Piëtisme en nationalisme: de relatie tussen protestantse opwekking en nationale vernieuwing in het negentiende-eeuwse Duitsland." Kerkgeschiedenis 51: 39-53.

Olsen, Deborah M. 1991. "The Schellenbaum: A Communal Society's Symbol of Allegiance." Oregon Historisch Kwartaalbericht 92: 360-76.

Stanton, Coralie Cassell. 1963. De Aurora Colony, Oregon, Oregon State University. Betreden vanaf ir.library.oregonstate.edu/concern/graduate_thesis_or_dissertations/fj236693f op 10 augustus 2020.

Strom, Jonathan. 2002. "Problemen en beloften van piëtismeonderzoek." Kerkgeschiedenis 71: 536-54.

Swanson, Kimberly. 1991. "'The Young People Became Restless:' Huwelijkspatronen voor en na de ontbinding van de Aurora Colony." Oregon Historisch Kwartaalbericht 92: 417-31.

AANVULLENDE HULPBRONNEN 

Oude Aurora ColonyMuseum-website. 2020. Betreden vanaf auroracolony.org op 10 augustus 2020. Er zijn maar weinig documenten in de museumbibliotheek online beschikbaar. Onderzoekers moeten het fysieke museum bezoeken of kopieën van documenten aanvragen.

Stanton, Coralie Cassell. 1963. De Aurora Colony, Oregon. Masterscriptie, Oregon State University. Betreden vanaf https://ir.library.oregonstate.edu/concern/parent/fj236693f/file_sets/6t053m739 on 10 August 2020.

Een bijlage geeft een overzicht van de volgelingen van graaf de Leon, en Stanton kon slechts elf van hun exacte namen in Aurora-records identificeren. Stanton vatte samen wat er over Bethel en Aurora was geschreven, maar maakte zich zorgen dat een groot deel van de geschiedenis van de groep onbetrouwbaar en zelfs fantasievol was.

Publicatie datum:
10 oktober 2020

 

 

 

 

 

 

Deel