Melissa M. Wilcox

Sisters of Perpetual Indulgence

ZUSTERS VAN PERPETALE INDOLGENTIETIJDEN

1979 (14 april): Stille zaterdag. De eerste manifestatie vond plaats in San Francisco. (De verjaardag wordt elke heilige zaterdag gevierd, de dag vóór de westerse christelijke feestdag van Pasen, niet elke 14 april).

1979 (19 augustus): The Sisters manifesteerden zich voor het eerst als een orde van nonnen op de Castro Street Fair.

1979-1980 (winter): de bestelling werd de Sisters of Perpetual Indulgence genoemd.

1980 (maart): The Sisters sloten zich aan bij hun eerste protest.

1980 (juli 27): de grondwet en het reglement van orde werden geratificeerd (deze waren alleen van toepassing op het huis in San Francisco zodra andere huizen zich begonnen te vormen, maar ze bevatten de bekende missieverklaring die de missie vormt van alle leden van de orde) .

1981 (June 28): Het huis in Toronto werd opgericht, te beginnen met de aanwezigheid van de bestelling in Canada.

1981 (17 oktober): Het Sydney House werd opgericht, waarmee de organisatorische aanwezigheid van de bestelling in Australië begon.

1982 (juni): de eerste editie van Speel eerlijk! werd uitgebracht.

1986 (1 oktober): Het huis in Toronto kondigde publiekelijk de sluiting aan en legde uit dat "ons beeld velen heeft verblind voor het werk dat we deden."

1990-1991: Huizen werden opgericht in Londen, Parijs en Heidelberg (de laatste verhuisde al snel naar Berlijn), waarmee de organisatorische aanwezigheid van de orde in Europa begon.

Jaren 1990 (begin): Het huis Colombia werd opgericht, waarmee de organisatorische aanwezigheid van de bestelling in Zuid-Amerika begon.

2000: Het huis in Montevideo, Uruguay werd opgericht.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

De Sisters of Perpetual Indulgence zijn een internationale orde van religieus niet-aangesloten, niet-bondgenootachtige, vrijwillige nonnen die zich "manifesteren" als hun zuster "persona's", van een paar keer per week tot ongeveer een keer per maand, maar die hun geloften voor het leven afleggen. Hoewel de meeste van hun leden zich identificeren als LGBTQ, verwelkomt de bestelling leden van alle geslachten en alle seksualiteiten. De zusters traceren hun oorsprong in een uitje met Pasen  Zaterdag in 1979. Zoals hun "Sories" (Zuster-geschiedenis) het vertelt, verveelden drie vrienden zich die dag en besloten om de gepensioneerde rooms-katholieke nonnen gewoontes aan te doen die een van hen had overgehouden van een sleepshow en door enkele van de homo-gebieden van San Francisco [Afbeelding rechts] (de wijk Castro en Lands End, de locatie van een beroemd naaktstrand voor homo's). De duidelijk mannelijke nonnen, een met witte pannekoekmake-up en een slank machinegeweer met speelgoed, maakten zo'n plons dat ze dachten dat ze zich opnieuw manifesteerden. De volgende maand rekruteerde een lid van de oorspronkelijke groep een andere vriend en zij kwamen opdagen om te cheerleaden bij een gay-softbalwedstrijd. Sistory zegt dat ze de show hebben gestolen.

De derde manifestatie van de order vond plaats in augustus van datzelfde jaar, op de Castro Street Fair. Twee van de groep van drie die zich het eerst manifesteerden hadden weer de gewoonte, net als degene die zich had aangemeld voor het softbal-spel. Ze voegden nog een vriend toe om het plaatje te completeren, en een van hen stelde voor dat ze namen zouden hebben en niet alleen als nonnen zouden moeten kleden, maar be nonnen. Ze namen de namen Sister Adhanarisvara (beter bekend onder haar latere naam, Sister Vicious Power Hungry Bitch), Sister Solicitation (beter bekend onder zijn latere naam, Sister Hysterectoria), Sister Missionary Position (nu bekend als Sister Soami) en Reverend Mother, de abdis.

Tijdens de herfst rekruteerden de nieuwe zusters extra leden, vaak met inbegrip van hen eenvoudig voor een fotoshoot of een dansvoorstelling (zuster Hysterectoria is een choreograaf en een danstherapeut). Zuster Hysterectoria en Reverend Mother hadden de eerste Radical Faerie Gathering in september bijgewoond en veel van de nieuwe toevoegingen aan de volgorde waren afkomstig van degenen die ze daar ontmoetten. In de winter van 1979 / 1980 besloten de nieuwe nonnen een naam en noemden zichzelf de Sisters of Perpetual Indulgence. Tegen maart hadden ze zich bij hun eerste protest aangesloten, met een Rozenkrans in Time of Nuclear Peril. Ze verwerkten Golden Gate Park met anti-nucleaire demonstranten om de eenjarige verjaardag van de gedeeltelijke nucleaire meltdown op Three Mile Island te herdenken. Die zomer, niet veel meer dan een jaar na de oprichting van de orde, werden de oorspronkelijke grondwet en de regels van orde door het lidmaatschap bekrachtigd. Hoewel de orde organisatorisch asceet en gedecentraliseerd is, en deze regels van orde daarom alleen van toepassing zijn op het huis in San Francisco, is de missie die in dit originele document is verwoord in een of andere vorm door elk huis van zusters over de hele wereld opgenomen.

De vroege San Francisco Sisters namen deel aan een breed scala aan activiteiten, van protest tot eclectische en zelfgestuurde vormen van spirituele verkenning tot performance en fondsenwerving. In 1982 produceerde het huis, door het werk van verschillende zusters die in de gezondheidszorg werkten en met de hulp van Toronto-cartoonist Gary Ostrom, de allereerste seks-positieve veiliger seksuele gids geschreven door en voor homoseksuele mannen. Dit is een van de belangrijkste vroege prestaties van de orde, en het kwam in een tijd dat een nieuw ziektensyndroom zich snel begon te verspreiden via hun gemeenschap. Het pamflet, getiteld Speel eerlijk![Afbeelding rechts] geeft een lijst van andere seksueel overdraagbare aandoeningen, pneumocystis, pneumonie en Kaposi-sarcoom. Slechts een paar maanden later zouden deze symptomen van aids bekend worden.

De volgorde verspreidde zich gestaag door de 1980s en 1990s, ondanks, misschien vanwege, de verwoestingen van AIDS in LGBTQ-gemeenschappen. Het tweede op te richten huis kreeg vorm in Toronto, in juni 1981, en het derde in Sydney in oktober. Na de oprichting van 1983 in het huis van Melbourne, werd de order wijdverspreid in Australië en was hij zelfs in de vroege 1990s kort aanwezig in Nieuw-Zeeland. Het huis in Toronto kreeg echter te maken met publiek verzet dat het te moeilijk vond om te overwinnen, onder meer van de prominente holebi-leider Brent Hawkes, predikant van de Toronto-congregatie van de Metropolitan Community Church. In oktober kondigde 1986 het huis aan dat het zou sluiten.

De order begon zich in de late 1980s te verspreiden over de VS, met de oprichting van een huis in Seattle in 1987. Sommige van de nieuwe huizen hielden ook vast aan het radicale activisme waar het San Francisco-huis bekend om stond; de eerste manifestatie van het huis in New York City vond bijvoorbeeld plaats op de 1989 Stop het protest van de kerk in de Saint Patrick's Cathedral, georganiseerd door ACT UP (AIDS Coalition to Unleash Power) en WHAM! (Gezondheidsactie en mobilisatie van vrouwen).

De draai van het decennium zag het begin van de orde in Europa. Een Australische zuster genaamd Mother Ethyl Dreads-a-Flashback (ook bekend als Sister Mary-Anna Lingus) kwam naar Londen als zendeling en stichtte het eerste formeel gebouwde huis in die stad. In bijna dezelfde tijd, met de steun van het huis in San Francisco, kreeg het huis in Parijs vorm; de Investitormassa vond plaats in juni, 1991. Een paar maanden later, geïnspireerd door een verslag van de zusters door de homo-journalist Mark Thompson, begon een groep zusters zich onafhankelijk te manifesteren in Heidelberg; deze werden uiteindelijk de stichtende leden van het Berlijnse huis.

Misschien als het resultaat van een workshop die Mother Ethyl op de International Lesbian and Gay Association (ILGA, nu de International Lesbian, Gay, Bisexual, Trans en Intersex Association) -conferentie gaf in 1990, of misschien door andere invloeden, een huis gevormd in Colombia in de vroege 1990s. Het had relatief weinig direct contact met andere huizen, misschien vanwege het relatieve gebrek aan Spaanssprekers in de volgorde, en viel tien of vijftien jaar later uit het zicht. In de tussentijd heeft 2000 echter een huis gevormd in Montevideo, Uruguay dat actief blijft op dit moment en een ander huis (minder vaak erkend in de wereldorde) kreeg vorm in Buenos Aires kort daarna. Sisters begon ook terug te keren naar Canada in de 2000s, met missies (huizen in formatie) opduikend in Toronto, Vancouver, Montréal, Edmonton; op dit moment zijn Vancouver en Montréal nu volwaardige huizen.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

De zusters van eeuwigdurende toegeeflijkheid zijn geen religie noch een spirituele organisatie, hoewel sommige individuele leden spirituele expressie, voeding en zelfs ontwikkeling vinden door hun bediening. Individuele leden van het orderbereik in hun eigen religieus toezeggingen in veel van de religies (en het gebrek daaraan) die vertegenwoordigd zijn in de samenlevingen om hen heen. [Afbeelding rechts] De orde is de thuisbasis van onwankelbare atheïsten, agnostici, 'spirituele maar niet religieuze' mensen, evangelische christenen, rooms-katholieken, unitaire universalisten, joden, neo-heidenen, boeddhisten, moslims, hindoes en af ​​en toe een sikh. anderen. De orde blijft overwegend blank, dus veel (maar niet alle) beoefenaars van religieuze tradities die niet overheersend zijn in Europa en zijn kolonisten zijn bekeerlingen.

Naast hun bediening, is wat leden van de orde delen over de hele wereld hun missie, ontleend aan de originele grondwet van San Francisco: "de verspreiding van universele vreugde en de vergelding van stigmatische schuld." Sommige huizen en regionale orden voegen toe aan deze missie : "Door publieke manifestatie en gewoontegedrag." Deze toezeggingen dienen als richtprincipes voor veel beslissingen die individuele leden en volledige huizen maken, vaak op dagelijkse basis.

Een heilig verhaal in de volgorde neemt gewoonlijk de vorm aan van Sories, en van leden in formatie wordt doorgaans verwacht dat zij de vroege geschiedenis van de orde leren en het vermogen tonen om het aan anderen door te geven. Apocriefe verhalen spelen ook een rol bij het vormgeven aan de percepties van leden van de volgorde. Een van de populairdere apocriefe verhalen in Amerikaanse huizen is de bewering dat de zusters op de pauselijke lijst staan ​​(of de antipathie, de pauselijke top tien lijst) van ketters in de rooms-katholieke kerk, en de bewering dat vroege leden van de orde begon met het dragen van witte pannekoekmake-up omdat ze allemaal sekswerkers waren en bang voor de impact op hun bedrijf als hun klanten zich realiseerden dat ze zich aan de kant kleedden. Geen van beide verhalen, om duidelijk te zijn, is waar.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

De bediening van de zusters varieert aanzienlijk van huis tot huis, maar richt zich in het algemeen op gemeenschapsgericht activisme, variërend van onderwijs en fondsenwerving tot straatprotest. Na een bloeiend deel van de homosexuele gemeenschap in San Francisco bij de komst van de aids-epidemie in die stad, blijven de zusters een speciale focus hebben op sekspositieve, queer- en transpositieve veiliger seksuele voorlichting en pleitbezorging, en veel huizen Verspreid bijgewerkte, gender-inclusieve en meertalige edities van Speel eerlijk! samen met de veiligere seksbenodigdheden die velen dragen in hun ruime portemonnees.

Net als veel andere organisaties hebben de zusters rituelen opgesteld voor mensen die verschillende statussen binnen de orde bereiken. Deze omvatten hoogtewedstrijden voor mensen die de gelederen binnengaan in de volgorde en rituelen van heiligverklaring voor hen die heilig worden (anders dan in de rooms-katholieke kerk, in de zusters van eeuwigdurende vernedering hoeft men niet te zijn overleden om deze status te bereiken).

Sommige huizen van zusters verrichten ook rituelen voor het grote publiek, waaronder zegen en reinigingsrituelen, uitdrijving en mis (hoewel niet, voor de duidelijkheid, rooms-katholieke).

De vroege geschiedenis van de zusters kruist nauw met die van de Radical Faeries, een neo-heidense nieuwe religieuze beweging voor homoseksuele mannen die werd opgericht door Harry Hay, Don Kilhefner en Mitch Walker in 1979. Vanwege dit, en met name in de VS, hebben veel zusterrituelen neo-paganistische boventonen, zoals het aan het begin van het ritueel de weg wijzen en de godin oproepen in haar verschillende vormen.

Misschien wel het meest prominent in de praktijk van de zusters is de aanwezigheid van wat ik 'ernstige parodie' noem, waarin een onderdrukte groep een cultureel gewaardeerd aspect van een onderdrukkende instelling parodieert en tegelijkertijd aanspraak maakt op andere aspecten van diezelfde instelling. De zusters parodiëren het rooms-katholicisme, terwijl ze tegelijkertijd erg zijn serieus dat ze een orde van nonnen zijn, alleen niet rooms-katholieke. Dus terwijl een zustersmis, zoals de Mis tegen de Papal Bigotry [Afbeelding rechts] ter ere van Pius Johannes Paulus II's 1987-bezoek aan San Francisco, duidelijke elementen van parodie en protest zal hebben (een aloude combinatie in queer activisme) het heeft ook diepzinnige elementen. Gehouden op een populair openbaar plein en een belangrijke toeristische bestemming in San Francisco, omvatten de zusters een plechtige ritus die paus Johannes Paulus II uitdrijft van de demonen van homofobie, de distributie van met goudfolie omwikkelde condooms op een groot dienblad door met scharlaken beklede acolieten, en de heiligverklaring van de vermoorde leider van homorechten Harvey Milk. De condooms keerden terug naar de Paris Investituurmis in 1991 als de 'Condoomverlosser', vergezeld door een plechtige gelofte die door de deelnemers in deze condoomcommunie werd gedaan om veiliger seks te beoefenen als een manier om de heiligheid van het leven en de lichamen van hun seksuele partners te eren . Als geleerden moeten we ons afvragen hoeveel parodie en hoeveel letterlijk dodelijke ernst betrokken is bij de heiligverklaring van een homoseksuele Joodse activist in protest tegen het bezoek van een homofobe paus, of bij de vervanging van de communieplak en Jezus 'belofte van eeuwige leven met het condoom en zijn veel meer tastbare en onmiddellijke (en betrouwbaar anti-homofobe) belofte om te beschermen tegen een ziekte die elke dag meer mensen doodde.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Door een lijn te lopen tussen het anarchisme van radicaal queer activisme en de Radical Faerie-beweging, en de praktische aspecten van staatsbetrokkenheid voor maatschappelijke organisaties, zijn de zusters acefalous en regionaal georganiseerd. Terwijl het huis in San Francisco het handelsmerk heeft voor de naam van de bestelling in de Verenigde Staten vanwege onderlinge strijd tussen de groter dan levenspersoonlijke persoonlijkheden in de vroege tot mid-1980s, maakt het gebruik van deze macht alleen als de naam van de zusters schromelijk is misbruikt (zoals met een groep homofobe christenen die bekeerden zoeken in Boystown in Chicago in het midden van de 2000s, volgens anekdotes van binnen de volgorde).

De zusters zijn georganiseerd in stedelijke of regionale 'huizen'; dit is een kunstterm die hoofdstukken aangeeft, omdat de volgorde niet residentieel is. In Noord-Amerika moeten huizen een periode van groei ondergaan als missies voordat ze volledig geprofeste huizen worden. Gedurende deze periode worden ze begeleid en, indien succesvol, uiteindelijk goedgekeurd door de gekozen, representatieve instantie die bekend staat als de 'Privy Council' van de United Nuns of UNPC. Hoewel soms in het verleden sommige regionale of nationale ordes (zoals de Franse Orde en de Duitstalige Orde) een enkel Moederhuis en een enkele Archabbess of Archmother hadden met de bevoegdheid om de vorming van nieuwe huizen goed te keuren en te ondersteunen, breder patroon en zeker het patroon dat vandaag het duidelijkst zichtbaar is, is er een van individuele autonomie voor huizen. Wanneer een nieuw huis begint, profiteren de leden vaak van de mentoring van een gevestigd huis en de meer senior leden, maar soms beginnen huizen eenvoudigweg op basis van wat ze kunnen leren van boeken, internet en toevallige ontmoetingen met workshops op internationale congressen.

De meeste huizen volgen een hiërarchische interne structuur die min of meer strikt wordt onderhouden in termen van de feitelijke macht die op elk niveau van de hiërarchie wordt gehouden. Degenen die geïnteresseerd zijn om lid te worden van de opdracht, beginnen als aspiranten, die het werk van hun gekozen huis gedurende een periode van maanden observeren voordat ze hoogte vragen tot de rang van postulant. Alle verhogingen worden beslist door een stem van de volledig beëdigde leden van het huis, of "KP's." Postulanten beginnen te leren om het werk van de orde uit te voeren onder het mentorschap van een of twee volledig beleden leden, hetzij als een zuster of als een Guard. Deze laatste zijn leden van de orde die meer van het werk achter de schermen doen en die als extra bescherming dienen voor zusters in gebieden waar ongewenste seksuele avances van leden van de gemeenschap of homofobisch en transfoob geweld een probleem vormen. Postulanten die dat stadium van hun training voltooien naar de tevredenheid van hun huis worden verheven tot Novice Sisters en Novice Guards, opnieuw met een formeel mentorschap van een of meer FP's. Na een periode van zes maanden tot twee jaar en vaak inclusief de voltooiing van een beginnend project, komt de beginner in aanmerking voor verheffing tot volledig geprofeste status, het overnemen van de titel van Zuster of Bewaker en, voor Zussen, het voorrecht om de zwarte te dragen sluier (of wat ze verder nog wil).

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Een omvangrijke, geografisch verspreide en acephalous organisatie zijn, creëert een aantal structurele uitdagingen voor de order, variërend van communicatie tot lidmaatschapsbeleid (kan iemand die uit het ene huis werd geëxcommuniceerd een Aspirant worden in een ander huis, en hoe zou het nieuwe huis? weet het toch?). Een dergelijke egalitaire structuur tussen huizen kan ook schisma's ondersteunen, en inderdaad zijn een paar steden bekend geworden omdat ze vanwege deze kwestie tegelijkertijd de thuisbasis waren van meerdere, concurrerende huizen. Aan de andere kant, ondanks de democratische stemstructuur in veel individuele huizen, opent de aanwezigheid van een enkele, senior huisleiderschapspositie (moeder, abdis, priorin of wat dan ook de titel) huizen naar het risico van autocratie. Door de kleine afmetingen van sommige huizen kunnen ze kleverig worden of kunnen ze kwetsbaar worden voor instorting als een of twee leden uit de buurt van de bestelling moeten stappen vanwege andere verplichtingen of een verhuizing.

De zusters begonnen als "een orde van homoseksuele mannelijke nonnen", formuleringen die aanvankelijk eerder beschrijvend dan prescriptief waren. Ze begonnen in een stad waarvan de belangrijkste homobuurt werd gedomineerd door blanke mannen, in een tijd waarin aanhoudende genderconformiteit (bekend als de 'Castro-kloon'-look) de scène domineerde. Ondanks hun wortels in het radicale, intersectionele homo-activisme van sommige takken van het Gay Liberation Front en de vroege en aanhoudende aanwezigheid van kleinere aantallen mensen van kleur, cisgendervrouwen en transgenders binnen de orde, is deze oorsprong (herhaald in andere steden waar de orde wortel schoot in de jaren tachtig en begin jaren negentig) hebben de zelfreproductie van de dynamiek van ras, geslacht en genderidentiteit in de orde aangemoedigd. Sommige huizen hebben er een prioriteit van gemaakt om de bevolking die ze bedienen en waarvan ze lid zijn, uit te breiden, en deze inspanningen hebben de afgelopen jaren duidelijk hun vruchten afgeworpen.

De zusters presenteren ook diepgaande maar generatieve uitdagingen voor geleerden van religie. Ze zijn bijvoorbeeld vrij duidelijk in het claimen van de rol van non voor zichzelf. Toch kunnen veel waarnemers en commentatoren deze bewering niet helemaal accepteren en erop staan ​​dat ze "non" tussen aanhalingstekens plaatsen wanneer ze over de bestelling schrijven. Wat zouden de consequenties zijn voor het gebied van het nemen van de zusters op hun woord? Geleerden stellen bijvoorbeeld niet de status van jain-nonnen of boeddhistische nonnen ter discussie, zelfs niet in westerse landen waar nonnen worden gelijkgesteld met het rooms-katholicisme. We zouden er goed aan doen te vragen hoe ons begrip van nonnen, of van gelovige religieuzen in het algemeen, zou kunnen veranderen als we ook de drang om de bewering van de zusters tegen het woord "non" te betwisten of te ontkennen. Op dezelfde manier dagen de zusters ons uit om te denken op meer complexe manieren over de locatie van religie. De zusters zijn geen religie, ongeacht hoe ruim men die term definieert, maar religie (opnieuw breed gedefinieerd) speelt zich af in en is zeer relevant voor de zusters. Pogingen om de volgorde als "religieus" of "seculier" in te delen, leren ons meer over onze eigen veronderstellingen dan over de zusters van eeuwigdurende toegeeflijkheid. Deze nonnen, zo zeg ik, zijn goed voor ons om mee te denken.

AFBEELDINGEN
Afbeelding #1: (met de klok mee vanaf de bovenkant) Zus Adhanarisvara, Zus Roz-erectie en Zuster-missionaris Positie bij de eerste manifestatie van de Sisters of Perpetual Indulgence, Paaszaterdag 1979. Gereproduceerd met toestemming van Soami Archive.
Afbeelding #2: Het pamflet Sisters of Perpetual Indulgence, getiteld Speel eerlijk!
Afbeelding #3: de groepsfoto's van de Sisters of Perpetual Indulgence.
Afbeelding #4: (van links naar rechts) Michael Hare (spelling onbekend) als Paus Johannes Paulus II, zelfgetiteld Fag Nun Assunta Femia, voorbode van de order en Sister Missionary Position's 'moeder in religieus leven' en zuster Vicious Power Hungry Bitch bij de 1987 Pauselijke mis Foto's door John Entwistle. Overgenomen met toestemming van Soami Archive.

REFERENTIES**

** Het volgende profiel is vrijwel volledig afkomstig uit origineel archief- en etnografisch onderzoek. Voor een uitgebreidere bespreking van dit onderzoek, zie Melissa M. Wilcox, Queer Nuns: religie, activisme en serieuze parodie (New York University Press, 2018).

AANVULLENDE HULPBRONNEN

Er zijn heel weinig wetenschappelijke bronnen voor de zusters, omdat de meeste commentatoren ze niet eenvoudig identificeren als een straattheatergroep of een ongewone groep drag queens. Velen noemen ze "nonnen" (tussen aanhalingstekens) en negeren of vallen eenvoudigweg niet op dat de zusters de rol van non in alle ernst opeisen, zelfs als ze zich ook bezighouden met parodie op rooms-katholieke tradities. Het resultaat is dat, hoewel de zusters een cameosclik maken in veel onderzoek naar queer-activisme en queer community-geschiedenis, ze zelden worden beschouwd als meer dan één zin in een heel boek.

Gepubliceerde werken
Gepubliceerde werken waarin de zusters vollediger en nauwkeuriger worden behandeld zijn:

Altman, Dennis. 1986. AIDS in de geest van Amerika. New York: Anchor-Doubleday.

Glenn, Cathy B. 2003. "Queering the (Sacred) Body Politic: Takingtaking the Performative Cultural Politics van the Sisters of Perpetual Indulgence," Theorie en evenement 7 (1): np (online bron).

Lucas, Ian. "The Colour of His Eyes: Polari and the Sisters of Perpetual Indulgence." Queerly Phrased: taal, geslacht en seksualiteit, bewerkt door Anna Livia en Kira Hall, 85-94. New York: Oxford University Press, 1997.

Wilcox, Melissa M. 2018. Queer Nuns: religie, activisme en serieuze parodie. New York: New York University Press.

Wilcox, Melissa M. 2016. "The Separation of Church and Sex: Conservative Catholics and the Sisters of Perpetual Indulgence." e-misférica 12 (2): np (online bron).

Online Resources

Humperpickle, zuster Titania. "SisTree." Betreden vanuit http://perpetualindulgence.org/tree/ op 20 2018 december.

Newman, Marjorie, richt. Veranderde gewoonten. 3 minuten. Stanford University, 1981. Betreden via https://www.youtube.com/watch?v=q0pNMNOT82M op 20 2018 december.

"Sisters of Perpetual Indulgence." Betreden vanaf https://vimeo.com/thesisters op 20 2018 december.

Geplaatst:
21 december 2018

Deel