Johanneke Kroesbergen-Kamps

Zion Christian Church

ZION CHRISTELIJKE KERKTIJD

1885: Engenas (Ignatius) Lekganyane, oprichter van de Zion Christian Church, was geboren.

1904: Een massa-doop in Wakkerstroom door missionarissen van de Christian Catholic Apostolic Church in Zion, Illinois, vond plaats. Vervolgens werd een zionistische kerk opgericht.

1908: Onder invloed van twee Amerikaanse missionarissen werd de Apostolic Faith Mission (AFM) opgericht. Veel van de Wakkerstroom-zionisten sloten zich aan, maar ze stonden erop hun naam te behouden.

1910: Engenas Lekganyane ontving zijn roeping in een droom.

1912: Engenas Lekganyane werd gedoopt in de zionistische tak van de AFM.

1916: De zionistische gemeente binnen de AFM waartoe Lekganyane behoorde, scheidde zich af van de AFM en vormde de Zion Apostolic Church (ZAC).

1916: Engenas Lekganyane ontving zijn predikingsreferenties binnen de ZAC.

1919: Een andere zwarte gemeente binnen de AFM brak af en werd de Zion Apostolic Faith Mission (ZAFM), onder leiding van Edward (Lion) Motaung.

1920: Engenas Lekganyane werd lid van de ZAFM met zijn volgelingen uit de regio Limpopo.

1924-1925: Engenas Lekganyane richtte de Zion Christian Church op na spanningen met de ZAFM-leiding.

1930: Een conflict met de plaatselijke chef zorgde ervoor dat Engenas Lekganyane een nieuwe woonplek vond.

1942: Met de hulp van kerkleden kocht Engenas Lekganyane een boerderij in Boyne, die Zion City Moria werd, het hoofdkwartier van de kerk en de plaats van een jaarlijkse bedevaart van ZCC-leden.

1948 (1 juni): Engenas Lekganyane stierf.

1949: Na een strijd om het leiderschap van de kerk, werd Engenas 'zoon Edward Lekganyane de nieuwe leider. Engenas 'andere zoon, Joseph, stichtte de St. Engenas Zion Christian Church.

1961: Frederick Modise verliet de ZCC en richtte de International Pentecostal Holiness Church op.

1967 (oktober 21) Edward Lekganyane stierf. Zijn zoon Barnabas Ramarumo Lekganyane werd benoemd tot leider onder voogdij.

1975: Barnabas Ramarumo Lekganyane neemt de volledige leiding van de ZCC over.

1992 (20 april): President FW de Klerk, Nelson Mandela en Mangosuthu Buthelezi waren aanwezig bij de paasdienst in Moria.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

In Zuid-Afrika hebben christelijk zionisme en pentecostalisme hetzelfde begin. Het eerste kwart van de twintigste eeuw is een tijd waarin meerdere kerken werden gesticht. Deze kerken hebben vaak inheemse, zwarte leiders en zijn onafhankelijk van de belangrijkste zendingskerken opgericht, hoewel religieuze ideeën uit het buitenland de inspiratie kunnen zijn voor kerkvorming. De Zion Christian Church (ZCC) is de grootste door Afrika geïnitieerde of inheemse kerk van Zuid-Afrika.

Engenas (Ignatius) Barnabas Lekganyane, [Afbeelding rechts], de toekomstige oprichter van de ZCC, werd geboren rond 1885 (of volgens Morton (nd a) na 1890), in het tribale reservaat van de Mamabolo, ten oosten van het huidige Polokwane. . Dit was een tijd van strijd, in het midden van de Anglo-Boerenoorlog, en de Mamabolo verliet het gebied, verspreidend in wat nu de provincie Limpopo is. Na 1904 keerden de Mamabolo terug en kochten ze boerderijen in het gebied waar ze vandaan kwamen. Gedurende deze tijd woonde Lekganyane een anglicaanse zendingsschool bij (Morton en a). De meeste van zijn familieleden werden Anglicanen. In 1909 trad hij na zijn opleiding toe tot een Presbyteriaanse kerk en begon hij te werken in de bouw, terwijl hij ook trainde om een ​​evangelist te zijn. In 1910 hoorde Lekganyane een stem in een droom tegen hem praten, en spoorde hem aan om een ​​kerk te gaan zoeken die geneest en doopt in de rivier (Moripe 1996: 18). Voor de ZCC is deze gebeurtenis het moment van oprichting van de kerk (Rafapa 2013).

In de tijd van de kinderjaren van Engenas vonden religieuze ontwikkelingen plaats in de Verenigde Staten die van grote invloed zouden zijn op de ontwikkeling van het zionistische christendom in Zuid-Afrika. In 1896 startte John Alexander Dowie de christelijk-katholieke (apostolische) kerk (CCCZ) in Zion City, Illinois. De kerk geloofde in genezing van het geloof, de doop door drievoudige onderdompeling en een naderende tweede komst, en Zion City was de idealistische gemeenschap waar de leden van de kerk samen leefden volgens hun eigen regels. Dowie wees raciale grenzen af ​​en zijn leer inspireerde verschillende missionarissen om Afrika te bezoeken (Kruger en Saayman 2014: 29). Het tijdschrift van de kerk, The Leaves of Healing, had een wereldwijd abonnement en bereikte ook Zuid-Afrika. Pieter Le Roux, een blanke voorganger in de Zuid-Afrikaanse stad Wakkerstroom, werd sterk beïnvloed door de kerk en werd lid van 1903, toen hij de Nederlands-hervormde kerk verliet. Hij nam de meeste leden van zijn congregatie met zich mee en nodigde zendelingen van de CCCZ uit om in Zuid-Afrika te prediken. Tijdens dit evenement werden in 1904 meer dan 140 voornamelijk zwarte christenen (inclusief Le Roux en zijn familie) gedoopt op CCCZ-manier. Deze gebeurtenis was het begin van een blijvende fascinatie met Zion in het Zuid-Afrikaanse religieuze leven. Het is niet helemaal duidelijk hoe Le Roux zijn congregatie noemde, die deel uitmaakte van de CCCZ-tak in Zuid-Afrika. "Zion" was zeker opgenomen in de naam.

In 1908 kwamen nog twee zendelingen met connecties naar de CCCZ naar Zuid-Afrika. Deze twee hadden de CCCZ verlaten en ontvingen de doop met de Heilige Geest in Azusa Street in 1906. Hun missie was een succes en veel witte, Afrikaans sprekende Zuid-Afrikanen werden bekeerd tot hun Pinksterboodschap. Vroeger mengden zwart-witte aanbidders zich gemakkelijk (Sewapa 2016: 20). Al snel bezochten de zendelingen Pieter Le Roux en zijn gemeente in Wakkerstroom. Pieter Le Roux was enthousiast over de Pinksterboodschap van deze zendelingen en hij besloot zich bij hen aan te sluiten in de pas opgerichte apostolische geloofsmissie (AFM). De meeste van zijn congregaties vergezelden hem, hoewel ze erop aandrongen hun naam te behouden en bekend werden als de zionistische tak van de AFM. Een van de leden van de Wakkerstroom-congregatie was Elijah Mahlangu, die de leider werd van een gemeente in een van de townships in Johannesburg (Morton 2016). Het lijkt erop dat hij de naam Zion Apostolic Church (ZAC) gebruikte, hoewel de kerk formeel deel uitmaakte van de AFM.

Engenas Lekganyane kwam naar de AFM / ZAC in 1911 of 1912 op zoek naar een medicijn tegen een oogziekte. Volgens sommigen werden zijn gezondheidsproblemen veroorzaakt door het niet volgen van zijn roeping in een droom in 1910 (Moripe 1996: 19). Elia Mahlangu doopte hem door drievoudige onderdompeling in een stromende rivier en genas zijn oog tijdens het proces. Hierna keerde Lekganyane terug naar Limpopo om te werken, terwijl hij ook zijn predikingsgegevens zocht. Mahlangu ondersteunde Lekganyane, maar hij kon de geloofsbrieven van de blanke leiding van de AFM (Morton 2016) niet verkrijgen. Als predikant werkte Lekganyane samen met Pieter Le Roux en Elijah Mahlangu in de AFM / ZAC. Na steeds groeiende raciale spanningen binnen de AFM, stapten Mahlangu en zijn congregatie uit de AFM, in 1916, en Lekganyane volgde hem. Het lijkt erop dat Lekganyane na de afscheiding in de ZAC werd verordend (Morton en a).

In de ZAC was het gebruikelijk om lange witte gewaden te dragen, zoals de priesters van het Oude Testament zouden hebben gedragen. Ook werden mannelijke kerkleden aangemoedigd om hun baarden te laten groeien. Bij kerkdiensten waren schoenen niet toegestaan. Lekganyane was het oneens met deze regels en kwam in conflict met Mahlangu. Een andere mogelijke bron van conflicten was dat sommige leden de genezende krachten van Lekganyane verkozen boven die van andere predikers. Sommige bronnen plaatsen rond deze tijd een tweede visioen dat door Lekganyane wordt ervaren. Eens, toen hij op een berg bad, openbaarde God zich aan Lekganyane in een wervelwind die zijn hoed wegblaast. Lekganyane vroeg God om het opnieuw te doen, en opnieuw werd zijn hoed weggeblazen. Deze tweede keer was de hoed ondersteboven en gevuld met bladeren. Lekganyane zag dit als een teken dat veel mensen hem zouden volgen. In 1920 verliet hij de ZAC met zijn congregatie om zich aan te sluiten bij de Zion Apostolic Faith Mission (ZAFM) (Morton 2016). De ZAFM werd opgericht in 1919, als de onafhankelijke zwarte tak van de AFM, met Edward Motaung (ook bekend als Lion) als zijn leider. De ZAFM volgde het voorbeeld van Zion City in Illinois door de aankoop van een stuk land en de oprichting van Zion City in het dorp Kolonyama in het huidige Lesotho. Binnen de ZAFM werd Lekganyane bisschop van de noordelijke provincies en vestigde hij zich opnieuw in het gebied van de Mamabolo bij Polokwane. In Zion City riep Edward Motaung zichzelf uit tot 'broer van Jezus' en introduceerde hij 'seksuele biecht', waardoor van de vrouwen in de kerk werd verwacht dat ze op bepaalde tijden met hem sliepen. Voor deze seksuele misstanden werd Lion officieel in 1923 uit de AFM gegooid. Het is niet bekend wat Lekganyane van deze ontwikkelingen heeft gedacht. Hij lijkt een sterke basis van volgelingen te hebben gevestigd in Limpopo, en toen meningsverschillen tussen Lekganyane en het kerkleiderschap zich voordeden, stichtte hij in het late 1924 of het vroege 1925 de Zion-christelijke kerk. Engenas Lekganyane hield Edward Motaung altijd hoog in aanzien en noemde een van zijn zonen na hem.

Lekganyane was een geweldige genezer, profeet en wonderdoener. Hij kon ziekten en problemen zoals werkloosheid genezen, zou de nederlaag van Duitsland voorspeld hebben in WO I, en stond ook bekend als een grote regenmaker. In zijn thuisregio bij Polokwane had Lekganyane veel volgers, die mogelijk ook werden aangetrokken door het feit dat hij de kleinzoon was van een beroemde traditionele genezer. Maar er lijkt een strijd om de macht te zijn ontstaan ​​met het hoofd van de Mamabolo. Volgelingen van Lekganyane brachten hem geschenken en een deel van hun oogst; ze behandelden hem als een chef. Toen Lekganyane woensdag gebedsbijeenkomsten instelde voor vrouwen, verklaarde de chef dat de vrouwen op woensdag op zijn velden werkten (Wouters 2014: 61). Een zwangere vrouw die weigerde op het land van de chef te werken, kreeg een pak rammel en verloor haar baby. Lekganyane bracht het opperhoofd voor de rechtbank en het opperhoofd kreeg de opdracht om de vrouw R 200 te betalen. Na dit incident kon Lekganyane niet op het land van het Mamabole-opperhoofd blijven. Hij verhuisde eerst naar het land van een nabijgelegen boerderij en in 1942 kon hij, met de hulp van zijn volgelingen, een stuk grond kopen in Boyne, vijftig kilometer ten oosten van Polokwane, dat hij Moria noemde.

Engenas Lekganyane stierf na een langdurige ziekte in 1948. Hij noemde geen opvolger, en zijn oudste zoon Barnabas stierf zeven maanden na Engenas, voordat de traditionele jarenlange rouwperiode voorbij was (Wouters 2014: 63). Zijn overlevende zonen Edward en Joseph stonden beide in de rij voor de opvolging. Terwijl Edward in Johannesburg werkte ten tijde van zijn vaders dood, stond Joseph aan zijn zijde in Moria. Uiteindelijk werd Edward de leider van de grootste groep, die de naam ZCC behield, en koos hij een vijfpuntige ster als symbool. Engenas 'zoon Joseph stichtte een nieuwe kerk, genaamd St. Engenas ZCC, met een duif als symbool. Joseph bleef op het originele Moria-complot, terwijl Edward enkele 1.5-kilometer vanaf daar vestigde.

Edward Lekganyane leefde van 1928 tot 1967. Hij investeerde veel tijd en energie in het prediken in de stedelijke townships van de provincies Gauteng, Limpopo en Mpumalanga (Morton en b). Terwijl Engenas een charismatische leider was die zijn gezag ontving van zijn geschenken van genezing en profetie nam Edward de rol van een meer administratieve bisschop op zich (Anderson 1999: 292). Het was Edward die Moria transformeerde in een echte Zion City. [Afbeelding rechts] Hij vestigde de populaire fanfare die pelgrims naar Moria begroet in 1951, en bouwde de kerk in Moria, die werd voltooid in 1962 (Müller 2011: 14). Hij was ook een pragmatische leider die nauw contact hield met de Apartheidsregering en vertegenwoordigers van de overheid uitnodigde voor het paasfeest in Xiaxix in Moria. Van 1965 tot 1963 Edward ontving een theologische opleiding op een Nederlands Hervormd college voor evangelisten in de buurt van Moria, een besluit dat niet iedereen goedkeurde.

Tijdens de leiding van Edward Lekganyane gebeurde de grootste ontsnapping uit de ZCC toen Frederick Modise zijn kerk, de International Pentecostal Holiness Church (IPHC), oprichtte. Modise was de minister van een ZCC-kerk in Soweto, en ook een relatief rijke zakenman. Na een reeks tegenslagen (diefstal, faillissement, ziekte en de dood van zijn kinderen) kwam Modise in het ziekenhuis zonder geld terecht. In september hoorde 1962 in het ziekenhuis Modise een stem horen die hem zei te bidden, en hij had een visioen van een menigte mensen die neerknielden en bidden. Hij ontving vervolgens de gave van spirituele genezing. Nadat hij voor een aantal patiënten in het ziekenhuis had gebeden, die waren genezen, werd hij in oktober 1962 genezen en ontslagen. Na deze ervaring begon Modise zijn eigen kerk. Net als de ZCC is de IPHC een kerk waarin genezing heel belangrijk is. Het verschilt ook van de ZCC op een aantal accounts. De IPHC is een sabbatkerk en viert de dag des Heren op zaterdag in plaats van zondag. Ook is de IPHC sterk geposeerd tegen traditionele Afrikaanse praktijken, zoals de verering van voorouders, terwijl de ZCC deze opneemt in haar praktijken (Anderson 1992).

Na de dood van een hartaanval door Edward Lekganyane in 1967, werd zijn zoon Barnabas Ramarumo aangesteld als de nieuwe leider van de ZCC. Omdat Barnabas op dat moment slechts dertien jaar oud was, werd een inspecteur aangesteld om voor het kerkbedrijf te zorgen. Deze superintendent was eerst L. Mohale. Na een jaar werd hij echter vervangen door M. Letsoalo, die de kerk leidde tot 1975, toen Barnabas eenentwintig was en de leiding van de kerk op zich nam. Er is niet veel bekend over Barnabas Lekganyane. Hij wordt in sommige publicaties "een geheimzinnige leider" genoemd en spreekt zelden tot journalisten of onderzoekers. Net als zijn vader onderging Barnabas een theologische opleiding door een Bijbelcorrespondentiecursus te volgen (Müller 2011: 15). Hij volgde ook zijn vader in het onderhouden van een hechte relatie met de regering Apartheid. Barnabas Lekganyane is de leider van de ZCC tot op de dag van vandaag.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Ondanks de vele leden en het relatief lange bestaan, is de academische en andere literatuur over de ZCC vrij schaars. De kerk aarzelt om zich open te stellen voor geleerden of journalisten, en geheimhouding is een belangrijk element in de opvatting van het lid over de kerk. Publicaties van de kerk zelf zijn niet direct beschikbaar en de kerkleiders geven hun mening in preken eerder dan in boeken. Het feit dat de kerk geen eigen theologische universiteit heeft, draagt ​​waarschijnlijk bij aan de afwezigheid van duidelijke doctrines. Doctrines zijn gewoon niet een zeer belangrijk aspect van de kerk voor haar leden. Leden treden toe tot de ZCC omdat ze genezing, zegening en bescherming tegen het kwaad zoeken. Preken en andere rationele uiteenzettingen van het geloof zetten geen leden om in de ZCC, maar wonderen en genezingen doen dat wel (Moripe 1996: 108f).

Volgens de grondwet is het doel van de ZCC het verspreiden van het Woord van God en het Evangelie van Jezus Christus in de wereld (Moripe 1996: 223). De ZCC is een christelijke kerk, beïnvloed door de leer van Alexander Dowie's CCCZ, en geënt op Afrikaanse kaarten van het universum. Net als de CCCZ heeft de ZCC zijn eigen stad Zion, in Moria, gesticht. Alexander Dowie richtte zijn Sion-stad op als een toevluchtsoord waarin christenen hun eigen leefregels konden volgen. Net als de CCCZ verbiedt de ZCC het gebruik van tabak, drugs, alcohol en varkensvlees en beoefent de doop door drievoudige onderdompeling in natuurlijk stromend water. In Zuid-Afrika kreeg het idee van een Zion-stad nog meer betekenis. Land is een emotionele en gevoelige kwestie in zuidelijk Afrika, waar veel zwarte Afrikanen zich door hun kolonisten, koloniale regeringen en zelfs zendingskerken uit hun land voelen bedrogen. Dit was het geval in het begin van de twintigste eeuw, toen veel zwarte Afrikanen hun land in de Anglo-Boer Oorlog verloren, zoveel als het nu is (Sullivan 2013: 26). De ZAFM van Edward Motaung was een van de eersten die een Afrikaanse Zion-stad vond in wat nu Lesotho is. Engenas Lekganyane volgde zijn voorbeeld door land te kopen na zijn conflict met het Mamabolo-opperhoofd en zijn eigen Zion-stad te bouwen.

Een andere duidelijke overeenkomst met de CCCZ van Alexander Dowie is de focus van de kerk op genezing. Om genezing in de ZCC te begrijpen, is het echter belangrijk om de algemenere context te schetsen van Afrikaanse traditionele opvattingen waarop deze is geënt. Voor zover African Traditional Religions (ATR's) een concept hadden van een oppergod, was deze God vaak afgelegen en ongenaakbaar door louter mensen. De geesten van de voorouders waren daarentegen in staat om te helpen bij dagelijkse zaken. Alle problemen in de fysieke wereld werden verondersteld te zijn veroorzaakt door verstoringen in de spirituele wereld. Deze problemen kunnen verband houden met de gezondheid, maar ook met het falen van een onderneming, zoals bedrijven, landbouw of huwelijk. Vanuit een Afrikaans perspectief is er geen duidelijk onderscheid tussen fysieke gezondheid en een reeks andere problemen die van invloed kunnen zijn op iemands welzijn. Volgens Afrikaanse ideeën over genezing is een bemiddelaar tussen gewone mensen en de geestenwereld noodzakelijk. Een heerser of chef heeft vaak zo'n bemiddelende rol op het niveau van de gemeenschap. Als de heerser goed staat met de geestenwereld, zal zijn gemeenschap gedijen. Waarzeggers waren belangrijke religieuze specialisten die problemen in de geestelijke wereld konden onderscheiden, zoals een beledigde voorouder of een aanval door boze geesten, tovenaars of heksen, en voorschrijven van de rituele handelingen en medicijnen die nodig zijn om het welzijn te herstellen.

Net als de meeste ATR's is de ZCC een kerk die gericht is op het overwinnen van kwellingen in deze wereld, in plaats van op redding in de volgende. Binnen de kerk heeft de bisschop, tot nu toe bewoond door drie generaties Lekganyanes, de rol van bemiddelaar met de spirituele wereld voor zijn volk. Door de bisschop zijn zegeningen toegankelijk voor leden van de ZCC. Op een meer persoonlijk niveau zijn de profeten binnen de ZCC ook bemiddelaars. Ze hebben een gave om te onderscheiden welke problemen in de spirituele wereld een gebrek aan welzijn in de fysieke wereld veroorzaken. Binnen de ZCC worden deze problemen meestal op een christelijke manier ingelijst, als het resultaat van zondigen en als het resultaat van boze geesten. In sommige gevallen kan ook hekserij of toverij als oorzaak worden genoemd (Wouters 2014: 106). Er wordt geloofd dat zondigen een terugtrekking van de bescherming van de Heilige Geest veroorzaakt, waardoor leden kwetsbaar worden voor boze geesten en heksen of tovenaars. Een belijdenis van zonden is daarom in bijna alle gevallen noodzakelijk om genezing te laten plaatsvinden. De ZCC-profeet ontvangt deze informatie niet alleen door de Heilige Geest, maar ook, zoals de waarzegger, van de voorouders. Volgens ZCC-leden kan een persoon die bezeten is door een voorouder-geest een waarzegger worden, of, als hij in de ZCC wordt gedoopt, een profeet (Anderson 1999: 302). Net als waarzeggers worden de profeten geroepen door dromen en een ervaring van langdurige ziekte. In een periode van stage worden de profeten opgeleid in de interpretatie van dromen en de diagnose en genezing van aandoeningen.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

De ZCC is een zeer zichtbare kerk in Zuid-Afrika, voornamelijk vanwege de uniformen die door haar leden worden gedragen. Uniformen zijn belangrijk in veel AIC's. Terwijl de meeste andere zionistische kerken de voorkeur geven aan witte gewaden, heeft de ZCC voor zijn mannelijke leden (Comaroff 1985: 243) gekozen voor een uniform in militaire stijl, dat doet denken aan Britse keizerlijke troepen en moderne Zuid-Afrikaanse ambtenaren. Dit uniform wordt alleen gedragen door de kerk.Maar mannelijke leden dragen vaak ook de dop van het uniform in het dagelijkse leven. Ook dragen de leden van de ZCC altijd een badge met een zilveren vijfpuntige ster waarop ZCC is gegraveerd. [Afbeelding rechts] ZCC-leden dragen altijd een badge met een zilveren vijfpuntige ster waarop ZCC is gegraveerd. Deze praktijk werd geïntroduceerd door Engenas Lekganyane in 1928. Het embleem is vastgemaakt op een cirkelvormig zwart stuk doek dat op een rechthoekig donkergroen stuk doek is gepind. Het embleem wordt op de kleding van een lid gedragen, aan de linkerkant van de borst. Het embleem wordt elke dag gedragen. Dit maakt het gemakkelijk voor leden om elkaar te herkennen en geeft een gevoel van verbondenheid en familie (Wouters 2014: 125). Van het embleem wordt ook gedacht dat het de drager tegen alle soorten ongeluk beschermt (Hanekom 1975: 3).

In tegenstelling tot de badge, die elke dag wordt gedragen, wordt het uniform alleen in een rituele setting gedragen. De uniformen kunnen alleen worden verworven door gedoopte ZCC-leden. Voor mannen is een donker flessengroen uniform het meest formeel. De kragen van de korpsambtenaren zijn gevlochten met geel. Evangelisten hebben een gele streep op de onderkant van hun mouwen, ministers hebben twee gele strepen op de onderkant van hun mouwen, terwijl de bisschop drie strepen heeft. Voor vrouwen is het formele uniform een ​​flessengroene rok met een gele blouse en een flesgroene hoofddoek. Blauwe passementen op de gele blouse geven de status van een lid weer (Wouters 2014: 135). Een blauw lint aan de kraag is voor de vrouwen van minister. Een los blauw lint dat om de nek hangt, betekent dat de drager toezicht houdt op vrouwelijke leden en bezoekers op het kerkhof.

Leden van de vrouwelijke en mannelijke koren hebben hun eigen, verschillende uniformen. De meest bekende hiervan zijn de mokhuku, een groep mannelijke koordansers. [Afbeelding rechts] Ze dragen een kaki jas en broek, een geelachtig shirt en een bruine stropdas. Met het uniform komt ook een zwarte harde pet in militaire stijl waarbij de ZCC-ster aan de voorkant is bevestigd. Dit is de dop die ook in het dagelijks leven kan worden gedragen. Mokhuku-leden dragen grote witte laarzen met dikke rubberen zolen. Mag een mokhuku-lid zijn, kan erg veel tijd en energie kosten. Hun dans bestaat uit springen en stampen op de grond, een oefening die doet denken aan Zulu-oorlogsdansen. Symbolisch gezien wordt van dit soort dansen gezegd dat het 'het kwaad onder de voeten drukt' door het in het stof te trappen (Moripe 1996: 101). Ze treden op na de vrijdagavonddienst en vóór de zondagmiddagdienst; en volg extra oefensessies op zaterdag en doordeweeks.

Er zijn niet veel ZCC-kerkgebouwen. Diensten vinden plaats in huizen, schoolklassen en vooral in de open lucht. Op woensdag zijn er kerkdiensten, vooral voor vrouwen, op vrijdag en op zondag. De hoofddienst van de ZCC is op zondagmiddag. Zoals in elke christelijke kerkdienst, zijn er gebeden, bijbellezingen, liederen die gezongen moeten worden en een preek. ZCC-kerkdiensten hebben echter ook hun eigenaardigheden. Alvorens de kerk te betreden, worden gemeenten met water besprenkeld. Dit water reinigt de deelnemers aan de kerkdienst tegen vervuiling (Wouters 2014: 115f) en er wordt ook gezegd dat het elke ziekte onthult (Anderson 2000: 149). Voordat de kerkdienst begint, treden koren zoals de mokhuku en het vrouwenkoor op in een open ruimte voor de plaats waar de dienst wordt gehouden. Ook dansen deelnemers van de dienst samen in een cirkel om de aanwezigheid van de Heilige Geest af te roepen. Daar dansen dansbewegingen op de dansen van de Pedi-sprekende mensen, met mannen die lange sprongen maken, en vrouwen die dansen in meer schuifelende bewegingen. Dit is de enige gelegenheid waarin mannen en vrouwen samen dansen en zingen, hoewel de mannen aan de ene kant van de cirkel dansen en de vrouwen aan de andere kant (Wouters 2014: 187).

De dienst bestaat uit liederen, gebed en prediking. Tijdens de dienst zitten de baruti (ministers) op een platform aan het uiteinde van de ruimte. Ze doen de prediking, vaak meerdere achter elkaar. Hoewel vrouwen tijdens de diensten op woensdag prediken, zijn ze niet toegestaan ​​op dit platform (Wouters 2014: 121). In het publiek zitten mannen en vrouwen apart. Als ze naar het platform kijken, zijn vrouwen dat wel zittend aan de linkerkant en mannen aan de rechterkant. Vrouwen en mannen zijn gegroepeerd volgens het uniform dat ze dragen. [Afbeelding rechts] Preken gaat vaak over getuigenissen van genezing en andere persoonlijke verhalen, verteld als reactie op het lezen van sommige bijbelverzen. Tijdens kerkdiensten gaan profeten, geleid door de Heilige Geest, rond en selecteren leden van de gemeente. Soms worden boodschappen van het goddelijke binnen de dienst overgebracht; op andere momenten wordt het gemeentelid naar een afgelegen plek gebracht voor een persoonlijk consult. Het horen van de preek lijkt secundair te zijn aan het ontvangen van genezing.

Profetie in de ZCC is een bediening die zowel genezing als pastorale zorg omvat. Elke problematische situatie kan voor de hulp van de profeten worden gebracht. De meest voorkomende vorm van profetie is diagnostische profetie, gericht op het onderscheiden van de oorzaak van een kwaal. Nadat de oorzaak van een gebrek aan welzijn is ontdekt, schrijft de profeet een handelwijze voor, zoals bidden of het lezen van de Bijbel, met water, thee of koffie, of zelfs het dragen van een bepaald uniform (Wouters 2014: 161). Gezegende objecten mogen ook worden gebruikt, zoals stroken stof, touwtjes, naalden of wandelstokken. Vaak bevatten de voorschriften van de profeet de helende daden van een prediker, zoals het bereiden van de genezende vloeistoffen, het uitvoeren van beschermende rituelen en zegening van voorwerpen. De meest gebruikelijke methode van genezing in de ZCC is het sprenkelen en consumeren van gezegend water. Het water wordt gezegend door het gebed door een prediker of door de bisschop zelf. Het is dit gebed dat het water zijn helende kwaliteit geeft. Het wordt verondersteld om gezegend water op voorwerpen en personen te zuiveren, te zegenen en te beschermen. Naast water gebruikt de ZCC ook speciale thee en koffie voor genezing. Van alle genezers die actief zijn in de kerk, wordt gezegd dat de bisschop de sterkste krachten van genezing en zegen heeft. Zelfs de huidige bisschop wordt nog steeds verzocht gebieden te bezoeken die droogte ervaren om de regens te brengen (Wouters 2014: 171). ZCC-leden aarzelen om de biogeneeskunde te gebruiken, hoewel het niet lijkt te zijn verboden. Medische aandacht kan bepaalde gezondheidsproblemen oplossen, terwijl de genezing in de ZCC vervolgens de oorspronkelijke oorzaak van het probleem kan wegnemen (Wouters 2014: 219).

Het belangrijkste sacrament in de ZCC is de doop van volwassen leden. [Afbeelding rechts] Niet-leden mogen dit ritueel niet bekijken. Jongeren vanaf achttien jaar worden aangemoedigd om zich te laten dopen. Omdat ZCC-lid worden vereist dat men zich aan strikte regels en taboes houdt, kunnen alleen volwassen leden en niet kinderen worden gedoopt. Voor de doop worden nieuwe aankomende ZCC-leden door oudere leden begeleid om de gedragsregels van de ZCC te leren kennen. Na deze trainingsperiode wordt er een interview gehouden met enkele ouderlingen van hetzelfde geslacht. De ZCC beoefent de doop door volledige onderdompeling, bij voorkeur in stromend water als een rivier. Voordat het toekomstige lid het water ingaat, moet het zijn zonden belijden. De ZCC volgt de methode van drievoudige onderdompeling door een predikant, vergelijkbaar met de kerk van Dowie in Zion. De doop wordt gezien als een reinigings- en genezingsritueel. Een volledige gezondheid is pas mogelijk na de doop (Wouters 2014: 153). Na de doop mag een lid het ZCC-uniform en de badge dragen. Het huwelijk lijkt geen belangrijke rituele gelegenheid te zijn voor de ZCC. ZCC-leden mogen polygamie beoefenen, wat legaal is in Zuid-Afrika. Door de moeilijke economische omstandigheden en de emancipatie van vrouwen is het echter niet erg gebruikelijk om met meer dan één vrouw te trouwen.

Van de leden wordt verwacht dat ze het hoofdkantoor van de kerk in Zion City Moria [Afbeelding rechts] minstens één keer per jaar bezoeken, hetzij tijdens de Paasconferentie of tijdens de conferentie in september. Elk jaar komen tot een miljoen ZCC-leden naar Moria om de zegen van de bisschop in hun leven te ontvangen (Kruger en Saayman 2014: 29). Vooral de bijeenkomsten met Pasen trekken duizenden gelovigen aan. Zion City Moria is een centrum van rituele kracht geworden, een plaats van zegen, bevrijding en genezing, waar men dicht bij de krachten van het goddelijke kan zijn (Anderson 1999: 297). Hoewel de Paasconferentie de belangrijkste is, wordt de conferentie in september ook goed bezocht. Deze conferentie wordt beschouwd als een nieuwjaarsfeest en een dankfeest voor de oogst (Moripe 1996: 65). Dit festival resoneert met de eerste fruitfestivals die bekend zijn van veel ATR's. Een van de belangrijkste taken van de bisschop, en zeker zijn meest zichtbare plicht, is het voorzitten van de jaarlijkse conferenties die in Moria worden gehouden. Het hoogtepunt van de pelgrimstocht is het verwelkomen van pelgrims door de bisschop, die een processie leidt van zijn eigen fanfare (Müller 2011: 116). De communie wordt alleen beheerd door de bisschop tijdens de twee jaarlijkse conferenties in Moria.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Al in 1925, minder dan een jaar na de oprichting van de kerk, probeerde Engenas Lekganyane de officiële erkenning en registratie van zijn kerk van de overheid te ontvangen. In zijn aanvraag beweerde Lekganyane 925-aanhangers te hebben in vijftien verschillende congregaties. Een aantal factoren heeft waarschijnlijk bijgedragen aan de afwijzing van deze aanvraag. In die tijd werden inheemse kerken door de overheid gezien als bronnen van protest en actie tegen bevrijding. In 1921 was de politie in botsing gekomen met een andere religieuze groep, waardoor 163-volgelingen dood bleven. Het afkeuren van Lekganyane's aanvraag kan een deel zijn geweest van een poging om de vorming van inheemse Afrikaanse religieuze lichamen te ontmoedigen (Anderson 1999: 289). Een andere reden kan zijn dat de ZAFM van Edward Motaung op hetzelfde moment op zoek was naar accreditatie, en dat de volgelingen van Lekganyane als ZAFM-leden werden genoemd bij zijn aanvraag. Dit leidde tot de vraag of Lekganyane echt het volgende had dat hij beweerde (Wouters 2014: 59).

De ZCC groeide snel, van 926-leden in 1926 tot ongeveer 2.000 in 1935, naar 8.500 in 1940 en 27.487 in 1942. Sotho-sprekers vormen de grootste groep leden, maar de kerk heeft leden met verschillende etnische achtergronden en is ook actief in Botswana en andere Zuid-Afrikaanse landen. Volgens de 2001-telling in Zuid-Afrika had het ZCC ongeveer 5,000,000-aanhangers, wat betekent dat elf procent van de Zuid-Afrikanen en 13.9 procent van de christenen in Zuid-Afrika tot de ZCC behoorden. Volgens de kerk zelf zijn er momenteel wereldwijd 16,000,000-leden, vooral in zuidelijk Afrika.

De bisschop is de belangrijkste leider van de kerk. Alleen de drie generaties Lekganyanes in leiding van de kerk hebben ooit de titel van bisschop gekregen. Hoewel de bisschop een zeer belangrijke figuur is in de ZCC, en zijn rol is om te bemiddelen tussen God en zijn volk, hebben de Lekganyanes altijd messianistische of goddelijke beweringen over hun leiderschap afgewezen. Soms bidden ZCC-leden tot de God van Engenas, Edward en Barnabas. Andere kerken hebben dit geïnterpreteerd als een toeschrijving van de goddelijke status aan de bisschoppen. Anderson, aan de andere kant, interpreteert de invocatie als het plaatsen van God in een Afrikaanse context, net zoals Isrealieten kunnen bidden tot de God van Abraham, Isaac en Jacob (Anderson 1999: 296).

Als leider van de kerk heeft de bisschop absolute macht en autoriteit in alle kerkaangelegenheden (Moripe 1996: 157). Volgens de grondwet heeft de bisschop autoriteit over alle ambtsdragers van de kerk, en regelt hij alle rechtsvragen. Zijn interpretatie van de grondwet is definitief. De bisschop wordt bijgestaan ​​door de algemene secretaris, de binnenraad en de uitvoerende kerkenraad. De secretaris-generaal heeft een fulltime functie en is verantwoordelijk voor kerkcorrespondentie en alle dagelijkse zaken die van invloed zijn op de kerk (Moripe 1996: 160). Alle fondsen opgehaald door de kerk worden gebracht aan de secretaris-generaal, die ze overmaakt naar de bankrekening van de kerk. De uitvoerende kerkenraad bestaat uit hogere ministers, die pilaren worden genoemd (Moripe 1996: 154). De uitvoerende kerkenraad houdt zich bezig met zaken die door congregaties zijn aangekaart via de districtsraden. Het benoemt ook de leden van de districtsraad van de ambtsdragers van de congregatie in die regio. De voorzitter van de districtsraad wordt benoemd op basis van zijn anciënniteit. De algemeen secretaris en de leden van de uitvoerende kerkenraad worden benoemd door de bisschop. Naast dit uitvoerend orgaan bestaat er een innerlijke raad, die fungeert als een adviesraad voor de bisschop. Deze binnenraad bestaat voornamelijk uit familieleden (Wouters 2014: 170) en is verantwoordelijk voor de verkiezing van een nieuwe bisschop na de dood van de vorige bisschop. In alle voorgaande gevallen van opvolging is de overleden bisschop opgevolgd door de oudste overlevende zoon van zijn eerste vrouw.

Volgens de samenstelling van de kerk zou elke congregatie ten minste vijfentwintig leden en een gewijde predikant moeten hebben (Moripe 1996: 109). De predikant wordt gekozen door de congregatie. Hij woont meestal in de gemeente en staat tegenover dezelfde financiële uitdagingen als de leden van zijn congregatie. Hoewel theologische training wordt aangemoedigd, heeft de ZCC geen eigen theologische hogeschool of bijbelschool. Niet veel predikanten hebben een formele theologische opleiding gevolgd. Een minister moet leiderschapskwaliteiten en een goed karakter hebben in plaats van een hoog opleidingsniveau (Moripe 1996: 155). De formele plichten van de predikant zijn om het Evangelie te prediken, voor de zieken te bidden en hun de handen op te leggen, om kinderen te wijden, om gelovigen te dopen, om de heilige communie uit te voeren, om de doden te begraven en om huwelijken te sluiten (Moripe 1996: 158 ). In de praktijk zijn er enkele afwijkingen van deze grondwettelijke verplichtingen. Het is het voorrecht van de bisschop om de Heilige Communie te bedienen tijdens de jaarlijkse conferentie in Moria. Ministers begraven de doden ook niet vaak, omdat de langdurige zuiveringsrituelen na in contact te komen met een dood lichaam zijn andere taken zouden beïnvloeden. Na een begrafenis mag een prediker bijvoorbeeld zeven dagen geen handen op een zieke leggen (Moripe 1996: 46).

Evangelisten, lekenpredikers en diakenen kunnen ook actief zijn in een gemeente. Evangelisten helpen de minister bij zijn taken en zij hebben de hoogste autoriteit na de minister (Moripe 1996: 155). Evangelisten hebben soortgelijke taken als de minister, maar het is niet toegestaan ​​om huwelijken te sluiten. Diakenen mogen geen huwelijken sluiten of kinderen toewijden. Lekenpredikers mogen alleen prediken en bidden om genezing en om de doden te begraven. De minister kan kerkleden aanwijzen als leiders van kerkelijke klassen. Een plaatselijke kerkenraad, gekozen uit de congregatie en voorgezeten door de minister, houdt toezicht op de aangelegenheden van de congregatie, vooral met betrekking tot financiën en de oplossing van conflicten met de minister.

Naast deze formele hiërarchie bestaat het lichaam van profeten, die geen ambt bekleden. Profeten worden echter zeer gerespecteerd en kunnen met meer autoriteit spreken dan leden van de formele hiërarchie (Moripe 1996: 92f). Er is geen formele structuur om profeten of profetieën te bevestigen. Profetieën van gerespecteerde profeten worden op hun gezag aanvaard. De profetieën van de lagere profeten kunnen worden geverifieerd door senior profeten, vooral als ze betrekking hebben op de hele kerk of impliceren beschuldigingen van hekserij of tovenarij (Moripe 1996: 154).

Lokale gemeenten evenals de kerk als geheel hebben commissies gewijd aan conflictoplossing, genaamd kgoro. Leden die de regels van de kerk hebben overtreden, kunnen door deze commissie worden gestraft of berispt. Hoewel waarschuwingen de boventoon voeren, kan een lid ook worden veroordeeld tot het betalen van een boete. De boete wordt betaald, in geld of vee, aan de bisschop, die beslist hoe deze bezittingen te gebruiken (Moripe 1996: 161).

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

De houding van de kerk met betrekking tot politieke macht is bekritiseerd en ook geprezen. Vooral tijdens het Apartheids-tijdperk hebben hun stilisme en politieke niet-betrokkenheid geleid tot protesten tegen de ZCC (Müller 2015: 7) ZCC-leden zien de kerk zelf als het bevorderen van vrede, en benadrukken vreedzame samenwerking met wat de heersende regering ook is (Wouters 2014: 176 ).

De Zuid-Afrikaanse regering aarzelde aanvankelijk om de kerk te erkennen. Maar door de 1950s waren de ideeën van de regering ten aanzien van kerken verschoven onder invloed van de apartheidsideologie. Nu werden inheemse zwarte kerken aangemoedigd vanwege hun onafhankelijkheid, wat kan worden geïnterpreteerd als separatisme. Klassieke zendingskerken werden daarentegen als lastig ervaren voor hun kritiek op rassenscheiding. De ZCC, als zwarte kerk, paste goed in een afgezonderd Zuid-Afrika. Aan de andere kant heeft de kerk nog nooit etnische beperkingen aangenomen en de populariteit ervan in stedelijke gebieden zorgde voor een etnisch divers lidmaatschap (Müller 2015: 7). De ZCC-bisschoppen waren grotendeels stil over kwesties van politiek en ideologie, terwijl ze tegelijkertijd altijd streefden naar een goede werkrelatie met de regering. Het was kerkleden verboden deel te nemen aan gestructureerde politieke protesten (Anderson 1999: 294). In 1960, net na het bloedbad in Sharpeville, waarbij de Zuid-Afrikaanse politie het vuur op protestanten opende en 69 van hen doodde, nodigde Edward Lekganyane de regering uit voor de paasconferentie in Moria. In 1965 accepteerde de regering de uitnodiging en was Minister van Bantu Zaken de Wet Nel aanwezig bij de paasvieringen. Nadat Edward zijn opleiding begon aan de witte Nederlands-hervormde Theologische School in Stofberg bij Moria, was een groep binnen het ZCC hierover ontstemd en voegde zich bij het St. Engenas ZCC van Joseph Lekganyane (Kruger 1971: 27).

Net als zijn vader vóór hem, gaf Barnabas Ramarumo Lekganyane uitnodigingen aan de regering om de paasconferenties bij Zion City Moria bij te wonen. In 1980 bracht minister van Bantuzaken Piet Koornhof een bezoek aan Moria. Dit leidde tot gewelddadige protesten tegen de ZCC in de townships van Johannesburg. In 1981 nam Barnabas Lekganyane publiekelijk afstand van de apartheidsideologie van de regering. Toch was president PW Botha tijdens de vijfenzeventigste verjaardag van de kerk in 1985 welkom. Nogmaals, dit leidde tot aanvallen tegen ZCC-leden in Soweto. In 1992, in een tijd van politieke en racistische beroering, nodigde de kerk de drie invloedrijkste leiders uit: president De Klerk, Nelson Mandela en Mangosuthu Buthelezi. Dit werd gezien als een poging om de vrede te promoten in een gewelddadige tijd (Anderson 1999: 294).

Na de apartheid is Zuid-Afrika nog steeds een land waar de kloof tussen arm en rijk uitzonderlijk groot is en nog steeds grotendeels de raciale lijnen volgt. Binnen de Zuid-Afrikaanse samenleving bestaan ​​minstens drie verschillende werelden (Müller 2015: 8f). Een daarvan is een welvarende wereld van blanke en zwarte inwoners van gesloten gemeenschappen en veiligheidscomplexen in de buitenwijken. Ze zijn in staat om hun leven geïsoleerd te houden van de zorgen en problemen van de samenleving in het algemeen, die ze gebruiken in hun particuliere voertuigen. De stedelijke zwarte of townshipwereld is een andere aparte ruimte in de Zuid-Afrikaanse samenleving. In de townships is de toegang tot basisvoorzieningen als veilige huisvesting, water en elektriciteit, sanitaire voorzieningen, gezondheidszorg en onderwijs vaak onbetrouwbaar. Om rond te reizen, mensen in de townships vertrouwen in de meerderheid op het openbaar vervoer in de vorm van mini-bus taxi's. De landelijke zwarte wereld is nauw verbonden met deze stedelijke zwarte wereld. Deze wereld is nog armer en veel mensen migreren naar de stedelijke gebieden in de hoop uiteindelijk toegang te krijgen tot de welvarende wereld. Verwantschap en religieuze netwerken kunnen de overgang van het platteland naar de stad gemakkelijker maken.

De ZCC is een van de kerken die beide arme zwarte werelden verbindt. De leden van de ZCC wonen voornamelijk in de townships van stedelijke agglomeraties en op het platteland. ZCC-leden zijn gemiddeld arm en relatief ongeschoold. De ZCC is bestempeld als een armoedebestrijdingskerk, waarin, in tegenstelling tot in de neo-pinkstergemeente welvaartskerken, het verwerven van rijkdom niet centraal staat. Lokale kerken zijn verantwoordelijk voor het betalen van een stipendium aan de bewindsman. De meeste lokale kerken zijn echter niet in staat om de minister zijn volledige toelage te geven. Deze situatie is niet specifiek voor de ZCC of zelfs voor zionistische kerken in het algemeen, maar wordt ervaren door kerken die ook onafhankelijk zijn geworden van buitenlandse zendingskerken.

Bisschop Barnabas Ramarumo Lekganyane is echter niet alleen actief als spiritueel leider, hij is ook een bekwaam zakenman. Hij is eigenaar van een busdienst en verschillende winkels (Moripe 1996: 150). In een context van wijdverspreide armoede, kan het opzichtige vertoon van rijkdom door Barnabas Lekganyane en zijn voorganger, die in herenhuizen wonen en een vloot luxe auto's bezitten, als schokkend worden ervaren. ZCC-leden lijken echter trots op de rijkdom van hun leider, omdat alleen een door God gezegende leider zo succesvol kan zijn en de leden zelf profiteren van de relaties van de bisschop met de spirituele wereld door middel van genezing en zegeningen (Wouters 2014: 177 ). De financiële vertoning van de bisschop kan zelfs (zoals in veel welvaartsevangeliekerken) meer volgers aantrekken die hopen sommige van deze financiële zegeningen zelf te ontvangen. De bisschop bewaart niet al zijn rijkdom voor zichzelf. Zowel Edward als Barnabas Lekganyane hebben geïnvesteerd in beurzen voor de primaire, secundaire en tertiaire opleidingen van hun leden die last hebben van financiële beperkingen (Moripe 1996: 27). De kerk beheert ook een ZCC Kamer van Koophandel en een uitvaartfonds. De kerk biedt gemeenschappelijke diensten zoals beurzen en de begrafenismaatschappij. ZCC-winkels in stedelijke gebieden voorzien de leden van basisbehoeften zoals koffie, thee, olie en meel, die ook vaak worden voorgeschreven om kwellingen tegen te gaan. Op deze manier biedt de ZCC haar leden een gevoel van verbondenheid en veiligheid (Müller 2015: 9). 

Andere christelijke kerken houden de ZCC niet altijd hoog in het vaandel. Vooral Pinksterkerken zijn op hun hoede voor de traditionele elementen die zijn opgenomen in de ZCC-theologie en -praktijken. Pinkstermensen hebben de neiging traditionele Afrikaanse overtuigingen te verwerpen als ketters of zelfs satanisch. Vooral de acceptatie van vooroudergeesten door de ZCC wordt door hen gezien als aanbiddende demonen (Sewapa 2016: 6). Sommige getuigenissen verspreid door Pinksterkerken beschuldigen de ZCC van het offeren van menselijke wezens aan Satan en andere gruweldaden.

AFBEELDINGEN

Afbeelding #1: Portret van Engenas (Ignatius) Barnabas Lekganyane.
Afbeelding #2: Moria City.
Afbeelding #3: ZCC-lidmaatschapsbadge.
Afbeelding #4: De mokhuku mannelijke koordansers.
Afbeelding #5: leden van een ZCC-service in verschillende kleurenuniformen.
Afbeelding #6: Een ZCC-doopritueel.
Afbeelding #7: Pelgrims in Moria City.

REFERENTIES

Anderson, Allan H. 2000. Zion and Pentecost: The Spirituality and Experience of Pentecostal and Zionist / Apostolic Churches in South Africa. Pretoria: University of South Africa Press.

Anderson, Allan H. 1999. "De Lekganyanes and Prophecy in de Zion Christian Church." Journal of Religion in Africa XXIX: 285-312.

Anderson, Allan H. 1992. "Frederick Modise en de International Pentecost Church: A Modern African Messianic Movement?" Missionalia 20: 186-200.

Comaroff, Jean, 1985. Body of Power Spirit of Resistance: de cultuur en geschiedenis van een Zuid-Afrikaans volk. Chicago: The University of Chicago Press.

Hanekom, Christof. 1975. Krisis en Kultus: Geloofsopvattinge en Seremonies binne 'n Swart Kerk, Kaapstad: Academica.

Kruger, MA 1972. "Die Oorsake vir die Ontstaan ​​en Besondere Aard van die Zion Christian Church." In Die Skriflig 6: 13-32.

Kruger, Martinette en Melville Saayman. 2016. "Inzicht in de Zion Christian Church (ZCC) pelgrims." International Journal of Tourism Research 18: 27-38.

Moripe, Simon. 1996. De organisatie en het management van de Zion Christian Church. Ph.D. proefschrift, University of Durban.

Morton, Barry. nda "Engenas Lekganyane and the Early ZCC: Oral Texts and Documents." Betreden vanuit https://www.academia.edu/14338013 /Engenas_Lekganyane _and_the_Early_ZCC_Oral _Texts_and_Documents op 20 mei 2019.

Morton, Barry. ndb "Edward Lekganyane and the ZCC: Newspaper Articles in Naledi ya Batswana, 1946-1960." Betreden via href = ”https://www.academia.edu/35243058/Edward_Lekganyane_and_the _ZCC_Newspaper_Articles_in_Naledi_ya_Batswana_1946-60 ″ op 20 mei 2019.

Morton, Barry. 2016. "De biografie van Samuel Mutendi kan niet waar zijn." Ongepubliceerd papier. Betreden via  https://www.academia.edu/26700853/Samuel_Mutendis_Biography_Cannot_Be_True op 20 mei 2019.

Müller, Retief. 2015. "De Zion-christelijke kerk en het mondiale christendom: onderhandelingen over een koord tussen lokalisatie en globalisering." Godsdienst 45: 174-90.

Müller, Retief. 2011. African Pilgrimage: Ritual Travel in het Zuid-Afrikaanse christendom van Zion. Farnham: Ashgate.

Rafapa, Lesibana, 2013. "De inhoud, het gebruik en de rol van de orale geschiedenis in de Zion Christian Church." Pp. 89-101 in Mondelinge geschiedenis: erfgoed en identiteit, bewerkt door Christina Landman. Pretoria: UNISA.

Sewapa, Tebogo Molate. 2016. De kerk historische analyses van de oorsprong van de apostolische geloofsmissie van Zuid-Afrika en andere Afrikaanse pinksterkerken in Zuid-Afrika (een zionistische en pinksterstudie). Ph.D proefschrift, Universiteit van Stellenbosch.

Sullivan, Andrew Leslie. 2013. Een korte, kritische geschiedenis van Zion Evangelical Ministries of Africa onder de AmaZioni van Zuid-Afrika met speciale verwijzing naar zijn relatie met de christelijke katholieke kerk van Zion. Master's thesis, South African Theological Seminary.

Wouters, Jackey, 2014. An Anthropological Study of Healing Practices in African Initiated Churches met speciale verwijzing naar een zionistische christelijke kerk in Marabastad. Masterproef, Universiteit van Zuid-Afrika.

Publicatie datum:
23 mei 2019

Deel