Jack Fong

Death Cafés

DOOD CAFÉ TIJDLIJN

2010: De eerste "Café Mortels" werden gehouden in Parijs, geleid door de bedenker van het idee, socioloog dr. Bernard Crettaz.

2011: Het eerste Death Café werd in Londen gehouden door de Britse webontwikkelaar Jon Underwood en adviseur Sue Barsky Reid. De website deathcafe.com speelde later een belangrijke rol bij het transformeren van Death Cafés in een wereldwijde beweging.

2012: Het eerste Amerikaanse Death Café werd gehouden in Columbus, georganiseerd door thanatologen Lizzy Miles en Maria Johnson.

2017 (25 juni): Jon Underwood stierf op vierenveertigjarige leeftijd. De Death Café-beweging ging onverminderd door.

2017:  De Death Café-beweging: de horizonten van sterfelijkheid verkennen werd uitgebracht.

2020: Er zijn meer dan 10,441 Death Cafe-evenementen gehouden in negenenzestig landen, op elk continent behalve Antarctica. Met de verspreiding van Death Cafés in de Verenigde Staten is er veel aandacht in de media.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS 

Het Death Café in zijn meest actuele vorm gaat terug tot 2004 in Neuchâtel, Zwitserland, toen de Zwitserse socioloog en antropoloog Bernard Crettaz [Afbeelding rechts] het eerste 'Café Mortels' hield. Tegen de tijd dat Crettaz meer dan veertig Café Mortels had gefaciliteerd, vond de eerste bijeenkomst plaats in Parijs, Frankrijk in 2010. De Britse Jon Underwood, een Britse webontwerper en later een wereldwijd belangrijke figuur in de Death Café-beweging, samen met met zijn. associate psychotherapeut en counselor Sue Barsky Reid, en zijn moeder, hadden gelezen over de daden van Crettaz en lanceerden in september 2011 het eerste Death Café in Londen. Lizzy Miles en Maria Johnson organiseerden het eerste Death Café in Columbus, Ohio, Verenigde Staten van Amerika. In andere natiestaten hebben lokale doodsactivisten hun eigen gemeenschapslocaties gelanceerd ter ere van het belangrijkste Death Café-thema: het is oké en gezond om deel te nemen aan 'death talk'. Underwood stierf in 2017 tragisch, kort voor het baanbrekende werk De Death Café-beweging: de horizonten van sterfelijkheid verkennen, werd gepubliceerd. Death Cafés zijn ondanks de dood van Underwood niet in populariteit afgenomen. Inderdaad, Death Cafés blijven groeien omdat er nu vele duizenden Death Cafés over de hele wereld zijn.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Zoals vermeld op hun website, deathcafe.com, verwelkomen Death Cafés mensen, vaak vreemden, om samen te komen om cake te eten, thee te drinken en de dood te bespreken. Het doel van Death Cafés is om het bewustzijn van de dood te vergroten door middel van death talk. Death Cafés proberen mensen te helpen het beste uit hun (eindige) leven te halen. Cafés zijn niet ontworpen als een vorm van groepstherapie (hoewel catharsis vaak wordt ervaren door de aanwezigen). Een belangrijke voorwaarde voor deelname aan of het organiseren van een Death Café is dat de groep sterfelijkheidskwesties moet aanpakken zonder agenda, zonder doelstellingen (overlijden is altijd ideaal voor Café-facilitators) en zonder geldzuchtige verlangens. In dit opzicht worden Death Cafés altijd zonder winstoogmerk aangeboden en gehouden in een toegankelijke, respectvolle en vertrouwelijke ruimte zonder de bedoeling mensen tot een conclusie, product of actie te leiden. Ondanks zulke creatieve permutaties en configuraties voor elk Death Café, geven Miles en Corr toe dat Café-bijeenkomsten 'niet beweren te voldoen aan de gevoelde behoeften van iedereen, maar ze spreken duidelijk de zorgen van degenen die zich bij hen aansluiten' (2017: 162). Op basis van etnografisch veldwerk meldt Fong (2017) dat zelfs religieuze aanwezigen, velen van verschillende Abrahamitische religies, niet bekeren. Death Cafés zijn een soort welwillend vagevuur van doordringende existentiële signalen uit alle lagen van de bevolking. Ze zijn gevuld met wijsheid over sterfelijkheid die zichzelf loslaat door middel van doodsgesprekken.

Het belangrijkste doel van Death Cafés, als een existentiële en transformerende sociale beweging, is om het taboe te betwisten dat de doodspraat omringt en beperkt. Dit taboe wordt gezien als een beperking, zo niet onderdrukking van iemands vermogen om het bestaan ​​volledig zelf te actualiseren door aanvaarding van iemands sterfelijkheid in al zijn nuances. Of het nu is door de interpretaties van religie en / of spiritualiteit, de wettigheid en logistiek van de voorbereiding op de dood, de framing en vulgarisatie van de dood door de moderne populaire cultuur, en steevast angst voor de dood, er is een onderliggende opvatting dat een "goede dood" is een passend sociaal ideaal. Dat ideaal kan worden verwezenlijkt door een onbelemmerde, op de gemeenschap gerichte dialoog, waarbij bezoekers proberen hun eigen begrip en levenspad te schrijven dat hun sterfelijkheid erkent. Hoewel de bovengenoemde thema's slechts enkele van de vele verhalen zijn die Café-bezoekers tijdens hun respectievelijke bijeenkomsten hebben meegedeeld, zijn de fundamenten en de sociale dynamiek van Death Cafés gebaseerd op het creëren van een waardige communicatieve ruimte waar discussies over de diepten van sterfelijkheid kunnen worden gevoerd om een ​​gezondere relatie te bevorderen kijk op iemands leven en dood. Als zodanig zijn Death Cafés ontworpen om toegeeflijkheid aan de industrie of particuliere belangen te vermijden, om 'het nooit voor geld te doen' (Magra 2017). Deelnemers kunnen geen reclame maken voor of reclame maken voor hun activiteiten in de zorgsector, noch kunnen voorstanders van geloof aanwezig zijn om te bekeren. Er is een gezamenlijke poging om deel te nemen aan sociale nivellering. Inderdaad, de eliminatie van sociale statussen (zoals het levenseinde zelf) wordt de ethos omarmd door Café-bezoekers en supporters. Door informeel samen te komen met vreemden om te praten over alle kwesties met betrekking tot dood en sterven, van de meest uitdagende en persoonlijke tot idealen en gezellige speculaties over wat een goed leven en een goede dood is, lijken de bezoekers van Death Café hun eigen persoonlijkheid te creëren, zo niet te schrijven. cruciale verhalen en verwachtingen met betrekking tot kwesties rond het levenseinde. Cafébezoekers bereiden zich in wezen voor op de dood door aanwijzingen te verkennen die hen in staat zullen stellen om optimaal te leven, of ze nu geïnspireerd zijn door pijn of diepgang. Deelnemers voelen dat hun individuele levensverhalen, wanneer ze zijn samengesteld, een formidabel momentum hebben dat het stigma rond death talk kan betwisten.

Veel Café-bezoekers zijn enthousiast over het tegenkomen van aanwijzingen die ze op het punt staan ​​te begrijpen. In een verkennende studie, bijvoorbeeld, ontmoeten Café-aanwezigen, in aanwezigheid van vreemden, de dood en het sterven buiten ieders culturele scripts: aalmoezeniers zitten tegenover sjamanen, bijna-dood overlevenden zitten tegenover een lid van het Baha'i-geloof en een voormalig Christian Scientist, moeders die nog steeds rouwen om het verlies van hun kinderen zitten tegenover weduwen en mediums (Fong 2017). Allemaal uitpakken op manieren die intersubjectieve overeenstemming zoeken en bereiken, zo niet wederzijdse consensus over verschillende doods- en stervende thema's. Omdat Death Cafés "geen ideologie of agenda hebben voor de bijeenkomst" volgens thanatologen Lizzy Miles die het eerste Death Café in de Verenigde Staten in Ohio oprichtten in 2012 met haar partner Maria Johnson, hebben bezoekers het voorrecht een unieke dwarsdoorsnede van de samenleving te zien op hun eigen voorwaarden als ze zich richten op die laatste feitelijkheid van het leven: onze sterfelijkheid (Miles en Corr 2017). Death Cafés accepteren, vanwege een dergelijke grootmoedige acceptatie van onze gedeelde menselijkheid, op visueel wijze verhalen uit religie, religieuze praktijken, atheïstische praktijken en existentiële spiritualiteiten op een manier die geen enkele leer promoot of onderschrijft. Zo vertelt Fong (2017) hoe een begrafenisondernemer in een van de Death Cafés een diep gesprek voerde met een persoon die een bijna-doodervaring had, terwijl een moeder die haar zoon aan zelfmoord had verloren en een kankerpatiënt was aandachtig luisteren. Op een andere locatie had een arts zijn huis opengesteld voor Café-bezoekers, terwijl hij tijdens de dialoog met andere Café-bezoekers had onthuld dat hij zich had ingeschreven voor een cryonisch programma.

Uit een onderzoek naar Death Cafés in Los Angeles, Californië, Verenigde Staten, blijkt uit kwalitatieve gegevens dat bezoekers zich in de eerste plaats zorgen maken over drie belangrijke instellingen van de samenleving die men ervan weerhouden zich met sterfelijkheid bezig te houden: de 'drie-eenheid' van de media, de markt en medicijnen (Fong 2017). Men ziet dat deze drie-eenheid de sterfelijkheid vulgariseert door schokwaarde en sensatiezucht (media), door de commodificatie van de dood (markt) en de ontmenselijking van de dood en het sterven in ziekenhuisomgevingen (geneeskunde). [Afbeelding rechts] Gezien het wereldwijde bereik van Death Cafés, kan men afleiden dat andere gebeurtenissen over de hele wereld alternatieve lezingen van sterfelijkheid zullen bieden op een manier die de muren van het taboe rond doodsgesprekken blijft uithollen.

De betekenis van het Death Café-project is hoe de beweging ernaar streeft om zo ruim mogelijk te zijn door het idee van een gedeelde menselijkheid die nodig is om onze menselijke toestand te begrijpen, een die zijn hoogtepunt bereikt met onze sterfelijkheid. Het is een beweging die betekenis en doel probeert te injecteren om ons traject naar het einde van het leven te dempen. In dit opzicht is het een beweging die de leegte van het nihilisme wil bestrijden.

Het belang van het introduceren van nieuwe aanwijzingen voor het navigeren door iemands reis door het leven is niet in het minst van belang omdat rede en rationaliteit, zoals verwacht hoe instellingen van de moderniteit moeten worden beheerd, hun grenzen hebben bereikt in het verlichten van diepte en inhoud voor het zelf. De negentiende-eeuwse Duitse filosoof Friedrich Nietzsche voelde deze zorgen visceraal en stelde zich een voorbeeldig mens voor die volgens Richard Schacht van Nietzsche's  Menselijk, allemaal te menselijk, zou nog steeds in staat zijn om de scherpzinnigheid en vasthoudendheid te tonen om met doel en betekenis door te gaan met de grillen van leven en leven. Zonder bewust te zijn van iemands doel, grijpt de leegte van nihilisme vast en verslaat de acteur (Fong 2020). Voor Nietzsche stelt opmerkzaamheid over onze relatie met het nihilisme ons in staat om in de vallei van het nihilisme te staren en wakker te worden uit wat een diepe sluimer is geweest, een die wordt geprikkeld en versterkt door de rommel van culturele scripts en andere vormen van ideologische overheersing die ons ertoe verleidt te geloven in onze onoverwinnelijkheid (en afhankelijk van de overmoed van bepaalde perspectieven) onze onsterfelijkheid. Death Cafés is dan, gezien vanuit een existentieel perspectief, een sociale beweging die het nihilisme wil overwinnen dat steevast ontstaat wanneer acteurs hun leven beginnen te 'inventariseren' tegen het einde van hun leven, allemaal ondernomen door een gemeenschap van vreemden met één doel: om te hechten aan confrontaties en het aanpakken van onze sterfelijkheid. In dit opzicht verwoorden Death Café-evenementen thema's van spiritualiteit en religiositeit op manieren die niet vanuit één perspectief sloganeren, op manieren die niet één plaats voorop stellen in één doctrine.

Voor sommige geleerden bevat het nihilisme objectieve historische inhoud. Zo merkt Donald A. Crosby op dat nihilisme gezien kan worden als trends in het denken van onze tijd. Ook al liggen de wortels van het nihilisme 'in het begin van de moderne tijd', zijn opvallendheid 'in de laatste honderd jaar en vooral in de periode sinds de Eerste Wereldoorlog' is het meest uitgesproken in culturele expressie (Crosby 1988: 5). Als inhoud die een middel is om de wereld te conceptualiseren, beschrijft Crosby existentieel nihilisme als een visie die 'het menselijk bestaan ​​als zinloos en absurd' beschouwt (1988: 30), een visie die het leven als nergens toe leidt en neerkomt op irrelevantie, op niets. . Voor Crosby: 'het is helemaal gratis, in die zin dat er geen rechtvaardiging is voor het leven' (1988: 30). Met een dergelijke visie is het enige haalbare doel voor iedereen die de menselijke conditie begrijpt, het opgeven van alle doelen en het cultiveren van een geest van afstandelijke berusting in afwachting van de laatste en grootste absurditeit van het leven, een vernietigende dood die ons zo schoon van de lei verwijdert van bestaan ​​om het te laten lijken dat we nooit hadden geleefd (Fong 2020).

Sommige tijdgenoten van Nietzsche, zoals Leo Tolstoy, voegden aan deze sombere toestand een nogal onfotogene en cynische kijk op nihilisme toe, een die Death Café-bezoekers proberen te overstijgen:

Ik kon aan geen enkele handeling of mijn hele leven een redelijke betekenis geven. . . . Vandaag of morgen zullen ziekte en dood komen. . . voor degenen van wie ik hou of voor mij; er blijft niets anders over dan stank en wormen. Vroeg of laat zullen mijn zaken, wat die ook mogen zijn, worden vergeten en zal ik niet bestaan. . . . Je kunt alleen leven terwijl je bedwelmd bent door het leven; zodra iemand nuchter is, is het onmogelijk om niet in te zien dat het allemaal louter fraude en een domme fraude is (geciteerd in Crosby 1988: 31).

Death Cafés zijn dan, in laatste instantie, gemeenschapsprojecten die tot doel hebben de omstandigheden te identificeren en te verwijderen die leiden tot een dergelijke apathie en holheid in hoe men hun spirituele, metafysische en zelfs wetenschappelijke raamwerk van hun sterfelijkheid in elkaar zet.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

De gebruikelijke praktijk voor diegenen die geïnteresseerd zijn in het bijwonen van Death Cafés is dat ze eerst hun website bezoeken op deathcafe.com. De website biedt een interactieve kaart die de duizenden Death Cafés over de hele wereld situeert. [Afbeelding rechts] Elk Death Café op de interactieve kaart biedt een avatar waarop kan worden geklikt. Informatie over het specifieke Death Café wordt gedetailleerd.

Vanaf dat moment neemt de belanghebbende rechtstreeks contact op met de gastheer voor meer informatie. Wat ook moet worden overwogen, is de kracht van informele kanalen bij het promoten van Death Cafés. Sociale media zijn zeker een belangrijk kanaal waarmee Death Café-evenementen worden aangekondigd en er zullen altijd bezoekers zijn die Café-evenementen bezoeken op basis van informele communicatiekanalen, zoals sociale media. Bovendien, onder het activisme van Jon Underwood en zijn scherpzinnigheid voor het werken met online platforms vanwege zijn achtergrond in software-ontwikkeling, kan overtuigend worden beweerd dat het de promotionele inspanningen van Underwood zijn die hebben bijgedragen aan het verspreiden van de Café-boodschap over de hele wereld op een manier die wordt versneld. , onmiddellijk en reflecterend op haar vermogen om te functioneren als een wereldwijde transformatieve en existentiële beweging.

In het begin in Parijs en onder leiding van Dr. Crettaz werden Death Café-locaties vaak, niet verrassend, gehouden in coffeeshops. Toch is zo'n locatie op een toevallige manier een cliché geworden: over de hele wereld zijn er nu talloze andere contexten waar Café-evenementen worden gehouden. Cafégastheren hebben in dit opzicht een enorme autonomie. Afgezien van locaties in coffeeshops, hebben er veel evenementen plaatsgevonden in kerken, tempels, restaurants en zelfs huizen die worden aangeboden door bepaalde bewoners die willen communiceren met de cafégemeenschap. Over de hele wereld worden Death Cafés waarschijnlijk op nog meer 'exotische' locaties gehouden, gezien de gedecentraliseerde benadering van death talk. Zelfs in de Verenigde Staten zijn er unieke locaties waar Café-bijeenkomsten worden gehouden. Fong merkt op hoe tijdens een van zijn onderzoeksbezoeken aan een Death Cafés bijvoorbeeld een van de meest prominente gastheren / facilitators van Los Angeles, Betsy Trapasso, MSW, een evenement hield in Joshua Tree National Park, een populair nationaal park en woestijnecosysteem in de buurt van Zuid-Californië. De diversiteit van het configureren van Café-contexten is talrijk en hangt af van de voorkeuren van de gastheer (s) en hun bezoekers.

Ongeacht de locatie zijn er echter enkele belangrijke patronen die een Café-evenement beginnen. Cafébezoekers komen, na registratie, meestal vroeg aan en wisselen een beleefdheidsuitwisseling uit met medebezoekers. Cafébezoekers komen enthousiast en geïntrigeerd aan; anderen komen met veel angst en nervositeit aan. Voor de laatste groep zorgt de overdaad aan warme glimlachen en gemeenschapsgevoel uiteindelijk voor een gastvrije sfeer van elke bijeenkomst. Sommige evenementen verwelkomen tientallen. In dergelijke situaties worden Death Cafés meestal gehouden in restaurants, gemeenschapscentra of gebedshuizen, met grote groepen toegewezen aan specifieke tafels. Andere cafés zijn intiem waar de gastheer / -vrouwen de voorkeur geven, maar een kleine groep van niet meer dan een dozijn bezoekers, met enkele evenementen die door een half dozijn bezoekers worden bijgewoond. Op de geplande starttijd zullen de Café-gastheer / -vrouwen zich voorstellen aan de aanwezigen en het doel van Death Cafés uitleggen. Aan de aanwezigen wordt vervolgens gevraagd zich voor te stellen. Hoewel sommige individuen ervoor kiezen om hun beroep bekend te maken, worden degenen die dat niet doen, nog steeds inclusief behandeld. Deelnemers begrijpen dat gedetailleerde identificatie niet nodig is en dat personen wordt gevraagd om zichzelf te identificeren aan de hand van hun voornaam. Velen maken van deze gelegenheid gebruik om ook het doel van hun bezoeken te vermelden, en het is in deze gevallen dat de sublieme "schoonheid" van de doodspraat te voorschijn komt te midden van het ontspannen gerammel van zilverwerk op glas, begroetingen die dienen om het ijs te breken, en de uiteindelijke zitten van achterblijvende Café-bezoekers met hun bord hapjes, die allemaal een ingetogen opwinding uitdrukken die de sfeer voor het evenement bepaalt.

Nadat de Café-facilitator het evenement en de aanwezigen heeft geïntroduceerd, beginnen de gesprekken, ironisch genoeg, vaak met stilte. Dit is natuurlijk te verwachten, aangezien sommige aanwezigen elkaar nog niet met nerveuze scherpte hebben 'aangevoeld', terwijl anderen zich afvragen wie uiteindelijk het ijs zal breken om de doodstraf te beginnen. Het is onvermijdelijk dat een persoon die niet bang is voor deze hernieuwde vrijheid het gesprek van de nacht zal beginnen. De sluizen gaan dan open voor anderen en er wordt over de dood gesproken. Vanaf dit moment brengen andere deelnemers hun ervaringen over sterfelijkheid over, worden theorieën gedeeld, krijgen klaagzangen validaties. Rouwende personen worden blootgesteld aan alternatieve motieven en benaderingen om sterfelijkheid te conceptualiseren, ongeacht deze thema's en / of benaderingen. Zo'n formule “onmiddellijk” de status en sociale rangorde, waardoor rijke interculturele verhalen uit alle lagen van de bevolking onbelemmerd naar voren kunnen komen door sociale verschillen. Verzacht door lekker eten, gebak en dranken zoals koffie en thee, bespreken deelnemers aan Death Café hun kaders voor hun eigen sterfelijkheid als gemeenschap. De gemeenschap komt respectvol samen in restaurants, gebedshuizen of huizen die het publiek verwelkomen op een manier die gemeenschappelijke solidariteit tot stand brengt, op een manier die onze gedeelde menselijkheid viert. Naarmate de discussies stromen, hebben de host (s) van de cafés de neiging om uit te wijken naar opkomende thema's, groepsdynamiek en discussies, waardoor ze met minimale onderbreking naar boven kunnen komen. In veel gevallen wanneer een dergelijke communicatieve stroom tot stand is gebracht, synchroniseren de deelnemers ofwel met de verhalen en zetten ze de dialoog voort; zij verwelkomen de volgende spreker om een ​​nieuwe discussie te beginnen als een voormalige spreker tot de conclusie is gekomen dat hij zijn mening en ervaringen deelt die hem naar een confrontatie met sterfelijkheid hebben geleid. Er zijn altijd meningsverschillen, maar ze zijn waardig en respectvol.

De sociale omgeving is ontspannen, vaak diep ontroerend, gevuld met diepgang en, zoals opgemerkt in de voorgaande paragrafen, vaak luchtig. Death Cafés zijn geen depressieve omgevingen. Bovendien is death talk zelden macaber vanwege zijn welkome humor. Luchthartige momenten tasten de dialoogdynamiek tussen de deelnemers niet aan (Fong 2017). Inderdaad, perfect getimede quips accentueren vaak de dynamiek van discussie, waardoor met tussenpozen een anders zware dialoog wordt verlicht. Omdat humor een intermitterende plaats heeft in rouw, verdriet en rouw als culturele gevoeligheden worden begrepen door deelnemers die geconfronteerd worden met doodsaanvallen, kan het fungeren als een sociaal smeermiddel. DeSpelder en Strickland (2009) beschrijven dit als de 'olie van de samenleving'. Verstandige humor in de context van de dood genereert sentimentele cohesie voor een nabestaandengemeenschap. Ondanks de vele luchtige momenten tijdens Café-evenementen, zijn de meeste uitwisselingen ernstig en diep vanwege de verschillende graden van bezorgdheid die sommige Café-bezoekers toonden. Cafédialoog straalt een diepte uit die bezoekers bij elkaar brengt. Dit gebeurt, zo niet in termen van een ontmoeting van de geest, dan in termen van een totale lichamelijke toewijding aan de spraakuitingen van de spreker (dat wil zeggen, lichaamstaal en oriëntatie is gericht op spreker, oogcontact is oprecht, evenals verre blik door aanwezigen door zeer persoonlijke zaken). Desalniettemin creëren de diverse processen van het omgaan met sterfelijkheid in Death Cafés een gemeenschap die deelnemers helpt om te gaan met rouw, verdriet en rouw, zelfs als deelnemers elkaar vreemden. Inderdaad, de overgrote meerderheid van de aanwezigen zal elkaar nooit meer zien als het café eenmaal is afgelopen.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

De vroegtijdige dood van Jon Underwood op XNUMX-jarige leeftijd als gevolg van een hersenbloeding als gevolg van acute promyelocytische leukemie, remde de groei van de beweging niet. In de regio Londen hebben de medewerkers en familieleden van Underwood zijn nalatenschap voortgezet. Aangezien het Death Café een gedecentraliseerde sociale beweging is die nu ingebed is in veel culturen over de hele wereld, voedt de opzettelijke configuratie van de beweging zonder een gecentraliseerd bestuursorgaan ongeschreven en niet-functionele sociale relaties op lokaal niveau op manieren die aansluiten bij culturele gevoeligheden. Hoewel Death Cafés over de hele wereld de bezoekers op hun gemak stellen vanwege de quasi-eetervaring, is dit een voordelige strategie voor mensen die misschien willen genieten van een paar hapjes en een drankje willen drinken terwijl elk van hun nieuwe vrienden bezig is hun verhalen over te brengen , er is veel diversiteit in hoe elke locatie kan worden georganiseerd. In dit opzicht heeft een expliciet gebrek aan een leider of een groep leiders nooit afbreuk gedaan aan het doel van de beweging. In plaats daarvan zijn de facilitering en het tijdbeheer van het evenement, de grootte van het evenement, hoe vaak een evenement moet worden gehouden, geheel aan de Death Café-host / facilitator. Bovendien heeft de voortdurende aanwezigheid van een Death Café-website die het ethos van death talk promoot, het voor elke belanghebbende mogelijk gemaakt om de beweging voort te zetten op een manier die trouw blijft aan het Death Café: om de voorwaarden "op de grond" te creëren die ongebreidelde doodspraat die onze gedeelde menselijkheid op lokaal en mondiaal niveau viert. In dit opzicht hebben Death Cafés een basis gevonden in gemeenschappen die jarenlang blijvende gevolgen zullen hebben, en ze behouden allemaal een zwaartepunt dat een aantal van de volgende voorwaarden benadert, ook al is er veel diversiteit in hoe elke locatie kan zijn georganiseerd:

Cafébijeenkomsten zijn ongeveer twee tot drie uur lang. Ze worden meestal georganiseerd in de late namiddagen of vroege avonden (met tijdbeheer van Death Cafés geheel volgens de gevoeligheden van de gastheer / -vrouwen).

De grootte van elk Death Café is variabel. Sommige evenementen hebben minder dan een half dozijn deelnemers, terwijl de meeste er minstens tien hebben. Toch kunnen andere Death Cafés er vele tientallen hebben, waardoor bezoekers moeten worden verdeeld in verschillende groepen die aan verschillende tafels zitten.

Afhankelijk van de voorkeuren van de gastheer, kunnen Café-evenementen herhaaldelijk op één locatie worden gehouden of variëren in termen van locatie.

Een van de meest populaire hosts van Death Cafés in het Greater Los Angeles Area tijdens Fong's onderzoek was Betsy Trapasso, MSW. Haar kijk op het structureren van Death Cafés belichaamt de finesse die verschillende hosts / facilitators vertonen bij het organiseren van een evenement. Ze merkt op hoe:

De meeste mensen zullen ze op dezelfde plek hebben en elke eerste maandag van de maand op hetzelfde moment een café houden. Ik ga liever uit en probeer al deze verschillende locaties - waar niets is ingesteld, wat veel harder werken is, maar ik vind het leuk. Je weet gewoon niet wat je krijgt. Ik ben een van de mensen die de opkomst tot 10 beperken. Je hebt het gevoel dat je elkaar beter leert kennen (Fong 2017: 24).

Betsy voegt verder toe:

Ik heb nooit grote maar slechts kleine groepen. Er zijn Death Cafés die 60 mensen hebben, sommige met 40 mensen. Ik hou echt van het gevoel van een kleine, intieme groep, daarom beperk ik het tot 9-10 mensen, anders weet je dat de ene tafel en je naar een andere andere tafel kijkt en ze lachen en je tafel is saai, maar je bent proberen te luisteren naar wat de andere mensen zeggen. Maar op deze manier is het leuk, klein en intiem en kan iedereen voor en na praten over de potluck. Dus dit is gewoon naar mijn mening, zodat je niet wordt afgeleid door het geklets op de achtergrond (Fong 2017: 24).

Gezien de populariteit en verspreiding van Death Cafés wereldwijd, zullen er onvermijdelijk nieuwe organisatietrajecten ontstaan. In dit opzicht blijven Death Cafés een open einde in hun voortgang. De verschillende procedurele details die het publiek bij de dood betrekken, praten over hun eigen sterfelijkheid worden onbelangrijke kwesties, gezien de diepgang die uiteindelijk naar voren komt in alle Death Cafés.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Death Cafés hebben weinig problemen en uitdagingen. Degenen die zich voordoen, vinden plaats op de meest gelokaliseerde locatie. Gezien het feit dat Death Cafés hun dynamiek niet aan iemand op een andere locatie of op een website of in een gecentraliseerde omgeving rapporteert, is er niet het gewicht van een overkoepelende bureaucratie die systemische eisen aan de beweging stelt. Death Cafés zijn community-evenementen ontworpen om mensen te brengen samen grootmoedig (met eten en drinken, vaak op potluck-basis); overheadkosten zoals die welke de bedrijfsvoering beïnvloeden, bestaan ​​niet. Dat gezegd hebbende, blijft er één probleem: [afbeelding rechts] of geïnteresseerde leden van het maatschappelijk middenveld al dan niet daadwerkelijk een locatie kunnen vinden om aanwezig te zijn. Death Cafés zullen, als ze charismatische en populaire gastheren hebben, geïnteresseerde bezoekers van verre locaties trekken. Een van de gevolgen van dergelijk gedrag is dat bepaalde cafés wachtlijsten hebben voor geïnteresseerde bezoekers en dat sommige wachttijden een maand of langer kunnen duren. De overgrote meerderheid van Cafés opereert echter op een meer intiem niveau, met een beheersbaar aantal aanwezigen, die zich allemaal welkom voelen in deze korte, bijna sektarische-achtige bijeenkomst die het ideaal van een goede dood zoekt: vreedzaam sterven met waardigheid, betekenis en acceptatie.

IMAGES
Afbeelding # 1: Zwitserse socioloog en antropoloog Bernard Crettaz.
Afbeelding # 2: Fast food-kisten bij Costco.
Afbeelding # 3: Death Café-locaties over de hele wereld, circa 2020.
Afbeelding # 4: A Death Café-poster.

Referenties **
**
Tenzij anders vermeld, het materiaal in dit profiel is gebaseerd op Jack Fong, The Death Café Movement: Exploring the Horizons of Mortality. Londen: Palgrave MacMillan, 2017.

Crosby, Donald A. 1988. The Spectre of the Absurd: Sources and Criticisms of Modern Nihilism. Albany: State University of New York Press.

Deathcafe website. 'Welkom in het Death Café.' Betreden van http://deathcafe.com/ op 19 2015 december.

DeSpelder, Lynne Ann en Albert Lee Strickland. 2009. The Last Dance: Encountering Death and Dying​ New York: McGraw-Hill Higher Education.

Fong, Jack. 2020. Nietzsche's sociologische verbeelding gebruiken. Lanham, MD: Lexington Books.

Fong, Jack. 2017. De Death Café-beweging: de horizonten van sterfelijkheid verkennen. Londen: Palgrave MacMillan.

Magra, Illiana. 2017. "Jon Underwood, oprichter van Death Movement, sterft op 44-jarige leeftijd." New York Times, Juli 11. Betreden via https://www.nytimes.com/2017/07/11/international-home/jon-underwood-dead-death-cafe-movement.html op 23 februari 2018

Miles, Lizzy en Charles A. Corr. 2017. "Death Café: wat is het en wat kunnen we ervan leren?" Omega - Journal of Death and Dying. 75: 151-65.

Publicatie datum:
14 april 2020

Deel