Bernard Doherty

Orde van Sint Charbel

ORDE VAN HET HEILIGE CHARBEL / MARIAANSE WERK VAN DE VERDRACHTSTIJD

1950 (16 mei): William Kamm werd geboren in Keulen, Duitsland.

1953: De familie Kamm emigreerde naar Australië.

1968 (14 april): Kamm beleefde zijn eerste mystieke ervaring in de vorm van een visioen en toespraak in de St. Francis Xavier Cathedral in Wollongong, New South Wales.

1972/1973: Kamm richtte het Marian Work of Atonement (MWOA) op.

1982 (7 maart): Kamm ontving zijn eerste privébericht van de Maagd Maria.

1982 (16 juli): Kamm ontving een bericht dat het eigendom van volgers "Sacred Grounds" zou zijn en dat hij de naam "The Little Pebble" zou aannemen.

1983 (middenjaar): Leden van MWOA begonnen om 6 uur 's ochtends op Verzoendag (dertiende van elke maand) in de Bangalee Property of Price-familie voor twaalf uur durende gebedsbijeenkomsten. De Maagd Maria zou tussen 4 en XNUMX uur zijn verschenen.

1983 (juli 16): Kamm en Anne Bicego zijn getrouwd in de Katholieke Kerk van de Onbevlekte Ontvangenis, Unanderra.

1983 (7 oktober): Kamm ontving een bericht voor de "binnenste cirkel" dat het eigendom van Cambewarra van de familie Price het "Lourdes van Australië" zou worden.

1983 (1 november): Kamm ontving zijn eerste openbare bericht. Volgers begonnen dit bericht op grotere schaal te verspreiden.

1984 (december 2): bisschop William Murray verstuurt een pastorale brief ("Over ware toewijding aan de Heilige Maagd Maria") waarin hij opmerkt dat "geen bovennatuurlijke betekenis kan worden gehecht aan de berichten die worden uitgegeven door de persoon die zichzelf" het kleine kiezelsteentje "noemt. "

1984 (8 december): het heiligdom in Camberwarra is opengesteld voor publiek. Tweehonderd volgelingen van MWOA verzamelden zich bij de "Holy Grounds" met aanwezige media.

1985 (21 maart): Kamm ontvangt een bericht waarin wordt verzocht om de stichting van de Orde van Sint Charbel en waarin een toekomstig pausdom wordt genoemd.

1987 (24 april): De Charbelite-gemeenschap in Gilgandra benaderde bisschop Patrick Dougherty in het bisdom Bathurst voor zegen en bescherming.

1987: Kamm ontmoette pater Malcolm Broussard in Texas; Broussard sloot zich aan bij de Charbelites in Cambewarra.

1990 (november 14): Kamm ontving een bericht dat zijn eerste vrouw, Anne, binnenkort zou overlijden en dat volgeling Bettina Lammerman zijn vrouw zou worden. Kamm stelde per brief aan Lammerman voor.

1991 (19 maart): Kamm trouwde met Lammerman in Duitsland.

1991 (augustus): Kamm's eerste vrouw, Anne, verliet de Charbelite-gemeenschap in Nowra met de vier kinderen van Kamm en distantieerde zich van de groep.

1991/1992: Kamm ontving een openbaring waarin hij hem opdroeg twaalf koninginnen en tweeënzeventig prinsessen te selecteren die zijn zaad zullen dragen in het "Nieuwe Heilige Tijdperk".

1998 (oktober 6): bisschop Philip Wilson van Wollongong kondigde aan dat het bisdom een ​​commissie zou instellen om Kamm en de Orde van Sint Charbel te onderzoeken.

1999 (6 mei): de Charbelites gaven een persverklaring af waarin ze opmerkten dat ze de goedkeuring van de kerk hadden gekregen van bisschop Bartholomew Schneider (een bisschop van Thuc Line).

1999 (27 september): bisschop Wilson vaardigde een decreet uit tegen de Orde van Sint Charbel.

2000 (mei 5): bisschop Wilson heeft officieel een onderzoekscommissie opgericht onder leiding van canonadvocaat pater Kevin Matthews.

2002 (16 juni): bisschop Peter Ingham (opvolger van bisschop Wilson) vaardigde een decreet uit tegen Kamm.

2002 (juli): Vier vrouwelijke ex-leden namen contact op met de politie over beschuldigingen van zedendelicten gepleegd door Kamm. De Child Protection Enforcement Agency heeft Strike Force Winefried opgericht.

2002 (8 augustus): Kamm werd gearresteerd in de nabijgelegen stad Bomaderry en beschuldigd van dertien kinderseksmisdrijven tegen twee voormalige leden. De politie voerde tegelijkertijd een risicovol huiszoekingsbevel uit op het hoofdkwartier van de Charbelites in Cambewarra en nam wapens en documenten in beslag.

2003 (30 maart): Broussard werd door Bartholomew Schneider in Beieren, Duitsland tot bisschop gewijd.

2003 (juni 10): bisschop Ingham vaardigde een decreet uit dat de bisschoppelijke wijding van Broussard niet werd erkend.

2005 (juli 7): Kamm werd door een jury schuldig bevonden aan vijf beschuldigingen van onfatsoenlijkheid en aanranding van een jong meisje door de Sydney District Court.

2005 (15 september): Paus Benedictus XVI verklaarde Broussard als ontslagen uit de klerikale staat ("ontslagen").

2007 (30 mei): Kamm werd schuldig bevonden aan zes kindermisdrijven tegen een tweede slachtoffer in de Sydney District Court.

2013: Kamm begon weer berichten te ontvangen na een lange onderbreking.

2014 (november 14): bisschop Antoine-Charbel Tarabay (bisschop van de Maronitische Eparchy in Australië) gaf een openbare verklaring af waarin hij het standpunt van de kerk over Kamm en de Orde van Sint Charbel herhaalde.

2014 (november 15): Kamm wordt voorwaardelijk vrijgelaten uit de gevangenis.

2014 - heden: Kamm zocht rechtsmiddel voor gevangenisstraf en behandeling in de gevangenis en tijdens zijn voorwaardelijke vrijlating.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

William Kamm werd geboren in 1950 in Keulen, West-Duitsland, de onwettige zoon van een buiten dienst gestelde Italiaanse officier (die volgens Kamm van koninklijke afkomst was) en een Duitse moeder, en gedoopt in de rooms-katholieke kerk. Toen ze drie jaar oud waren, migreerde de familie van Kamm naar Australië als onderdeel van een groot aantal Europeanen die gebruik maakten van overheidssteun voor geschoolde arbeidskrachten door zich te vestigen in Renmark, Zuid-Australië, een regio die lang populair was bij Duitse migranten. Wanneer De dertienjarige Kamm's moeder verhuisde met haar kinderen naar de buitenwijk Sunshine in Melbourne, Victoria, een regio die populair is bij naoorlogse migranten uit Zuid-Europa. Ten slotte verhuisde Kamm [Afbeelding rechts] in zijn tienerjaren met zijn moeder, haar nieuwe echtgenoot en broers en zussen naar Wollongong in New South Wales, een overwegend industrieel gebied ten zuiden van Sydney, bekend om zijn staalfabrieken en eens te meer populair bij Zuid-Europese migranten.

Hoewel volgens Kamm zijn familie niet overdreven religieus was, woonde Kamm sporadisch de katholieke mis bij als kind bij lokale Italiaanse families in Renmark en werd blootgesteld aan de vormen van populair katholicisme die door Zuid- en Oost-Europese migranten in zowel Sunshine als Wollongong werden beoefend. In zijn tienerjaren raakte Kamm echter meer geïnteresseerd in religie, vooral door het leven van Padre Pio, de beroemde Italiaanse stigmatisme, en op zestienjarige leeftijd was hij een altaarjongen geworden. Tijdens zijn tienerjaren maakte een lokale priester die Kamm dicht bij was seksuele vooruitgang naar hem toe gemaakt, een kwestie die hij later aan de autoriteiten van de kerk rapporteerde. Kamm verliet school in zijn late tienerjaren en begon te werken als koerier in Wollongong. Tegelijkertijd werd Kamm steeds vromer en ging ze naar de dagelijkse mis.

Toen Kamm zeventien was, was hij gefascineerd geraakt door verschillende Mariaverschijningen, waaronder die in Palmar de Troyes (Spanje) en San Damiano (Italië), en ontving hij de eerste van vele visioenen tijdens het bijwonen van de Paaszondagmis in de St. Francis Xavier Kathedraal in Wollongong. in 1968. Hij hoorde de stem van de eeuwige Vader die hem meedeelde dat hij een grote en heilige heilige zou worden, dat hij zou trouwen en een heilige familie zou stichten, en dat hij getuige zou zijn van de wederkomst van Christus. Kamm bleef verschillende banen uitoefenen en raakte verder betrokken bij verschillende lekenorganisaties, met name die die zich bezighielden met het verspreiden van de boodschappen die verband hielden met verschillende verschijningen en zieners. In dit stadium begon Kamm verschillende niet-goedgekeurde berichten van hedendaagse zieners te lezen, met name die verspreid door een Franse migrant in Melbourne genaamd Yves Dupont. Hij raakte ervan overtuigd dat de mensheid voor de eindtijd een periode van dreigende crisis was ingegaan.

Op dit moment werd Kamm ook steeds meer bewust van hedendaagse boodschappen die kritiek hadden op wat werd gezien als de liturgische en theologische misstanden die als gevolg van het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) de rooms-katholieke kerk binnendrong en geïnteresseerd waren in verschillende traditionalistische publicaties . Van wijlen 1960s, Yves Dupont, via zijn tijdschrift Wereldtrends en een klein publicatiehuis Huurder Druk, was een centrale figuur in Australië geworden. Hij heeft verschillende verspreid apocalyptisch mariaal materiaal en bevorderde de traditionele oppositie tegen liturgische en doctrinaire hervormingen in de kerk. Dupont werd later een sleutelfiguur in de bredere subcultuur van katholieke apocalyptiek na het Vatikaan II met zijn 1972-boek Katholieke profetie, [Afbeelding rechts] een verzameling eindtijdprofetieën van verschillende data, variërend van de late oudheid tot het midden van de twintigste eeuw. Hoewel Kamm en Dupont elkaar nooit hebben ontmoet, oefenden de publicaties van laatstgenoemde een sterke invloed uit op Kamm's zich ontwikkelende apocalyptische spiritualiteit en begrip van profetie.

In 1972 of 1973, vormde Kamm een ​​organisatie die bekend staat als het Mariawerk van verzoening (MWOA) met als doel verzoening aan God te bieden door middel van de Maagd Maria, geïnspireerd door de niet-erkende Mexicaanse ziener Portavoz. Deze groep bestond uit een reeks gebedsbijeenkomsten in New South Wales en het Australian Capital Territory en organiseerde lansretraites in de nabijgelegen kloosters van Carmelite en Schoenstatt. Gedurende deze periode werkte Kamm verschillende functies in Sydney en Wollongong. Tegelijkertijd verdiepte hij zijn Maria-toewijding volgens de principes van de zeventiende-eeuwse anti-jansenistische schrijver St. Louis-Marie Grignion de Montfort en wijdde zichzelf toe als een 'slachtofferziel'. In deze periode was Kamm vervreemd van de charismatische Vernieuwing en werd steeds meer toegewijd aan de promotie van Fatima en andere goedgekeurde en niet-goedgekeurde verschijningsberichten via video-avonden en promotiemateriaal.

Rond 1976, na een mislukte relatie, ervoer Kamm een ​​geloofscrisis en stopte hij de activiteiten die verband hielden met de MWOA en bezocht hij slechts sporadisch de mis. In 1978 ontving hij echter een troostend visioen van de Maagd Maria en keerde al snel terug naar de gebedsgroepen. Het was rond deze tijd dat Kamm vooral geïnteresseerd raakte in de verschijningen van Veronica Lueken in Bayside in Queens, New York. In november 1979 ontving hij een visioen waarin hij hem opdroeg naar Bayside te gaan. Kamm vertrok op 28 december 1979 naar New York, waar hij kort bleef bidden in de Onze-Lieve-Vrouw van de rozen-schrijn over het nieuwe jaar. Bij zijn terugkeer naar Australië begon hij de Bayside-berichten te promoten via pamfletten, de verspreiding van de rozen nieuw werkblad en de gebedsbijeenkomsten in verband met de MWOA in het bisdom Wollongong en daarbuiten. Hier kwam hij voor het eerst onder de aandacht van de plaatselijke kerkelijke autoriteiten.

In mei 1980 ging Kamm opnieuw naar Bayside. Hij werd echter ondervraagd door de politie op de luchthaven van Sydney na beschuldigingen van een voormalige huisgenoot, die Kamm het geld had geleend voor de reis, dat Kamm het had gestolen. Bij aankomst in New York stuurde Kamm een ​​cheque en gaf het geld terug dat hij had geleend. Toen hij tijdens zijn tweede bezoek aan Bayside in de postkamer werkte, botste Kamm met andere personeelsleden in Lueken's 'inner circle'. Na een vermeend incident met de dochters van de Canadese traditionalistische journaliste Anne McGinn Cillis en verdere beschuldigingen van ongepast gedrag met een andere getrouwde promotor, Kamm werd gevraagd om het heiligdom te verlaten. De getrouwde vrouw schreef later aan Kamm en verontschuldigde zich voor het incident. De beschuldigingen van Cillis zouden terugkeren naar Kamm in latere jaren toen details openbaar werden gemaakt in een exposé-artikel in de Sydney Morning Herald.

Bij zijn terugkeer naar Australië kon Kamm geen werk vinden en ging bij vrienden in Wollongong wonen waar hij doorging met het promoten van de Bayside-berichten, die tegen die tijd een kwestie van geringe zorg voor de Australische bisschoppelijke conferentie (AEC, later de Australian Catholic Bishops Conference, ACBC). Rond deze tijd vond een splitsing plaats in de MWOA, waarbij de meerderheid van de families betrokken was bij het verbreken van de banden met de beweging. Degenen die bleven, vormden de 'binnenste cirkel' die later de kern werd van de Orde van Sint Charbel.

Vanaf maart 7, 1982, begon Kamm berichten te ontvangen van de Maagd Maria, met een toename van hun frequentie in het komende jaar. Onder andere deze berichten, die later niet allemaal onmiddellijk beschikbaar werden gesteld, verzochten hem en de leden van de MWOA om catacomben te bouwen en paramilitaire trainingen te volgen ter voorbereiding op de beproevingen die de laatste dagen zouden vergezellen. In juli, 16 van hetzelfde jaar, ontving Kamm een ​​bericht dat hij zei dat een boerderij in Cambewarra, buiten Nowra, bekend zou worden als de "Heilige Gronden." Kamm zou de nom-de-plume van de Little Pebble, ogenschijnlijk om ervoor te zorgen dat de focus werd gehouden op de boodschap en niet op de persoon. Kamm begon ook zijn boodschappen bekend te maken aan drie lokale priesters en de zieke bisschop van het bisdom van de ingang, Thomas Muldoon. Allen verwierpen vervolgens de groep, onder meer bezorgd over de overlevingsactiviteiten van de groepen en militaire trainingsactiviteiten.

Vanaf medio 1983 zijn de leden van de MWOA op de dertiende dag van elke maand samengekomen bij 6 AM voor "Verzoendag" op de heilige grond in Cambewarra. [Afbeelding rechts] Ze verzamelden zich voor twaalf uur gebed, waarin de Maagd Maria zou verschijnen tussen de middag en 4 PM. Kamm trouwde ook met Anne Bicego op juli 16, 1983. Tegen het einde van 1983 waren er MWOA-gebedsgroepen in veel gebieden van het landelijke New South Wales en het Australische Hoofdstedelijk Territorium. Naarmate de overtuigingen van Kamm echter steeds apocalyptischer werden en de specifieke verzoeken van leden in de berichten opnieuw veeleisender werden, scheidden een aantal gezinnen zich van de groep. Anderen intensiveerden hun betrokkenheid en in oktober 7, 1983, ontving Kamm een ​​bericht dat het eigendom van Cambewarra van een familie van zijn volgelingen de 'Lourdes van Australië' zou worden. Op 11 november ontving 1, 1983 en Kamm zijn eerste openbare boodschap. Het weergalmde vele andere hedendaagse verschijningen in het kastijden van de rooms-katholieke geestelijkheid voor verschillende liturgische innovaties, vooral de toenemend gebruikelijke gewoonte om de communie in de hand te krijgen, en de mensen van Australië te waarschuwen voor komende cataclysmen voor hun zonden. Aanvullende berichten werden door Kamm en zijn volgers ontvangen en verspreid in een titelblad met de titel Onze Lieve Vrouw komt naar Australië in de daaropvolgende maanden en kwam al snel onder de aandacht van de kerkelijke autoriteiten.

Tegen juni 1984 maakte bisschop William Murray van het bisdom Wollongong zich zorgen over meldingen die hij hoorde over de groep en het materiaal dat ze verspreidden. Het lijkt erop dat hij een privéonderzoek naar de inhoud van deze berichten heeft laten uitvoeren door een in Sydney gevestigde advocaat die uit interne overwegingen concludeerde dat de locms van Kamm niet authentiek waren. Na het ontvangen van aanvullende betreffende informatie van ontevreden leden en bezorgde priesters, ging bisschop Murray verder met een andere theoloog in Sydney die op dezelfde manier concludeerde dat de berichten niet authentiek waren en adviseerde bisschop Murray om een ​​korte verklaring op te nemen die katholieken uit de buurt van de beweging waarschuwt. Na ontvangst van dit tweede rapport nodigde Murray Kamm uit voor een privé-bijeenkomst waarbij hij Kamm op de hoogte bracht van zijn acties en verzocht Kamm de berichten niet langer te verspreiden. Kamm weigerde en merkte op dat hij eerst God zou gehoorzamen in plaats van zijn bisschop. Dit incident verstarde wat een ijzige relatie zou blijven tussen Kamm en opeenvolgende bisschoppen van Wollongong.

Op 2 1984, XNUMX, gaf bisschop Murray een pastorale brief met de titel Op ware toewijding aan de Heilige Maagd Maria waarin hij beweerde Kamm's beweringen te missen in bovennatuurlijke oorsprong en waarschuwde leden van de leken om zichzelf te betrekken bij Kamm en zijn vermeende schrijn. Een aantal volgers hield op dit moment op met Kamm, maar ondanks de pastorale brief werden de waarschuwingen van bisschop Murray niet gehoord. [Afbeelding rechts] Inderdaad, vanaf de officiële opening op 8 1984, XNUMX, kwamen aanzienlijke aantallen pelgrims naar het heiligdom van OLV van de Ark in Cambewarra voor de maandelijkse verzoeningsdag waar ze deelnamen aan een dag vol traditionele katholieke processies en mariale devoties.

Naarmate zijn populariteit groeide en het kerkelijk verzet voortging, bleef de inhoud van de boodschappen die Kamm ontving van de Maagd Maria en andere katholieke voorbede figuren uiteenlopen van de normatieve rooms-katholieke doctrine. In 1984 ontving Kamm een ​​bericht dat hij een "Army of Truth" zou vormen en alle zieners die momenteel wereldwijd actief zijn onder zijn leiderschap verenigt. Deze boodschap leidde tot een betere samenwerking tussen Kamm en een reeks andere niet-goedgekeurde zieners uit Australië en de rest van de wereld. Een van deze (een Texaan genaamd Andrew Windgate, die de naam Trompettist had) kreeg een boodschap in 1984 waarin werd verklaard dat Kamm de volgende en laatste paus zou worden na het overlijden van paus Johannes Paulus II en hoofd van de kerk zou worden die de eindtijden heeft ingeluid.

De rol van de Little Pebble als millennialistische profeet zou een centrale pijler worden van de binnenste cirkel en van de latere Orde van Sint Charbel, en in de komende anderhalf jaar werd Kamm's voorspelde rol in dit eschatologische drama aan hem onthuld door een opeenvolging van berichten die rechtstreeks aan hem of via andere zieners worden gecommuniceerd. Een van deze was een Canadese ziener met de naam Thornbush (Danielle Gervais) die toen werd geassocieerd met een gecensureerde Quebecois-groep de Orde van het Onbevlekte Hart en van St. Louis-Marie de Montfort die voor een tijd sterke banden met de Orde onderhouden van Saint Charbel. Rond deze tijd begon de eerste berichtgeving gericht op de MWOA op televisie en in kranten te verschijnen.

De populariteit van Kamm groeide, vooral onder vrome Zuid- en Oost-Europese migranten naar Australië en, ten minste in eerste instantie, sectoren van de grote Libanese Maronitische diaspora. Kamm ontving in het vroege 1985 bericht dat hij hem adviseerde een nieuwe orde voor te bereiden binnen de rooms-katholieke kerk  zou de Orde van Sint Charbel genoemd worden, vernoemd naar de gevierde negentiende-eeuwse Maronitische heilige Charbel Makhlouf (1828-1898). Om dit te bereiken, bezocht Kamm de volgende maand Rome en op april 19, 1984, Kamm werd gefotografeerd met paus Johannes Paulus II nadat hij toegang had gekregen tot een privédienst. [Afbeelding rechts] Deze afbeelding zou in de daaropvolgende berichtgeving in de media vaak terugkomen en deel uitmaken van het basisverhaal van de groep. Kamm beweerde later dat hij tijdens zijn bezoek zijn boodschap over de stichting van de Orde aan de paus presenteerde en zijn goedkeuring had ontvangen, iets wat later officieel werd geweigerd door ambtenaren van het Vaticaan. In de loop van 1985 en 1986 groeide de missie van Kamm en werden verschillende internationale zieners geassocieerd met hem. Anderen, zoals Fr. Stefano Gobbi, verwierp zijn beweringen. In oktober hield 13, 1986, de MWOA een groot "Gathering of the Seers" op de Holy Grounds, waarbij verschillende beweerden getuige te zijn van een zonnewonder.

Misschien besefte hij dat toestemming om een ​​order te stichten niet zou verschijnen in Wollongong als gevolg van de afkeuring van bisschop Murray. De Orde van Sint Charbel stichtte hun eerste "officiële" gemeenschap in Gilgandra in het landelijke bisdom Newark van Bathurst. In april 24, 1987, presenteerde deze gemeenschap hun oorspronkelijke regel aan bisschop Patrick Dougherty en zocht zijn zegen en mecenaat. Bewust van de omstandigheden in Wollongong, en nadat hij eerder zaken had besproken met betrekking tot Bayside terwijl hij secretaris was van de AEC, gaf bisschop Dougherty opdracht aan een rapport van zijn diocesane kanselier, monseigneur Laurence Jennings, over de activiteiten van de ontluikende charbelieten.

Het grondige en evenwichtige rapport van pater Jennings vond talrijke problemen met de lokale groep in Gilgandra, inclusief dat, terwijl ze ontdekten dat leden oprechte en vrome mensen waren, maar ze bleken een verdeeldheid te zijn in het lokale parochiale en gemeenschapsleven. Jennings adviseerde geen goedkeuring te geven in Bathurst, maar dat gezien de groei van de groep sinds de eerste verklaring van bisschop Murray, een breder diocesaan onderzoek (hetzij in het bisdom Wollongong of Bathurst) zou opportuun zijn om verdere problemen te voorkomen. Dit advies lijkt niet te zijn genomen, hoewel de Gilgandra-gemeenschap van relatief korte duur was.

In mei ontmoette 1987 Kamm een ​​Texaanse priester, pater Malcolm Louis Broussard, die eerder de geestelijke directeur van de ziener Trompettist was geweest en hem ervan overtuigde zich aan te sluiten bij de ontluikende Charbelite-gemeenschap in Australië. Pater Broussard verliet zijn pastorale bediening in het bisdom Galveston-Houston en vertrok de Verenigde Staten om zich in september van hetzelfde jaar bij de Charbelieten aan te sluiten. Ondertussen financierden twee rijke Japanse volgelingen van de missie de aankoop van een caravanpark grenzend aan de Holy Grounds in Cambewarra, waarbij de eigenaars gedwongen werden om te verkopen tegen een verlaagde prijs na de uitgebreide dynamisering door Kamm en zijn volgelingen bij de bouw van hun catacomben reed zaken weg. Met de hulp van Fr. Yves-Marie Blais, een Canon-advocaat en leider van de Orde van het Onbevlekte Hart en van St. Louis-Marie de Montfort, Kamm en leden van zijn binnencirkel begonnen opeenvolgende ontwerpen te schrijven van De regel en samenstelling van de Orde van Saint Charbel schetst de structuur en het charisma die de Orde van Sint-Charbel zou volgen. Dit werd later gepresenteerd aan verschillende Vaticaanse dicasterieën, maar zonder goedkeuring.

Gedurende de 1980s en 1990s behielden Kamm en zijn entourage een vaak slopende reisplanning en verspreidden zijn berichten via verschillende locaties in Europa, Azië, Afrika en Noord-Amerika. Kamm's reizen en zelfpromotie veranderde hem al snel in een belangrijke figuur in de mariale visionaire subcultuur, hoewel dit niet verhinderde dat hij veroordelingen van andere zieners ontving, inclusief de zieners die geassocieerd waren met Medjugorje, Fr. Stefano Gobbi en Veronica Lueken. Kamm werd ook gecensureerd door de beroemde Franse Mariologist Rene Laurentin. Desondanks werden verschillende gebedshuizen opgezet in een aantal regio's, onder meer in Afrika en India, waar de Charbelites ook een aantal relatief magere fondsen verstrekten voor de bouw en het onderhoud van kerken in verarmde gemeenschappen. Dit leidde tot een aantal belangrijke rooms-katholieke figuren, waaronder kardinaal Antonius Padiyara uit India en kardinaal Jaime Sin uit de Filipijnen, die aanvankelijk hun zegeningen gaven aan Charbelitische stichtingen en gebedsgroepen. Tenminste in het geval van de laatste, werd de steun ingetrokken om meer te weten te komen over de conflicten van Kamm met lokale kerkelijke autoriteiten of wanneer deze groepen disruptief bleken te zijn in lokale parochies. Kamm had ook enige associatie met de controversiële (en later defrocked) Afrikaanse aartsbisschop Emmanuel Milingo.

Gedurende de late 1980s en 1990s groeide het door de Orde zelf beschreven moederhuis, de gemeenschap van Gethsemane in Cambewarra, langzaam in omvang, en vestigde uiteindelijk zijn eigen school en kocht een reeks bedrijfsbelangen in de lokale gemeenschap. [Afbeelding rechts] Andere gemeenschappen werden ook gevormd in Australië en het buitenland. Tegen de vroege 1990s begon Kamm berichten te ontvangen waarin hij verklaarde dat zijn eschatologische rol zou betekenen dat hij een nieuw heilig ras zou krijgen om de wereld opnieuw te bevolken tijdens de duizendjarige Nieuwe Heilige Era. Kamm ontving ook een mystieke visie waarin Christus hem het "Heilig Glanzend Ding" schonk (een verwijzing naar Het leven van Christus door de negentiende-eeuwse Duitsland-visionair de zalige Anne-Catherine Emmerich, een bijzondere favoriet van Kamm) waarmee hij zijn heilige zaad zou verspreiden. Hiertoe verzamelde Kamm een ​​heilige familie om zich heen (het koninklijke huis van David), die zou bestaan ​​uit twaalf koninginnen en tweeënzeventig prinsessen uit de leden van de binnenste cirkel.

Deze nieuwe onthullingen, die moeilijk te dateren zijn maar die ergens tussen 1991 en 1992 lijken te zijn begonnen, in combinatie met Kamms latere mystieke huwelijk met Bettina Lammerman, de zeventienjarige dochter van een Duitse volgeling, leidde in 1991 tot zijn eerste vrouw Anne hem achterlaten met hun kinderen en een aantal andere volgers. Dit omvatte de Poolse priester, pater Miroslaw Gebicki, die de media en de kerkelijke autoriteiten opmerkte over Kamm's activiteiten en bigamie. In het volgende decennium of meer wordt aangenomen dat Kamm meer dan twintig kinderen heeft verwekt door een aantal verschillende vrouwen en een aanzienlijk aantal vrouwelijke volgelingen heeft uitgenodigd of aangenomen als zijn mystieke vrouwen. Dit leidde tot spanningen binnen en vanuit de groep, omdat de berichten van Kamm de vrouwen van andere leden identificeerden als onderdeel van zijn mystieke familie.

Tegelijkertijd zagen de nieuwe praktijken en leringen in de boodschappen van Kamm (bijvoorbeeld met betrekking tot abortus in het geval van verkrachting) een aantal leden die zich hadden gevestigd in de groepen die door veel gemeenschappen werden besloten de groep te verlaten. Dit leidde op zijn beurt tot een aantal financiële geschillen tussen Kamm en voormalige leden, waarvan sommige gepaard gingen met aanzienlijke bedragen, die Kamm nogmaals onder de aandacht van de Australische bisschoppen brachten, die regelmatig werden gecontacteerd door voormalige leden die klagen over Kamm's activiteiten.

Ondanks de negatieve beoordeling van de twee voorlopige onderzoeken die zijn goedgekeurd door Bishops Murray en Dougherty, en een andere pastorale waarschuwing van aartsbisschop George Pell uit Melbourne in 1997, bleef Kamm de noodzaak van een grondiger onderzoek naar zijn bovennatuurlijke claims en de status van Charbelites handhaven. Hiertoe heeft Kamm eind 1997 gedreigd met juridische stappen tegen het bisdom Wollongong, nu onder auspiciën van een nieuwe bisschop Philip Wilson, in een poging het bisdom te dwingen een officieel onderzoek in te stellen naar zijn beweringen. Als reactie, en met de steun van de Australian Catholic Bishops Conference en de Congregation for the Doctrine of the Faith, liet bisschop Wilson Kamm weten dat hij een kerkelijk onderzoek zou starten naar de beweringen en activiteiten van Kamm.

Terwijl dit onderzoek zich nog in de voorbereidende fasen bevond, gaven de Charbelites, gefrustreerd door naar hun mening een gebrek aan vooruitgang, op 6 mei 1999 een persverklaring af waarin ze beweerden officiële erkenning te hebben ontvangen van bisschop Bartholomew Schneider, een vermeende Thuc Line bisschop actief in Spanje en Duitsland. Deze gebeurtenis, en ander bewijs van kerkelijke goedkeuring dat door de Charbelites aan de Commissie werd verstrekt, werd naar behoren onderzocht. Op 27 september 1999 vaardigde bisschop Wilson een decreet uit waarin de Orde van Sint Charbel werd opgedragen zich niet meer in het openbaar te presenteren en haar leden op te dragen niet langer kerkelijke goedkeuring binnen de katholieke kerk te eisen. Bisschop Wilson riep bovendien Kamm op om de bestelling te sluiten. De Charbelites reageerden door verhaal te nemen tegen het diploma van bisschop Wilson, eerst bij kardinaal Edward Clancy in Sydney en vervolgens rechtstreeks bij paus Johannes Paulus II.

In mei 5, 2000, heeft bisschop Wilson officieel de onderzoekscommissie ingesteld, geleid door een kerkelijk advocaat van een ander bisdom, pater Kevin Matthews, en bestond uit twee theologen en twee canonadvocaten. Hun opdracht was om de geschriften en activiteiten van Kamm en de Charbelites te onderzoeken en vast te stellen of ze in overeenstemming waren met de leer van de katholieke kerk. Na een eerste onderzoek van zijn geschriften en de berichten en grote hoeveelheden positieve getuigenissen die werden gestuurd door volgers, interviewde de commissie uiteindelijk Kamm op oktober 21, 2000. Externe rapporten werden ook gezocht bij twee vooraanstaande katholieke theologen en een canonadvocaat met betrekking tot de geschriften van Kamm en de regel van de charbelieten. De bevindingen van de diocesane enquêtecommissie waren weergaloos negatief. Het eindrapport van pater Matthews concludeerde dat Kamm en zijn volgelingen schismatisch waren, dat de leringen van de groep (vooral die met betrekking tot de eschatologische rol van Kamm) ketters waren, dat Kamm's verschijningen niet echt waren en dat de Orde van Sint Charbel niet kon worden goedgekeurd en werd schadelijk voor zijn leden.

In het vroege 2001 stuurde de Commissie haar rapport door aan de Congregatie voor de Geloofsleer. In maart 2002 schreef de Congregatie voor de leer van het geloof rechtstreeks aan bisschop Peter Ingham (bisschop Wilson's opvolger) die zijn verlangen uitdrukte dat hij als bisschop van Wollongong een decreet tegen de groep uitvaardigde. Ondertussen vertrok een aanzienlijk aantal leden uit de Nowra-gemeenschap van Charbelite en uitte hun twijfels over het leiderschap van Kamm op het internet en via de mailinglijst van de groep.

In juni heeft 16, 2002, bisschop Ingham een ​​decreet uitgevaardigd waarin Kamm werd opgeroepen om zijn aanspraken stop te zetten en de Charbelieten te ontbinden. Opnieuw weigerden de Charbelieten dit te erkennen en deden een beroep op Rome. Al snel nadat dit diploma werd uitgegeven, contacteerden vier vrouwelijke ex-leden van de Charbelites de politie met betrekking tot beschuldigingen van seksuele misdaden gepleegd door Kamm. Als gevolg hiervan werd Strike Force Winifred opgericht door de New South Wales Child Protection Enforcement Agency.

In augustus 8, 2002, deed de politie een inval in de gemeenschap van Charbelites in Cambewarra en Kamm was gearresteerd op een andere locatie en beschuldigd van een reeks kinderzedendelicten met betrekking tot een aantal van zijn vrouwelijke minderjarigen die minderjarig zijn. Hij werd later veroordeeld voor die misdaden en diende een gevangenisstraf van negen jaar. [Afbeelding rechts] Na Kamm's eerste overtuiging vertrok een aanzienlijk aantal van de overgebleven leden. Naar aanleiding van de eerste veroordeling van Kamm op 7 in juli 2005, werd een tweede onderzoek, getiteld Strike Force Winifred 2, door de politie opgezet. Het resulteerde in verdere beschuldigingen en een tweede veroordeling voor Kamm op mei 30, 2007.

Ondertussen waren er zorgen gerezen met het bisdom Wollongong dat Kamm's medewerker, pater Broussard, van plan was om door bisschop Schneider te worden ingewijd. Pater Broussard werd bisschop gewijd door bisschop Schneider op maart 30, 2003, in Beieren, Duitsland, in strijd met het kerkelijk recht en kreeg een boete van latae sententiae excommunicatie. Op 10 in juni vaardigde 2003 bisschop Ingham een ​​decreet uit waarin dit formeel werd opgemerkt en werd de resterende Charbelites gewaarschuwd dat degenen die zich bleven houden aan Broussard's bediening zich buiten de reguliere rooms-katholieke kerk plaatsten. Gedurende de volgende twee jaar wijdde Broussard talrijke aanhangers aan hetzij het priesterschap, hetzij het diaconaat in strijd met de kerkelijke wetten, waaronder Kamm. Deze mannen deden zich ook op latae sententiae excommunicatie. Op het moment van schrijven blijven deze sancties van kracht voor al diegenen die tot de Charbelieten blijven behoren. Na deze verdere ordeningen, heeft de Congregatie voor de Geloofsleer op juli 29, 2005 een verzoek ingediend om Broussard van zijn priesterschap te ontdoen. Paus Benedictus XVI besloot vervolgens op september 15, 2005, dat Broussard werd ontslagen ex officio et pro bono Ecclesiae van de kerkelijke staat, dat wil zeggen, defrocked. Dit decreet bood geen mogelijkheid tot hoger beroep, hoewel Broussard in een brief aan volgelingen opmerkte dat hij geloofde dat het proces tegen hem aan natuurlijke rechtvaardigheid ontbrak. Sinds diocesane functionarissen zijn er pogingen ondernomen om de Charbelieten, waaronder Broussard, te verzoenen met de reguliere rooms-katholieke kerk.

In 2013 begon Kamm, na een lange onderbreking van zijn gevangenisstraf, opnieuw berichten te ontvangen waarin hij de goedkeuring uitsprak voor de controversiële Ierse ziener bekend als Maria Divine Mercy (maar algemeen bekend als de in Dublin gevestigde publicist Mary Carberry) en die zijn afkeuring uitsprak over het pausdom van paus Franciscus. De paus wordt in deze locaties geïdentificeerd als de valse profeet en valse paus voorspeld in verschillende berichten ontvangen door Kamm en zijn omgeving sinds de vroege 1980s. Deze berichten zijn doorgegaan in het heden. Kamm is in november vrijgelaten op 15, 2014. Sindsdien heeft hij verschillende juridische procedures gevoerd met betrekking tot de strikte voorwaarden van zijn voorwaardelijke vrijlating, de geldigheid van zijn veroordeling en zijn behandeling in de gevangenis. De groep heeft nog steeds een actieve aanwezigheid op het internet en Kamm blijft berichten ontvangen over verschillende actuele zaken. Hij klaagt momenteel de NSW-regering in het Supreme Court aan, zodat hij weer toegang krijgt tot Facebook en Twitter.

De toekomst van de Orde van Sint Charbel, die als gevolg van Kamm's gevangenschap en natuurlijk verloop is afgenomen (veel van de leden van de binnencirkel zijn ouderen), blijft onzeker en zal moeten wachten op hoe Kamm en zijn volgelingen reageren op de dood van paus emeritus Benedictus XVI, op wiens overlijden de groep zal worden de facto sedevacantist. De groep heeft geprobeerd via verschillende kanalen met de kerk te communiceren over hun kerkelijke status, hoewel geen officieel antwoord openbaar is gemaakt. Op het moment van schrijven (juni 2018) is een deel van de Holy Grounds in Camberwarra te koop aangeboden om aan de lopende juridische kosten van Kamm te voldoen.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

De Orde van Sint-Charbel beschouwt zichzelf als een katholieke religieuze orde en blijft nadrukkelijk haar katholieke identiteit, dit ondanks talloze formele censuren van de kerk. De rooms-katholieke kerk beschouwt de groep zowel ketterse als schismatieke. De geloofsbelijdenissen van Charbelites kunnen het beste gekarakteriseerd worden als Mariale of Katholieke Apocalyptiek, met de nadruk op privéopenbaring ("boodschappen uit de hemel") ontvangen door verschillende zieners in de vorm van audiale locuties, visuele verschijningen, innerlijke locuties en andere visionaire mystieke ervaringen. De groep heeft sterke affiniteiten met een verscheidenheid van andere rooms-katholieke randgroepen met hun oorsprong in andere niet-goedgekeurde verschijningsplaatsen over de hele wereld (bijvoorbeeld de Katholieke Kerk van Palmarian, het Leger van Maria). In de meeste opzichten lijkt de leer van de groep sterk op die van conservatieve rooms-katholieken in termen van moraliteit en spirituele praxis. Terwijl sommige van de Charbelieten vroeger werden geassocieerd met traditionalistische groepen (bijvoorbeeld de Sociëteit van Sint-Pius X), beweert de groep, tot op zekere hoogte, de hervormingen van het Tweede Vaticaans Concilie (1962-1965) te aanvaarden, hoewel het voorbehoud vaak wordt gevonden onder conservatieve groepen dat het wordt geïnterpreteerd als een pastorale in plaats van een doctrinaire Raad. Bovendien citeerde de groep, vooral in hun eerdere geschriften, vaak Paus Johannes Paulus II, wiens sterke Mariologie de Charbelieten in het bijzonder achting hadden.

In termen van ecclesiologie presenteren de Charbelieten enkele complexiteiten. Aan de ene kant benadrukken ze hun verlangen naar gemeenschap met Rome zoals blijkt uit hun pogingen om goedkeuring te ontvangen als een erkende religieuze orde onder de jurisdictie van de paus; aan de andere kant, sinds de late 1980s is dit uitgebalanceerd met een nadruk op wat Charbelite-geschriften noemen onder meer als de "kerk van de catacomben", de "mystieke kerk" of de overblijvende kerk. In dit laatste aspect is de groep vergelijkbaar met verschillende andere "Marian Ark" -groepen die zichzelf beschouwen als een heilig overblijfsel dat een onvervalste en oorspronkelijke katholieke traditie bewaart tegen de aantasting van het modernisme, grotendeels geassocieerd met de toegeeflijke hervormingen die volgden in het kielzog van Vaticanum II . In verschillende boodschappen heeft de groep een onderscheid gemaakt tussen een eschatologische innerlijke mystieke kerk waarvan Kamm al de vicaris van Christus is en een uiterlijke geestelijk corrupte kerk die zal overlijden bij Kamm's fysieke toetreding tot het pauselijk ambt (op verschillende tijdstippen na de dood van Johannes Paulus II en nu lijkt het, na het overlijden van paus emeritus Benedictus XVI).

Afgezien van de devotionele en theologische attributen die de Charbelieten delen met een aanzienlijk kiesdistrict van conservatievere katholieken, hebben de ideeën van Charbelites zich in de loop van de tijd ontwikkeld met een reeks aanvullende onthullingen van verschillende goddelijke tussenpersonen over hun toekomstige rol, met name onthullingen over de eschatologische rol van Kamm . Hoewel beweert dat Kamm de laatste paus zou zijn (Petrus Romanus) verscheen vroeg in de geschiedenis van de groep en volgde een historisch historisch thema in rooms-katholieke apocalyptische geschriften (bijv. de zogenaamde Vaticinia de summis pontificibus en de meer populaire profetieën verbonden met Saint Malachy van Armagh), in de loop van de vroege 1990s (in het bijzonder in 1993) begon Kamm openbaringen te ontvangen dat hij de ontvanger was van een drievoudig verbond met God. Hij zal de "Kleine Abraham" zijn die de nieuwe generatie van het volmaakte ras voortbrengt in de Nieuwe Heilige Era, een stigmatiseerder die de wonden van Christus draagt ​​en de voorbestemde laatste Paus voor de Kerk. Naast deze verheven taken, voorziet Kamm ook zijn missie als het bevatten van vijf doelen die de voorbereiding van het volk van God voor de wederkomst omvatten: de vereniging van verschillende katholieke zieners en zieners (goedgekeurd en niet-goedgekeurd) onder zijn leiding, om de oosterse te herenigen en Westerse Christenen, om de Orde van Sint Charbel te stichten en het woord van redding aan alle betrokkenen te brengen (zie Kamm 1999: iii-v).

Maar voordat Kamm zijn pauselijke rol kan aannemen, lijkt het erop dat de wereld eerst de "Grote Waarschuwing" moet passeren, een vaag beschreven morele en spirituele afrekening voorspeld door een reeks verschillende zieners sinds de niet-goedgekeurde verschijning op Garabandal in 1961 in Spanje . Deze "Waarschuwing" zal worden gevolgd door een reeks beproevingen in de vorm van plagen, aardbevingen, kometen en verschillende andere meteorologische verschijnselen, evenals door uitgebreide militaire conflicten tussen verschillende wereldmachten. Zoals met veel katholieke apocalyptici, associeert Kamm deze beproevingen met atheïstisch communisme en verschillende traditionele katholieke samenzweringstuimen over de rol van de vrijmetselaars en satanisten. Na Kamm's onthullingen geloven de Charbelieten dat de Antichrist, die Kamm Maitreya noemt, al leeft en uiteindelijk de leiding zal nemen van een een-wereldregering die gericht is op de vervolging van christenen. Het eschatologische tijdschema van de groep, uiteengezet in een bericht op 6 van september, 1984, lijkt te lenen van populaire protestantse fundamentalistische ideeën (bijv. De Rapture) evenals traditionele katholieke apocalyptische ideeën.

De Nieuwe Heilige Era bestaat uit een millenniaal koninkrijk na de grote verdrukking waarin Kamm, als de laatste Paus van de Kerk, zal regeren als zowel een geestelijke als een tijdelijke leider van een nieuw gevestigd Vaticaan om ergens in zijn geboorteland Duitsland te worden gevestigd. Tijdens deze periode van niet nader uitgewerkte lengte, zal Kamm, samen met zijn twaalf koninginnen en tweeënzeventig prinsessen, een spiritueel perfect ras voortbrengen door middel van onberispelijke opvattingen. In één visie van 1993 bijvoorbeeld, verscheen Jezus aan Kamm en zei:

Uit jouw zaad, Mijn geliefde zoon, in vervulling van Mijn Woorden tot Abraham - zullen alle nieuwe naties komen - de Zeven Nieuwe Stammen die de aarde zullen regeren met vijf Clans. En de tweeënzeventig kleine naties zullen de cohort vormen van het aardse paradijs, dat u, dierbaar kind, zult leiden en besturen als de vicaris van Christus; als leider van Mijn volk door het koningschap van de Godheid. Het is uit uw zaad, beste zoon, dat er een veelheid van miljarden en miljarden zielen zullen zijn die vóór het einde van de wereld zullen worden geschapen. In jou maak ik het laatste verbond met de mens, tot het einde van de wereld wanneer ik zal komen en de mensheid beoordelen. (Bericht 395 juli 3, 1993).

Dit zal gebeuren door het "Heilig Glanzend Ding", een geestelijke zegening geschonken aan Kamm in 1993 in juli, zodat hij, net als Adam, Abraham en Mozes, vruchtbaar en vermenigvuldigend kan zijn. Kamm beweerde later dat deze onberispelijke opvattingen al waren begonnen en dat veel van zijn talrijke kinderen via zijn verschillende spirituele vrouwen werden verwekt zonder geslachtsgemeenschap. De Charbelieten geloven dat dit koninkrijk vrij zal zijn van alle zonden (behalve de erfzonde) en er zal geen pijn zijn, geen lijden en geen dood.

Om Kamm te helpen in de nieuwe heilige tijd zullen zijn volgelingen zijn, die verschillende bovennatuurlijke genaden zullen worden verleend. Behalve Kamm zullen zijn naaste volgelingen een groep Apostelen van de Laatste Dagen vormen die, naar aanleiding van hun begrip van bepaalde profetieën in het werk van de eerder genoemde St. Louis-Marie de Montfort, een leidende rol zullen spelen. Onder deze figuren zijn op verschillende momenten verschillende figuren geteld, waaronder Kamm's geestelijk leider, bisschop Malcolm Broussard, die ook de benaming Little Bartholomew draagt. De theologische grondgedachte van deze nieuwe aspecten van Charbelitische opvattingen met betrekking tot de meer controversiële aspecten van Kamms rol is door Broussard uiteengezet in een langdurige apologie die in 1996 aan de volgers is gestuurd. Katholieke praktijk.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

Het Charbelites-ritueelrepertoire is geworteld in de viscerale symboliek van het pre-Vatikaanse II Europese devotionele katholicisme. [Afbeelding rechts] Het leent zwaar van de beelden die te vinden zijn in de geschriften van eerdere katholieke zieners, zoals Maria van Agreda en Anne Katherine Emmerich, en in verschillende gebeden en devoties in heel Katholiek Europa die de verzoening van Christus benadrukken voor de zonden van de mensheid door de intense visualisatie en meditatie over zijn passie en dood. Bijvoorbeeld de groep Universal Prayer Book bevat een Heilige Wonden Chaplet en een Gebed ter ere van de Schouderwond van Onze Lieve Heer die luidt:

O Jezus liefhebbende, zachtmoedig Lam Gods, ik een ellendige zondaar, groet en aanbid de Meest Heilige Wond van Uw Schouder, waarop U Uw zware Kruis hebt gedragen, dat zo Uw Vlees scheurde en Uw gebeente blootlegde om u pijn toe te brengen groter dan enige andere wond van uw meest gezegende lichaam. Ik aanbid U, o Jezus, de meest bedroefde; Ik prijs en verheerlijk U en dank U voor deze meest Heilige en pijnlijke Wond, smeek U om de buitengewone pijn, en door de verpletterende last van Uw zware Kruis om mij, een zondaar, genadig te zijn, om mij al mijn sterfelijke en heilige vergeving te vergeven zondigt en leid mij naar de hemel langs de weg van uw kruis. Amen. (OSC 1999: 13).

In termen van reguliere devoties, weerspiegelen de praktijken van de Charbelieten die van andere conservatieve katholieke mariale groepen, met een sterke nadruk op het bidden van de rozenkrans, novenen, verschillende toewijdingen aan de Maagd Maria, en toewijding aan de Onbevlekte Harten van Jezus en Maria, die worden genoemd in de gewoonten van de groep. Een rigoureus regime van dagelijks gebed is een belangrijk aspect van het leven van de groep en volgt het eigen leven Universeel gebed Boek, met ochtend-, middag-, middag- en avondgebeden, inclusief een dagelijkse rozenkrans.

Liturgisch zeggen de Charbelitische priesters meerdere dagelijkse missen, volgens de Novus Ordo Missae van paus Paulus VI of het Latijn volgens het 1962 Missaal van paus Johannes XXIII. [Afbeelding rechts] Tijdens hun diensten houden de charbelieten vast aan het juiste respect voor de ontvangst van de sacramenten, en leden moeten communie ontvangen, knielend en op de tong. Op dezelfde manier zijn de uitrusting van de kapellen van de groep ingericht en opgemaakt volgens pre-conciliaire normen, waarbij de tabernakel een centrale plaats op het altaar en beeldhouwwerk van populaire heiligen innam. De charbelieten staan ​​erop dat de hoofden van vrouwen bedekt blijven tijdens de mis.

In het algemeen vierden de Charbelieten traditioneel de verzoeningsdag op de dertiende dag van elke maand op de heilige gronden in Camberwarra en ondernam een ​​reeks devoties, waaronder meerdere rozenkransen, mis en het horen van bekentenissen. [Afbeelding rechts] Rond 3 PM op Verzoendag verscheen de Maagd Maria regelmatig aan Kamm en andere zieners bij het heiligdom en communiceerde ze berichten aan de groep. Het is onduidelijk of deze traditie blijft voortbestaan ​​omdat Kamm's voorwaardelijke beperkingen hem beletten het Moederhuis in Cambewarra te bezoeken.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Organisatorisch bevat de Orde van Sint-Charbel minstens twee niveaus van lidmaatschap. De Orde zelf maakt een scherp onderscheid tussen zijn werk als wat het waarneemt (1), een nog goedgekeurde katholieke religieuze orde en het werk van de binnenste cirkel en (2) zijn unieke maar aparte missie in relatie tot de "Kerk van de catacomben" en de profetische missie van de kleine steen. Voor de doeleinden van wetenschappelijke analyse moeten deze twee entiteiten echter als grotendeels aangrenzend en gelijktijdig worden beschouwd.

Het uitwendig lidmaatschap van de Orde van Sint-Charbel wordt beheerst door de Regels en constituties van de Orde van Saint Charbel, laatst herzien in 1999 (hoewel er vanaf 2013 nog belangrijke herzieningen in behandeling waren), die het doel van de groep beschrijft als:

De Orde van Sint Charbel heeft tot doel de re-evangelisatie van de Kerk tot stand te brengen, de authentieke tradities van de Heilige Moederkerk opnieuw te leven, de eenheid tussen Oosterse en Westerse Katholieke Riten aan te moedigen en aspecten van het traditionele monastieke leven in een nieuwe vorm van Consecrated Life (OSC 1996: 13).

De regel regeert het leven van de meeste leden die tot een van de vier takken kunnen behoren. De eerste tak van lidmaatschap bestaat uit celibataire priesters; de tweede van religieus (zowel mannelijk als vrouwelijk); en de derde afdeling bestaande uit leken, die elk in gemeenschap leven. Een vierde tak, vergeleken door de groep met de 'derde ordes' gevonden in andere katholieke groepen (bijv. De Karmelieten), bestaat uit leken die niet in gemeenschap leven, maar die het dagelijkse gebedsregime volgen van degenen die in gemeenschap leven. Eindelijk was er het broederschap lidmaatschap, waarin zowel de Saint Charbel Gebedshuizen, Vrede, Eenheid en Verzoening (hoofdzakelijk communale gebedsgroepen verspreid over de wereld, maar vooral talrijk in Afrika en India) en The Living Stones (personen die, voor verschillende redenen, niet betrokken te zijn bij andere capaciteiten). Op zijn hoogtepunt was het aantal leden van de broederschap genummerd in minstens de duizenden, misschien meer, terwijl het lidmaatschap van de andere vier vestigingen iets kleiner was en beperkt tot een handvol gemeenschappen in Australië en in het buitenland.

Door de Regel proberen de Charbelieten zich te houden aan een specifiek charisma en bevolen het religieuze leven verwant met dat van rooms-katholieke religieuze ordes zoals de Franciscanen of de Dominicanen, met verschillende regels en voorschriften uiteengezet met betrekking tot zaken als toelating, postulancy, noviciaat, beroep, gemeenschapsleven, gebed, gezin en sociale leven, en apostolische werken. De regel bevatte ook richtlijnen voor de vorming van seminaries en de opleiding van priesters, hoewel dit nog niet is voltooid.

Naast de uiterlijke orde is echter het bestaan ​​van wat in de berichten vaak wordt aangeduid als de 'binnenste cirkel', die Kamms meest toegewijde volgelingen omvat. Leden van de binnencirkel leggen een gelofte van stilte af, wat hen verbiedt op verzoek van de Maagd Maria over hun betrokkenheid te spreken. Oorspronkelijk was de hoofdmissie van de binnencirkel het veiligstellen van het voortbestaan ​​van de 'verborgen kerk' tot de wederkomst van Jezus Christus. Dit lijkt in de loop van de tijd te zijn veranderd en het lijkt erop dat deze binnenste cirkel zich inzet voor de ondersteuning van de missie van de Little Pebble.

In aanvulling op deze aspecten, is wat de "Warriors of St Michael" genoemd werd, die, hoewel details schaars zijn, leek te bestaan ​​uit voornamelijk mannelijke leden van de Charbelite gemeenschap die een vorm van paramilitaire / survivalistische training op eigenschappen ondernamen eigendom van de groep. Deze groep werd geleid door James Duffy, een volgeling van Kamm, die naar verluidt verschillende trainingsoefeningen bij Nowra en elders heeft uitgevoerd en een document heeft geschreven met de naam De Marian overlevings- en beschermingsgids.

Terwijl de Regel probeert te benadrukken dat het Hoogste Hoofd van de Orde de Vicaris van Christus is, bleef de leiderschapsstructuur van de Charbelieten slecht gedefinieerd, evenals de plaats van voorgestelde gehuwde priesters, wat de volgorde in de toekomst voorzag. Het is sindsdien geïnstigeerd door Broussard, die een groot aantal mannelijke leden, getrouwd en ongehuwd, heeft gewijd en gewijd. In werkelijkheid oefent Kamm gezag uit over de 'mystieke kerk', en zijn apostelen van de eindtijd worden beschouwd als handelen in een vergelijkbare betekenis als het apostolische college (dwz de bisschoppen en kardinalen verenigd onder de paus).

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

De Carbelites hebben op verschillende fronten voor een reeks uitdagingen gestaan. De strafrechtelijke veroordelingen van Kamm waren de meest impactvolle, maar er waren ook spanningen met de lokale gemeenschap in Cambewarra, negatieve berichtgeving in de media, kritiek van voormalige leden, vastberaden oppositie van de katholieke hiërarchie en afnemend lidmaatschap.

Kamm's berichten rond het Nieuwe Heilige tijdperk en de theologische verdediging van Broussard hiervan (hierboven besproken) hebben een diepgaand effect gehad op de activiteiten van de groep en hebben het meest acute punt van controverse rond de Charbelieten bewezen, zowel wat betreft de relatie met de Rooms-Katholieke Kerk als in de Australische rechtbanken. Aan de kant van de kerk werden de eschatologie en andere leringen van de Charbelieten - na meerdere onderzoeken over een aantal jaren - beschouwd als ketters door de kerk, een punt dat duidelijk wordt vermeld in het decreet van bisschop Peter Ingham (Ingham 2002). De controverse rond de eschatologie van de groep is echter meer uitgesproken in de juridische arena, omdat deze specifieke overtuigingen en de implementatie ervan in de gemeenschappen van de groep de basis vormden voor gerechtelijke procedures tegen Kamm. In deze gevallen betoogde de Aanklager met succes dat het "onder het mom van deze locuties vele vrouwelijke kinderen uit de cultengemeenschap heeft verkregen en geïnsemineerd" (Yeomans 2013, blz. 44). Bij het veroordelen van Kamm merkte rechter David Berman op dat:

Ik merk dat het misdrijf onderdeel was van een geplande criminele activiteit. Inderdaad, de modus operandi van de overtreder was om de klager en haar ouders na te streven door het gebruik van verzonnen communicatie met de Maagd Maria, om hen iets te laten doen dat ze duidelijk anders niet hadden gedaan. De dader wilde het doel bereiken van seks met een minderjarig meisje en gebruikte zijn religieuze overtuigingen om zijn doelen te bereiken. (R v William Kamm [2007])

Deze veroordelingen werden ondanks een aantal oproepen bevestigd, maar sinds zijn vrijlating heeft Kamm opgemerkt dat deze aspecten van de overtuigingen van de groep door de hemel zijn opgeschort en consequent tegen zijn onschuld hebben geprotesteerd. Afgezien van Kamm's strafrechtelijke overtuigingen en aan de gang zijnde geschillen met betrekking tot dit en andere zaken, hebben de Charbelites ook op een aantal andere fronten een aantal uitdagingen gekend.

Op lokale basis, beginnend met de eerste bijeenkomsten van volgers in de vroege 1980s, waren de Charbelites het onderwerp van spanningen in de lokale gemeenschap in Cambewarra. Een specifiek incident vond plaats terwijl de groep zijn catacomben construeerde in de vroege 1980s. Volgens berichten in de media in die tijd dwong de constructie het naburige caravanpark uit te schakelen (het pand werd vervolgens door de Charbelieten gekocht). Rond dezelfde tijd was de heilige lente van de groep onderwerp van controverse nadat uit wateronderzoek bleek dat deze verontreinigd en onveilig was voor menselijke consumptie, mogelijk als gevolg van knoeien. De activiteiten van de groep bleven een steunpilaar van lokale media in de 1980s en 1990s. Deze negatieve berichtgeving in de media blijft van invloed op de positie van de groep in de lokale gemeenschap, waar tabloid-televisie-exposé-rapporten vaak werden gevolgd door daden van vandalisme en incidentele bedreigingen van geweld tegen leden van de gemeenschap van de groep in Cambewarra. Tegenwoordig probeert de groep, onder leiding van bisschop Broussard, rustig te leven en een gezamenlijke inspanning te leveren om hun buren niet te provoceren of enige overlast of schandaal in lokale parochies te veroorzaken.

Sinds de jaren tachtig zijn de Charbelites het onderwerp geweest van uitgebreide media-aandacht in Australië, zowel in lokale kranten als op het nationale toneel. Voorafgaand aan de arrestatie van Kamm was deze berichtgeving vaak niet meer dan een combinatie van sensatiezucht en spot, zo erg zelfs dat de groep bij een aantal gelegenheden vergeefse juridische stappen tegen de media startte. In termen van de toon van deze berichtgeving, werden de leden van de groep in het begin van de jaren tachtig rooms-katholiek genoemd en gezien als een plaatselijke curiositeit (en pas later beschreven als een katholieke 'sekte') wiens conflict met Rome evenwichtig en soms zelfs sympathiek. Na verloop van tijd werd de gebruikte taal echter steeds sensationeler, en de groep werd steeds vaker een 'cultus' of 'doomsday-cultus' genoemd en op een meer lugubere en stereotiepe manier afgebeeld. De voormalige Australische Associated Press-journalist Graeme Webber publiceerde in 1980 zelf een grondige en goed onderzochte, langdurige journalistieke behandeling van de groep.

Misschien het meest opvallend was een reeks rapporten in 1997 die beweerden dat de groep mogelijk een massale zelfmoord zou plannen (vergelijkbaar met die van de Heaven's Gate-groep) nadat Kamm een ​​botsing tussen de Hale-Bopp-komeet en de zon voorspelde die cataclysmen zou produceren. Nog een rapport, uitgezonden 60 Minuten in 1997, trachtte de Charbelites te casten als een dreigende "doomsday cult" en beweerde dat er militaire training plaatsvond over hun eigendommen. Het is zeker dat de Charbelieten in verschillende stadia van hun geschiedenis een aantal militaire overlevingsactiviteiten ondernamen, maar de politie onderbouwde claims van ex-leden over een aanzienlijk arsenaal aan wapens niet, hoewel sommige geregistreerde vuurwapens in beslag werden genomen tijdens de 2002-aanval. Ten minste één lid heeft vervolgens in de media beweringen gedaan waarin wordt gesuggereerd dat er zo'n cache bestaat, hoewel naar verluidt niet met toestemming van Kamm. Tijdens de 1990s heeft de Australische binnenlandse inlichtingendienst ASIO enige interesse in de Charbelites gekoesterd en heeft de politie extreme voorzorgsmaatregelen genomen bij het overvallen van de gemeenschap in 2003. Kamm blijft de media medeplichtig aan zijn criminele overtuigingen en betwist zijn onschuld hardnekkig. In meer recente tijden begon hij te spreken van "nepnieuws" met betrekking tot de media-behandeling van hem.

Door de jaren heen hebben talloze personen de Charbelites regelmatig met de media over de groep gesproken. Oud-leden hebben ook verschillende katholieke bisschoppen geschreven over de activiteiten van de groep en verschillende bisschoppen in Australië hebben over een aantal jaren uitspraken gedaan over de groep. Dit omvat aartsbisschop (nu kardinaal) George Pell die parochianen waarschuwde in het aartsbisdom van Melbourne in 1997 tegen de groep. In 2014 publiceerde bisschop Antoine-Charbel Tarabay (bisschop van de Maronite Eparchy van Australië) een publieke verklaring over bezorgdheid in de Maronitische gemeenschap over Kamm's voorwaardelijke vrijlating en verduidelijking van zijn canonieke status met betrekking tot de kerk, met vermelding van:

William Kamm en zijn zogenaamde "Orde van Sint-Charbel" hebben geen enkele band met de Maronitische Katholieke Kerk. Hij werd geëxcommuniceerd door de katholieke kerk op 10 juni 2003, en kan daarom geen sacramenten van de kerk ontvangen of enige bediening of functie in de kerk uitoefenen. Zijn leringen en beweging worden verworpen door zowel de Maronitische katholieke als de rooms-katholieke kerk. (Tarabay 2014).

Ondanks consistente tegenstand van lokale bisschoppen in Australië, hebben de Charbelites consequent een beroep gedaan op bisschoppen buiten Australië of op verschillende Vaticaanse dicasterieën in een poging hun activiteiten goed te keuren of hun canonieke status te regulariseren. Deze legitimatiestrategie is echter niet succesvol gebleken. Het opmerkelijkste geval deed zich voor toen kardinaal Jaime Sin van de Filippijnen de goedkeuring verruilde die hij had gegeven aan een gebedenhuis van Saint Charbel nadat hij het conflict met de plaatselijke bisschop van Charbelites had leren kennen. Met betrekking tot benaderingen van verschillende Vaticaanse dicasterieën lijkt het hoogst onwaarschijnlijk gezien de time-lapse en andere precedenten dat Rome de Charbelites-oproepen zal beantwoorden of dat een antwoord enige goedkeuring zou bevatten. Inderdaad, de afwezigheid van antwoord wordt door de meeste kanonisten als negatief gezien. De Congregatie voor de Geloofsleer heeft uitdrukkelijk de lijn van lokale bisschoppen tegen de Charbelieten sinds 1984 ondersteund. Ze moedigden ook aan en keurden later de acties goed van het bisschoppelijk onderzoek ondernomen door bisschop (nu aartsbisschop) Philip Wilson en zijn decreet van 1999 en de twee decreten uitgegeven door bisschop Peter Ingham. Bovendien heeft de beslissing van de Charbelite in 2003 om Broussard onrechtmatig te laten wijden in de Thuclinie de omstandigheden moeilijker gemaakt, wat heeft geleid tot de facto canonieke straffen voor de resterende leden.

Het lijkt waarschijnlijk dat de Charbelieten, wier aantal aanzienlijk is afgenomen sinds Kamm's opsluiting, in verval zijn. Er zijn berichten dat een aanzienlijk deel van de voormalige leden is teruggekeerd naar de reguliere rooms-katholieke kerk of verbonden met andere vergelijkbare groepen. Financieel suggereren recente mediaberichten in Australië dat de groep gedwongen is om haar heilige gronden te koop aan te bieden als gevolg van aanhoudende geschillen en afnemende ondersteuning. Kamm blijft echter regelmatig berichten ontvangen van de Maagd Maria en ongevraagd advies geven aan verschillende wereldleiders, de meest recente Amerikaanse president Donald Trump, en de groep heeft nog steeds een hechte groep toegewijde volgers in Australië en een meer verspreid online na internationaal.

AFBEELDINGEN

Afbeelding #1: William Kamm Een bericht ontvangen in 1988.
Afbeelding #2: de voorkant van het boek van Yves Dupont, CatholicProphecy.
Afbeelding #3: Pelgrims op Verzameldag verzamelen.
Afbeelding #4: bisschop William Murray van het bisdom Wollongong.
Afbeelding #5: William Kamm fotografeerde met de paus in Rome.
Afbeelding #6: De poorten van de gemeenschap van Gethsemane in Cambewarra.
Afbeelding #7: William Kamm staat bij zijn advocaat.
Afbeelding #8: Charbelites bij gebed.
Afbeelding #9: binnenaanzicht van de kapel van de orde van de heilige Charbel.
Afbeelding #10: Charbelitische pelgrimstoet op Verzoendag.

REFERENTIES

Boreham, Susan en Maiolo, Rosa. 1993. "Profeet en verlies." Sydney Morning Herald, Spectrum Magazine, December 24, p. 1.

Bromley, David G. en Rachel Bobbitt. 2011. "De organisatieontwikkeling van Marian Verschrikkelijke bewegingen." Nova Religio 14: 5-41.

Broussard, M. 1996. Bericht Nr. 512: Een richting voor alle apostelen, discipelen, mystici, zieners, prinsessen en mensen van God, Maart 19. Nowra: De auteur.

Cuneo, Michael. 1991. The Smoke of Satan: Conservative and Traditionalist Dissent in Contemporary American Catholicism. New York: Oxford University Press.

Doherty, Bernard. 2017. "Marian Arks Cut Adrift: de post-rooms-katholieke ontwikkeling van twee Australische Marian Verschrikkelijke bewegingen." Pp. 98-121 in Mariologie aan het begin van het derde millennium, uitgegeven door K. Wagner, MI Naumann, PJ McGregor en P. Morrisey. Eugene, Oregon: Pickwick-publicaties.

Doherty, Bernard. 2015. "Rouw om de dood van ons geloof: de kleine steen en het mariale werk van verzoening 1950-1984." Journal of the Australian Catholic Historical Society 36: 231-73.

Doherty, Bernard. 2014. "The Road to Schism: Yves Dupont en de Latin Mass Society of Australia 1966-1977." Journal of the Australian Catholic Historical Society 35: 87-107.

Foster, Michael Smith 1995. "Canonische overwegingen met betrekking tot vermeende verschijningen." Marian Studies 46: 128-44.

Hartney, Christopher. 2016. "Katholieker dan de paus: de 'katholieke' carrière van William Kamm en de opkomst van de Orde van Sint Charbel. ' Alternatieve spiritualiteit en religie Review 7: 279-93.

Hoogtepunten van de boodschappen uit de hemel aan de kleine steen, Boek 1, 1983-1986. 1990. Nowra: Marian werk van verzoening.

Hoogtepunten van de boodschappen uit de hemel aan de kleine steen, Boek 2, 1983-1986. 1990. Nowra: Marian werk van verzoening.

Hoogtepunten van de boodschappen uit de hemel aan de kleine steen, Boek 3, 1987-1988. 1991. Nowra: Marian werk van verzoening.

Hoogtepunten van de boodschappen uit de hemel aan de kleine steen, Boek 4, 1988. 1991. Nowra: Marian werk van verzoening.

Hoogtepunten van de boodschappen uit de hemel aan de kleine steen, Boek 5, 1988-1989. 1991. Nowra: Marian werk van verzoening.

Hoogtepunten van de boodschappen uit de hemel aan de kleine steen, Boek 6, 1987-1990. 1992. Nowra: Marian werk van verzoening.

Hoogtepunten van de boodschappen uit de hemel aan de kleine steen, Boek 7, 1990-1992. 1992. Nowra: Marian werk van verzoening.

Hoogtepunten van de boodschappen uit de hemel aan de kleine steen, Boek 8, 1992-1993. 1993. Nowra: Marian werk van verzoening.

Hitti, Joseph. 1995. Brief aan het volk van het bisdom van St Maroun in Australië, Juli 24. Sydney.

Ingham, Peter. 2002. Decreet: de heer William Kamm ook bekend als The Little Pebble16 juni. Bisdom Wollongong.

Introvigne, Massimo. 2011. "Modern katholiek millennialisme." Pp. 549-66 in Het Oxford Handbook of Millennialism, uitgegeven door Catherine Wessinger. Oxford: Oxford University Press.

Jelly, Frederick M. 1993. "Discerning the Miraculous: Norms for Judging Apparitions and Private Revelations." Marian Studies 44: 41-55.

Kamm, William. 2002. Het testament en mystiek leven van William Kamm, Volume 3. Nowra: De auteur.

Kamm, William. 2000. Het testament en mystiek leven van William Kamm, Volume 2. Nowra: De auteur.

Kamm, William. 1999. Het testament en mystiek leven van William Kamm, Volume 1. Nowra: De auteur.

Laycock, Joseph. 2015. The Seer of Bayside: Veronica Lueken en de strijd om het katholicisme te definiëren. New York: Oxford University Press.

Laurentin, Rene. 1991. De Verschijningen van de Heilige Maagd vandaag. Dublin: Veritas Books.

Laurentin, Rene. en Sbalchiero, Patrick, eds. 2007. Dictionnaire des «verschijningen» de la Vierge Marie. Parijs, Frankrijk: Fayard.

Luebbers, Amy. 2001. "The Remnant Faithful: A Case Study of Contemporary Apocalyptic Catholicism. Sociologie van religie 62: 221-41.

Matter, E. Ann. 2001. "Verschijningen van de Maagd Maria in de late twintigste eeuw: apocalyptisch, representatie, politiek." Godsdienst 31: 125-53.

Margry, Peter Jan. 2004. "The Global Network of Divergent Marian Devotion." Pp. 98-102 in Encyclopedie van nieuwe religies, bewerkt door Christopher Partridge. Oxford: Lion.

Murray, William. 1984. Op ware toewijding aan de Heilige Maagd Maria. Pastorale brief, december 2. Bisdom van Wollongong.

Orde van Sint Charbel. 1999. Universal Prayer Book. Nowra: Orde van Sint Charbel.

Orde van Sint Charbel. 1996. Regel en samenstelling van de Orde van Saint Charbel: een Australische stichting. Nowra: Orde van Sint Charbel.

Pell, George. 1997. Officiële kennisgeving, Juni 13. Aartsbisdom van Melbourne.

R v William Kamm. 2007. NSWDC 177

Tarabay, bisschop Antonine-Charbel. 2014. William Kamm aka "Little Pebble." Media-release, november 14. Maronite Eparchy of Australia.

Webber, Graeme. 2008. A Wolf Among the Sheep: How "God's Prophet" The Little Pebble werd een leider van de feministische, miljonaircultus. Tomerong: Keystone-pers.

Wickham, Shelley en Christopher Hartney. 2006. "Rockchopping met de kleine kiezelsteen: mainstream, pony en crimineel." Pp. 288-301 in Through the Glass Darkly: Reflections on the Sacred, uitgegeven door Frances Di Lauro. Sydney: University of Sydney Press.

Wilson, Philip. 1999. Besluit, September 27. Bisdom van Wollongong.

Yeomans, Peter. 2013. "'The Little Pebble' Cult Leader and Child Sex Offender." Australische politiejournaal 67: 44-49.

Zimdars-Swartz, Sandra L. 1991. Ondervinden van Maria: van La Salette naar Medjugorje. Princeton: Princeton University Press.

Geplaatst:
26 mei 2018

 

 

 

Deel