Kaarina Aitamurto

Rodnoverie

RODEOVERIE TIJDLIJN

1979:  Desionizatsiya werd uitgegeven door Valerii Emelyanov (1929 - 1999).

1986:  Obshestvo Volkhov (de Vereniging van Volkhvs, de wijzen of de tovenaars) werd in Leningrad gesticht door Viktor Bezverkhii (1930 - 2000). In 1990 heeft de community de naam gewijzigd in Soyuz Venedov (Union of Veneds).

1990:  Kupala is gesticht. Vseslav Svyatozar (1955 -) werd genomineerd als het hoofd van de gemeenschap.

1992: De eerste editie van de Velesova Kniga (Het boek van Veles) werd uitgegeven door Aleksandr Asov (1964 -) onder het pseudoniem Bus Kresen.

1992:  Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov (DITPSI, Old Russian Ingling Church of Orthodox Oldbeliever-Inglings, hierna de Ingling Church) werd in Omsk gesticht door Aleksandr Khinevich (1961 -).

1993:  Slavyano-goritskaya bor'ba. Iznachalye (Slavic tumulus fight. Het begin) werd uitgegeven door Aleksandr Belov (Selidor, 1957 -).

1994:  Moskovskaya Slavyanskaya Yazycheskaya Obshchina (Moscow Slavic Pagan Community) werd geregistreerd als een areligieuze organisatie.

1997:  Soyuz Slavyanskikh Obshchin (Unie van Slavische Gemeenschappen) werd opgericht in Kaluga. Vadim Kazakov (1965–) werd voorgedragen als het hoofd van de gemeenschap. Later omgedoopt tot Soyuz Slavyanskikh Obshchin Slavyanskoi Rodnoi Very (SSO SRV, Unie van Slavische Gemeenschappen van het Slavische inheemse geloof).

1997:  Russkoe Osvoboditel'noe Dvizhenie (Russische bevrijdingsbeweging) werd opgericht door Aleksei Dobrovol'skii (Dobroslav, 1938 - 2013).

1998: De gemeenschap Rodolyubie (de liefde van Rod) werd opgericht. Il'ya Cherkasov (Veleslav, 1973) werd genomineerd als het hoofd van de gemeenschap.

1999: De overkoepelende organisatie Velesov Krug (VK, Circle of Veles) werd opgericht. Il'ya Cherkasov werd genomineerd als het hoofd van de gemeenschap.

2002:  Krug Yazycheskoi Traditsii (KYaT, Circle of Pagan Tradition) werd opgericht op basis van Bitsevskoe Obrashchenie als Bitsevskii dogovor (Bitsa-overeenkomst).

2009: De Ingling Church werd verboden als extremistische organisatie. De leider, Aleksandr Khinevich, kreeg een proeftijd van twee jaar.

2009: het eerste nummer van het journaal Rodnoverie werd uitgebracht.

2009: SSO SRV en KYaT brachten een gezamenlijke verklaring uit over "veranderingen in het begrip van taal en traditie van Slaven en over pseudo-heidendom", die de werken van sommige auteurs, waaronder de leider van de Ingling-kerk, Aleksandr Khinevich, veroordeelde als onwetenschappelijk.

2011: Vadim Kazakov heeft ontslag genomen uit de leiding van de SSO SRV. Maksim Ionov (Beloyar, 1971 -), die Kazakov steunde, werd gekozen als het nieuwe hoofd van de organisatie.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

De Rodnoverie is nooit een gemakkelijk af te bakenen beweging geweest en daarom is het onmogelijk om een ​​specifiek moment of zelfs een plaats voor zijn ontstaan ​​aan te wijzen. Gedurende de Sovjettijd zijn vage ideeën over het heidendom als een wereldbeeld, filosofie of religie te vinden in kunst, literatuur en filosofie. De eerste publieke voorspraak van het heidendom als religie was echter het boek Desionizatsiya door de Arabist Valerii Emelyanov in 1979. Het boek, dat voor het eerst werd gepubliceerd in Syrië, beweerde dat paganisme de meest efficiënte religie was om de 'zionistische wereld samenzwering' te bestrijden, wat eigenlijk het hoofdthema van het boek was.  Desionizatsiya had heel weinig te zeggen over de leerstellige of rituele kant van het heidendom, maar veel van zijn ideeën zijn terug te vinden in de latere nationalistische en antisemitische Rodnoverie-literatuur. In 1980 was Emelyanov toegewijd aan een psychiatrisch ziekenhuis voor het vermoorden van zijn vrouw en werd na zes jaar vrijgelaten. Hij sloot zich aan bij de beruchte Russische nationalistische organisatie, Pamyat, maar werd gedwongen om het te verlaten, vanwege zijn religieuze opvattingen. Emelyanov richtte zijn eigen Pagan op Pamyat en opgericht met Aleksandr Belov (Selidor) en de nationalistische dissident Aleksei Dobrovol'skii (Dobroslav) een van de eerste Rodnoverie-groepen, de Moskovskaya Slavyanskaya Yazycheskaya Obshchina aan het einde van de 1980s.

Grofweg op hetzelfde moment in Leningrad, maar blijkbaar zonder enige connectie met de heidenen van Moskou, een andere geheime, ultra-nationalistische en antisemitische heidense gemeenschap, de Obshestvo Volkhov, werd in 1986 opgericht door een universitair docent marxisme-leninisme, Viktor Bezverkhii (Ded, Ostromysl). De gemeenschap bestond voornamelijk uit de studenten van Bezverkhii en hij werd door de KGB gewaarschuwd voor zijn activiteit. In 1990 was Bezverkhii in staat een nieuwe, nu openlijk functionerende organisatie op te richten, de Soyuz Venedov. De gemeenschap verdeelde later in drie takken en later in twee concurrerende Sojoez Venedovs. In de 2000s was het actief in de internationale Veche, een organisatie die aanhangers van het Slavische inheemse geloof verzamelde in landen als Wit-Rusland, Polen, Oekraïne, Servië, Bulgarije en Slovenië.

Soyuz Venedov was cruciaal voor de opkomst van de heidense scène in Sint-Petersburg. Voor aan het begin van de 1990s bijvoorbeeld, een van de activisten van deze gemeenschap, een kleuterleidster, Vladimir Golyakov (Bogumil II Golyak, 1968 -), stichtte een organisatie genaamd Shag Volka die voorzag in "Slavische geneeskunde" en in 1997, de Rodnoverie-organisatie Skhoron Ezh Sloven (SES). [Afbeelding rechts] Deze gemeenschap richtte een tempel op in het zuidelijke deel van de stad, waar ze driemaal per week rituelen uitvoerde tot 2007, toen de tempel werd verwijderd door de stad en de gemeenschap een nieuwe plaats moest zoeken voor haar rituelen. Golyakov beweert een familie-afstamming van het Volkhvs voort te zetten (wijze mannen of tovenaars) die kennis uit de elfde eeuw hebben doorgegeven en zich de titel van de Opperpriester aller Slaven hebben toegeëigend (Verkhovnyi zhrets vsekh slavyan). Onder de leden van de groep waren skinheads en in 2003 kreeg Golyakov een proeftijdvonnis van vijf jaar voor het aanvallen van het kantoor van de beroemde mensenrechtenorganisatie, Gedenkteken. In 2007 kreeg Golyakov veel media-aandacht toen hij, gekleed in het kostuum van een Slavische Volkhv, zich vooraan plaatste van de nationalistische Russische Mars in Sint-Petersburg, waardoor hij deze schijnbaar leidde, ook al had hij geen band met de organisatoren van de mars.

In de 1980s, naast nationalistische kringen, begonnen ook de ideeën van het heidendom op te komen te midden van de intelligentsia, geïnteresseerd in mystiek en alternatieve spiritualiteit, vooral oosterse tradities. Een van de toonaangevende heidense figuren in deze kringen was de psychoanalyticus, Grigorii Yakutovskii (Vseslav Svyatozar), die de gemeenschap oprichtte Kupala in 1990. Sjamanisme speelde een belangrijke rol in de leer van Yakutovskii, hoewel sommige Rodnovers hem beschuldigden van eclecticisme. Een nieuwe gemeenschap Kolyada later gescheiden van Kupala en vervolgens een unie met de gemeenschap vormde Vyatichi. Deze gemeenschappen speelden later een cruciale rol in de vorming van de overkoepelende organisatie Krug Yzycheskoi Tradititsii, wat het minder nationalistisch georiënteerde deel van de Rodnoverie vertegenwoordigde (Aitamurto 2016: 6-52).

Een veel breder publiek werd bereikt door een reeks artikelen over Slavische religieuze traditie door Aleksandr Asov in een zeer populair tijdschrift Nauka i Religiya aan het einde van de 1980s. In 1992 publiceerde Asov de eerste editie van het manuscript Velesova Kniga (het Boek van Veles), waarvan werd beweerd dat het stamt uit de negende eeuw. hoewel Velesova Kniga is vrijwel unaniem verklaard een literaire vervalsing onder historici te zijn, Asovs vele heruitgaven hebben miljoenen exemplaren verkocht. De authenticiteit van het Boek van Veles werd verdedigd door de meerderheid van Rodnovers tenminste tot de 2000s, hoewel tegenwoordig een meer kritische houding meer terrein heeft gewonnen. De Velesova Kniga heeft een grote invloed gehad op de vorming van de Rodnoverie, Asov zelf heeft echter nooit een gezaghebbende positie verworven in de beweging. Een van de redenen hiervoor is dat hij beschuldigd wordt van te commercieel gericht zijn en van het stelen van nationale schatten door auteursrechten te claimen op de publicaties van de Velesova Kniga.

In enigszins verschillende kringen, echter, een "oude Russische" vechtsport, Slavyano-goritskaya bor'ba, ontwikkeld door Aleksandr Belov heeft brede aandacht gekregen. In de 1990s had de organisatie honderden lokale clubs. In de filosofie van Belov huwde het heidendom een ​​krijgergeest, en de clubs trokken veel nationalistisch georiënteerde mensen aan, waaronder skinheads (Meranvil'd 2004).

In 1999 kreeg een nieuwe golf van interesse in het heidendom via het boek voet aan de grond onder ultra-nationalistische jongeren Udar Russkikgh Bogov (de staking van Russische goden) geschreven door het pseudoniem Istarkhov. Heidendom werd populair onder Russische skinheads, hoewel het vaak weinig ritueel of zelfs doctrinair reflecteerde. Er zijn talloze gevallen waarin racistische of antisemitische aanvallen gepleegd zijn door individuen en groepen, waarbij ze zichzelf identificeren als Pagans of Rodnovers (Shnirel'man 2013). Meestal hebben ze echter geen connecties gehad met mainstream-organisaties van Rodnoverie.

De religieuze bevrijding aan het begin van 1990s bood kansen om de religie openlijk te tonen, maar de tijd werd ook gekenmerkt door politieke, sociale en economische onzekerheid. Een aanzienlijk aantal van de heidense organisaties of groeperingen in de 1990s waren politiek georiënteerd met programma's variërend van ultra-rechts tot uiterst links, maar in de regel degenen die een nationalistische ideologie onderschreven. Een van de meest eigenaardige, maar ook succesvolle was de beweging Kontseptiya Obshchestvennoi Besopasnosti (het concept van sociale zekerheid, KOB), dat gebaseerd was op een overkoepelende theorie van de wereldorde, gedomineerd door een geheime elite die voortkomt uit oude vrijmetselaars. Op zijn hoogtijdagen beweerde deze openlijk stalinistische beweging 50,000-leden te hebben. De KOB heeft ook een feest opgericht, Edinenie, dat 1.17 procent van de stemmen won bij de parlementsverkiezingen in 2003 (Moroz 2005). De KOB onderschreef het heidendom, maar de religie was nooit in de voorhoede van zijn ideologie. Het lijkt dus redelijk om aan te nemen dat veel van zijn aanhangers de KOB niet als een heidense organisatie zagen en zich niet als heidenen identificeerden.

Aan het begin van het millennium begonnen sommige nationalistisch georiënteerde organisaties meer aandacht te besteden aan de rituele praktijken en theologie. Achtereenvolgens richtten zij zich meer op de scène van de "Paganistische religie" in plaats van op politiek nationalisme. In de voorhoede van deze ontwikkeling was de Sojoez Slavyanskikh Obshchin Slavyanskoi Rodnoi Very (SSO SRV), die bijvoorbeeld begon te verwachten dat de deelnemers zich kleedden in traditionele Russische kleding voor de rituelen. Aan het einde van de 1990s, bedacht het hoofd van de SSO SRV, ingenieur Vadim Kazakov, die al boeken had gepubliceerd over Russische namen en Slavische religieuze traditie, de term "Rodnoverie", die is afgeleid van de woorden native (rodnaya) en geloof (waar). Zelfs vandaag de dag noemen veel aanhangers van het Slavisch Heidendom hun religie 'heidendom' of verwijzen ernaar in andere termen. In de loop der jaren heeft het woord Rodnoverie zich echter binnen de beweging gevestigd. Een van de belangrijkste redenen is ongetwijfeld dat het niet het soort negatieve connotaties heeft dat het woord heidendom (yazychestvo) heeft in de Russische taal.

De heerschappij van het nationalisme in de heidense beweging en het beeld van het heidendom wekte ook zorgen bij sommige Rodnovers. In 2002, een nieuwe overkoepelende organisatie Krug Yazycheskoi Traditsii (KYaT) werd opgericht in Moskou. Het oprichtingsdocument, het Bitsa Appeal, veroordeelde het nationaal-chauvinisme als onverenigbaar met de geest van het heidendom:

De heidense traditie van Slaven (Rodnoverie) had, net als het heidendom zelf - heidense traditie in het algemeen - oorspronkelijk niet het concept van natie. Heidense traditie, als een wereldbeeld en authentiek populair geloof, ontstond en bloeide duizenden jaren vóór dat moment in de geschiedenis van de samenleving, toen chronologisch de eerste naties verschenen. Maar het heidendom kende en erkende altijd het concept van de 'mensen' [narod], hoewel niet zozeer in een biologisch aspect, maar eerder in een culturele betekenis.

De symbolen en terminologie van het heidendom proberen te worden gebruikt voor onbetrouwbare doeleinden, zoals het bouwen van nationale-chauvinisten op een 'echt Arische' basis, maar zichzelf bedekken met de heldere naam van onze goden - dergelijke feiten vinden plaats en krijgen een behoorlijke beoordeling in deze Appeal.

Liefde jegens de inheemse Aarde, een houding ten opzichte van de Krachten van de Wereld - als levende Essences, dwz Goden, eerbied voor de goden - de voorouders van de voorouderlijke, historische en spirituele voorouders, zouden mensen op dezelfde aarde dichterbij moeten brengen.

Het document werd ondertekend door talloze organisaties van Rodnoverie, zoals Krug Bera, Kolyada Vyatichei, Kupala, Moskovskaya Slavyanskaya Obshchina als Slaviya. Het document was ook supploponents van de Bitsa Appeal gepersonifieerd het antagonisme tussen de KYaT en de SSO SRV.

Niettemin raakten niet alle Rodnoverie-organisaties betrokken bij de geschillen over nationalisme en het Bitsa-appeal. Een van de snelst groeiende Rodoverover-overkoepelende organisaties in de 2000s is de Velesov Krug (VK), opgericht in 1999 door een jonge charismatische leider en een productieve auteur, Il'ya Cherkasov (Veleslav), die een achtergrond had in de studie en de praktijk van oosterse spiritualiteit en mystiek. Hoewel het bekend is dat er ook ultra-nationalistische leden in de VK zijn, belooft de organisatie nadrukkelijk om apolitiek te zijn en keurt het niet goed politiseren op zijn evenementen. In tegenstelling tot veel Rodnoverie-leiders, is Veleslav geïnteresseerd in en heeft hij in zijn lessen ook duistere kanten opgenomen. Naast de Rodnoverie als zodanig heeft hij op zijn versie van een linkerpad gepubliceerd, Navii zet ' (de weg van Nav, het sinistere pad). [Afbeelding rechts]

In de 2000s groeide de Rodnoverie-beweging snel dankzij het internet. In Rusland was de Rodnoverie een van de eerste religies die de kansen van de online ruimte greep. Kleine communities hebben sites gemaakt en online foto's van hun festivals getoond. De beschikbaarheid van beelden van rituelen zorgde ook voor enige uniformiteit in de ideeën over hoe Rodnoverie-feesten eruit zouden moeten zien. Individuen in afgelegen delen van het land kunnen deelnemen aan online discussies en zoeken naar gelijkgestemden in hun omgeving (Gaidukov 2013). In deze discussies onthulden velen dat zij dachten dat zij de enige waren die het voorchristelijke geloof aanhielden en uitten hun enthousiasme om deze online en offline gemeenschappen te vinden.

Het afnemen van de dominantie van ultra-nationalistische politiek binnen Rodnoverie-kringen, of op zijn minst hun openlijke weergave, was ook te wijten aan de anti-extremistische wetten vanaf 2002. Op basis van deze wetten zijn honderden Rodnoverie-publicaties verboden als extremistisch en talrijk organisaties zijn geliquideerd. Een van de grondleggers van de beweging, Dobroslav, was een van de eerste auteurs van Rodnoverie, wiens publicatie ten prooi viel aan de lijst van verboden literatuur. Zijn filosofie was een merkwaardige mix van diepe ecologie, natuurverering, flagrant antisemitisme en bewondering voor het nationaal-socialisme. Hij was actief in veel van de eerste Rodnoverie-organisaties en in 1997 richtte hij een ultranationalistische organisatie op, Russkoe Osvoboditel'noe Dvizhenie. Desalniettemin trok hij zich al in de jaren negentig terug van de hoofdstad naar het platteland in de oblast Kirov om volgens zijn overtuigingen te leven. [Afbeelding rechts] Dobroslav's huis werd een bedevaartsoord, vooral voor ultra-nationalistische jongeren tot aan zijn dood in 1990 (Shizhenskii 2013). Dobroslav's begrafenis, waarbij zijn lijk werd gecremeerd op een vreugdevuur, was een belangrijke gebeurtenis in de Rodnoverie-beweging.

Een van de grootste heidense organisaties die werd verboden als extremist was Drevnerusskaya Ingliisticheskaya Tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov (DITPSI, hierna de Ingling-kerk) die zich in Omsk bevond, maar activiteit in heel Rusland had. De Ingling-kerk beweerde een ongebroken Arische traditie te vertegenwoordigen en een geheim oud manuscript te bezitten Slavyano-Ariiskie Vedy, waarvan delen kopieën waren van de oude Scandinaviër Ynglinga Saga. [Afbeelding rechts] De leringen van deze kerk bevatten een aantal buitengewone claims voor het lezen van biologie en geschiedenis. Het betoogde bijvoorbeeld dat de mensheid bestaat uit verschillende rassen die afkomstig zijn van verschillende planeten en dat de voorouders van de "Ariërs" honderden jaren konden leven. De Ingling-kerk werd hard bekritiseerd door de grootste Rodnoverie-organisaties, die beweerden dat de kerk het heidendom niet vertegenwoordigde, maar haar publicaties werden in duizenden exemplaren verkocht en veel mensen vonden de Rodnoverie-beweging door de Ingling-kerk.

Volgens de anti-extremistische wet zijn de autoriteiten ook begonnen met surveillanceactiviteiten op het internet en in veel sites en fora van Rodnoverie, waar de moderators de online deelnemers constant aanhielden over de mogelijke gevolgen van uitspraken die als extremistisch kunnen worden beschouwd. Op deze manier waren de mainstream organisaties van Rodnoverie gedwongen tot zelfcensuur en om te kiezen of ze bereid waren hun organisatie te riskeren om zich met controversiële activiteiten bezig te houden. Aan het einde van de 2000s waren de standpunten van de voormalige rivaliteiten, de KYaT en de SSO SRV dichterbij gekomen, waardoor ze konden samenwerken, ook al is de activiteit van de KYaT in de 2010s gestagneerd en veel gemeenschappen hebben het verlaten. In 2009, het dagboek Rodnoverie is gesticht. Het is een joint venture van de SSO SRV, KYaT en de VK en elk nummer bevat teksten van auteurs van al deze organisaties. [Afbeelding rechts] De drie organisaties hebben ook openbare verklaringen afgelegd in naam van de Sovet Trekh (de Raad van Drie). Een van de hoofddoelen van deze verklaringen waren groepen, auteurs of religieuze leiders, waarvan de Raad beweert dat het de geschiedenis heeft vervalst of het heidendom verkeerd heeft voorgesteld als een religie. Dergelijke groepen en individuen zijn bijvoorbeeld Aleksandr Asov, Vladimir Golyakov en Vladimir Kurovksii (1976 -), de leider van de Oekraïense Rodovoe Ognishche die ook in Rusland populair was geworden.

In 2014 verdeelde de annexatie van de Krim en, vooral, de oorlog in Oekraïne de Russische nationalistische oppositie in diegenen die de acties van Poetin ondersteunden en degenen die zich tegen hen verzetten. Ook Rodnovers is verdeeld over dit onderwerp. Een paar Rodnovers hebben openlijk Oekraïne gesteund, maar honderden vrijwillige Rodnoverie-strijders zijn naar de Oekraïne vertrokken om voor de rebellen te vechten. Een bataljon bestaande uit Rodnovers, Svarozhitsi (Svarog bataljon) bestond uit meer dan 800-mannen, voordat de leider werd gearresteerd (Morin 2015). Ook aan de andere kant, onder de Oekraïense strijdkrachten, nemen Slavische heidenen deel aan de gevechten in het nationalistische Azov-bataljon. Het onderwerp roept heftige discussies op bij Rodnovers op sociale media. De reguliere organisaties hebben geen officieel standpunt ingenomen met betrekking tot de annexatie van de Krim of de oorlog tegen Oekraïne, maar vooral onder de heidenen in grote steden als Moskou en Sint-Petersburg, is er ook veel onvrede met Poetin's politiek, zowel binnenlandse als buitenlandse .

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Er zijn geen unaniem overeengekomen doctrines in Rodnoverie, en ondanks voortdurende debatten over bijvoorbeeld de aard of historische authenticiteit van sommige goden of rituelen, beschouwen veel Rodoverden vrijheid van geweten en pluralisme als de kernwaarden van de religie. Wat Rodnovers gemeen heeft, is dat ze hun doctrine baseren op de pre-christelijke Slavische religiositeit, of wat er van bekend is, en in de Russische volkstraditie. Het tweede deel van het woord "Rodnoverie" verwijst naar geloof (vera) en veel Rodnovers geven de voorkeur aan dit concept in plaats van de term "religie." Volgens deze stelling impliceert "religie" iets dogmatisch en geïnstitutionaliseerd, terwijl geloof flexibeler en gepersonaliseerd is . Het is ook gebruikelijk om te beweren dat het heidendom meer een wereldbeeld of levensbeschouwing is dan een religie, omdat het beweerd wordt dat mensen niet hoeven te "geloven" in iets dat buiten hun zintuigen ligt.

De meeste publicaties en gemeenschappen van Rodnoverie onderschrijven polytheïsme, maar er zijn Rodnovers, die de verschillende goden beschouwen als slechts verschillende personificaties van één god en zelfs atheïst Rodnovers, die godheden meer als symbolen voor natuurlijke verschijnselen en krachten begrijpen. Sommige gemeenschappen houden zulke goden als Rod, Svarog, Triglav of Dazhdbog als oppergoden. Veleslav (2016: 26) schrijft bijvoorbeeld:

Volgens Slavic Rodnovery is Svarog de allerhoogste Godheid van de Wereld dat Is (Triworld) en alle vastberaden bestaan ​​(vgl. Brahma), de Schepper, Demiurg van het Universum. De goddelijke beschermheren van de werelderfgoedwereld (Triworld) zijn ondergeschikt aan Svarog (wat betreft een voorloper), Goden die de gemeenschappelijke naam Svarozhichi - Dazhdbog, Perun, enz. Delen.

In de gemeenschappen, misschien wel de meest populaire goden zijn de goden van de donder en van krijgers, Perun en van poëzie, kunst en vee, Veles. Het is typerend dat gemeenschappen en individuen ervoor kiezen om 'het pad te volgen' van een van deze goden, afhankelijk van hun interessegebied. Daarom is Perun meestal een meer centrale god in nationalistisch georiënteerde gemeenschappen. Veel goden worden geassocieerd met seizoenen, zoals de godin Mara, die de dood en de winter vertegenwoordigt. Lada is de godin van liefde, familie en gewassen, terwijl de godin van het lot en de onderwereld Makosh is. Deze lijst met gerespecteerde goden is zeker niet uitputtend, maar een beschrijving van alle verschillende goden en hun interpretaties valt buiten het bestek van deze tekst. Vanwege de fragmentarische kennis van de voorchristelijke traditie en regionale verschillen, zijn er tal van concurrerende afspraken over het Slavische pantheon. De kwestie komt ook neer op het belang dat wordt gehecht aan de wetenschappelijke studie van de geschiedenis en het belang dat wordt gehecht aan historische nauwkeurigheid. Veel goden, zoals Rod, Kupala of Chislobog worden door sommige Rodnovers als nieuwe uitvindingen aangemerkt, maar anderen brengen de verwijzingen naar academische studie van de geschiedenis in diskrediet en verwijzen naar minder gezaghebbende bronnen. Weer anderen beschouwen historische nauwkeurigheid als secundair aan de spirituele ervaring van deze goden.

In de rituelen worden de goden vereerd, maar Rodnovers wil meestal een onderscheid maken tussen heidense en (orthodoxe) christelijke houding tegenover goddelijkheid. Een vaak herhaalde slogan in de beweging is: "Wij zijn geen slaven van God, maar zonen." Deze slogan verwijst naar de orthodoxe uitdrukking die gelovigen identificeert als "Gods slaven" en drukt de meer gelijkwaardige houding uit van heidenen met hun goden. Er wordt beweerd, metaforisch of niet, dat Slaven de kleinkinderen van Dazhdbog zijn. Rodnovers vereren goden, maar velen van hen houden vast aan het recht en de noodzaak van het individu om zijn of haar eigen beslissingen te nemen volgens het eigen bewuste en om de gevolgen van hun daden onder ogen te zien.

De Rodnoverie wordt regelmatig omschreven als een natuurgodsdienst of geloof (prirodnaya vera) en het leggen van een verbinding met de natuur en zijn verering staan ​​centraal in de beweging. De natuur kan echter ook worden begrepen in een nationalistisch kader als onze, Slavische of Russische natuur. Dit soort perceptie versterkt de verdeling van etniciteiten met hun afgebakende, onveranderlijke kwaliteiten en omgevingen (Ivakhiv 2002). Tegelijkertijd kan Rodnovers ook een diepere verbinding voelen met hun plaatsen dan met Rusland als staat. In een onderzoek onder leiding van Roman Shizhenskii identificeerde Rodnovers het concept van Motherland (Rodina) op verschillende manieren, zoals "een gebied waar ik in een dag rond kan lopen" in plaats van het te verbinden met de Russische staat (Shizhenskii en Aitamurto 2017). Niettemin, in het hedendaagse Rodnoverie, is nationalisme inderdaad een veel voorkomend kenmerk. Minstens zo vaak als gedefinieerd als natuur spiritualiteit, wordt Rodnoverie gepresenteerd als het geloof van de voorouders. De verering van voorouders komt bijna net zo vaak voor in Rodnoverie teksten en rituelen als de verering van goden. Velen, zo niet de meerderheid van Rodnovers, accepteren als leden alleen mensen met Slavische voorouders. Uit enkele uitzonderingen blijkt echter dat deze regel misschien verbogen is ten aanzien van mensen, van wie het uiterlijk niet verschilt van de gemiddelde Russen, terwijl het Joodse erfgoed eerder tot ontslag leidt.

Rodnovers benadrukken de immanentie van het leven, het leven in het hier en nu. Ze beweren dat mensen de gevolgen van hun acties in dit leven onder ogen zullen zien. Velen beweren dat mensen zich moeten inzetten om het leven te verbeteren en de natuur in deze wereld te behouden in plaats van te mediteren over dat wat transcendent is. De focus op immanentie wordt bevestigd door de relatieve schaarste aan debatten over het hiernamaals. Niettemin, gezien de veelvoud van de Rodnoverie, zijn er ook aanhangers en auteurs, die in reïncarnatie geloven, of een hiernamaals, dat gewoonlijk Iriya wordt genoemd, waarin goede daden zullen worden beloond. Een algemene perceptie van de wereld verdeelt het in drie dimensies: Prav, Nav, als Yav. De manier waarop deze worden begrepen varieert, maar op een vereenvoudigde manier kunnen deze worden verklaard als de onderwereld (Nav), onze wereld (Yav), en een bovenwereld of de wereld van ideeën (Prav).

RITUELEN / PRAKTIJKEN

De Rodnoverie-kalender is gebaseerd op natuurlijke cycli en de Russische boerentraditie. Drie belangrijke evenementen zijn de zomerzonnewende (Kupala), de winterzonnewende (Kolyada), En Maslenitsa (Shrovetide) in maart. Andere feestdagen zijn onder andere de herfstzonnewende dedi en de dag van Perun in juli en ten slotte de dag van Veles in februari. Rodnoveriegemeenschappen hebben ook veel andere feestdagen, maar de namen en datums variëren enigszins. In 2018 vieren bijvoorbeeld zowel de SSO SRV als de VK de bemesting van de aarde in Yarilo Veshchii op mei 23, maar de VK heeft ook twee andere vieringen aan het begin van de zomer in mei, de Krasnaya Gorka als  Lel'nik op 22 mei. Sommige gemeenschappen gebruiken maandenlang hun eigen Rodnoverie-namen, afgeleid van de Russische traditie. Rodnoverie-gemeenschappen organiseren ook bruiloften en rituelen voor het geven van een heidense naam (imyanerechenie). Sommige gemeenschappen hebben ook een ritueel om de doop weg te wassen, raskreshchenie.

De rituelen worden buiten in het bos of in parken gehouden. [Afbeelding rechts] Gemeenschappen hebben meestal hun eigen specifieke plaatsen, waar ze houten beelden van goden oprichten, idolen of churs. Rodnovers is misschien niet de eigenaar van het land van deze tempels en de afgoden worden regelmatig vernield. Meestal hebben gemeenschappen festivals die voor iedereen toegankelijk zijn en alleen rituelen voor leden. Het grootste publiek is te vinden tijdens het Kupala-festival, wanneer het weer het voor mensen mogelijk maakt om een ​​paar dagen op de plaats van het evenement te kamperen.

De rituelen vinden meestal plaats rond een vuur of een idool. Ze worden geleid door het hoofd (of de hoofden) van de gemeenschap binnen de kring van deelnemers. De inhoud van de rituelen is afhankelijk van het feest. De vieringen van Kupala moeten bijvoorbeeld verwijzingen bevatten naar water en vuur, de belangrijkste elementen van het evenement, maar de manier waarop deze zijn verwerkt en de symbolen kunnen jaarlijks veranderen. Afgoden van goden zijn ook gemaakt van planten, hooi of ander tijdelijk materiaal voor rituelen. In Maslenitsa wordt bijvoorbeeld een standbeeld van Marena, de godin van de winter, verbrand als teken van het einde van haar regering. In het ritueel worden goden opgeroepen en worden toost gebracht voor de goden en voorouder. Cruciale elementen zijn cirkeldansen (khorovod) en springen over het vuur. [Afbeelding rechts] Het is gebruikelijk dat de deelnemers de festivals eren door zich te kleden in de mode van de Russische of Slavische volkstraditie, zoals witte linnen hemden met geborduurde rode versiering voor mannen. Eerder gebruikten veel Rodnoverie-gemeenschappen de Swastika als hun symbool. Tegenwoordig, na het verbod op het openbare gebruik van de Swastika, is het meest gevestigde symbool voor de Rodnoverie de Kolovorot de zon vertegenwoordigen. [Afbeelding rechts]

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Er is geen unaniem erkende leider of organisatie van Rodnoverie. In het kader van dit artikel was het mogelijk om alleen de meest prominente of reguliere organisaties te bespreken, kleinere weg te laten, of degenen met een meer eclectische identiteit. Naast de organisaties zijn er solitaire beoefenaars en auteurs of charismatische figuren, die niet deelnemen aan een Rodnoverie-gemeenschap. Ondanks het aanhoudende idee van vrijheid en zelfs egalitarisme, hebben Rodnoverie-gemeenschappen meestal een leider en een leidende groep. In de leidende groep kunnen de leden verschillende soorten eretitels of verantwoordelijkheidsdomeinen hebben. Veel gemeenschappen en met name overkoepelende organisaties hebben een raad genaamd veche na de oude Russische populaire vergadering. Hoewel er geen betrouwbare informatie is over het aantal of de sociaaleconomische positie van Rodnovers, zijn de meeste geleerden van het onderwerp het erover eens dat er meer mannen dan vrouwen bij betrokken zijn. Dienovereenkomstig zijn vrijwel alle prominentste leiders mannen (zie ook Aitamurto 2013).

Aan het begin van het millennium werden sommige Slavische heidense gemeenschappen geregistreerd als religieuze organisaties, maar in lijn met de strengere benadering van de autoriteiten hebben ze deze status in de jaren 2010 allemaal verloren. Onder de Rodnovers zijn er gemengde gevoelens ten aanzien van officiële registratie. Sommigen streven naar de status van officieel geregistreerde religieuze organisatie om de positie van heidenen te versterken. Desalniettemin hebben de autoriteiten verzoeken om registratie afgewezen, bijvoorbeeld op grond van het feit dat de Rodnoverie niet als een religie kan worden beschouwd. De meerderheid lijkt te denken dat de status van religieuze organisatie mogelijk te veel problemen zou kunnen opleveren. Een officieel geregistreerde religieuze organisatie kan als extremistisch worden verboden, in welk geval de hele denominatie als verboden kan worden beschouwd. De status van religieuze organisatie trekt wellicht meer de aandacht van de autoriteiten dan van 'culturele' of 'maatschappelijke' gemeenschappen die beweren gericht te zijn op de heropleving van de Russische of Slavische 'traditie'. De belangrijkste Rodnoverie-organisaties hebben daarom geen stappen ondernomen om als religieuze organisaties te worden geregistreerd. Zo heeft de SSO SRV een registratie van een 'maatschappelijke organisatie'.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

In de afgelopen decennia is de staat van religieuze vrijheid in Rusland verslechterd. Minderheidsreligies zijn vervolgd door beperking van hun activiteiten en zelfs door ze te verbieden onder de voorwendsel van het bevorderen van extremisme. Tot aan de 2010s mocht de Rodnoverie relatief vrij functioneren in vergelijking met veel andere minderheidsreligies. Mogelijke redenen hiervoor waren dat de Rodnoverie een relatief kleine beweging is; het bleef nog meer onzichtbaar, omdat het geen gecentraliseerde organisaties heeft en de rituelen in de natuur worden uitgevoerd in plaats van in specifieke gebouwen; het is geen "buitenlandse religie" noch een religie met brede contacten in het buitenland, aangezien dit de eerste doelen van onderdrukking waren; en omdat de Rodnoverie enige steun geniet bij staatsstructuren zoals het leger en de politie. In de 2010s is de rol van de Russisch-orthodoxe kerk (ROC) in de Russische samenleving gegroeid en heeft het steeds vaker op de Rodnoverie gericht. Op lokaal niveau hebben de vertegenwoordigers van ROC de autoriteiten aangemoedigd om een ​​striktere lijn te volgen op de Rodnoverie. Verschillende mensen op hoog niveau in ROC hebben verklaringen afgelegd, volgens welke de Rodnoverie of neo-paganisme een groot maatschappelijk probleem is en opvallende gebeurtenissen zijn gebruikt als een platform om deze visie te promoten (Skrylnikov 2016). Het is dus mogelijk dat de Russische autoriteiten in de toekomst een meer onderdrukkende houding tegenover de Rodnoverie zullen aannemen.

Een andere grote uitdaging voor de Rodnoverie en haar imago in het openbaar komt voort uit haar niet-geïnstitutionaliseerde en heterogene karakter. De gevallen van individuen en groepen die racistische, antisemitische en zelfs terroristische acties plegen en zich voordoen als Rodnovers, kunnen het imago van de beweging ernstig schaden. Hoewel niet een even ernstig probleem, hebben verschillende samenzweringstheorieën, wetenschappelijk ongegronde historische en biologische claims ook een negatieve invloed op de manier waarop de Rodnoverie in het openbaar wordt verwekt. In de afgelopen decennia hebben de reguliere organisaties zich hier beslist tegen verzet, maar vooral in de provincies geloven sommige Rodnoverie-gemeenschappen nog steeds in zulke historische beweringen als de Russische oorsprong van de Egyptische farao's of dat oude Slaven verschillende bovennatuurlijke krachten bezaten. Dit soort claims worden gerecycled op locaties die de Rodnoverie in diskrediet brengen. Als het nationalisme een groot deel van de beweging blijft bepalen, blijft de religie onaantrekkelijk voor mensen, die tegen racisme en de uitsluiting van mensen op basis van hun etniciteit zijn. Zulke mensen, die anders de aardgerichte en anti-dogmatische aard van het Heidendom aantrekkelijk vinden, kunnen zich in plaats daarvan wenden tot andere religies met vergelijkbare kenmerken.

AFBEELDINGEN
Afbeelding #1: Het SES heeft ledengemeenschappen in verschillende gebieden in Rusland en ook in Wit-Rusland en Oekraïne.
Afbeelding # 2: de publicatie Navii zet ' (de weg van Nav, het sinistere pad) door Il'ya Cherkasov (Veleslav).
Afbeelding #3: Aleksei Dobroslav in zijn residentie op het platteland in de Oblast Kirov.
Afbeelding #4: Het vermeende geheime oude manuscript van Slavyano-Ariiskie Vedy dat de Ingling-kerk beweerde te bezitten.
Afbeelding #5: Cover van het journaal Rodnoverie.
Afbeelding #5: Rodnovers die deelnemen aan een ritueel in een bosrijke omgeving.
Afbeelding #6: Rodnovers springen over een vuur in een Maslenitsa-ritueel.

REFERENTIES

Aitamurto, Kaarina. 2016. Paganisme, traditionalisme, nationalisme: verhalen van de Russische Rodnoverie. Milton Park en New York: Routledge.

Aitamurto, Kaarina. 2013. "Geslacht in het Russisch Rodnoverie." De granaatappel. The International Journal of Pagan Studies 1-2: 12-30.

Belov, Aleksandr. 1993. Slavyano-goritskaya bor'ba: Iznachal'e. Moskou: NKDR.

Drevnerusskaya Ingliistiicheskaya tserkov 'Pravoslavnykh Staroverov-Inglingov. 2007. Slavyano-Ariiskie Vedy I. Omsk: Asgard '.

Bitsa Appeal. 2002. Betreden via http://slavya.ru/docs/bitc_obr.htm op 20 augustus 2018.

Emelyanov, Valerii N. 2005. Desionizatsiya. Moskou: Russkaya Pravda.

Gaidukov, Alexey. 2013. "Het Russisch-talige internet en Rodnoverie." Pp. 315-32 in Moderne heidense en inheemse geloofsbewegingen in Midden- en Oost-Europa, uitgegeven door Kaarina Aitamurto en Scott Simpson. Durham: Acumen.

Istarkhov, Vladimir. 2001. Udar Russkikh Bogov. St. Petersburg: LIO Redaktor.

Ivakhiv, Adrian. 2002. "Natuur en etniciteit in het Oost-Europese heidendom: een milieuethiek van het religieuze recht?" Godsdienst 32: 303-14.

Kresen, Bus (restauratie, vertaling, commentaar) (Asov, Aleksandr) 1992. Russkie Vedy. Pesni ptitsi Gamayun. Velesova kniga. Moskou: Nauka i religiya.

Istarkhov, Vladimir. 2001. Udar Russkikh Bogov. St. Petersburg: LIO Redaktor.

Meranvil', Vladimir Borisovich 2004. Slavyano-goritskoe dvizhenie kak odna iz form vozrozhdeniya russkoi natsional'noi kul'tury. Ioshkar-Ola: Mariiskii Gosudarstvennyi Universitet.

Morin, Bloc. 2015. "De opkomst en ondergang van het All-Pagan Battalion in Oost-Oekraïne." Betreden vanaf https://www.vice.com/en_us/article/qbxpnq/the-rise-and-fall-of-eastern-ukraines-all-pagan-battalion-513  op 20 augustus 2018.

Moroz, Evgenii. 2005. Istoriya "Mertvoi vody" - ot strashnoi skazki k bol'shoi politike. Politicheskoe neoyazychestvo v postsovetskoi Rossii. Stuttgart: ibid-Verlag.

Shizhenskii, Roman V. 2013. Filosofi ya dobroi sily: Zhizn 'i tvorchestvo Dobroslava. Moskou: Orbita.

Shizhenskii, Roman en Kaarina Aitamurto. 2017. "Meerdere Nationalismen en Patriotismen bij Russische Rodnovers. "Pp. 109-32 in Cosmopolitanism, Nationalism, and Modern Paganism, uitgegeven door Kathryn Rountree. New York: Palgrave Macmillan.

Shnirel'man, Viktor. 2012. Russkoe Rodnoverie. Moskou: BBI.

Skrylnikov, Pavel. 2016. "De kerk tegen neo-paganisme." Betreden vanuit  http://intersectionproject.eu/article/society/church-against-neo-paganism  op 20 augustus 2018.

Veleslav, Volkhv. 2016. The Great Perfection Doctrine. Fallofman.

Geplaatst:
2 september 2018

 

 

 

 

 

Deel