Christine M. Robinson Sue E. Spivey

Exodus International

 

EXODUS INTERNATIONALE TIJDLIJN

1976: EXODUS werd opgericht tijdens de Ex-Gay Intervention Team (EXIT) Summit Conference in Anaheim, Californië. Het evenement werd beschouwd als de eerste nationale conferentie van de organisatie.

1979: Twee medeoprichters van EXODUS, Michael Bussee en Gary Cooper van EXIT, kondigden aan dat ze verliefd waren en verlieten de beweging.

1982: Johan van de Sluis uit Nederland leidt de poging om Exodus Europe op te richten als een onafhankelijke organisatie (gelieerd aan Exodus North America).

1983: Alan Medinger wordt de eerste uitvoerend directeur van de organisatie.

1985: Bob Davies wordt de tweede uitvoerend directeur van de organisatie.

1988: Australiër Peter Lane, met steun van EXODUS-leiders, hielp bij het opzetten van Exodus South Pacific, een coalitie van ministeries uit Australië en Nieuw-Zeeland.

1995: Exodus (Noord-Amerika), georganiseerd door vice-president Patricia Allan, sponsorde een top van Exodus's leiders in de wereldregio. Ze vormden in 1995 een wereldwijde leiderschapsraad die uiteindelijk de naam Exodus Global Alliance kreeg. Allan was de eerste uitvoerend directeur.

1998: Exodus International (voorheen EXODUS) nam deel aan de "Truth in Love" ex-homo-reclamecampagne met grote Christian Right-organisaties.

2001: Alan Chambers wordt de derde en laatste uitvoerend directeur (later hernoemd tot president) van Exodus International, Noord-Amerika.

2003: Psychiater Robert Spitzer, die in 1973 pleitte voor het vrijgeven van homoseksualiteit als een psychische stoornis, publiceerde een studie, gedeeltelijk gebaseerd op personen die via Exodus International werden gerekruteerd, waarin werd geconcludeerd dat verandering van seksuele geaardheid mogelijk is. In 2012 verontschuldigde Spitzer zich voor en probeerde zijn studie in te trekken, omdat hij zei dat het gebrekkig was.

2005: De residentiële bediening van Exodus International in Memphis, Love in Action, werd door de autoriteiten onderzocht in verband met haar “Refuge” -programma voor minderjarigen.

2006: Exodus-president Alan Chambers en vicepresident Randy Thomas werden door de Amerikaanse president George Bush uitgenodigd voor een persconferentie van het Witte Huis ter ondersteuning van de goedkeuring van een voorgestelde grondwetswijziging om het homohuwelijk in de Verenigde Staten te verbieden.

2009: bestuurslid Don Schmierer presenteerde op een anti-homo-conferentie in Oeganda; Het parlement heeft kort daarna een wetsvoorstel behandeld om de doodstraf voor homoseksuele seks met wederzijds goedvinden te bekrachtigen. Ook sloten twee netwerken voor ex-homo-bediening (één voor één voor presbyterianen en transformerende congregaties voor methodisten) zich aan bij Exodus International.

2012: Exodus International President Alan Chambers verklaarde publiekelijk dat verandering van seksuele geaardheid niet waarschijnlijk was, wat sommige ministeries ertoe aanzette te vertrekken en het Restored Hope Network op te richten. Californië heeft de eerste wet in de VS aangenomen die sommige bevoegde professionals verbiedt om de seksuele geaardheid en / of genderidentiteit van minderjarigen te veranderen.

2013: De raad van bestuur van Exodus International North America stemde om de organisatie te ontbinden. De meeste van de voorheen aangesloten ministeries en de Exodus Global Alliance bleven actief.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

EXODUS (later omgedoopt tot Exodus International) [Afbeelding rechts] werd in 1976 opgericht als een non-profit, interkerkelijke christelijke organisatie die de boodschap promoot van "Vrijheid van homoseksualiteit door de macht van Jezus Christus". Exodus was het eerste netwerk van ex-homodiensten in de wereld. De slogan was "Verandering is mogelijk". EXODUS werd ingehuldigd op de laatste dag van de Ex-Gay Intervention Team (EXIT) Summit Conference, die van 10 tot 12 september 1976 werd gehouden in het Melodyland Christian Center in Anaheim, Californië. De conferentie werd georganiseerd door EXIT, een ministerie van Melodyland, en werd voornamelijk georganiseerd door EXIT en een ander ministerie, Love in Action. Het werd bijgewoond door meer dan zestig leiders, die twaalf christelijke bedieningen van de VS vertegenwoordigden, "EXODUS", werd op de conferentie voorgesteld door Robbi Kenney, een van de weinige vrouwen (Dennis 2019; Hartzell 2015; Worthen 2010). Kenney stelde de naam voor omdat 'Homoseksuelen die vrijheid vinden me doet denken aan de kinderen van Israël die de slavernij van Egypte verlaten en op weg zijn naar het Beloofde Land' (geciteerd in Davies 1990: 50).

Tijdens de conferentie werd een visieverklaring en leiderschapsstructuur opgesteld en werd de eerste lei van officieren gekozen. De oorspronkelijke intentieverklaring luidde: 'EXODUS is een internationale christelijke poging om homoseksuelen en lesbiennes te bereiken. EXODUS bevestigt Gods standaard van rechtvaardigheid en heiligheid, die verklaart dat homoseksualiteit zonde is, en bevestigt zijn liefde en verlossende kracht om het individu te herscheppen. Het is het doel van EXODUS International om deze boodschap over te brengen aan de kerk, de homogemeenschap en de samenleving ”(Davies 1990: 50). Volgens Frank Worthen (2010) waren Jim Kaspar (voorzitter), Greg Reid (vice-voorzitter), Michael Bussee (corresponderende secretaris), Robbi Kenney (secretaris) en Worthen (penningmeester) de eerste raad van bestuur. De bijeenkomst van 1976 wordt beschouwd als de eerste nationale EXODUS-conferentie. Exodus hield een jaarlijkse conferentie tot 2013. Hoewel alle in 1976 vertegenwoordigde ministeries charterlid zijn van EXODUS, en elk van de stemgerechtigde afgevaardigden de organisatie officieel heeft opgericht, zijn de meest betrokkenen bij de oprichting van EXODUS Michael Bussee, Gary Cooper, Ron Dennis, Ed Hurst, Barbara Johnson, Jim Kaspar, Robbi Kenney, Greg Reid en Frank Worthen. Een van de EXIT-leiders bedacht de term "ex-homo" (Kaspar en Bussee 1979).

De leiders van EXODUS beschouwden de bediening van ex-homo's als het enige echt Christusachtige antwoord op de kwestie van homoseksualiteit, als een alternatief voor zowel de veroordeling door conservatieve kerken als de vergunning verleend door liberale kerken (Dallas 1996; Kaspar en Bussee 1979; Philpott) 1977). Verder beschouwden leiders de bediening van ex-homo's als transformatief en verlossend, niet alleen voor individuen die verandering zoeken, maar ook voor de kerk zelf, die van 1976-2013 steeds meer gepolariseerd raakte over homoseksualiteit. Vanuit het standpunt van Exodus misten zowel de veroordeling als de licentie ten diepste de Mark." EXODUS, dat zowel "genade" als "waarheid" vertegenwoordigt, zou ook het lichaam van Christus kunnen dienen en helpen herstellen (Chambers et al. 2006). [Afbeelding rechts]

De vormingsjaren van de organisatie waren bijzonder tumultueus. Leerstellige verschillen en meningsverschillen tussen Exodus-leiders brachten sommige ministeries ertoe de coalitie te verlaten (Davies 1990). Op het niveau van de bediening droegen onervaren para-kerkelijke leiders en het algemene gebrek aan kerkelijke sponsoring, toezicht en pastorale ondersteuning van bedieningen bij tot hun ondergang (Davies 1990; Kaspar en Bussee 1979; Worthen 2010). Verschillende leiders van het ministerie (waaronder enkele medeoprichters van Exodus) hadden zeer openbare 'seksuele valpartijen' of kwamen als homoseksueel naar buiten (Blair 1982).

In de jaren tachtig werd EXODUS stabieler en bloeide het op verschillende manieren, door internationale expansie, nationale publiciteit (zowel evangelische christelijke als reguliere mediakanalen) en groei van de bediening (Davies 1980; Worthen 1990). In 2010 werd Alan Medinger, oprichter van Regeneration Ministries, de eerste uitvoerend directeur van Exodus. Volgens Hartzell (1983) heeft Medinger, een accountant, de organisatie letterlijk van de ondergang gered. Hij zamelde geld in om ervoor te zorgen dat de nationale conferenties zouden doorgaan en diende papierwerk in om de "belastingkwesties" en herintegratie van Exodus op te lossen. Ook heeft de organisatie strengere eisen gesteld aan aangesloten leden (Worthen 2015) en een Raad van Referentie opgericht om de Raad van Bestuur te begeleiden (Hartzell 1990), wat resulteert in meer stabiliteit voor beide (Davies 2015). Sinds 1990 trokken EXODUS-conferenties buitenlandse leiders van het ministerie aan, die steun zochten voor de ontwikkeling van coalities buiten Noord-Amerika (Davies 1977). De Nederlandse Johan van de Sluis organiseerde in 1990 samen een conferentie voor de leiders van het ministerie in Europa en vormde Exodus Europe als een onafhankelijke, maar aangesloten organisatie. In 1982 leidde de Australische Peter Lane, ook met steun van Exodus North America, de ontwikkeling van Exodus South Pacific, een onafhankelijke, maar aangesloten coalitie van ministeries in Australië en Nieuw-Zeeland (Lane 1988). In 2020 werd theoloog Elizabeth Moberly (de grondlegger van de herstellende therapie) voor het eerst uitgenodigd om te spreken op de nationale conferentie van Exodus Noord-Amerika, die een diepgaande impact had op de beweging daarna (hieronder besproken). Ten slotte had de aids-crisis een dramatische impact op de groei van het ministerie. Volgens Davies (1987) konden kerken niet langer het feit negeren dat er mensen "getroffen door homoseksualiteit" in hun gemeenten waren en zochten hulp van Exodus.

In de jaren negentig bleef Exodus Noord-Amerika reparatieve therapie promoten, wat de integratie van in diskrediet gebrachte psychoanalytische ideeën over homoseksualiteit als een genderidentiteitsstoornis in de ex-homo-christelijke bediening bevorderde (en de literatuur die door veel van de leiders van de beweging werd geschreven). Reparatieve therapie bood een wetenschappelijke aanvulling op beweringen over verandering van seksuele geaardheid (en genderidentiteit). Hoewel het niet universeel werd omarmd door de beweging en intensief werd onderzocht en bekritiseerd door activisten en professionals in de geestelijke gezondheidszorg (Besen 1990; Shidlo et al. 2003), bleef herstellende therapie wijdverbreid binnen de ministeries van Exodus International (zie Robinson en Spivey 2001, 2015). In de jaren negentig investeerde Exodus ook meer opzettelijk in wereldwijde expansie (Worthen 2019), met name in Azië (Venn-Brown 1990) en Latijns-Amerika (Queiroz et al.2010). In 2017 sponsorde Exodus Noord-Amerika een top van de wereldregionale leiders van Exodus, georganiseerd door vice-president Patricia Allan uit Canada. Deze leiders vormden een wereldwijde leiderschapsraad om meer coherentie en samenwerking te bieden tussen Exodus-leiders over de hele wereld (Davies 2013). Allan werd de eerste uitvoerend directeur. Het werd eerst Exodus International genoemd (later omgedoopt tot Exodus Global Alliance) en opereerde als een onafhankelijke overkoepelende organisatie waaraan Exodus Noord-Amerika en de andere Exodus-regio's zich zouden aansluiten. Na de naamswijziging in Exodus Global Alliance, veranderde Exodus North America de naam in Exodus International (soms naar zichzelf verwezen als Exodus International North America). Ten slotte waren de jaren negentig de grote inval van de organisatie op het gebied van anti-LGBT-politieke belangenbehartiging (Fetner 1995) en de uitgebreide samenwerking met christelijk-rechtse organisaties, die in de eenentwintigste eeuw intensiever werd.

Exodus International oogstte een enorme zichtbaarheid in de politieke arena onder leiding van de laatste uitvoerend directeur (later opnieuw benoemde president), Alan Chambers, die in 2001 werd aangenomen, en door zijn voortdurende samenwerking met christelijk-rechtse organisaties. De missie van Exodus werd: 'Het lichaam van Christus mobiliseren om genade en waarheid te dienen in een wereld die wordt beïnvloed door homoseksualiteit' (Exodus International 2005). In 2006 werden Chambers en zijn vice-president Randy Thomas uitgenodigd voor een persconferentie van het Witte Huis om de voorgestelde grondwetswijziging van president Bush te steunen om het homohuwelijk te verbieden (Waidzunas 2015). Tegen 2010 had de organisatie beleid ontwikkeld dat zich verzet tegen het homohuwelijk, wetten tegen haatmisdrijven, antidiscriminatiebeleid en andere kwesties die de burger- en mensenrechten van LGBT-mensen in de VS en de rest van de wereld aantasten (zie Spivey en Robinson 2010). De organisatie was ook actief tegen de rechten van transgenders en niet-binaire mensen (zie, Robinson en Spivey 2019).

Uiteindelijk zorgden grotere zichtbaarheid en politieke betrokkenheid voor een intensere controle van en verzet tegen het werk van Exodus International, inclusief en buiten haar politieke belangenbehartiging. [Afbeelding rechts] Exodus 'anti-LGBT-belangenbehartiging en partnerschappen met grote Christian Right-organisaties zijn goed gedocumenteerd (Besen 2003; Burack 2014; Burack en Josephson 2005; Erzen 2006; Fetner 2005; Khan 1996; Spivey en Robinson 2010; Waidzunas 2015 ). Er waren andere schandalen en openbare evenementen die de organisatie in het afgelopen decennium ernstig hebben beschadigd. In 2005 werd een onderzoek naar het residentiële programma van Love in Action voor minderjarigen breed uitgemeten in de media en afgebeeld in de documentaire, Zo ziet liefde in actie eruit. In 2007 hielden ex-homoseksuele overlevenden, mensen die voorheen deelnamen aan ex-homoprogramma's maar later hun niet-normatieve seksuele geaardheid of genderidentiteit accepteerden, een nationale conferentie. Op deze conferentie waren drie voormalige leiders van Exodus International, waaronder EXODUS mede-oprichter Michael Bussee, verontschuldigde zich publiekelijk voor de schade die ze veroorzaakten in hun bedieningswerk en in de ex-homobeweging (Trounson 2007). In 2009 presenteerde Don Schmierer, lid van de Exodus International Board, op een anti-homoconferentie in Kampala met leider van de haatgroep Scott Lively, co-auteur van The Pink Swastika: Homoseksualiteit in de nazi-partij. Kort daarna overwoog het Oegandese parlement een wetsvoorstel ter bestraffing van de doodstraf voor homoseksuele seks met wederzijds goedvinden. Deze en gebeurtenissen eisten de reputatie van de organisatie aanzienlijk en droegen bij tot interne onenigheid en conflicten. De inspanningen van Alan Chambers om de schade onder controle te houden, de betrokkenheid van Exodus International bij de politiek terug te dringen en een boodschap van 'genade' uit te dragen, leidden tot meer conflicten onder de leiding van de organisatie (Chambers 2015). Voormalig Exodus International-leider Stephen Black (2017), nu aangesloten bij het Restored Hope Network, gaf een kritische kijk op het leiderschap van Chambers en een andere insider op het conflict binnen de organisatie. In 2013 richtte Exodus International-leider McKrae Game (2015) een andere ex-homo-ministeriecoalitie op, het Hope for Wholeness Network, als alternatief voor het Restored Hope Network. Ook in 2013 stemde de Raad van Bestuur van Exodus International (Clark Whitten (voorzitter), Martha Whitten, Don en Diana Schmierer, Kathy Koch en Tony Moore) om de organisatie te ontbinden (Black 2017), die Alan Chambers uiteindelijk publiekelijk aankondigde Exodus Freedom Conference op 20 juni 2013.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

EXODUS was de eerste ex-homo-ministeriecoalitie en werd opgericht als een interkerkelijke christelijke organisatie. EXODUS inspireerde anderen om soortgelijke ministerienetwerken te creëren, waarvan er vele zijn blijven bestaan ​​(zie Besen 2003; Beers 2018; Cohen 2007; Goldberg 2009; Ide 1987; Kuyper 1999; Petrey 2020). . Terwijl de ex-homobeweging overwegend christelijk blijft (en opmerkelijk divers en oecumenisch is), was Exodus International beslist protestants en evangelisch (Gerber 2011; Hartzell 2015; Bjork-James 2018). Om als affiliate bij Exodus te kunnen werken, moesten leden instemmen met de leerstellige verklaringen en het beleid van Exodus.

De leerstellige verklaring van Exodus International verklaarde:

Wij geloven dat de Schrift van het Oude en het Nieuwe Testament het geïnspireerde Woord van God is, de laatste autoriteit voor leer, terechtwijzing, correctie en instructie voor een juist leven. We geloven in één God, die eeuwig bestaat in drie Personen: Vader, Zoon en Heilige Geest. Wij geloven in de godheid van onze Heer Jezus Christus, volledig mens en volledig God, eniggeboren Zoon van de Vader. Hij werd verwekt door de Heilige Geest, geboren uit de Maagd Maria, en leefde een zondeloos leven. Hij leed onder Pontius Pilatus, werd gekruisigd, begraven en stond fysiek op uit de dood. Hij steeg op naar de rechterhand van de Vader en zal terugkomen in kracht en heerlijkheid. Wij geloven dat alleen geloof in Jezus Christus als Heiland en Heer ons bevrijdt van het beheersen van de zonde, en de gevolgen van de dood en eeuwige verdoemenis. Hij nam zelf de doodstraf op zich en stelt ons in staat om tot in eeuwigheid uit Zijn herrezen leven te leven. We geloven dat de Heilige Geest dit vernieuwingswerk in ons leven uitvoert, ons in staat stelt om in liefdevolle eenheid met onze hemelse Vader te groeien en in gehoorzaamheid aan Zijn wil te wandelen. Wij geloven dat de Kerk van Jezus Christus is gevormd uit al diegenen die Hem kennen als hun Heiland en Heer, ongeacht geloofsovertuigingen ”(Exodus International 2005).

Wat homoseksualiteit specifiek betreft, ontwikkelde de Exodus-raad in 1980 een beleid (Davies 1990) dat uitlegt hoe de Schrift van toepassing is op homoseksualiteit: “Exodus bevestigt heteroseksualiteit als Gods creatieve intentie voor de mensheid en beschouwt vervolgens homoseksuele expressie als buiten Gods wil. Exodus noemt homoseksuele neigingen als een van de vele aandoeningen die de gevallen mensheid teisteren. De keuze om deze neigingen op te lossen door middel van homoseksueel gedrag, het aannemen van een homoseksuele identiteit en betrokkenheid bij de homoseksuele levensstijl wordt als destructief beschouwd, omdat het Gods bedoeling met het individu verstoort en dus zondig is. In plaats daarvan biedt Christus een genezend alternatief voor degenen met homoseksuele neigingen. Exodus bevestigt de verlossing voor de homoseksuele persoon als het proces waarbij de macht van de zonde wordt verbroken, [Afbeelding rechts] en het individu wordt bevrijd om de ware identiteit te kennen en te ervaren, zoals ontdekt in Christus en Zijn Kerk. Dat proces houdt de vrijheid in om uit te groeien tot heteroseksualiteit ”(Exodus International 2001). Of het nu vanuit een religieus raamwerk (Kaspar en Bussee 1979) of een herstellend raamwerk (Moberly 1983) was, Exodus leerde dat homoseksualiteit geen natuurlijke of geldige seksuele geaardheid was en dat er niet zoiets bestond als homoseksueel. Naast deze leerstellige verklaringen die Exodus en haar leden vertegenwoordigen, gebruikten lokale ministeries een verscheidenheid aan verschillende benaderingen die 'vrijheid van homoseksualiteit' bevorderen. Sommige ministeries waren uitsluitend religieus, terwijl andere ook therapeutische concepten uit verslaving en 'herstellende' modellen gebruikten (zie Robinson en Spivey 2019).

Hoewel de oorspronkelijke intentieverklaring van Exodus homoseksualiteit ondubbelzinnig als een zonde verklaarde, week het geloof in de moraliteit van homoseksualiteit (en gendervariantie) af van de gangbare evangelische opvattingen en hing het af van de beoordeling van de rol van individuele keuze (en dus schuld) in attracties ( oriëntatie), identiteit en gedrag (Robinson en Spivey 2007; Gerber 2011). Exodus leerde dat hoewel homoseksueel of homoseksueel gedrag en identiteit zonden waren, het bestaan ​​van gevoelens van hetzelfde geslacht of gevoelens van geslachtsvarianten niet inherent zondig was omdat ze niet waren gekozen. Vroege leiders (Kaspar en Bussee 1979) leerden dat de oorsprong van homoseksuele gevoelens onbekend en irrelevant was; waar het om ging waren de keuzes die individuen maakten over hun gevoelens, identiteiten en gedrag. Veel ministeries van Exodus gebruikten 'oorsprongsmythen' om homoseksualiteit en gendervariantie te verklaren (Burack en Josephson 2005b; Robinson en Spivey 2019). Hoe dan ook, Exodus 'consensusstandpunt was dat het nastreven van verandering belangrijk was.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

Het emblematische ritueel dat met Exodus International wordt geassocieerd, is het verhaal van de eerste persoon dat de ex-homo-getuigenis wordt genoemd (af en toe een 'getuigenis' genoemd, hoewel deze termen verschillende betekenissen hebben). Het ex-homo-getuigenis is over het algemeen een dramatisch reddingsverhaal, een verslag (gesproken of geschreven) van iemands eigen ervaring met zonde, bevrijding en genezing. Ex-homo-getuigenissen getuigen van de "vrijheid van homoseksualiteit" van de verteller en, belangrijker nog, deze transformatie te verkondigen en toe te schrijven aan de oneindige kracht van Jezus. De meeste getuigenissen van homo's beschrijven 1) ervaringen uit het vroege leven die volgens de verteller hebben geleid tot of hebben bijgedragen aan iemands aantrekkingskracht op hetzelfde geslacht en / of het conflict over genderidentiteit; 2) ervaringen met het reageren op gevoelens en / of leven als LGBT-mensen (meestal vergezeld van stereotiepe afbeeldingen van LGBT-'levensstijlen ') gevolgd door een crisis; 3) een diepgaande bekering of "wedergeboren" ervaring (aangezien de meeste ex-homo's zichzelf al als christenen beschouwen), vergezeld van berouw voor iemands zonden en een verbintenis om onder de heerschappij van Jezus te leven, en 4) een beschrijving hoe Jezus hen bevrijdde van de "gebondenheid" van homoseksualiteit en transformeerde ze in een nieuwe creatie (die vaak huwelijk en kinderen omvat).

Exodus (en de bijbehorende ministeries) moedigden individuen aan om hun verhalen om te zetten in getuigenissen, die vervolgens werden gebruikt om de bediening van ex-homo's te evangeliseren en te promoten (toen ze ook als getuigenissen fungeerden). Getuigenis en getuigenis worden soms door elkaar gebruikt; ze zijn echter anders en, zoals hierboven, is het ex-homo-verhaal altijd beide. Een getuigenis getuigt van de gezworen waarheid (zoals bij het afleggen van een eed voor God) van iemands transformatie. Een getuigenis verwijst over het algemeen naar iemands goedkeuring of validatie van iets dat wordt beleden (zoals de kracht van Jezus om transformatie teweeg te brengen en het belang van ex-homo-bediening bij het helpen van een persoon). Een getuigenis is altijd ook een getuigenis omdat het wordt gebruikt om te evangeliseren (en vaak om ex-homo-bediening te promoten). De getuigenis, meer dan enig ander aspect van ex-homo-bediening, bracht de boodschap van "verandering" op de markt waarvan Exodus beweerde dat deze mogelijk was en altijd aanwezig was op Exodus-conferenties (nationaal en regionaal), en in de uitgebreide literatuur en andere bronnen gegenereerd, gepromoot en verkocht. Naarmate Exodus en haar ministeries meer opzettelijk probeerden om extra doelgroepen van mensen die 'getroffen zijn door homoseksualiteit' of 'genderverwarring' op te nemen in haar bediening, waaronder echtgenoten, familieleden en anderen, kregen hun getuigenissen ook de overhand in het werk van de organisatie. Behalve Exodus International is de getuigenis het ultieme ritueel van alle hedendaagse bediening van homo's. Verschillende studies van Exodus en of zijn ministeries beschrijven en analyseren aspecten van getuigenissen (Moon 2005; Erzen 2006; Gerber 2011, Wolkomir 2006; Robinson and Spivey 2015, 2019).

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Exodus International bleef een overkoepelende hulpbron en verwijzingsorganisatie voor aangesloten ex-homo-ministeries van 1976 tot haar ontbinding in 2013. Haar leiderschaps- en administratieve structuur veranderde in de loop van de tijd aanzienlijk, evenals haar lidmaatschapsstructuur (en vereisten voor aangesloten ministeries).

De oorspronkelijke leiderschapsstructuur van EXODUS bestond uit een Raad van Bestuur (Worthen 2010), gekozen door afgevaardigden van het ministerie (zie de sectie “Oprichters”). De functie van uitvoerend bestuurder, gekozen door de Raad van Bestuur, werd in 1983 ingesteld. Alan Medinger, oprichter en directeur van Regeneration Ministries, vervulde deze rol van 1983-1985. Bob Davies, een voormalig medewerker van Love in Action, diende van 1985-2001. Alan Chambers, die een Exodus-ministerie voor jeugd leidde, werd in 2001 uitvoerend directeur en diende tot de organisatie in 2013 werd ontbonden. 

Het lidmaatschap, de structuur en de naam van de organisatie zijn in de loop van de tijd aanzienlijk veranderd door wereldwijde uitbreiding en het creëren van nieuwe lidmaatschapscategorieën buiten ministeries. Van 1976 tot het midden van de jaren negentig vormden ex-homo-ministeries grotendeels het ledennetwerk van Exodus Noord-Amerika. De groei van het ministerie in de jaren tachtig in de Verenigde Staten, gestimuleerd door de aids-pandemie, nam in de jaren negentig af. In de jaren tachtig had Exodus al steun verleend aan onafhankelijk ontwikkelende ministeries uit andere landen (Davies 1990). Tegen het einde van de jaren tachtig begon het opzettelijk te investeren in inspanningen om ex-homo-ministeries buiten Noord-Amerika te planten (Davies 1980; Worthen 1990), met als hoogtepunt de oprichting van Exodus Global Alliance in 1980 (eerder besproken). In deze periode van wereldwijde expansie werd EXODUS Exodus Noord-Amerika en vervolgens Exodus International.

Het lidmaatschap van Exodus International groeide dankzij de invloed van hersteltherapie in de jaren tachtig en negentig, toen veel leiders en bedieningen van Exodus therapeutische ideeën in hun literatuur en leringen opnamen. Ze werden in het bijzonder beïnvloed door de Britse theoloog Elizabeth Moberly (1980), de grondlegger van 'reparatieve therapie', en later de herstellende therapeut Joseph Nicolosi, die in 1990 medeoprichter was van een professionele gilde, de National Association of Research and Therapy of Homosexuality. Deze evenementen creëerden een gelegenheid voor Exodus International om een ​​aangesloten lidmaatschapsstatus vast te stellen voor professionele counselors (inclusief christelijke counselors, pastors en gezondheidswerkers), die profiteerden van de verwijzingen van Exodus. Een derde lidmaatschapscategorie voor kerken werd in 1983 gecreëerd onder leiding van Alan Chambers. Chambers 'visie voor Exodus International was dat ex-homo-bediening het werk zou worden van het Lichaam van Christus; dat wil zeggen, opgenomen in de kerk, in plaats van voornamelijk het werk te blijven van parakerkelijke bedieningen. Het Exodus Church Network werd opgericht in 1992.

In de loop der jaren heeft Exodus International veel divisies en afdelingen ontwikkeld, waaronder een regionale netwerkstructuur binnen de VS. Elke Exodus-regio in de VS had een directeur die een regionale conferentie coördineerde (soms jaarlijks, soms tweejaarlijks). Andere afdelingen waren Exodus Publications (die de nieuwsbrief, online inhoud en andere media van de organisatie produceerde), Exodus Bookstore and Resources, Exodus Youth, Media Relations, Events and Conference Services, Ministry Advancement, Business and Public Affairs, Women's Ministry, Church Equipping en anderen. Veel van de directeuren van deze afdelingen werden bemand door betaalde medewerkers; sommige waren bemand door vrijwilligers.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Exodus International en zijn ministeries stonden gedurende bijna vier decennia voor tal van uitdagingen en meedogenloze kritiek, vooral met betrekking tot haar beweringen van "verandering", talrijke seksuele schandalen en het vertrek van leiders, de methoden die door haar ministeries werden gebruikt, haar anti-LGBT-politieke belangenbehartiging en samenwerking met Christian Juiste organisaties en leiders, en de focus op de jeugd in de latere jaren. Exodus International kreeg te maken met geduchte tegenstanders, waaronder LGBT-activisten, professionele gezondheidsverenigingen, religieuze leiders van vele achtergronden en vele anderen. Voormalige leiders van Exodus International en ex-homoseksuele overlevenden (voormalige klanten van de aangesloten ministeries) waren waarschijnlijk het meest schadelijk. Uiteindelijk kwam de ondergang van Exodus International echter van binnenuit.

Vanaf het begin hebben de tegenstanders van de beweging de geloofwaardigheid van Exodus en de beweringen over verandering van seksuele geaardheid ondervraagd en in diskrediet gebracht (Blair 1977, 1982). [Afbeelding rechts] In 1998 gaf de Noord-Amerikaanse uitvoerend directeur van Exodus International, Bob Davies, toe "De meeste mensen nemen ons nog steeds niet serieus" (Hiassen 1998). De seksuele val / schandalen, verwijdering en vertrek van verschillende leiders, evenals de voortdurende seksuele strijd van velen die achterbleven, werden gebruikt om de boodschap van "verandering" te ondermijnen. De leiders van Exodus International hielden vast aan de belofte "verandering" als "een persoon, geen methode", waarbij ze benadrukten dat het primaire doel een identiteit en leven in Christus zou moeten zijn en niet heteroseksualiteit. Desalniettemin promootte de beweging een verscheidenheid aan methoden om seksuele geaardheid te veranderen, en critici vielen ook de methoden van Exodus-bedieningen aan (typisch herstellende therapie, programma's voor verslaving en gedragsverandering en verschillende vormen van religieuze genezing / bevrijding). Als reactie op de proliferatie van de beweging in de loop van de tijd en de toenemende publiciteit die ze kreeg in de reguliere media, hebben verschillende professionele organisaties in de VS beleidsverklaringen aangenomen die bevoegde professionals ontmoedigen om te proberen de seksuele geaardheid en / of genderidentiteit van klanten te veranderen. In een belangrijk rapport woog de American Psychological Association (2009) de effectiviteit en ethiek van verandering van seksuele geaardheid af. Medische en geestelijke gezondheidsverenigingen in de Verenigde Staten legden ook verklaringen af ​​tegen pogingen om de genderidentiteit te veranderen, en in 2013 verving de American Psychiatric Association 'genderidentiteitsstoornis' door 'genderdysforie' om het stigma op geslachtsvariantie te verwijderen (APA 2013) . Als een grote klap voor Exodus International (en de ex-homobeweging in het algemeen), keurde Californië in 2012 de eerste wet in de VS goed om sommige bevoegde professionals te verbieden te proberen de seksuele geaardheid of genderidentiteit van minderjarigen te veranderen. Sinds die tijd hebben verschillende Amerikaanse staten dergelijke wetten aangenomen (Movement Advancement Project 2020). Desondanks, en een volwaardige beweging in de VS om erkende professionele adviseurs te verbieden om te proberen de seksuele geaardheid en / of genderidentiteit van minderjarigen te veranderen, verbiedt het huidige openbare beleid in de VS en in de meeste landen over de hele wereld geen vergunning voor gezondheid zorgverleners, ministeries, religieuze raadgevers of iemand anders proberen om de seksuele geaardheid of genderidentiteit van volwassenen of minderjarigen te veranderen (zie ILGA World 2020).

Exodus International werd zwaar bekritiseerd vanwege zijn anti-LGBT-politieke belangenbehartiging. EXODUS was de eerste jaren niet officieel betrokken bij politieke belangenbehartiging (Kaspar en Bussee 1979; Worthen 2010), hoewel sommige van de leiders van het ministerie dat wel waren (zie Robinson en Spivey 2019). In de jaren tachtig begon het partnerschappen aan te gaan met vooraanstaande evangelicalen zoals Jerry Falwell (Worthen 1980) en kreeg het publiciteit en steun van de evangelische pers (Davies 2010). In de laatste jaren heeft een nieuwe generatie tegenstanders, campagnes en organisaties (met name Beyond Ex-Gay, Box Turtle Bulletin, Ex-Gay Watch, de Voormalige Ex-Gay Leaders Alliance, Truth Wins Out, het National Center for Lesbian Rights) , het Southern Poverty Law Centre, en het Trevor Project) probeerden Exodus International en de ex-homobeweging algemeen verantwoordelijk te houden. 

De erfenis van EXODUS is diepgaand, maar gaat verder dan de missie van dit organisatieprofiel. Op de top had Exodus International meer dan 400 aangesloten leden in zeventien landen (ILGA World 2020). Ondanks de sluiting van Exodus International, Noord-Amerika, leeft de transnationale beweging die EXODUS heeft gecreëerd en geïnspireerd, waaronder verschillende (eerder genoemde) internationale ministerienetwerken die al tientallen jaren actief zijn (zie ook Robinson en Spivey 2019). De productieve literatuur die door Exodus International wordt gegenereerd en verkocht via haar aderen (ILGA World 2020; Robinson en Spivey 2019).

AFBEELDINGEN
Afbeelding # 1: Exodus International-logo.
Afbeelding # 2: Exodus International-billboard.
Afbeelding # 3. Newsweek Magazine bericht over het probleem van homoconversie.
Afbeelding # 4: Exodus International-billboard.
Afbeelding # 5: protest tegen Exodus International.

REFERENTIES

Amerikaanse Psychiatrische Vereniging. 2013. DSM-5-factsheet: genderdysforie. Washington, DC: American Psychiatric Association. Betreden van https://www.psychiatry.org/psychiatrists/practice/dsm/-educational-resources/dsm-5-fact-sheets op 20 mei 2020.

Amerikaanse psychologische vereniging. 2009. APA Task Force over passende therapeutische reacties op seksuele geaardheid​ Washington, DC: American Psychological Association.

Bieren, James A. 2018. Moed: een ministerie van hoop. Indianapolis, IN: Dog Ear Publishing.

Besen, Wayne R. 2003. Allesbehalve recht: de schandalen en leugens achter de ex-homo-mythe ontmaskeren. New York: Harrington Park Press.

Bjork-James, Sophie. 2018. "Training the Porous Body: Evangelicals and the Ex-Gay Movement." Amerikaanse antropoloog 120: 647-58.

Zwart, Stephen H. 2017. Gerealiseerde vrijheid: vrijheid vinden van homoseksualiteit en een leven leiden zonder labels​ Enumclaw, WA: Redemption Press.

Blair, Ralph. 1982. Ex-homo​ New York: Evangelicals Concerned.

Blair, Ralph. 1977. Holier Than Thou: Hocus-Pocus en homoseksualiteit. New York: evangelicalen bezorgd.

Burack, Cynthia. 2014. Tough Love: seksualiteit, mededogen en christelijk rechts​ New York: SUNY Press.

Burack, Cynthia en Jyl J. Josephson. 2005a. Een rapport van "Love Won Out." New York: National Gay and Lesbian Task Force.

Burack, Cynthia en Jyl J. Josephson. 2005b. "Oorsprongverhalen: homoseksualiteit en christelijk-rechtse politiek." Cultuur en religie 6: 369-92.

Chambers, Alan. 2015. Mijn uittocht: van angst tot genade. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Chambers, Alan en het leiderschapsteam van Exodus International. 2006. Gods genade en de homoseksuele buurman. Eugene, OR: Harvest House Publishers.

Cohen, Richard. 2001. Recht naar voren komen: Homoseksualiteit begrijpen en genezen​ Oak Hill, OH: Oak Hill Press.

Dallas, Joe. 1996. Confrontatie met de pro-homo-christelijke beweging. Seattle, WA: Exodus International-Noord-Amerika.

Davies, Bob. 1998. De geschiedenis van Exodus International: een overzicht van de wereldwijde groei van de "ex-homobeweging". Seattle, WA: Exodus International.

Davies, Bob. 1990. "The Exodus Story: The Growth of Ex-Gay Ministry." Pp. 45-59 binnen De crisis van homoseksualiteit, onder redactie van J. Isamu Yamamoto. Wheaton, IL: Victor Books.

Dennis, Ron. 2019. Memoires van een ex-homoseksuele man: The Ex-Gay Reality. Zelf gepubliceerd. Amazon.com Services LLC.

Erzen, Tanja. 2006. Rechtstreeks naar Jezus: seksuele en christelijke bekeringen in de ex-homobeweging. Berkeley, CA: University of California Press.

Exodus International. 2005. "Over ons." Betreden van https://exodusinternational.org/about-us/mission-doctrine/ op 20 mei 2020.

Exodus International. 2001. "Over Exodus: beleid inzake homoseksualiteit." Toegang vanaf www.exodusnorthamerica.org/aboutus/aboutdocs/a0000048.html op 20 mei 2020.

Fetner, Tina. 2005. "Ex-homoretoriek en de politiek van seksualiteit: de advertentiecampagne" Truth in Love "van de christelijke anti-homo- / pro-familiebeweging." Tijdschrift voor homoseksualiteit 50: 71-95.

Spel, McKrae. 2015. The Transparent Life: leren leven zonder masker​ Arlington, TX: Touch Publishing.

Gerber, Lynne. 2011. Op zoek naar het rechte en smalle: gewichtsverlies en seksuele geaardheid in evangelisch Amerika. Chicago: University of Chicago Press.

Goldberg, Arthur. 2000. Licht in de kast: Thora, homoseksualiteit en de kracht om te veranderen. New York: Red Heifer Press.

Hartzel, Judith. 2015. Door Gods ontwerp: overwinnen van attracties van hetzelfde geslacht​ Greenville, SC: Ambassador International.

Hiassen, Rob.1998. 'Een kwestie van bekering.'  Baltimore zon, November 1. Betreden via https://www.baltimoresun.com/news/bs-xpm-1998-11-01-1998305166-story.html op 20 mei 2020.

Idee, Arthur Frederick. 1987. Anonieme homoseksuelen: een psychoanalytische en theologische analyse van Colin Cook en zijn genezing van homoseksualiteit​ Garland, TX: Tanglewuld Press.

ILGA World en Lucas Ramon Mendos. 2020. Curbing Deception: een wereldonderzoek naar wettelijke regulering van zogenaamde "conversietherapieën". Genève: ILGA World.

Kaspar, Jim en Mike Bussee. 1979. "Een zaterdagochtenddialoog." Pp. 143-71 binnen Problemen in seksuele ethiek, uitgegeven door Martin Duffy. Souderton, PA: United Church People for Biblical Wellness.

Khan, Surina. 1996. “Inside Exodus: A Report from the Anti-Gay Ministry's 21st Nationale conferentie. ' Gay Community Nieuws.

Kuyper, Robert L. 1999. Crisis in Ministry: A Wesleyan Response to the Gay Rights Movement. Anderson, IN: Bristol Books.

Lane, Peter. 2020. "Gods oproep tot bediening." Betreden van  https://www.exodusglobalalliance.org/-godscallintoministryp15.php op 20 mei 2020.

Moberly, Elizabeth R. 1983. Homoseksualiteit: een nieuwe christelijke ethiek. Cambridge: Clarke & Co.

Movement Advancement Project. 2020. Betreden vanaf https://www.lgbtmap.org/equality-maps/conversion_therapy op 25 mei 2020.

Maan, Dawne. 2005. "Discours, interactie en getuigenis: het maken van zelven in de VS Protestants geschil over homoseksualiteit." Theorie en samenleving 36: 551-57.

Petrey, Taylor G. Tabernakels van klei: seksualiteit en geslacht in het moderne mormonisme. Chapel Hill, NC: University of North Carolina Press.

Philpott, Kent. 1977. De homo-theologie​ Monroe, LA: Logos International.

Queiroz, Jandira, Fernando D'Elio en David Maas. 2013. De ex-homobeweging in Latijns-Amerika: therapie en bediening in het Exodus-netwerk​ Somerville, MA: Political Research Associates.

Robinson, Christine M. en Sue E. Spivey. 2019. "Ungodly Genders: Deconstructing Ex-Gay Movement Discourses of 'Transgenderism' in the USA." Sociale Wetenschappen 8: 191-219.

Robinson, Christine M. en Sue E. Spivey. 2015. "Lesbiennes op hun plaats zetten: deconstructie van homogesprekken over vrouwelijke homoseksualiteit in een mondiale context." Sociale Wetenschappen 4: 879-908.

Robinson, Christine M. en Sue E. Spivey. 2007. "De politiek van mannelijkheid en de ex-homobeweging." Gender en samenleving 21: 650-75.

Shidlo, Ariel, Michael Schroeder en Jack Drescher, eds. 2001. Seksuele conversietherapie: ethische, klinische en onderzoeksperspectieven​ New York: Haworth Press.

Spitzer, Robert L. 2003. “Kunnen sommige homomannen en lesbiennes hun seksuele geaardheid veranderen? 200 deelnemers melden een verandering van homoseksuele naar heteroseksuele oriëntatie. ” Archives of Sexual Behavior 32: 403-17.

Spivey, Sue E. en Christine M. Robinson. 2010. "Genocidale bedoelingen: de ex-homobeweging en sociale dood." Genocidestudies en -preventie 5: 68-88.

Trounson, Rebecca. 2007. Los Angeles Times. Betreden via https://www.latimes.com/archives/la-xpm-2007-jun-28-me-exgay28-story.html op 20 mei 2020.

Venn-Brown, Anthony. 2017. "Sy Rogers - Is zijn boodschap homoseksuele heroriëntatie?" Betreden vanaf https://www.abbi.org.au/2017/03/sy-rogers-2-2/ op 20 mei 2020.

Waidzunas, Tom. 2015. The Straight Line: How the Fringe Science of Ex-Gay Therapy heroriënteerde seksualiteit. Minneapolis: Universiteit van Minnesota Press.

Wolkomir, Michelle. 2006. Laat u niet misleiden: de heilige en seksuele strijd van homo- en ex-homoseksuele christelijke mannen. Chicago: Rutgers University Press.

Waard, Frank. Destiny Bridge: A Journey Out of Homoseksualiteit​ Winnipeg, Canada: Forever Books.

Publicatie datum:
24 mei 2020

Deel