Massimo Introvigne

Swedenborgianism and the Visual Arts

VISUAL ARTS TIMELINE 

1688 (29 januari): Emanuel Swedenborg werd geboren in Stockholm.

1755 (juli 6): John Flaxman werd geboren in York, Engeland.

1757 (november 28): William Blake werd geboren in Londen.

1772 (29 maart): Swedenborg stierf in Londen.

1783 (december 5): In Londen werd een organisatie opgericht (in 1784 "Theosophical Society" genaamd) die zich toelegde op het promoten van de leer van Swedenborg. Ten minste zeven van de eerste leden waren kunstenaars.

1789 (april): de eerste algemene conferentie van de door Swedenborg geïnspireerde Nieuwe Kerk werd gehouden in Londen. William Blake was een van de deelnemers.

1793: De Pruisische beeldhouwer John Eckstein verhuisde naar Philadelphia en sloot zich daar aan bij de plaatselijke gemeente van de Nieuwe Kerk.

1805 (juni 29): Hiram Powers werd geboren in Boston, Vermont.

1825 (mei 1): George Inness werd geboren in Newburgh, New York.

1826 (december 7): John Flaxman stierf in Londen.

1827 (12 augustus): William Blake stierf in Londen.

1847 (oktober 15): Ralph Albert Blakelock werd geboren in New York.

1865: De Swedenborgiaanse kerk van San Francisco werd gebouwd met de medewerking van verschillende Swedenborgiaanse kunstenaars.

1873 (juni 27): Hiram Powers stierf in Florence, Italië.

1894 (augustus 3): George Inness stierf in Bridge of Allan, Schotland.

1902: Paul Gauguin schilderde de Swedenborg-geïnspireerde Contes barbares.

1909: de Swedenborgiaanse architect Daniel H. Burnham produceerde wat bekend werd als het plan uit 1909 voor de stad Chicago.

1913–1919: De Bryn Athyn-kathedraal werd gebouwd in Bryn Athyn, Pennsylvania.

1919 (9 augustus): Ralph Albert Blakelock stierf in Elizabethtown, New York.

1932: Jean Delville geschilderd Séraphita, gebaseerd op de gelijknamige Swedenborgiaanse roman van Honoré de Balzac.

1949–1951: De Wayfarers-kapel in Rancho Palos Verdes, Californië, ontworpen door architect Lloyd Wright, de zoon van Frank Lloyd Wright, werd gebouwd.

Begin jaren tachtig - 1980: Lee Bontecou woonde in Bryn Athyn, Pennsylvania.

1985 (april): De eerste installatie / performance in Chicago van Engelen van Swedenborg, door Ping Chong plaatsvond.

2011 (30 maart - 30 april): Pablo Sigg exposeerde de installatie in Los Angeles De Swedenborg-kamer.

2012 (26 januari): De uitvoering / installatie van La Chambre de Swedenborg in het Museum voor Moderne en Hedendaagse Kunst in Straatsburg vond Frankrijk plaats.

BEWEGINGEN / DOCTRINES VOOR VISUELE KUNST 

In meer dan 13,000-pagina's van zijn verzamelde geschriften, waar hij discussieerde een enorme verscheidenheid aan verschillende onderwerpen, Emanuel Swedenborg (1688 – 1772) [Afbeelding rechts] bood geen theorie over esthetiek of kunst. Maar volgens de Amerikaanse kunsthistoricus Joshua Charles Taylor (1917 – 1981), onder de nieuwe vormen van spiritualiteit, 'in de negentiende eeuw' had alleen de Swedenborgiaanse leer een directe invloed op kunst '(Dillenberger en Taylor 1972: 14).

Taylor's opmerking moet worden gekwalificeerd, aangezien in de negentiende eeuw ten minste het Rosicrucianisme moet worden toegevoegd, terwijl theosofie als Christian Science had hun grootste impact op kunst in de twintigste eeuw. Er is echter weinig twijfel dat Swedenborg invloed had op kunstenaars die alleen als uitzonderlijk kunnen worden gekwalificeerd, temeer als we bedenken dat de Swedenborgiaanse beweging relatief klein was en blijft en in verschillende takken is verdeeld. Hoe was dit mogelijk?

In de werken van verschillende vooraanstaande spirituele leraren - waaronder Theosophy's Madame Helena Blavatsky (1831 – 1891) en Mary Baker Eddy van Christian Science (1821 – 1910) - er is geen uitdrukkelijk esthetische theorie, maar er is wat Jane Williams-Hogan (1942 – 2018), de Amerikaanse geleerde die voor het eerst de invloed van Swedenborg op de beeldende kunst onderzocht, beschouwd als een impliciete esthetische filosofie (Williams-Hogan 2012, 2016). Deze impliciete esthetische theorie kan in vier punten worden samengevat.

Ten eerste beweerde Swedenborg dat schoonheid gebaseerd is op waarheid (Arcana Cœlestia § 3080, 3821, 4985, 5199 en 10,540: ik volg de traditie van Swedenborg van het citeren van werken van Swedenborg door paragrafen). Dit is gebaseerd op een solide traditie. Voor Thomas Aquinas (1225 – 1274), "pulchrum proprie pertinet ad rationem causae formalis" ("de schoonheid, strikt genomen, is verbonden met de rede als haar formele oorzaak," Summa Theologiae, I, q.5, a.4, ad1). Dat "verum et bonum et pulchrum convertuntur" ("waarheid, goedheid en schoonheid komen samen") werd vaak herhaald door latere theologen, hoewel Aquinas noch zijn voorgangers deze woorden expliciet gebruikten.

Ten tweede heeft de waarheid voor Swedenborg twee grondslagen, een uit het Woord, dwz uit goddelijke Openbaring, en de andere uit de natuur. De eerste menselijke wezens konden onmiddellijk de waarheid van de Openbaring zien en de natuur zien als een manifestatie van het goddelijke. Helaas hebben we deze mogelijkheid verloren. Maar we zijn niet zonder hoop.

Ten derde, voor Swedenborg, de tool voor herstel iets van de verloren blik van de ouden is de theorie van correspondenties. “Niets in de materiële wereld kan bestaan ​​dat geen correspondentie heeft met de spirituele wereld - want als dat zo was, zou het geen oorzaak hebben waardoor het zou ontstaan ​​en het vervolgens zou laten bestaan. Alles in de materiële wereld is een effect. De oorzaken van alle gevolgen liggen in de spirituele wereld, en de oorzaken van die oorzaken liggen op hun beurt (wat de doelen zijn die deze doelen dienen) in een nog diepere hemel ”(Geheimen van de hemel §5711).

Ten vierde is kunst op zichzelf een goddelijke onderneming. Hoewel de correspondentietheorie van Swedenborg kan worden toegepast door iedereen die het zou willen bestuderen, zowel voor de interpretatie van de Bijbel als voor het persoonlijke spirituele leven, zijn echte kunstenaars inherent toegerust om de goddelijke oorzaken te zien en te tonen aan anderen dan natuurlijke effecten.

SCHITTERENDE LEDEN KUNSTENAARS 

Anshutz, Thomas (1851 – 1912). Amerikaanse schilder.

Blake, William (1757 – 1827). Engelse schilder en dichter

Blakelock, Ralph Albert (1847 – 1919). Amerikaanse schilder.

Bontecou, ​​Lee (1931–). Amerikaanse beeldhouwer.

Burnham, Daniel Hudson (1846 – 1912). Amerikaanse architect.

Byse, Fanny Lee (1849 – 1911). Zwitserse beeldhouwer en schilder.

Chazal, Malcolm de (1902 – 1981). Mauritiaanse schilder.

Clark, Joseph (1834 – 1926). Britse schilder.

Clover, Joseph (1779 – 1853). Britse schilder.

Cosway, Richard (1742 – 1821). Britse portretschilder.

Cranch, Christopher Pearse (1813 – 1892). Amerikaanse schilder.

Duckworth, Dennis (1911 – 2003). Britse nieuwe kerkminister en schilder.

Eckstein, Frederick (1787 – 1832). Zoon van John Eckstein, Amerikaanse beeldhouwer.

Eckstein, John (1735 – 1817). Duitse schilder en beeldhouwer.

Emes, John (1762 – 1810). Engelse graveur en schilder.

Flaxman, John (1755 – 1826). Engelse beeldhouwer.

Fry, Henry Lindley (1807 – 1895). Brits-Amerikaanse houtsnijder.

Fry, William Henry (1830 – 1929). Brits-Amerikaanse houtsnijder, zoon van Henry Lindley Fry.

Gailliard. Jean – Jacques (1890 – 1976). Belgische schilder.

Gates, Adelia (1825 – 1912). Amerikaanse schilder.

Giles, Howard (1876 – 1955). Amerikaanse schilder.

Girard, André (1901 – 1968). Franse schilder.

Hyatt, Winfred (1891 – 1959). Canadese glas-in-lood kunstenaar.

Inness, George (1825-1894). Amerikaanse schilder.

Keith, William (1838 – 1911). Schots-Amerikaanse schilder.

Khnopff, Fernand (1858 – 1921). Belgische schilder.

Loutherbourg, Philippe-Jacques de (1740 – 1812). Frans-Britse schilder.

Pagina, William (1811 – 1885). Amerikaanse schilder.

Pitman, Benn (1822 – 1910). Brits-Amerikaanse houtgraveur.

Porter, Bruce (1865-1953). Schilder en glas-in-loodkunstenaar uit San Francisco.

Powers, Hiram (1805-1873). Amerikaanse beeldhouwer.

Pyle, Howard (1853 – 1911). Amerikaanse illustrator.

Pyle, Katharine (1863 – 1938). Amerikaanse illustrator, zus van Howard Pyle.

Richardson, Daniel (actief 1783 – 1830). Ierse schilder.

Roeder, Elsa (1885 – 1914). Amerikaanse schilder.

Sanders, John (1750 – 1825). Engelse schilder.

Sewall James, Alice Archer (1870 – 1955). Amerikaanse dichter en schilder.

Sharp, William (1749 – 1824). Engelse graveur.

Sigstedt, Thorsten (1884 – 1963). Zweedse houtsnijder.

Smit, Philippe (1886 – 1948). Nederlandse schilder.

Spencer, Robert Carpenter (1879 – 1931). Amerikaanse schilder.

Worcester, Joseph (1836 – 1913). Swedenborgian minister en Arts and Craft architect en decorateur.

Warren, H. Langford (1857 – 1917). Amerikaanse architect.

Yardumian, Nishan (1947 – 1986). Amerikaanse schilder

BEWEGING BEÏNVLOEDEN ARTIESTEN DIE NIET LID ZIJN 

Aguéli, Ivan (1869 – 1917). Zweedse schilder.

Bergman, Oskar (1879 – 1963). Zweedse schilder.

Birgé, Jean Jacques (1952–). Franse multimediakunstenaar.

Bisttram, Emil (1895 – 1976). Hongaarse Amerikaanse schilder.

Chong, Ping (1946–) In Toronto geboren Amerikaanse video- en performancekunstenaar.

Čiurlionis, Mikalojus Konstantinas (1875 – 1911). Litouwse schilder en componist.

De Morgan, Sophia (1809 – 1892). Engelse auteur van sleutelwerken over geestschilderijen; produceerde schetsen van haar visioenen.

Delville, Jean (1867 – 1953). Belgische schilder, voornamelijk een theosoof.

Ensor, James (1860 – 1949). Belgische schilder.

Gallen-Kallela, Akseli (1865 – 1931). Finse schilder.

Gauguin, Paul (1848 – 1903). Franse schilder.

Jonsson, Adolf (1872 – 1945). Zweedse beeldhouwer.

Milles, Carl (1875 – 1945). Zweedse beeldhouwer.

Munch, Edvard (1863 – 1944). Noorse schilder.

Bevoegdheden, Preston (1843 – 1931). Zoon van Hiram Powers, Amerikaanse beeldhouwer.

Rossetti, Dante Gabriel (1828 – 1882). Engelse schilder.

Shawk Brooks, Caroline (1840 – 1913). Amerikaanse beeldhouwer.

Sigg, Pablo (1974-). Mexicaanse videokunstenaar.

Simberg, Hugo (1873 – 1917). Finse schilder.

Strindberg, augustus (1849 – 1912). Zweedse schrijver en schilder.

Tholander, Carl August (1835 – 1910) Zweedse schilder.

Vedder, Eliuh (1836 – 1923). Amerikaanse schilder en illustrator.

Willcox Smith, Jessie (1863 – 1935). Amerikaanse illustrator.

Wyeth, Newell Conwers (1882 – 1945). Amerikaanse illustrator.

Wright, Lloyd (1890 – 1978). Amerikaanse architect, zoon van Frank Lloyd Wright.

INVLOED OP DE VISUELE KUNSTEN

Swedenborgs visie op kunst en schoonheid sprak kunstenaars duidelijk aan. We kunnen drie concentrische cirkels onderscheiden: diegenen die gedoopt zijn in een Swedenborgiaanse kerk of in elk geval het Swedenborgianisme handhaven als een primaire interesse in hun leven; die direct beïnvloed door de geschriften van Swedenborg; en die indirect bereikt door Swedenborg, dat wil zeggen via andere kunstenaars of schrijvers.

We kunnen hier niet verder ingaan op de derde cirkel. Een volledige lijst moet honderden namen bevatten. Een voorbeeld zou de Belgische symbolistische schilder zijn Jean Delville (1867-1953). Hij heeft Swedenborg waarschijnlijk niet persoonlijk gelezen, maar werd beïnvloed door schrijvers en schilders die geïnteresseerd waren in Swedenborg, zoals Balzac (1799 – 1850) —in 1932, Delville schilderde Séraphitus-Séraphita, het volkomen androgyne wezen van de Zweedse ouders in de roman van 1834 Balzac Séraphita (zie Introvigne 2014: 89) - [Afbeelding rechts] en Fernand Khnopff (1858 – 1921).

Een ander voorbeeld is de Litouwse schilder en componist Mikalojus Konstantinas Čiurlionis (1875-1911). Geleerden van Čiurlionis, waaronder Genovaitė Kazokas (1924 – 2015), vonden in zijn werk invloeden van de correspondentietheorieën en engelen van Swedenborg (hoewel die, in tegenstelling tot die van Swedenborg, vleugels hebben), die de kunstenaar mogelijk via Charles Baudelaire (1821 – 1867; zie Kazokas 2009: 86).

Een ander voorbeeld van de derde cirkel is de Noorse schilder Edvard Munch (1863 – 1944), die tijdens zijn Berlijnse jaren via de Zweedse schrijver en schilder August Strindberg (1849 – 1912) van Swedenborg hoorde. Strindberg, die een levenslange interesse in het Swedenborgianisme had, merkte op zijn beurt op dat de schilderijen van Munch 'de visioenen van Swedenborg herinneren' (Steinberg 1995: 24).

Nina Kokkinen studeerde de Finse symbolistische schilder Hugo Simberg (1873 – 1917) als een kunstenaar die slechts één keer expliciet naar Swedenborg verwees, maar toch diep beïnvloed werd door Swedenborgse ideeën door de Finse meester Akseli Gallen – Kallela (1865 – 1931), die verschillende van Swedenborg's had gelezen werkt (Kokkinen 2013).

Een ander voorbeeld is Newell Convers Wyeth (1882 – 1945). Gevierd als een van Amerika's grootste illustratoren, herinnerde hij zich hoe Swedenborg hem werd voorgelezen door zijn leraar en mentor, Swedenborg, Howard Pyle (1853 – 1911); Lamouliatte 2016; Swedenborgian Church Noord-Amerika 2017).

Misschien was de meest illustere vertegenwoordiger van de tweede cirkel Paul Gauguin (1848 – 1903). Hij leerde over Swedenborg door Balzac en Baudelaire te lezen, maar bestudeerde de teksten van de Zweedse mysticus rechtstreeks en erkende expliciet de invloed van Swedenborg. Jane Williams-Hogan heeft zijn volwassen schilderij geanalyseerd Contes barbares (1902) als een duidelijk voorbeeld van zijn gebruik van de correspondentietheorie van Swedenborg (Williams-Hogan 2016: 131 – 32). [Afbeelding rechts]

Een ander voorbeeld van de tweede cirkel is de Britse Pre-Raphaelite-schilder Dante Gabriel Rossetti (1828 – 1882). In 2013 demonstreerde Anna Francesca Maddison in haar Ph.D. proefschrift dat Rossetti deel uitmaakte van Engelse kringen die zowel spiritisme als Swedenborg bestudeerden, wiens invloed duidelijk zichtbaar is in schilderijen als Beata Beatrix (1864 – 1870) (Maddison 2013).

Prominent in wat Addison het "Swedenborgian-Spiritualist" milieu van Londen noemt, was Sophia de Morgan (1809 – 1892), moeder van pottenbakker William de Morgan (1839 – 1917), wiens vrouw Evelyn (1855 – 1919), een spiritist, iemand is aangeduid als de laatste prerafaëlitische schilder. Sophia had een levenslange interesse in Swedenborg en gaf haar eigen Swedenborgiaanse interpretatie van spiritistische verschijnselen door aan haar familie (Lawton Smith 2002: 43 – 45).

Architecten van de tweede cirkel zijn onder meer Lloyd Wright (1890 – 1978), de zoon van Frank Lloyd Wright (1867 – 1959). Terwijl zijn bekendere vader meerdere esoterische interesses had, maakte de jongere Wright bekend Toen hij de Swedenborgian Wayfarers Chapel in Rancho Palos Verdes, Californië ontwierp, zijn meesterwerk, gebouwd tussen 1949 en 1951. [Afbeelding rechts]

Symbolisten waren vaak geïnteresseerd in Swedenborg, zowel in Europa als in de VS Elihu Vedder (1836 – 1923) had zijn "Swedenborg-periode" in de jaren na de burgeroorlog, hoewel zijn enthousiasme voor de Zweedse mysticus lijkt te zijn afgenomen in zijn latere jaren ( Dillenberger 1979; Colbert 2011: 159; zie Vedder 1910: 345).

In Zweden omvatten kunstenaars met Swedenborgiaanse connecties beeldhouwers Adolf Jonsson (1872 – 1945) en Carl Milles (1875 – 1945), en schilders Carl August Tholander (1835 – 1910), Ivan Aguéli (1869 – 1917: Sorgenfrei 2019), die uiteindelijk bekeerde tot de islam en Oskar Bergman (1879 – 1963). Bergman verzamelde ook waardevolle eerste edities van Swedenborg, maar toen de Ethiopische keizer Haile Selassie (1892 – 1975) Zweden bezocht in 1954, gaf hij al deze boeken aan hem, in de overtuiging dat hij enigszins verbonden was met de profetieën van Swedenborg (Carlsund 1940; Westman 1997).

In België waren verschillende symbolistische schilders geïnteresseerd in Swedenborg als onderdeel van hun eclectische verkenningen van esoterie. Ze omvatten James Ensor (1860 – 1949), die co-auteur was van een leven in Swedenborg (Gailliard en Ensor 1955), terwijl Fernand Khnopff, die jarenlang de Swedenborgiaanse diensten in Brussel bezocht (Librizzi 2012), tot de eerste cirkel behoort.

De laatste, met inbegrip van kunstenaars die voor een periode van hun leven verbonden waren met een van de Swedenborgiaanse kerken, of zichzelf beschouwden als Swedenborgians, is niet klein. Onder de leden van de Theosophical Society, opgericht in Londen in 1783 om Swedenborg te promoten (niet te verwarren met Blavatsky's Theosophical Society, opgericht in 1875 in New York), waren er minstens zeven professionele kunstenaars (Gabay 2005: 71). Een daarvan was John Flaxman (1755 – 1826), de meest gevierde Engelse beeldhouwer van zijn tijd (Bayley 1884, 318 – 339) en iemand die Swedenborg's illustreerde Arcana Cœlestia (Gyllenhaal 2016, 2014).

Kunsthistoricus Horst Waldemar Janson (1913 – 1982) beweerde dat Flaxman in zijn vruchtbare funeraire werk de eerste was die de ziel in menselijke vorm afbeeldde, een idee dat later algemeen werd maar duidelijk gebaseerd was op Swedenborg (Janson 1988). Jane Williams-Hogan analyseerde de tekening Boze geesten worden door een klein kind naar beneden geduwd door Flaxman, [afbeelding rechts] ter illustratie Arcana Cœlestia §1271 en §1272, trouw aan zowel de letter (inclusief het beeld van “vrouwen met zwarte hoeden met puntjes” als onderdeel van de boze geesten) en het wereldbeeld van Swedenborg (Williams-Hogan 2016: 125 – 26).

Onder de andere vroege leden van de Swedenborgian Theosophical Society waren schilders Richard Cosway (1742 – 1821), Philippe – Jacques de Loutherbourg (1740 – 1812), Daniel Richardson (actief 1783 – 1830) en John Sanders (1750 – 1825), en graveurs John Emes (1762 – 1810) en William Sharp (1749 – 1824) (Gabay 2005: 71).

William Blake (1757 – 1827), een van de toonaangevende artiesten geassocieerd met Swedenborg, was een vriend van zowel Flaxman als Sharp. Zowel hij als zijn vrouw, Catherine Boucher (1762 – 1831), ondertekenden de registers van de Algemene Conferentie, die in 1789 bijeenkwam als een ontwikkeling van de vroege theosofische Society, om een ​​kerk te stichten op basis van de geschriften van Swedenborg (Gabay 2005: 77).

Later werd Blake echter ontgoocheld door Swedenborg, en in 1790 – 1793 schreef een anti – Swedenborgiaanse satire, Het huwelijk van hemel en hel (Bellin en Ruhl 1985). Aan de andere kant bleef Blake tot het einde van zijn leven beïnvloed door de doctrines van de Zweedse mysticus, waaronder de correspondentietheorie (Deck 1978; Rix 2003). [Afbeelding rechts

Een ander vroeg lid van de Algemene Conferentie was Joseph Clover (1779 – 1853), een Britse schilder en de oom van Victoriaanse pionier van anesthesie, Joseph T. Clover (1825 – 1882), ook een Swedenborgian. Clover was een van de oprichters van de Norwich School voor landschapskunst (Lines 2012: 43).

Joseph Clark (1834 – 1926), een lid van het Argyle Square en later Willesden Swedenborgian kerken in Londen, was vooral bekend om zijn schilderijen van het gezinsleven. Hij vertegenwoordigde echter ook bijbelse scènes. In zijn schilderij en ets Hagar en Ismaël (1860), Clark interpreteerde bijvoorbeeld het bijbelverhaal volgens Arcana Cœlestia § 2661, met verwijzing naar de spirituele kerk (Galvin 2016). [Afbeelding rechts]

John Eckstein (1735 – 1817) is misschien de eerste Amerikaanse kunstenaar uit Zweden geweest. Een bekende Pruisische beeldhouwer, verhuisde hij naar Philadelphia in 1793, waar hij samen met zijn zoon, Frederick Eckstein (1787 – 1832) lid werd van de plaatselijke tak van de nieuwe kerk. John Eckstein heeft ook de eerste bekende buste van Swedenborg, in 1817, gebeeldhouwd. Eckstein Jr. was ook een kunstenaar en de leraar van Hiram Powers (1805 – 1873), die de toonaangevende Amerikaanse neoklassieke beeldhouwer zou worden (Ambrosini en Reynolds 2007). Hiram was op zijn beurt een toegewijde Swedenborgian (Williams-Hogan 2012: 113 – 15), in tegenstelling tot zijn zoon, Preston Powers (1843 – 1931), die echter was opgevoed als Swedenborgian en gebeeldhouwd in 1879 een andere populaire buste van Swedenborg (Gyllenhaal) 2015: 201-08).

Beeldhouwers namen Zwedenborg vaak als onderwerp. Ze omvatten Caroline Shawk Brooks (1840 – 1913), beroemd om haar sculpturen in boter (Simpson 2007), die geen Swedenborgian was, terwijl de Zweedse beeldhouwer Adolf Jonsson (1872 – 1945), wiens buste zich in Chicago's Lincoln Park bevond van 1924 tot 1976 (toen het werd gestolen; een kopie door Magnus Persson verving het in 2012) was een lezer van Swedenborg en de Zwitserse Fanny Lee Byse (1849 – 1911), die beeldhouwde ook een buste van de Zweedse mysticus, was een vrome Swedenborgian (Gyllenhaal 2015: 208 – 29).

Hiram Powers bracht een groot deel van zijn leven in Italië door en organiseerde daar de eerste nieuwe kerkdiensten in zijn huis in Florence (Bayley 1884: 292 – 300). [Afbeelding rechts] Onder de aanwezigen was de Amerikaanse schilder William Page (1811 – 1885) (Lines 2004: 40), die diep werd beïnvloed door de correspondentieleer van Swedenborg, hoewel hij ook een spiritist was (Williams-Hogan 2012: 115– 117; Taylor 1957).

Sommige Zweedse kunstenaars uit Zweden kwamen naar de Verenigde Staten. In 1851 vestigden de houtsnijders Henry Lindley Fry (1807 – 1895) en William Henry Fry (1830 – 1929), vader en zoon, leden van de New Church in Bath, Engeland, zich in Cincinnati en voegden zich al snel bij de plaatselijke gemeente van New Jerusalem. In 1853 voegde een ander lid van de Bath New Church, houtgraveur Benn Pitman (1822 – 1910) zich bij hen in Cincinnati. Pittman en de Frys hebben bijgedragen aan de lancering van de Arts and Craft-beweging in het Amerikaanse Midwesten (Trapp 1982).

Andere Swedenborgiaanse kunstenaars zetten de traditie voort van een kunst geïnspireerd door Swedenborg in het Verenigd Koninkrijk. Dennis Duckworth (1911 – 2003) was zowel een schilder als een nieuwe kerk minister, die meer dan vijftig jaar in laatstgenoemde hoedanigheid dient. Duckworth werd zelfs uitgenodigd om lid te worden van het Royal College of Arts, maar weigerde omdat hij er de voorkeur aan gaf de studie van theologie van Swedenborg voort te zetten (Glencairn Museum Nieuws 2017). [Afbeelding rechts] De connectie tussen Swedenborgianism en de artistieke milieus in het Verenigd Koninkrijk wordt ook bevestigd door de carrière van Ralph Nicholas Wornum (1812 – 1877), een lid van de New Church die Keeper werd van de National Gallery in Londen (Lines 2012: 43).

Een speciaal geval van een Swedenborgiaanse kunstenaar was Adelia Gates (1825 – 1912). Een gespecialiseerde botanische schilder wiens tekeningen (nu bij het Smithsonian Institute) de wetenschap van de plantkunde enorm hebben geholpen, Gates was een vrome Swedenborg die door verschillende continenten reisde op zoek naar planten en altijd probeerde de kennis van Swedenborg (Silver 1920) te verspreiden : 250-56).

Misschien was de grootste Swedenborgiaanse kunstenaar van Amerika George Inness (1825 – 1894), formeel gedoopt in de Nieuwe Kerk in 1868. Hij bood zichzelf Swedenborgiaanse interpretaties van sommige van zijn schilderijen aan, waaronder De vallei van de schaduw van de dood (1867), wat hij verklaarde door de notie van Swedenborg van spirituele wedergeboorte (Promey 1964; Jolly 1986). [Afbeelding rechts]

Ralph Albert Blakelock (1847 – 1919), een lid van de Swedenborgiaanse kerk van East Orange, New Jersey, werd onlangs herontdekt en geprezen als het Amerikaanse equivalent van Vincent van Gogh (1853 – 1890), zowel voor zijn kleurenpalet als voor het feit waarin hij een deel van zijn leven doorbracht psychiatrische instellingen (Davidson 1996; Vincent 2003). [Afbeelding rechts]

De Amerikaanse schilder Christopher Pearse Cranch (1813 – 1892) las Zwedenborg met belangstelling en beschouwde zichzelf als een onafhankelijke Zwedenborg. Hij bekende dat hij "een nieuwe kerkmens zou kunnen zijn, ware het niet om de doctrine van de identiteit van Jezus en God" (Ohge 2014: 23).

Impressionist en landschapsschilder uit Pennsylvania Robert Carpenter Spencer (1879 – 1931) is opgegroeid als Swedenborgian (zijn vader heeft het Swedenborgian-tijdschrift opgericht en bewerkt Het nieuwe christendom: Peterson 2004: 3 – 4). Hoewel hij later in het leven nogal gereserveerd was voor zijn religieuze ideeën, een van zijn meest bekende werken, De evangelist (ca. 1918 – 1919, nu bij de Phillips Collection in Washington DC) zinvol op zijn vaders carrière als rondreizende Swedenborgiaanse prediker (Peterson 2004: 113 – 15).
[Afbeelding rechts]

Bij de bouw van de Swedenborgian-kerk van San Francisco in 1867 is de medewerking verleend aan verschillende Swedenborgian-kunstenaars: Joseph Worcester (1836 – 1913), minister van die kerk en decorateur; Bruce Porter (1865 – 1953), schilder en glas-in-lood kunstenaar, en William Keith (1838 – 1911), een Schots-Amerikaanse schilder (Swedenborgiaanse kerk van San Francisco 2019; Zuber 2011).

Een Canadese kunstenaar die zich bezighield met meerdere Swedenborgiaanse projecten was Winfred Hyatt (1891 – 1959), de belangrijkste glas-in-lood kunstenaar voor de kathedraal van Bryn Athyn en later Glencairn, het kasteelachtige herenhuis van de rijke Swedenborgiaanse Pitcairn-familie, nu een museum, in Bryn Athyn , Pennsylvania. Hij produceerde ook kerststallen, waaronder een voor het Eisenhower White House (Gyllenhaal en Gyllenhaal 2007). Bryn Athyn gastheren het hoofdkwartier van de Algemene kerk van het nieuwe Jeruzalem, die zich in 1890 scheidde van de Swedenborgiaanse kerk van Noord-Amerika over leerstellige meningsverschillen. Bryn Athyn heeft er meerdere aangetrokken Swedenborgiaanse kunstenaars, en zowel de kathedraal (Glenn 2011) [afbeelding rechts] als het Glencairn Museum herbergen belangrijke werken van op Swedenborg geïnspireerde kunst.

Een Zweedse kunstenaar uit Zweden aangetrokken tot Bryn Athyn was de Zweedse houtsnijder Thorsten Sigstedt (1884 – 1963). Sigstedt hield een studio in Bryn Athyn en in de 1950s werd bekend om zijn kruisweg voor St. Timothy's Episcopal Church in Roxborough, een wijk in Noordwest-Philadelphia (Glencairn Museum Nieuws 2013). Hij was ook betrokken bij het 1937-schisma in de algemene kerk van het nieuwe Jeruzalem, wat leidde tot de oprichting van de nieuwe kerk van de Heer, die Nova Hierosolyma is als een afzonderlijke denominatie (Sigstedt 2001 [1937]).

Over het algemeen zijn architecten niet afwezig onder de Zweedse kunstenaars. H. Langford Warren (1857 – 1917), zoon van een geestelijke in de Nieuwe Kerk, was een actieve Swedenborgian en ontwierp twee Swedenborgian-kerken. Ten tijde van zijn dood was hij decaan van de Harvard School of Architecture en president van de Society of Arts and Crafts (Meister 2003). Daniel H. Burnham (1846 – 1912) was veertig jaar lid van de Swedenborgian Church of Chicago. Geprezen als 'de vader van de stadsplanning', werd zijn 1909-plan van Chicago beïnvloed door het idee van Swedenborg dat de structuur van een stad de goddelijke orde moet weerspiegelen. Hij werd ook "de vader van de wolkenkrabber in Chicago" genoemd. Zijn werken omvatten het beroemde (maar nu gesloopt) gebouw Rand McNally (Silver 1920: 247 – 50).

Thomas Pollock Anshutz (1851 – 1912: Gyllenhaal, Gladish, Holmes en Rosenquist 1988), Howard Pyle (Carter 2002), Alice Archer Sewall James (1870 – 1955) (Skinner 2011) en Howard Giles (1876 – 1955; Pasquine 2000; Pasquine 20; Pasquine 21; Pasquine 1895; 1976 – 2000), waren Swedenborgiaanse kunstenaars die vooral uitblonken als kunstleraren. Giles had onder zijn studenten de Hongaars-Amerikaanse schilder Emil Bisttram (2013 – XNUMX), die zijn hele leven een serieuze interesse in Swedenborg had, hoewel hij vooral geneigd was tot theosofie en Agni Yoga (Pasquine XNUMX). Zijn encaustics waren bedoeld als portals die leiden naar een op handen zijnde New Age (Shaull, Parsons en Bottigheimer [Boettigheimer] XNUMX).

De leerlingen van Howard Pyle omvatten Swedenborgs schilder Elsa Roeder (1875 – 1914), de dochter van de nieuwe kerkminister Adolph Roeder (1857 – 1931) (Silver 1920, 260 – 261) en Jessie Willcox Smith (1863 – 1935), lid van de nieuwe kerk van Philadelphia (Silver 1920: 261) die een bekende Amerikaanse illustrator zou worden. [Afbeelding rechts] Pyle onderwees ook zijn jongere zus Katharine Pyle (1863 – 1938). Katharine was zelf lid van de Nieuwe Kerk volgens Ednah C. Silver (1838 – 1928), die haar ten onrechte 'Margaret' noemt (Silver 1920: 261). Margaret was in feite de naam van de moeder van Howard en Katharine Pyle, Margaret Churchman Painter (1828 – 1885), die ondanks haar achternaam geen schilder was.

Een van de leerlingen van Alice James was John William Cavanaugh (1921–1985), "de 20e-eeuwse meester van gehamerd lood". De kunstenaar studeerde aan de Swedenborgian Theological School in Cambridge, hoewel hij later een religieuze crisis doormaakte (Alt, Strange en Thorson 1985).

Belgische schilder Jean-Jacques Gailliard (1890 – 1976), een student van Delville, was lid van de Swedenborgiaanse kerk en versierde de Brusselse kapel in de Gachardstraat, ingehuldigd in 1925 (Clerbois 2013). [Afbeelding rechts]

Misschien was de meest invloedrijke twintigste-eeuwse kunstenaar van Mauritius dichter en schilder Malcom de Chazal (1902 – 1981). Hij werd grootgebracht in een Swedenborgian en bleef verscheidene jaren de Mauritiusborgian Church van Mauritius (Hallengren 2013: 23) bijwonen, wiens stichter zijn oudoom was, Joseph Antoine Edmond de Chazal (1809 – 1879).

In Nederland maakte schilder Philippe Smit (1886 – 1948) kennis met de Nieuwe Kerk toen Theodore Pitcairn (1893 – 1973) hem de opdracht gaf verschillende portretten van Swedenborgiaanse ministers te schilderen. Hij werd uiteindelijk gedoopt in 1926 en geloofde dat Swedenborg de problemen had opgelost waarmee hij in zijn vorige Bijbelstudie (Gyllenhaal 2014) had geworsteld.

De Franse schilder André Girard (1901 – 1968) ontmoette ook Pitcairn, via Swedenborgs componist Richard Yardumian (1917 – 1985), en kwam de geschriften van Swedenborg als het 'ware licht' accepteren. De zoon van de componist, Nishan Yardumian (1947 – 1986), studeerde onder Girard en later doceerde kunst aan het Bryn Athyn College, en werd hij een Swedenborgiaanse schilder (Gyllenhaal, Gladish, Holmes en Rosenquist 1988; Glencairn Museum Nieuws 2018). [Afbeelding rechts, hieronder]

In de vroege 1980 verhuisde de beroemde Amerikaanse beeldhouwer Lee Bontecou (geb. 1931) naar Bryn Athyn, waar ze bleef tot 1988 (Williams-Hogan 2016: 132 – 37). Ze beschreef in een interview de gemeenschap als "Swedenborg-geregeerd", een positieve eigenschap voor haar omdat Swedenborg "een prachtig karakter" was (Ashton 2009). Ze werd door de New Yorkse kunstgemeenschap beschouwd als 'vermist in actie' (Tomkins 2003) en kreeg de duidelijke indruk dat critici het niet leuk vonden dat een avant-garde kunstenaar zo betrokken was bij esoterische spiritualiteit.

Swedenborg blijft echter een fascinerende referentie voor hedendaagse kunstenaars, zoals blijkt uit Engelen van Swedenborg (1985) van de Amerikaanse video- en installatiekunstenaar Ping Chong (Neely 1986), De Swedenborg-kamer installatie (2011) door Mexicaanse kunstenaar Pablo Sigg (Mousse Magazine 2011), en de 2012-multimediashow in Straatsburg La chambre de Swedenborg door Franse kunstenaar Jean – Jacques Birgé (Birgé 2011).

Jane Williams-Hogan herinnert ons eraan, onder verwijzing naar kunsthistoricus Abraham A. Davidson (1935 – 2011), dat Swedenborg geen 'esthetische voorschriften' aanbood. Maar ze voegt eraan toe dat 'zijn geschriften een radicaal nieuwe manier bieden om de werkelijkheid te zien', waaronder een "Esthetisch oordeel" (Williams-Hogan 2012: 107 – 08; zie Davidson 1996: 131). Er is geen "Swedenborgiaanse kunst", net zoals er geen "Theosofische kunst" of "Katholieke kunst" is. Maar er waren en zijn Swedenborgian kunstenaars, die op verschillende manieren en met verschillende resultaten werden geïnspireerd door het wereldbeeld van Swedenborg, met name door zijn correspondentietheorie, om een ​​kunst te produceren met diepe spirituele implicaties.

AFBEELDINGEN**
** Alle afbeeldingen zijn klikbare koppelingen naar vergrote weergaven.

Afbeelding #1: Portret van Emanuel Swedenborg, door niet-Swedenborgiaanse Zweedse kunstenaar Carl Frederik von Breda (1759 – 1818).
Afbeelding #2: Jean Delville (1867 – 1953), Séraphita (1932).
Afbeelding #3: Paul Gauguin (1848 – 1903), Contes barbares (1902).
Afbeelding #4: De Wayfarers-kapel, Rancho Palos Verdes, Californië, zoals afgebeeld op een ansichtkaart, circa 1960.
Afbeelding #5: John Flaxman (1755 – 1826), Boze geesten worden door een klein kind naar beneden geduwd (datum onbekend).
Afbeelding #6: William Blake (1757 – 1827), van Het huwelijk van hemel en hel (1790).
Afbeelding #7: Joseph Clark (1834 – 1926), Agar en Ismaël, ets van 1862 overeenkomend met het schilderij van 1860.
Afbeelding #8: Hiram Powers (1805 – 1873), Proserpine (1844)
Afbeelding #9: Dennis Duckworth (1911 – 2003). De preekstoel - De verveling van eeuwige aanbidding (ca. 1940). Het schilderij is gebaseerd op die van Swedenborg Ware christelijke religie § 737: in het hiernamaals zullen sommige religieuzen die geloofden dat eeuwige vreugde bestaat uit het horen van eindeloze vrome preken, ontdekken dat dit in feite buitengewoon saai is.
Afbeelding #10: George Inness (1825 – 1894), De vallei van de schaduw van de dood (1867).
Afbeelding #11: Ralph Albert Blakelock (1847 – 1919), Maanlicht (1885-1889).
Afbeelding #12: Robert Carpenter Spencer (1879 – 1931), De evangelist (ca. 1918 – 1919).
Afbeelding #13: Bryn Athyn Cathedral, Bryn Athyn, Pennsylvania.
Afbeelding #14: Jessie Willcox Smith (1863 – 1935), cover voor De Jessie Willcox Smith-moedergans (New York: Dodd, Mead and Company, 1914).
Afbeelding #15: Jean-Jacques Gailliard (1890 – 1976), Mémorable Swedenborg (datum onbekend).
Afbeelding #16: Nishan Yardumian (1947 – 1986), Aankondiging aan de herders (1977).

REFERENTIES

Alt, Gordon J., Maren Strange en Victoria Thorson. 1985. Op zoek naar beweging: John Cavanaugh, beeldhouwer, 1921 tot 1985. Bibliografie / Catalogus Raisonné. Washington DC: The John Cavanaugh Foundation.

Ambrosini, Lynne D. en Rebecca AG Reynolds. 2007. Hiram Powers: Genius in Marble. Cincinnati, Ohio: Taft Museum of Art.

Ashton, Dore. 2009. "Mondelinge geschiedenis Interview met Lee Bontecou, ​​2009, januari 10." Archives of American Art, Smithsonian Institution. Toegankelijk van https://www.aaa.si.edu/collections/interviews/oral–history–interview–lee–bontecou–15647 op 23 2019 september.

Bayley, Jonathan. 1884. New Church Worthies, of vroege maar weinig bekende discipelen van de Heer in het verspreiden van de waarheden van de nieuwe kerk. Londen: James Speirs.

Bellin, Harvey F. en Darrell Ruhl, eds. 1985. Blake en Swedenborg: Opposition is True Friendship. De bronnen van William Blake's Arts in the Writings of Emanuel Swedenborg. New York: Swedenborg Foundation.

Birgé, Jean-Jacques. 2011. "L'Europe des Esprits ou la fascination de l'occulte, 1750-1950." Drame.org, November 2. Betreden via http://www.drame.org/blog/index.php?2011/11/02/2161-leurope-des-esprits-ou-la-fascination-de-l-occulte-1750-1950 op 24 2019 september.

Carlsund, Otto G. 1940. Oskar Bergman: En Studie. Stockholm: Fritzes Kungl Hovbokhandel.

Carter, Alice A. 2002. The Red Rose Girls: een ongewoon verhaal over kunst en liefde. New York: HN Abrams.

Clerbois, Sébastien. 2013. "Jean – Jacques Gailliard (1890–1976) als een 'Swedenborgiaanse' schilder: een vergeten avant-garde erfgoed in de hoogste rang van heilige kunst? ' Revue de l'histoire des godsdiensten 230: 85-111.

Colbert, Charles. 2011. Haunted Visions: Spiritualism en de Amerikaanse kunst. Philadelphia: University of Pennsylvania Press.

Davidson, Abraham A. 1996. Ralph Albert Blakelock. University Park, PA: Pennsylvania State University Press.

Deck, Raymond Henry, Jr. 1978. "Blake en Swedenborg." Ph.D. proefschrift. Waltham, MA: Brandeis University.

Dillenberger, Jane. 1979. “Tussen geloof en twijfel: onderwerpen voor meditatie.” Pp. 115 – 27 in Perceptions and Evocations: The Art of Elihu Vedder, door Regina Soria, Joshua Charles Taylor, Jane Dillenberger en Richard Murray, Washington DC: Smithsonian Institution Press.

Dillenberger, Jane en Joshua C. Taylor. 1972. The Hand and the Spirit: Religieuze kunst in Amerika, 1700 – 1900. Berkeley: University Art Museum, University of California.

Gabay, Alfred J. 2005. De heimelijke verlichting: achttiende-eeuwse tegencultuur en de nasleep daarvan. West Chester, Pennsylvania: Swedenborg Foundation Press.

Galliard, Jacques en James Ensor. 1955. Vie de Swedenborg. Douze linogravures de Jean Jacques Gailliard et texte de James Ensor. Bruxelles: Dutilleul.

Galvin, Eric. 2016. Joseph Clark: A Popular Victorian Artist and His World. Wells, Somerset: Portway Publishing.

Glencairn Museum Nieuws. 2018. "'Een venster op de ziel: de Bijbelse kunst van Nishan Yardumian.'" Glencairn Museum Nieuws 4, mei 9. Toegankelijk van https://glencairnmuseum.org/newsletter/2018/5/7/a-window-to-the-soul-nishan-yardumians-biblical-art op 23 2019 september.

Glencairn Museum Nieuws. 2017. "'Vijf artiesten geïnspireerd door de geschriften van Emanuel Swedenborg (1688 – 1772).'" Glencairn Museum Nieuws 6, juni 1. Toegankelijk van https://glencairnmuseum.org/newsletter/2017/5/31/five-artists-inspired-by-the-writings-of-emanuel-swedenborg-1688-1772 op 23 2019 september.

Glencairn Museum Nieuws. 2013. "'The Way of the Cross: Sculptures van Thorsten Sigstedt.'" Glencairn Museum Nieuws 9, september 25. Toegankelijk van https://glencairnmuseum.org/newsletter/september-2013-the-way-of-the-cross-sculptures-by-thorsten-s.html op 24 2019 september.

Glenn, E. Bruce. 2011. Bryn Athyn Cathedral: The Building of a Church. Tweede druk. Bryn Athyn, PA: Bryn Athyn Church.

Gyllenhaal, Ed. 2015. "Swedenborg in Lincoln Park: Adolf Jonsson's 1924 Buste van Emanuel Swedenborg en zijn culturele antecedenten." De nieuwe filosofie 118: 201-40.

Gyllenhaal, Ed en Kirsten Gyllenhaal. 2007. "Kerststal door Winfred S. Hyatt (1929)." Nieuwe kerkgeschiedenis Leuke feiten, November 29. Betreden via http://www.newchurchhistory.org/funfacts/index9fa1.html?p=230 op 24 2019 september.

Gyllenhaal, Martha. 2014. "De kunst van Philippe Smit." Bryn Athyn, PA: Bryn Athyn College.

Gyllenhaal, Martha. 1996. “Illustraties van John Flaxman naar die van Swedenborg Arcana Cœlestia. ' Studia Swedenborgiana 9: 1-71.

Gyllenhaal, Martha. 1994. “Illustraties van John Flaxman naar die van Swedenborg Arcana Cœlestia. ”MA-scriptie. Philadelphia: Temple University.

Gyllenhaal, Martha, Robert W. Gladish, Dean W. Holmes en Kurt R. Rosenquist. 1988. New Light: Ten Artists Geïnspireerd door Emanuel Swedenborg. Bryn Athyn, PA: Glencairn Museum.

Hallengren, Anders. 2013. "E Pluribus Unum: Mauritiaanse reflecties." De boodschapper (Swedenborgiaanse kerk van Noord-Amerika) 235: 1, 20 – 23.

Introvigne, Massimo. 2014. "Zöllner's Knot: Jean Delville (1867 – 1953), theosofie en de vierde dimensie." Theosophical History: A Quarterly Journal of Research XVII: 84-118.

Janson, Horst Waldemar. 1988. "Psyche in Stone: De invloed van Swedenborg op Funerary Art." Pp. 115-26 in Emanuel Swedenborg: een voortdurende visie, uitgegeven door Robin Larsen, Stephen Larsen, James F. Lawrence en William Ross Woofenden. New York: Swedenborg Foundation.

Jolly, Robert. 1986. "Swedenborgiaanse dimensie van George Inness." Southeastern College Art Conference Review 11: 14-22.

Lijnen, Richard. 2012. Een geschiedenis van de Swedenborg Society 1810 – 2010. Londen: South Vale Press.

Lijnen, Richard. 2004. "Swedenborgiaanse ideeën in de poëzie van Elizabeth Barrett Browning en Robert Browning." Pp. 23-44 in Op zoek naar het absolute: essays over Swedenborg en literatuur, uitgegeven door Stephen McNeilly. Londen: The Swedenborg Society.

Kazokas, Genovaitė. 2009. Muzikale schilderijen: leven en werk van MK Čiurlionis (1875 – 1911). Vilnius: Logotipas.

Kokkinen, Nina. 2013. "Hugo Simbergs kunst en het verruimende perspectief in de ideeën van Swedenborg." Pp. 246-66 in Emanuel Swedenborg - Een 'wereldgeheugen' verkennen: context, inhoud, bijdrage, uitgegeven door Karl Grandin. Stockholm: de Koninklijke Zweedse Academie van Wetenschappen, het Centrum voor Wetenschapsgeschiedenis.

Lamouliatte, Helena. 2016. "Andrew Wyeth en de Wyeth-traditie, of 'de angst voor invloed'." Angles: French Perspectives on the Anglophone World, Juli 20. Betreden via http://angles.saesfrance.org/index.php?id=654 op 21 2019 september.

Lawton Smith, Elise. 2002. Evelyn Pickering De Morgan en het allegorische lichaam. Lanham (Maryland) en Plymouth (VK): Farleigh Dickinson University Press en Rowman & Littlefield.

Librizzi, Jane. 2012. "Niets bij toeval: Villa Khnopff." De blauwe lantaarn, Februari 20. Betreden via http://thebluelantern.blogspot.com/2012/02/nothing-by-chance-villa-khnopff.html op 23 2019 september.

Maddison, Anna Francesca. 2013. “Conjugial Love and the Afterlife: Nieuwe lezingen van geselecteerde werken van Dante Gabriel Rossetti in de context van Swedenborgian-Spiritualism. ”Ph.D. Proefschrift. Ormskirk, Lancashire, Engeland: Edge Hill University.

Meister, Maureen. 2003. Architectuur en de Arts and Crafts Movement in Boston:
Harvard's H. Langford Warren
. Hanover, NH: University Press of New England.

Mousse Magazine. 2011. "Pablo Sigg bij LTD Los Angeles." http://moussemagazine.it/pablo–sigg–at–ltd–los–angeles/ op 23 2019 september.

Neely, Kent. 1986. "Recensie van De engelen van Swedenborg van Ping Chong; Een Country Doctor van Len Jenkin. ' Theater Journal 38: 215-17.

Ohge, Christopher. 2014. '' Lest We Get Too Transcendental ': Christopher Pearse Cranch's Changes of Mind in' Journal. 1839. '” Wetenschappelijk bewerken: het jaaroverzicht van de Association for Documentary Editing 35: 1-29.

Pasquine, Ruth. 2000. "The Politics of Redemption: Dynamic Symmetry, Theosophy, and Swedenborgianism in the Art of Emil Bisttram (1895 – 1976)." Ph.D. proefschrift. New York: The City University of New York.

Peterson, Brian H. 2004. The Cities, the Towns, the Crowds: The Paintings of Robert Spencer. Philadelphia en Doylestown, PA: University of Pennsylvania Press en James A. Michener Art Museum.

Promey, Sally. 1994. "The Ribband of Faith: George Inness, Color Theory, and the Swedenborgian Church." Het American Art Journal 26: 44-65.

Rix, Robin. 2003. "William Blake and the Radical Swedenborgians." Esoterica V: 95-137.

Shaull, Warren L., James Parsons en Larry Bottigheimer [sic: in feite Boettigheimer]. 2013. Emil James Bisttram, Encaustic Compositions 1936 – 1947: een picturale monografie met essays. Salina, KS: G&S Publishing.

Sigstedt, Thorsten. 2001 [1937]. 'De impact van een ontmoeting met de nieuwe leer verkondigd vanuit Den Haag: het voorbeeld van Thorsten Sigstedt' (brief van Thorsten Sigstedt van april 24, 1937). De Hemelse Leer: tijdschrift gewijd aan een inwendig onderzoek van het laatste testament XIII: 20-22.

Zilver, Ednah C. 1920. Schetsen van de nieuwe kerk in Amerika op een achtergrond van maatschappelijk en maatschappelijk leven. Boston: De Massachusetts New Church Union.

Simpson, Pamela H. 2007. "Caroline Shawk Brooks: The 'Centennial Butter Sculptress.'" Woman's Art Journal 28: 29-36.

Skinner, Alice Blackmer. 2011. Stay by Me, Roses: The Life of American Artist, Alice Archer Sewall James, 1870 – 1955. West Chester, PA: Swedenborg Foundation Press.

Sorgenfrei, Simon. 2019. "De grote esthetische inspiratie: over de lezing van Ivan Aguéli over Swedenborg." Religie en de kunsten 23: 1-25.

Steinberg, Norma S. 1995. "Munch in kleur." Harvard University Art Museums Bulletin 3: 7-54.

Zwedenborgkerk Noord-Amerika. 2017. "Vroege Swedenborgianism in Amerika." Toegankelijk van https://swedenborg.org/beliefs/history/early–history–in–america/ op 21 2019 september.

Swedenborgian kerk van San Francisco. 2019 [laatst bijgewerkt]. "Oorsprong van de Swedenborgiaanse kerk van San Francisco." http://216.119.98.92/tour/tour.asp op 24 2019 september.

Taylor, Joshua C. 1957. William Page: The American Titian. Chicago: University of Chicago Press.

Tomkins, Calvin. 2003. "Vermist in actie." The New Yorker, Augustus 4, 36 – 42.

Trapp, Kenneth R. 1982. “Het nuttige verfraaien: Benn Pitman en de houtsnijbeweging voor vrouwen in Cincinnati in de late negentiende eeuw.” Pp. 174-92 in Victoriaanse meubels: essays van een Victorian Society Autumn Symposium, uitgegeven door Kenneth L. Ames. Philadelphia: Victorian Society in America.

Vedder, Elihu. 1910. The Digressions of V: ​​Geschreven voor zijn eigen plezier en dat van zijn vrienden. Boston: Houghton Mifflin.

Vincent, Glyn. 2003. The Unknown Night: The Genius and Madness of RA Blakelock, an American Painter. New York: Grove Press.

Westman, Lars. 1997. X-et och Saltsjöbaden. Borås, Zweden: Carlsson Bokförlag.

Williams-Hogan, Jane. 2016. "Invloed van Emanuel Swedenborg's religieuze geschriften op drie beeldende kunstenaars." Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions 19: 119-44.

Williams-Hogan, Jane. 2012. "Emanuel Swedenborg's esthetische filosofie en het effect ervan op de Amerikaanse kunst uit de negentiende eeuw." Toronto Journal of Theology 28: 105-24.

Zuber, Devin. 2011. "'For the Beauty of the Earth': Sunday Message for the San Francisco Swedenborgian Church, 06 / 11 / 2011." http://geewhizlabs.com/swedenborg/Sermons/LaySermons/20110612-DZ-ForTheBeautyOfTheEarth.pdf op 24 2019 september.

Publicatie datum:
27 september 2019

 

 

Deel