Catherine B. Abbott Rebecca Moore

De rollen van vrouwen in de Tempel van Mensen en Jonestown

VOLKEREN TEMPEL EN VROUWEN ROLLEN TIJDLIJN

1949 (juni 12): Marceline Mae Baldwin trouwde met Jim Jones in Richmond, Indiana.

1954: Jim Jones richtte Community Unity Church op in Indianapolis, Indiana.

1956: Peoples Temple, voor het eerst opgericht in 1955 als Wings of Deliverance, geopend in Indianapolis.

1960: People Temple werd officieel aangesloten bij de denominatie Disciples of Christ (Christian Church).

1962–1962: Jim Jones en zijn gezin woonden in Brazilië.

1965 (juli): Jones, zijn gezin en meer dan tachtig leden van zijn interraciale gemeente verhuisden naar Redwood Valley, Californië.

1968: Carolyn Moore Layton verhuisde met haar man Larry Layton naar Redwood Valley.

1969: Een buitenechtelijke relatie tussen Carolyn Layton en Jim Jones werd bekendgemaakt aan de familieleden van Moore.

1970: Grace Grech trouwde met Tim Stoen, tempeladvocaat en adviseur van Jim Jones.

1971 (april): Tim Stoen vroeg Jim Jones om een ​​kind te stichten door Stoen's vrouw Grace Grech Stoen.

1971 (augustus): Deborah Layton, schoonzus van Carolyn Layton en Ann Moore, wordt lid van Peoples Temple.

1972 (25 januari): Grace Stoen beviel van John Victor Stoen.

1972 (juni): Ann (Annie) Moore, de zus van Carolyn Layton, werd lid van de Peoples Temple.

1972: Peoples Temple koopt kerkgebouwen in Los Angeles (september) en San Francisco (december).

1973 (?): Maria Katsaris werd lid van de Peoples Temple.

1974: Peoples Temple-pioniers begonnen met het ontginnen van land in het noordwestelijke district van Guyana, Zuid-Amerika, om het Peoples Temple Agricultural Project te ontwikkelen.

1975 (januari 31): Carolyn Layton beviel van Jim Jon (Kimo) Prokes, die werd verwekt door Jim Jones.

1975 (december): Al en Jeannie Mills, overlopers van de volkstempel, richten het Human Freedom Center op.

1976 (februari): Peoples Temple tekende een huurovereenkomst met de regering van Guyana om "ten minste een vijfde" van 3,852 acres gelegen in het noordwestelijke district van Guyana te cultiveren en met voordeel te bezetten.

1976 (juli 4): Grace Grech Stoen liep over van Peoples Temple met Walter Jones (geen familie van Jim Jones 'familie) en liet haar zoon John Victor Stoen achter onder de hoede van Maria Katsaris.

1977 (juni): Tim Stoen verlaat de Peoples Temple.

1977 (zomer): in een periode van drie maanden verhuisden ongeveer 1,000 leden van de volkstempel naar Jonestown.

1977 (zomer): Tim Stoen en Al en Jeannie Mills organiseerden de "Concerned Relatives", een activistische groep afvalligen en familieleden die er bij overheidsinstanties en mediakanalen op aandrongen de Peoples Temple te onderzoeken.

1977 (augustus):  New West Magazine publiceerde een uiteenzetting van het leven in de tempel van de mensen op basis van afvallige verslagen.

1977 (11 augustus): Grace Stoen heeft de voogdij aangevraagd over John Victor Stoen, in een echtscheidingsprocedure tegen haar echtgenoot Timothy Stoen.

1977 (september): een 'zesdaagse belegering', georganiseerd door Jim Jones en medeplichtigen, vond plaats in Jonestown, waarbij bewoners dachten dat ze werden aangevallen toen een advocaat van Grace en Tim Stoen probeerde een Californische voogdijbevel uit te oefenen op Jim Jones in Jonestown .

1978 (11 april): "Beschuldiging van mensenrechtenschendingen" werd ingediend door de organisatie Concerned Relatives tegen Jim Jones. Inbegrepen was het levensverslag van ex-lid Yolanda Crawford in Jonestown.

1978 (13 mei): Deborah Layton is overgelopen uit Jonestown.

1978 (oktober): Teresa (Teri) Buford is overgelopen uit Jonestown.

1978 (november 17): Californisch congreslid Leo J. Ryan, leden van de Concerned Relatives en leden van de media bezochten Jonestown.

1978 (november 18): Ryan, drie journalisten (Robert Brown, Don Harris en Greg Robinson) en een lid van de Peoples Temple (Patricia Parks) werden gedood door jonge mannen uit Jonestown in een hinderlaag van geweervuur ​​op de landingsbaan van Port Kaituma, zes mijl van Jonestown, terwijl ze probeerden aan boord te gaan van vliegtuigen op weg naar Georgetown. Na de aanval op de landingsbaan hebben meer dan 900 inwoners, op bevel van Jones, gif ingenomen in het Jonestown-paviljoen. Ten minste één vrouw, Christine Miller, had ruzie met Jim Jones over het vermoorden van de kinderen. Anderen, waaronder Leslie Wagner-Wilson, ontsnapten aan de doden door te doen alsof ze op een picknick gingen of, in het geval van de oudere Hyacinth Thrash, sliepen en bleven onopgemerkt. Marceline Jones stierf aan gif, terwijl Jim Jones stierf aan een schotwond in het hoofd. Ann Moore stierf ook aan een schotwond in het hoofd. Carolyn Layton en Maria Katsaris stierven door het nemen van gif. In Georgetown, Guyana, heeft tempellid Sharon Amos haar drie kinderen en zichzelf vermoord.

LESSEN / GELOVEN OVER VROUWEN ROLLEN 

De belangrijkste ideologische bezwaren in de Tempel der Volkeren waren raciale ongelijkheid en sociale onrechtvaardigheid, eerder dan de bevordering van de rechten van de vrouw. Niettemin was de onderdrukking van vrouwen in de samenleving bekend bij de leden van de Tempel Tempel en hun leider, Jim Jones (1931-1978). Tijdens ten minste één preek, gegeven in Fall 1974, sprak Jones over de Bijbel als de bron van onderdrukking van vrouwen (Q1059-6 Transcript 1974). Hij beschuldigde de slechte behandeling van vrouwen van het bijbelverhaal van Adam en Eva (Genesis 3). Net als andere christelijke tolken beweerde Jones dat Genesis 3: 16, de passage waarin Eva's straf voor ongehoorzaamheid aan Gods gebod pijn was in de bevalling en geregeerd werd door haar echtgenoot, de oorzaak was van de degradatie van vrouwen naar ondergeschikte posities in de samenleving. In zijn traktaat "The Letter Killeth", gaf Jones ook een schat aan voorbeelden van de mishandeling van vrouwen zoals blijkbaar gesanctioneerd in de Bijbel (Jim Jones en)

Ondanks het ontbreken van een duidelijke feministische ideologie, bleven blanke vrouwen in de Tempel van Volkeren vooruit op leiderschapsposities, waardoor ze een mate van autoriteit en verantwoordelijkheid bereikten die niet beschikbaar was in de Amerikaanse samenleving in de 1970s. Terwijl het overkoepelende verhaal in de Tempel zich concentreerde op rassenrelaties en economische uitbuiting van mensen van kleur in de Verenigde Staten en in het buitenland, verleende een gelijktijdige ondertekst sommige blanke vrouwen buitengewone privileges. Deze disconnect werd opgemerkt door acht jonge volwassenen die de beweging in 1973 verlieten. De "Acht Revolutionairen" schreven een brief aan Jim Jones waarin hun overlijden werd uitgelegd waarin zij erop wezen dat:

U zei dat het revolutionaire brandpunt op dit moment bij de zwarte mensen is. Er is volgens jou geen potentieel in de blanke bevolking. Maar waar is het zwarte leiderschap, waar is de zwarte staf en zwarte houding? (The Eight Revolutionaries 1973)

De acht revolutionairen vermeldden bij naam de individuen (mannen en vrouwen) waarvan zij dachten dat ze seks van Jim Jones eisten, en legden de verantwoordelijkheid voor dergelijke relaties op leden in plaats van op de leider.

Toch was het duidelijk dat Jones de meeste seksuele relaties binnen de tempel bestuurde, huwelijken en partnerschappen goedkeurde of verwerpt via een relatiecomité. Verbindingen met buitenstaanders werden niet goedgekeurd. Terwijl Jones beweerde dat iedereen behalve hijzelf homoseksueel was en homo's en lesbiennes leek te minachten, stond hij wel toe dat LGBT-relaties floreerden in Jonestown (Bellefountaine 2011).

Jones heeft op verschillende manieren vrouwen en mannen opzettelijk vernederd, vaak met aandacht voor hun seksuele tekortkomingen. Bij één gelegenheid stond hij erop dat Cathy Stahl (1953-1978) haar kleren uitdeed en in het zwembad bij het Redwood Valley-complex van de Tempel sprong. Dit was om haar te leren niet zoveel te eten. "Je hebt nu al vreselijk overgewicht", vertelde hij haar tijdens een openbare vergadering en "de enige manier om deze regels te begrijpen is door schaamte" (Mills 1981: 258). Stahl kleedde zich naar haar beha en slipje, bij elkaar gehouden door een veiligheidsspeld, en werd in het diepe uiteinde van het zwembad geduwd.

Bij een andere gelegenheid eiste Jones dat een vrouw zich volledig uitkleed voor de Planning Commission, het officiële leiderschapscommittee voor de Tempel. De redenen zijn onduidelijk: of ze een liefdesbrief aan Jones had geschreven, volgens sommige aanwezigen; of ze had iets kritisch over de groep geschreven, voor haar eigen rekening. (Omdat ze nog steeds leeft, zou ze graag anoniem willen blijven.) In ieder geval stond ze langer dan een uur naakt voor vijftig mensen, terwijl ze kritiek had op haar lichaam, haar geslachtsdelen en haar persoon (Nelson 2006).

Geloofsovertuigingen over vrouwen in de Tempel leidden paradoxaal genoeg tot hun vernedering en, tegelijkertijd, tot de vooruitgang van sommige vrouwen boven anderen in de Tempel.

ORGANISATORISCHE ROLLEN UITGEVOERD DOOR VROUWEN

De leiderschapsrollen van vrouwen veranderden in de loop van de 25-jarige geschiedenis van Peoples Temple. Toen de groep in Indiana in de 1950s was gevestigd, dienden Jim Jones en zijn vrouw Marceline Mae Baldwin Jones (1927-1978), [Afbeelding rechts] als belangrijkste besluitvormers. Een paar andere personen staan ​​vermeld in oprichtingsdocumenten, maar het is duidelijk dat het paar als team werkte: Jim was de charismatische frontman die mensen herkenden als de leider, terwijl Marceline achter de schermen werkte als beheerder van verschillende gelicentieerde zorgfaciliteiten, die zorgde voor inkomen om de welwillendheidsprogramma's van de kerk te ondersteunen. Met de verhuizing naar het noorden van Californië in het midden van de 1960s, raakten meer vrouwen betrokken bij de administratie, hoewel Jim Jones de uiteindelijke beslisser bleef. Toen de kerk in de vroege 1970s uitgebreid werd naar San Francisco en Los Angeles, ontwikkelde zich een efficiënte bureaucratie om de door de organisatie aangeboden programma's te beheren. Over het algemeen hebben vrouwen toezicht gehouden op deze programma's. Terwijl de vroege pioniers in het landbouwproject van de Tempel in Guyana voornamelijk mannen waren, waren een paar vrouwen ook bezig met de zware arbeid die nodig was om de jungle te zuiveren. Vrouwen terug in de Verenigde Staten waren instrumenteel in het bewerkstelligen van de massale migratie van meer dan duizend Tempelleden naar Guyana in 1977. Aan het einde van het traject van Peoples Temple coördineerden vrouwen, zowel in de Verenigde Staten als in Jonestown, bijna alle activiteiten van de groep. (Zien, WRSP profiel van Peoples Temple)

Een aantal blanke vrouwen oefenden brede autoriteit uit in de Tempel van de Volkeren door de verschillende leiderschapsrollen die beschikbaar waren: als vertrouwenspersonen van Jim Jones, als bestuurders en als leden van de Planningcommissie, die allemaal de basis dienden (Hal 1987). Confidantes waren die vrouwen die Jones het meest vertrouwde, meestal vrouwen met wie hij langdurige relaties had, zoals zijn vrouw Marceline Jones en zijn minnaressen Carolyn Layton (1945-1978), Maria Katsaris (1953-1978), Teri Buford en een paar anderen. Ze vormden een binnencirkel met een paar mannen.

Beheerders waren second-tier leaders (zoals Harriet Tropp (1950-1978) en Sharon Amos (1936-1978)) die Jones 'orders uitvoerden, of zich realiseerden dat zijn onvolkomen veronderstelde ideeën (Maaga 1998: 72). Amos leidde het gemeenschappelijke huis van de groep, Lamaha Gardens, in Georgetown, Guyana, en voerde zaken met Guyanese functionarissen. Tropp verzorgde de mediarelaties voor de groep en behandelde negatieve publiciteit die werd gegenereerd door de Bezorgde Verwanten, een groep die werd opgericht om het mediabewustzijn te vergroten en de publieke opinie over de Tempel van Volkeren vorm te geven. Tropp was een van de weinige mensen die Jim Jones kon bekritiseren, zoals haar memo over "The Uglification of Jonestown" aantoont. In dit document merkt ze op dat de gemeente een misleidend verfraaiingsproject is begonnen omdat 'papa het wil doen', tegen gezond advies van verschillende mensen.

Ik denk dat het bovenstaande slechts dient om een ​​probleem in de besluitvorming te belichten. Dat wil zeggen, als je zegt dat je iets gedaan wilt hebben, negeren we elk advies dat we hebben gekregen en gaan we tegen ons eigen oordeel in en gaan we door. . . . Ik denk dat de essentie van het probleem, of tenminste één aspect ervan, is dat niemand bereid is om je mening te weerleggen in bepaalde zaken, en ik denk eerlijk gezegd dat je soms ongelijk hebt en niemand bereid is om dat te zeggen. Ik besef dat dit nogal een vluchtige verklaring is, maar ik denk dat het één factor is in de dynamiek van hoe deze organisatie functioneert die ons in de problemen brengt (Tropp, geciteerd door Stephenson 2005: 101).

Opererend in Redwood Valley en San Francisco, was de Planning Commission breder gebaseerd dan ofwel de vertrouwenspersonen (of binnenste cirkel) of de beheerders. Het bestond uit vrouwen en mannen die op semi-democratische wijze beleid en procedures ontwikkelden, hoewel uiteindelijk alleen Jones de uiteindelijke beslissingen nam die de groep beïnvloedden. Met de verhuizing naar Guyana leek de Planning Commission in de steek gelaten ten gunste van een meer divers en gedecentraliseerd bestuursorgaan. Autoriteit in Jonestown, echter, rustte nog steeds met Jim Jones (Moore, Pinn en Sawyer 2004: 69-70).

Naast deze drie primaire leiderschapsniveaus waren individuele vrouwen verantwoordelijk voor tal van afdelingen en operaties in de loop van de geschiedenis van de beweging. (Omdat gegevens gemakkelijk beschikbaar zijn in Jonestown-documenten die online zijn geplaatst bij de alternatieve overwegingen van Jonestown en de tempel van de mensen (alternatieve overwegingen van Jonestown en de website van de tempel van de mensheid 2018), zullen ontelbare bestanden van de California Historical Society ongetwijfeld de geconstrueerd zodra ze een wetenschappelijke evaluatie hebben gekregen.) Don Beck, een voormalig lid van de Tempel, analyseerde organigrammen, werktaaklijsten en andere items om een ​​duidelijk portret te ontwikkelen van wie de taken in Jonestown volbracht had. Het heersende 'triumviraat' van de jungle-gemeenschap bestond bijvoorbeeld uit Johnny Brown Jones (1950-1978), Carolyn Layton en Harriet Tropp. Ze begeleidden de activiteiten van acht afdelingshoofden die dertig verschillende divisies beheerden (Beck nd). Maria Katsaris had de leiding over het bankwezen; Harriet Tropp en Jann Gurvich (1953-1978) waren twee van de drie leden van het juridische team; twee Afro-Amerikaanse vrouwen, Shanda James (1959-1978) en Rhonda Fortson (1954-1978), omgaan met entertainment, zoals video- en filmprogramma's. De analyse door Heather Shearer van het papierwerk dat nodig was om meer dan duizend mensen uit de Verenigde Staten naar Guyana te emigreren, geeft geen individuele namen, maar geeft een levendig beeld van de enorme hoeveelheid werk uitgevoerd door vooraanstaande, voornamelijk vrouwelijke, vrijwilligers (Shearer 2018).

Verschillende vrouwen verdienen specifieke vermelding in termen van hun rollen binnen de organisatie.

Psychobiografieën van Jim Jones 'moeder Lynetta Putnam Jones (1902-1977) verbeelden een vrouw die haar gehaaste zoon simultaan haatte en liefhad (Nesci 1999; Kelley 2015). Door verschillende accounts was ze een feisty vrouw die, hoewel getrouwd, in feite een alleenstaande moeder was, omdat haar derde echtgenoot, James Thurman Jones (1887-1951), de vader van James Warren Jones, een gehandicapte veteraan was van de Eerste Wereldoorlog. Haar eigen geschriften en interviews verbeelden een turbulente achtergrond voor haar zoon (Lynetta Jones "Writings" en "Interviews" en). Ze verhuisde naar het huis van pasgetrouwden Jim en Marceline, en bleef hun leven lang een vaste waarde, ze verhuisde zelfs naar Jonestown en stierf daar in 1977.

Marceline Jones, echtgenote van Jim Jones, werd beschouwd als de 'moeder' van de tempel, wat overeenkomt met Jones 'rol als' vader '. Ze werd goed gerespecteerd door alle leden en bekend om haar vriendelijkheid en medeleven. Een account geschreven door haar biologische zoon Stephan Jones probeert het dilemma aan te pakken van haar loyaliteit aan Jones, ondanks zijn dwangmatige ontrouw. Zijn verhaal bevat een ontroerende brief die hij zijn moeder schreef kort na haar dood in Jonestown:

Wat je eigen zieke denken ook was, één ding is zeker: je geloofde dat je geen andere keus had dan te blijven. Je bleef in de schaapskooi om ons erdoorheen te zien, om ons levend te houden en zo volledig mogelijk voorbij doemdenken, of totdat we sterk genoeg waren om op eigen kracht te ontsnappen. Maar het waren niet alleen de kinderen die je als baby's had vastgehouden, mam? Er waren ook de kinderen van de tempel. En er was nog een kind, niet daar? Je geloofde dat je dingen kon repareren - HEM repareren - nietwaar? (Stephan Jones en).

Marceline's naam is te vinden op tal van juridische documenten, met vermelding van haar rol als corporate officer en beslisser. Als bekwame verpleeghuisbeheerder was ze gedurende de gehele geschiedenis van de beweging verantwoordelijk voor de ontwikkeling van een belangrijke inkomensproducerende arm van de Tempel die tegelijkertijd de benodigde gezondheidszorgdiensten leverde.

Naast Jim en Marceline Jones had Carolyn Layton [Afbeelding rechts] misschien wel de belangrijkste leidersrol in de beweging. Ze hield toezicht op de plannings- en organisatiecomités. Volgens Mary McCormick Maaga, "stond Carolyn Layton evenzeer centraal in het bouwen en onderhouden van de organisatie van Peoples Temple en later Jonestown als [tempeladvocaat] Tim Stoen, misschien nog wel meer" (Maaga 1998: 45). Maaga vat de inhoud van Laytons cv samen waarin ze stelt dat ze de vice-president en directeur van Peoples Temple was (Maaga 1998: 57). Zij en Marceline Jones waren de enige twee vrouwen die de bevoegdheid kregen om cheques te ondertekenen om apparatuur te kopen voor de nederzetting Jonestown. In brieven aan haar ouders schreef Layton dat ze in Jonestown onder meer een educatieve opleiding had gevolgd socialisme en organisatorische taken. Haar seksuele relatie met Jones leidde tot de geboorte van hun zoon Jim-Jon Prokes (1975-1978), bekend als Kimo in de gemeenschap.

Maria Katsaris [Afbeelding rechts] begon haar klim naar leiderschap in de Tempel van Volkeren in het kantoor van de brievenbus, dat briefschrijven campagnes gecoördineerd door de Tempel coördineerde. Uiteindelijk nam ze de taken over van een secretaresse in de Tempel van Volkeren, en nam ze een belangrijke rol op in de Planning Commission. Net als Carolyn Layton en de voormalige leden Grace Stoen en Teri Buford, had Katsaris een seksuele relatie met Jones en bleef hij toegewijd aan hem ondanks zijn banden met andere vrouwen in de Tempel van de Volkeren, waaronder zijn vrouw Marceline.

Als vertrouwde vertrouwenspersonen en assistenten van Jones waren Carolyn Layton en Maria Katsaris ingewijd in activiteiten die hun leider geheim hield voor andere leden, zoals het verplaatsen van miljoenen dollars van de Verenigde Staten naar buitenlandse bankrekeningen. Toen het zware drugsgebruik van Jones in de latere jaren van het bestaan ​​van de tempel toenam en hem vaak arbeidsongeschikt liet, namen Layton en Katsaris meer macht over in Jonestown, en boden ze Jones 'bevelen door aan zijn volgelingen.

Een paar andere vrouwen, waaronder Grace Stoen, Teri Buford, Deborah Layton (schoonzus van Carolyn) en Annie Moore (1954-1978, Carolyn's zus), hadden belangrijke rollen binnen de Peoples Temple, hoewel Stoen, Deborah Layton en Buford uiteindelijk overgelopen uit de groep. Grace had de leiding over de begeleiding van de groep in San Francisco, het opzetten van afspraken en het oplossen van problemen. "Toen ik in de Tempel der Volkeren was, had ik meer macht dan ik ooit in mijn leven zal bereiken", bekende Grace Stoen Mary McCormick Maaga (Maaga 1998: 60). "Er was een gevoel van macht en invloed dat de jonge vrouwen in leiderschap, waaronder [Stoen] zelf, nog nooit eerder hadden meegemaakt", aldus Maaga (1998: 61). Ze vluchtte in juli 1976 uit de Peoples-tempel, voordat de meeste leden naar Guyana verhuisden en haar zoon John Victor Stoen (1972-1978) in de handen van Maria Katsaris achterlieten. Tim Stoen verliet Peoples Temple in juni 1977 (Moore 2009: 58). Een bittere hechtenis rechtszaak tussen de Stoens en Jim Jones begon in 1977, wat leidde tot de publicatie van een document waarin Tim Stoen beweerde dat Jim Jones de vader van John Victor was. Grace en Tim behoorden tot de vroegste leden, of oprichters, van de groep Betrokken Familieleden die activiteiten organiseerde om het publieke bewustzijn van Jonestown in de Verenigde Staten te vergroten; ze hebben ook geholpen Congreslid Leo Ryan (1943-1978) uit Californië over te halen persoonlijk de omstandigheden in Jonestown te onderzoeken en reisden in november met hem mee naar Guyana. 1978.

Deborah Layton en Teri Buford waren betrokken bij financiën en smokkelden geld naar bankrekeningen buiten de Verenigde Staten. Layton overliep in mei 1978 en kondigde publiekelijk aan dat er zelfmoordoefeningen plaatsvonden in Jonestown. Haar verklaring gaf een extra impuls aan Leo Ryan's reis naar Jonestown. Teri Buford overliep in oktober 1978, en deed de assistentie van advocaat Mark Lane om haar vertrek te bewerkstelligen. Terwijl Layton openbare verklaringen aflegde, dook Buford na haar vlucht onder.

Annie Moore, een verpleegster, was verantwoordelijk voor het handhaven van het drugregime van Jim Jones in Jonestown en zorgde voor psychoactieve geneesmiddelen (bovendrijven en downers) om de leider te laten functioneren. Bovendien speelde Moore een sleutelrol bij het plannen van de middelen waarmee de gemeenschap zichzelf zou vernietigen, zoals gedocumenteerd door een notitie waarin ze de verschillende alternatieven beschreef voor het massaal doden (Annie Moore en). Annie Moore, Carolyn Layton en Maria Katsaris bleven tot het einde loyaal en stierven op November 18, 1978, met meer dan negenhonderd andere leden van de Tempel Tempel na het innemen van cyanide. Annie Moore en Jim Jones waren de enige inwoners van Jonestown waarvan bekend is dat ze zijn gestorven door een schotwond.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN DIE VROUWEN VINDEN

Een belangrijk probleem waarmee vrouwen in de Tempel van Volkeren werden geconfronteerd, was de ongelijkheid tussen blanke vrouwen en mensen van kleur, vooral vrouwen. [Afbeelding rechts] Hoewel Afrikaanse Amerikaanse vrouwen een veel hoger percentage leden van de People's Temple hadden dan blanke vrouwen (en bijna de helft van de dodelijke slachtoffers in Jonestown vormden), waren de meeste secretarissen van Jones blank, universiteitsgeschoold en relatief jong. Deze ongelijkheid toont Jones 'vriendjespolitiek jegens blanken en hoe hij verzuimde belangrijke posities in de Tempel van de mensen te geven aan Afro-Amerikaanse vrouwen (Rebecca Moore 2017). Belangrijker is echter het gebrek aan aandacht dat nieuwsmedia en wetenschappers hebben gegeven aan de zwarte ervaring in de tempel en in Jonestown, hoewel Peoples Temple and Black Religion in Amerika (Moore, Pinn en Sawyer 2004) is een opmerkelijke uitzondering.

Het herstel van stemmen van Afro-Amerikaanse vrouwen kwam naar voren in 2015, met de publicatie van White Nights, Black Paradise, door Sikivu Hutchinson. In dit fictieve verslag concentreerde Hutchinson (een auteur, opvoeder en filmmaker) zich op de ervaringen van Afro-Amerikaanse vrouwen in de tempel en in Jonestown. Hutchinson produceerde een theatrale short van dezelfde titel, en in 2018 monteerde hij een toneelproductie van het boek. Ze organiseerde ook verschillende paneldiscussies waarin de stemmen van Afro-Amerikaanse en biraciale vrouwen in de Tempel werden benadrukt. De belangrijkste daarvan waren Yolanda Crawford (die haar naam veranderd heeft in Yulanda), een overloper waarvan de beëdigde verklaring vroeg bewijs leverde van het potentieel voor geweld in Jonestown (Crawford 1978); en Leslie Wagner-Wilson, die met zijn jonge zoon Jonestown op November 18 (Wagner-Wilson 2009) vluchtte. Deze vrouwen beschrijven een hiërarchisch, op rassen gebaseerd systeem waarin Afro-Amerikanen wreed werden uitgebuit en in wezen leefden als gevangenen in Jonestown.

Een andere belangrijke uitdaging was de aard van seksuele manipulatie die plaatsvond tussen vrouwen en Jim Jones. Rapporten zijn ingewikkeld en soms tegenstrijdig: sommige geven aan dat de seksuele relaties tussen Jones en zijn volgelingen onderling overeenstemden, zoals die met Maria Katsaris en Carolyn Layton; anderen suggereren dat Jones zijn macht misbruikte en niet-toestemmende mannen en vrouwen verkrachtte, zoals Deborah Layton en Janet Phillips (Layton 1998; Q775 Transcript 1973).

De rol van vrouwen in nieuwe religieuze bewegingen in het algemeen, niet alleen in de Tempel van Volkeren, wordt betwist. Socioloog Rosabeth Kanter betoogde dat "defamilialisering" de participatie van vrouwen in de besluitvormingsprocessen van utopistische gemeenten versterkte (Kanter 1972). Zeker het delen van bronnen die plaatsvond in Jonestown, met kinderen opgevoed en onderwezen door niet-biologische verzorgers, zou het argument van Kanter kunnen ondersteunen. Veel vrouwen waren inderdaad bevrijd van opvoedingstaken om ander werk in de gemeente te doen; [Afbeelding rechts] tegelijkertijd leek een groot deel van dat werk te zijn verdeeld volgens traditionele genderlijnen, met koken, wasserij, kinderopvang, gezondheidszorg ging naar vrouwen, hoewel er duidelijke uitzonderingen waren. Zowel vrouwen als mannen deden bijvoorbeeld boerderijarbeid in Jonestown. Sociologen Susan J. Palmer's etnografische studie van vrouwen in zeven verschillende nieuwe religies omvatte niet de Tempel van Volkeren aangezien het ter ziele was (Palmer 1994). Maar haar geslachtsidentificatie van geslachtspolariteit, geslachtscomplementariteit en geslachtseenheid geïdentificeerd in de groepen die ze bestudeerde, lijkt niet helemaal relevant voor het begrijpen van de rollen van vrouwen in People's Temple en Jonestown, gezien de afwezigheid van een duidelijke theologie of ideologie van seksualiteit of gender.

Mary McCormick Maaga (1998) biedt de meest complete analyse van vrouwenrollen in de Tempel van Volkeren, hoewel zij ook die van Afrikaanse Amerikaanse vrouwen verwaarloost. Ze daagt het idee uit dat Jim Jones alle controle in de beweging had en beweert dat blanke vrouwen seks hadden met Jones voor zowel plezier als macht (Maaga 1998: 49). Ze bereikten invloed door middel van 'pillow talk', waarbij ze hun seksuele relaties met Jones gebruikten voor politiek en sociaal voordeel. Dit prestige was niet afgeleid, maar stond centraal in het functioneren van de hele operatie. Vrouwen en mannen in de leiding delen echter één ding gemeen: "iedereen had een sterke behoefte om een ​​positieve en centrale bijdrage te leveren aan sociale verandering." Voor vrouwen werd hun persoonlijke voorrecht en invloed om een ​​verschil te maken pas gerealiseerd toen ze zich bij de Tempel en aangesloten bij Jones; mannen, aan de andere kant, hadden hetzelfde niveau van leiderschap kunnen hebben buiten de beweging. "Binnen de Peoples Temple was er een mogelijkheid voor sommige vrouwen om macht en autoriteit uit te oefenen die verder gingen dan wat hun gender- of onderwijstraining zou hebben toegestaan ​​in de reguliere maatschappij" (Maaga 1998: 55-56).

Ondanks de seksuele uitbuiting die duidelijk optrad, vorderden blanke vrouwen en enkele Afro-Amerikaanse vrouwen door de gelederen om standpunten in te nemen grote verantwoordelijkheid voor wat een operatie van meerdere miljarden dollars werd. Alle vrouwen (van secretaresses, koks en leveranciers van kinderopvang, tot leerkrachten, public relations-directeuren en financiële managers) hebben waardevolle tijd en energie aan de organisatie bijgedragen. [Afbeelding rechts] Het had niet kunnen bestaan ​​zonder hun werk of leiderschap.

Noch zou het geweld van de laatste dag van de gemeenschap hebben plaatsgevonden zonder de hulp van de vrouwen bij het verwerven en toedienen van het gif. Toch verzetten een paar Afro-Amerikaanse vrouwen zich. Leslie Wagner-Wilson vluchtte met haar jonge zoon en een dozijn anderen voordat de dood begon. Een oudere Afro-Amerikaanse vrouw, Hyacinth Thrash (overleden 1995) sliep door de tragische gebeurtenissen (Moore, Pinn en Sawyer 2004: 177). En tijdens de laatste bijeenkomst van de Jonestown-gemeenschap, debatteerde Christine Miller (1918-1978) met Jim Jones tegen het doden van de kinderen (Q042 Transcript 1978). Andere leden van Peoples Temple stonden echter met Jones en juichten zijn plan toe om "revolutionaire zelfmoord" uit te voeren op november 18, 1978 (Q042 Transcript 1978).

AFBEELDINGEN**
** Alle afbeeldingen zijn hoffelijkheid Bijzondere Collecties, Bibliotheek en Informatie Toegang, San Diego State University.
Afbeelding #1: vrouwen zingen op tempelbijeenkomst (locatie onbekend) = MS-0516-06-149.
Afbeelding #2: Marceline Jones met microfoon = MS-0516-02-052.
Afbeelding #3: Carolyn Layton en Kimo Prokes, de biologische zoon van Jim Jones, in Jonestown, 1978 = MS0183-48-10-006.
Afbeelding #4: Maria Katsaris houdt een toekan vast in Jonestown, 1978 = MS0183-78-1-053.
Afbeelding #5: schoffelen door vrouw in Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-036.
Afbeelding #6: vrouwen naaien in Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-040.
Afbeelding #7: tienermeisjes staan ​​in dieplader in Jonestown, 1978 = MS0183-78-2-015.

REFERENTIES

Alternatieve overwegingen van de website van Jonestown en Peoples Temple. 2018. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/ op 25 2018 september.

Beck, Don. nd "Jonestown Organization." Alternatieve overwegingen van Jonestown en mensen Tempel. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=35926 op 25 2018 september.

Bellefountaine, Michael. 2011. A Lavender Look at the Temple: A Gay Perspective of the People's Temple. iUniverse.

Crawford, Yolanda DA 1978. "Beëdigde verklaring." Alternatieve overwegingen van Jonestown en mensen Tempel. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13085 op 25 2018 september.

Acht revolutionairen, de. 1973. "Uitspraak." Alternatieve overwegingen van Jonestown en mensen Tempel. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14075 op 25 2018 september.

Hall, John R. 1987. Gone From the Promised Land: Jonestown in American Cultural History. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers.

Jones, Jim. nd "The Letter Killeth." Alternatieve overwegingen van Jonestown en People Temple. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=14111 op 25 2018 september.

Jones, Lynetta. nd "The Writings of Lynetta Jones." Alternatieve overwegingen van Jonestown en People Temple. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=62772 op 25 2018 september.

Jones, Lynetta. nd "The Lynetta Jones Interviews." Alternatieve overwegingen van Jonestown en People Temple. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=13783 op 25 2018 september.

Jones, Stephan. 2005. “Marceline / mam.” Alternatieve overwegingen van Jonestown en People Temple. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=32388 op 25 2018 september.

Kanter, Rosabeth Moss. 1972. Commitment en Gemeenschap; Gemeenten en utopieën in een sociologisch perspectief. Cambridge, MA: Harvard University Press.

Kelley, James L. 2015. "Nurture Failure: een psychobiografische benadering van de kindertijd van Jim Jones." het jonestown-rapport, 17 november. Betreden vanaf https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=64878 op 25 2018 september.

Layton, Deborah. 1998. Seductive Poison: A Jonestown Survivor's Story of Life and Death in the People's Temple. New York: ankerboeken.

Maaga, Mary McCormick. 1998. Hoor de stemmen van Jonestown: een menselijk gezicht op een Amerikaanse tragedie. Syracuse: University Press van Syracuse.

Mills, Jeannie. 1979. Zes jaar met God: Life Inside Rev. Jim Jones's Peoples Temple. New York: A & W Publishers.

Moore, Annie. 1978. "Een selecte groep zou de meerderheid moeten doden." Alternatieve overwegingen van Jonestown en People Temple. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=78445 op 25 2018 september.

Moore, Rebecca. 2017. "Een update over de demografie van Jonestown." Alternatieve overwegingen van Jonestown en People Temple. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70495 op 25 2018 september.

Moore, Rebecca, Anthony B. Pinn en Mary R. Sawyer, eds. 2004. Peoples Temple and Black Religion in Amerika. Bloomington: Indiana University Press.

Nelson, Stanley. 2006. "Jonestown: The Life and Death of Peoples Temple." PBS American Experience.

Nesci, Domenico Arturo. 1999. The Lessons of Jonestown: An Ethnopsychoanalytic Study of Suicidal Communities. Rome: Società Editrice Universo.

Palmer, Susan Jean. 1994. Moon Sisters, Krishna Mothers, Rajneesh Lovers: Women's Roles in New Religions. Syracuse, NY: University Press van Syracuse.

Q775-transcript. 1973. Bereid door Seriina Covarrubias, The Jonestown Institute. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27582 op 25 2018 september.

Q1059-6 Transcript. 1974. Gemaakt door Fielding M. McGehee III, The Jonestown Institute. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=27336 op 25 2018 september.

Q042. 1978. "The 'Death Tape'." Alternatieve overwegingen van Jonestown en de Tempel van Volkeren. Betreden via https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29084 op 25 2018 september.

Shearer, Heather. 2018. "'Verbale orders gaan niet - schrijf het!' Het beloofde land bouwen en onderhouden. " Nova Religio 22: 68-92.

Stephenson, Denice, ed. 2005. Beste mensen: Jonestown herinneren. San Francisco: California Historical Society and Heyday Books.

Wagner-Wilson, Leslie. 2009. Slavery of Faith: The Untold Story of the Peoples Temple from the Eyes of a Thirteen Year Old, Her Escape from Jonestown bij 21 en Life 30 Years Later. iUniverse.

AANVULLENDE HULPBRONNEN

Abbott, Catherine. 2017. "The Women of Peoples Temple." het jonestown-rapport, November 19. Betreden via  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=70321 op 25 2018 september.

Guinn, Jeff. 2017. The Road to Jonestown: Jim Jones and Peoples Temple. New York: Simon & Schuster.

Moore, Rebecca. 2012. "Peoples Temple." Wereldgodsdiensten en Spiritualiteitsproject. Betreden via https://wrldrels.org/2016/10/08/peoples-temple/ op 25 2018 september.

Smith, Archie Jr. 1998. "We moeten dringend aandringen: Black Religion and Jonestown, Twenty Years Later." Alternatieve overwegingen van Jonestown en de Tempel van Volkeren. Betreden via  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=16595 op 25 2018 september.

Taylor, James Lance. 2011. "Breng de 'zwarte dimensies' van Peoples Temple naar voren." het jonestown-rapport, Oktober 13. Betreden via  https://jonestown.sdsu.edu/?page_id=29462 op 25 2018 september.

Post-datum:
27 september 2018

 

Deel