Cristina Rocha David G. Bromley Leah Hott

John of God

JOHN VAN DE TIJDELIJKE GOD

Eind negentiende eeuw: het spiritisme werd geïntroduceerd in Brazilië.

1942 (24 juni): João Teixeira de Faria werd geboren in Cachoeira da Fumaça, Goiás.

1951: De Faria voorspelde correct een storm die eigendommen in Nova Ponte, het dorp naast zijn huis, zou vernietigen.

1958: De Faria had een visioen waarbij de heilige Rita van Cascia betrokken was tijdens wat zijn eerste genezingservaring werd.

Eind jaren 1960: De Faria vond een baan als kleermaker voor het Braziliaanse leger en reisde later veel.

1978: De Faria begon met het uitvoeren van genezingen in de stad Abadiânia, waar hij later het Casa de Dom Inácio zou vinden.

1981: De Faria wordt gearresteerd en berecht in Anápolis voor het beoefenen van medicijnen zonder vergunning. Een stortvloed aan publieke steun leidde tot een vrijspraak van de aanklacht.

1982 (17 augustus): een lokale politieke groep pleegde een aanslag op de Faria als reactie op zijn vrijspraak tijdens het proces het jaar ervoor.

2005 (14 juli): het programma "Primetime" van de American Broadcasting Corporation werd uitgezonden op de Casa.

2010 (17 november): er is een artikel gepubliceerd in Oprah Winfrey's O Magazine, geschreven door de hoofdredacteur van de publicatie, die haar reis naar het Casa de Dom Inácio beschrijft.

2012 (maart): Oprah Winfrey bezocht de Casa de Dom Inácio en interviewde John of God.

2015 (september): John of God werd met spoed naar het ziekenhuis in São Paulo gebracht om geopereerd te worden aan een maagadenocarcinoom.

2015 (oktober): John of God keerde terug naar het werk in Casa de Dom Inácio.

2016 (mei): John of God werd kankervrij verklaard.

2018: John of God werd geconfronteerd met een golf van beschuldigingen van seksueel misbruik.

2019 (december): John of God werd veroordeeld tot een gevangenisstraf van negentien jaar wegens seksuele misdrijven.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

Het concept en de theorie van het spiritisme waren de creatie van de Franse opvoeder, Hippolyte-Léon Denizard Rivail (1804-1869), wiens werk verscheen onder nom de plume van Allan Kardec (2006). [Afbeelding rechts] Gebaseerd op de spirituele stroming die zijn oorsprong vindt in de Verenigde Staten en het Verenigd Koninkrijk, stelt de spiritistische doctrine dat er een primaire causale agent en intelligentie is (God); er zijn ook geesten die het vermogen en het doel hebben zichzelf te vervolmaken door reïncarnatie gedurende een opeenvolging van levens; en geesten kunnen zowel communiceren met de levenden als ingrijpen in hun leven. Zoals mensen, Spiritisme leert, zijn we eigenlijk onsterfelijke geesten die tijdelijk sterfelijke, fysieke lichamen bewonen op zoek naar morele en intellectuele verbetering. Wanneer geesten niet belichaamd zijn, kunnen ze mensen beschermen en genezen, maar ze kunnen ook schadelijke effecten hebben als ze niet genoeg verlicht zijn, waardoor mentale onbalans (obsessie) ontstaat. Elke Geest heeft een vrije wil en een unieke identiteit die blijft bestaan ​​tijdens zijn reïncarnaties. In elk leven accumuleert de Geest positief en negatief karma, als een product van de moraliteit van zijn acties, die de evolutie ervan bepaalt. Voor Kardec bood het spiritisme een wetenschappelijk inzicht in de relatie tussen geesten en mensen. Sommige spiritisten beschouwen spiritisme echter als een filosofie terwijl anderen het als een religie beschouwen (Hess 1991, 1987).

Kardec's eerste boek, Het Geestboek (The Spirits 'Book), werd in 1857 gepubliceerd als een reeks instructies die hem door de geesten werd gegeven en het werd al snel bekend in Frankrijk. Zijn volgende boeken - Le Livre des Médiums (The Mediums 'Book, 1861), L'Évangile Selon le Spiritisme (Het evangelie volgens Spiritisme, 1864), Le Ciel en l'Enfer (Hemel en Hel, 1865), en La Genèse, Les Miracles et les Preditions selon le Spiritisme (The Genesis, Miracles and Premonition Volgens Spiritism, 1868) - ze hebben allemaal veel succes gehad in Frankrijk.

Spiritisme werd naar Brazilië gebracht door Braziliaanse elites die er tegen het einde van de negentiende eeuw over leerden terwijl ze in Frankrijk waren. Frankrijk was in die tijd het metropolitaanse centrum van cultuur, kunst en mode voor de Braziliaanse elites. Door een wetenschappelijk discours te voeren om de principes ervan te bevestigen en de praktijk van sessies in te stellen waarin volgers de boeken van Kardec bestuderen, heeft het spiritisme sinds het begin in het land volgers getrokken uit blanke, goed opgeleide middenklasse. Uit de laatste volkstellinggegevens blijkt dat hoewel verklaarde Kardecisme-aanhangers een klein deel van de bevolking uitmaken, hun aandeel groeit: in 1991 waren er 1,600,000 volgers (1.1% van de bevolking), in 2000 was dit aantal gestegen tot 2,300,000 (1.3% van de bevolking). bevolking), en bij de telling van 2010 waren er 3,800.000 Kardecistische spiritisten (2% van de bevolking). De censusgegevens geven echter niet weer hoe wijdverbreid spiritisme in de samenleving wordt verspreid. Zo zijn er momenteel meer dan 4,000 boeken gepubliceerd over het onderwerp, 100 gespecialiseerde uitgevers en een groot aantal spiritistische klinieken en ziekenhuizen, kinderopvangcentra, technische scholen, bibliotheken, boekenclubs en culturele centra, evenals verschillende professionele verenigingen (Aubrée en Laplantine 2009: 205; Rocha 2017).

João Teixeira de Faria (ook bekend als João de Deus of John of God), [Afbeelding rechts] een van de bekendste mediums in Brazilië, presenteert zichzelf als een medium dat is 'opgenomen' door geesten van overleden artsen, heiligen en anderen die opmerkelijk in hun leven. Net als in de spiritistische leer, werken ze door hem heen om fysieke, spirituele en emotionele genezing te bewerkstelligen. Zijn genezingscentrum, de Casa de Dom Inácio de Loyola in de stad Abadiânia in het centrum van Brazilië, is de locatie geweest van miljoenen mediamieke operaties sinds de oprichting meer dan drie decennia geleden (Bragdon 2011: 1; Moreira-Almeida, Gollner en Krippner 2009: 5; Rocha 2009a, 2009b, 2011, 2017).

João Teixeira de Faria werd geboren op 24 juni 1942 in het kleine landelijke dorpje Cachoeira da Fumaça, gelegen in de centrale Braziliaanse staat Goiás; zijn familie verhuisde echter kort daarna naar de nabijgelegen stad Itapaçi, waar hij het grootste deel van zijn vroege jaren doorbracht. João was een van de zes kinderen van José Nunes de Faria, een levenslange kleermaker en eigenaar van een wasservice, en Francisca Teixeira Damas, een huisvrouw die later, na de aanleg van verharde wegen in het stadje, een klein hotel uitbaatte om het gezinsinkomen aanvullen. De Faria bezocht de lagere school in de Grupo Escolar Santa Teresinha in Itapaçi; hij heeft verklaard dat hij van school werd "gegooid" omdat hij na de tweede klas lastig was. Hij werkte als een lakenknipper in het kleermakersbedrijf van zijn vader in een mislukte poging om de precaire financiële situatie van zijn familie te verbeteren. Hij heeft naar verluidt nooit leren lezen of schrijven, maar hij ontwikkelde handelsvaardigheden die hem in latere jaren ten goede zouden komen.

Volgens het hagiografische verslag van de Faria's leven en spirituele carrière, ervoer hij "de eerste grote glimp van zijn gave" op negenjarige leeftijd tijdens een bezoek aan familieleden in het nabijgelegen dorp Nova Ponte toen hij voorspelde dat een storm de stad zou verwoesten. (Casey 2010). Zijn profetie werd onmiddellijk genegeerd omdat er geen zichtbare tekenen van stormcondities waren; echter, sterke winden sloegen abrupt in het dorp en verwoestten vijftig huizen. Na deze ervaring begon de Faria kleine bedragen te accepteren voor het voorspellen van toekomstige gebeurtenissen en het suggereren van kruiden aan dorpelingen behandelingen die verschillende aandoeningen zouden genezen. Pas zeven jaar later zou hij echter de transformerende ervaring ondergaan die het begin van zijn missie om zieken te genezen definieerde en markeerde. Vanwege onvoldoende werkgelegenheid in Itapaçi begon de Faria halverwege de jaren vijftig door Brazilië te dwalen op zoek naar werk. Naar eigen zeggen, leed aan honger en uitputting, stopte de zestienjarige de Faria bij een nabijgelegen beek om te baden toen hij werd benaderd door een mooie jonge vrouw, [Afbeelding rechts] die hij later zou identificeren als de heilige Rita van Cascia. De twee brachten het grootste deel van de middag door in gesprek, waarin ze hem gewoon adviseerde om “lief te hebben en te geloven in een hoger wezen” (Cumming en Leffler 1950: 2007). Toen hij de volgende ochtend terugkeerde naar de rivier, zag de Faria een lichtkolom waar de vrouw had gezeten en hoorde ze haar stem die hem opdroeg naar het nabijgelegen spiritistische centrum van Christus de Verlosser te gaan. De Faria verplichtte zich maar viel flauw bij aankomst in het spirituele centrum in Campo Grande. Toen hij weer bij bewustzijn kwam, was hij verrast om zichzelf in het midden van een verbijsterde menigte te bevinden die hem vertelde dat zijn lichaam was "opgenomen" door de geest van koning Salomo en vervolgens enkele uren operaties had uitgevoerd. Aanvankelijk ontkende hij dit account, opZijn verlies van bewustzijn toeschrijven aan honger en uitputting, waarop de directeur van het centrum hem terug naar zijn huis bracht om hem te voeden en hem een ​​kamer voor de nacht aan te bieden. De Faria keerde de volgende middag terug naar het centrum, op verzoek van koning Solomon, [Afbeelding rechts] en de gebeurtenissen van de vorige dag werden herhaald (Casey 2010; Cumming en Leffler 2007: 4).

Na zijn ervaring in het Centrum onderging de Faria enkele maanden wat hij als "spiritueel onderricht" heeft beschreven van verschillende entiteiten, die hem in de beginfase van de vervulling van zijn genezingsmissie begeleidden. Na de lokale titels "Medium João" of "John the Healer" (Portugees, João Curador) te hebben verworven, bracht de Faria de volgende vijf jaar door met reizen door Brazilië, lokaal reizen, opportunistisch werkend en genezingsdiensten uitwisselen voor voedsel, kleding, onderdak, en geld. Tijdens zijn reizen werd hij herhaaldelijk geconfronteerd met conflicten, waarbij hij werd geconfronteerd met tegenstand van de gevestigde medische en religieuze autoriteiten, evenals andere sceptici die twijfelden aan zijn vermogen om te genezen. Hij kreeg te maken met talloze fysieke confrontaties, arrestaties en opsluitingen, waarvan vele op basis van niet-erkende geneeskundige praktijken. Na de oprichting van de nieuwe hoofdstad, Brasília, in 1960, verhuisde João, net als vele anderen die daarheen verhuisden om werk te zoeken, en vond een baan als kleermaker bij het leger voor een aantal jaren. Hoewel hij aanvankelijk zijn militaire en spirituele leven gescheiden hield, rapporteerde de Faria een ervaring waarin hij, nadat hij door een entiteit was opgenomen, met succes het gewonde been van een arts behandelde. Na deze gebeurtenis begon de Faria genezingsdiensten te verlenen aan militair personeel en hun families. In ruil daarvoor kon hij door heel Brazilië reizen met bescherming tegen toenemende vervolging.

In 1978 reisde de Faria, geleid door spirituele entiteiten die door Francisco "Chico" Cândido Xavier, [Afbeelding rechts], een gerenommeerd spiritist, en de goede vriend en mentor van de Faria, naar het kleine stadje Abadiânia, niet ver van zijn geboorteplaats. van Cachoeira da Fumaça, om zijn genezingsmissie uit te breiden. Hij huurde een klein gebouw aan de kant van de hoofdweg van de stad, waar hij genezingen zou bieden aan degenen die op zoek waren naar behandeling voor verschillende aandoeningen en ziekten. Hij begon honderden mensen per dag te behandelen en opende een centrum dat zich toelegde op de vervulling van zijn missie. Sinds die tijd zijn miljoenen zieken en sceptici afgereisd naar het Huis van Sint Ignatius Loyola (Casa de Dom Inácio de Loyola).

In het kleine agrarische stadje Abadiânia zijn talloze hotels en toeristische voorzieningen gevestigd om de steeds toenemende toestroom van mensen van over de hele wereld op te vangen. De economie van de stad is aanzienlijk gegroeid als gevolg van de aanwezigheid van Johannes van God; het blijft echter grotendeels een boerengemeenschap. João heeft zelf een veehouderij van duizend hectare in de buurt van de Casa waar hij samen met zijn vrouw Ana Keyla Teixeira Lorenço woont (Casey 2010: 4). Drie dagen per week reist hij de korte afstand naar het Casa de Dom Inácio, zijn 'spirituele ziekenhuis', waar hij van de vroege ochtend tot de laatste healing is voltooid, waar hij elke dag wel duizend uitvoert. De persoonlijke verslagen onthullen verhalen van individuen die geraakt zijn door hun ervaringen. Sommigen hebben ervoor gekozen om voor langere tijd op het terrein of in de buurt te blijven; anderen zijn naar huis teruggekeerd en hebben symbolen van herstel achtergelaten, zoals krukken en rolstoelen; en weer anderen zijn vertrokken zonder de genezing te ervaren waarop ze hadden gehoopt. Sinds de oprichting van de Casa meer dan drie decennia geleden, zijn miljoenen mensen naar Abadiânia gekomen. Hoewel de individuele rapporten evenveel verschillen als de ziekten die in de Casa worden gepresenteerd, zorgen de belangstelling die ze wekken en de toenemende berichtgeving in de media voor een gestage toename van het aantal pelgrims naar wat wordt beschreven als het 'Lourdes van Zuid-Amerika."
Vanaf 2000 zijn steeds meer buitenlanders massaal naar de Casa de Dom Inácio getrokken, terwijl John of God ook naar het buitenland is afgereisd voor internationale genezingsgebeurtenissen. Hij gaat bijvoorbeeld jaarlijks naar de VS (naar het Omega-centrum, in de staat New York) en naar Europa (vooral Duitsland en Zwitserland) om vierdaagse helende evenementen te houden. Dit heeft geleid tot een transnationale spirituele gemeenschap die bestaat uit de zieken, zij die "spirituele groei", genezers, gidsen en, volgens volgelingen, geesten zoeken, die niet alleen in Brazilië genezen, maar wiens bevoegdheden de nationale grenzen overstijgen. Omdat volgelingen de Casa gaan beschouwen als hun 'spirituele thuis', werken ze aan manieren om hun transnationale connectie met de Casa te behouden wanneer ze weg zijn uit Brazilië. Ze kunnen meerdere keren naar het healingcentrum in Brazilië reizen, of meditatiecirkels van de John of God in hun eigen land beginnen. Vier 'spirituele uitbreidingen' (zoals de Casa de overzeese vestigingen van het helende centrum noemt die door John of God zijn gesanctioneerd) zijn in de afgelopen jaren overzee gevestigd: één in Nieuw-Zeeland, twee in Australië en één in de Verenigde Staten, die sindsdien is gesloten. Daarom is het hun nostalgie naar de Casa en de intensivering van de globalisering (vooral met betere en goedkopere vervoermiddelen en communicatie) die de snelle wereldwijde groei van de beweging in het afgelopen decennium hebben gegenereerd (Rocha 2009a, 2011, 2017).

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Spiritisme, de beweging waarvan de genezingsprocedures van João de Deus zijn afgeleid, berust op het basisidee dat er een geestenwereld is, naast de fysieke, waarneembare wereld waarin we leven. Mensen zijn in staat om toegang te krijgen tot de geestenwereld met behulp van mediums, door wie hun energie wordt gekanaliseerd. Geesten zullen de mediums 'opnemen' en hun lichaam gebruiken om verschillende acties uit te voeren. Door deze opname kunnen de operaties worden uitgevoerd door John of God, die beweert meer dan dertig geesten te kanaliseren. De geesten omvatten die van koning Salomo; Dr. Oswaldo Cruz, van wie wordt gezegd dat hij de gele koorts en builenpestepidemieën in Brazilië heeft ingeperkt; en Sint Ignatius Loyola, van wie wordt gezegd dat hij de belangrijkste entiteit is die via Johannes van God wordt gekanaliseerd (Rocha 2009a: 3). Het genezingscentrum is vernoemd naar Sint Ignatius van Loyola, vanwege de toewijding van Johannes aan de heilige.

Johannes van God beweert dat hij zelf geen genezende krachten bezit; veeleer, dat het puur het werk is van deze entiteiten die door zijn lichaam werken. Zoals velen andere Brazilianen, zijn religieuze overtuigingen en praktijken zijn syncretisch. Hij beweert dat hij katholiek is en een toegewijde van de heilige Rita van Cascia en de heilige Ignatius van Loyola (vandaar de naam van het genezingscentrum), [Afbeelding rechts] en de Casa toont veel elementen van het katholicisme, zoals schilderijen van heiligen op de muren . John of God en de Casa presenteren echter een sterk hybride katholicisme dat de aanbidding van heiligen, het geloof in reïncarnatie en geesten, en vrijmetselarij (een organisatie die door de katholieke kerk verboden is) combineert. Hij volgt ook "Spiritisme", een overkoepelende term voor beoefenaars van Kardecisme en Umbanda. Belangrijk is dat hij beweert dat de Casa een 'spiritueel ziekenhuis' is, een term die vaag genoeg is en die praktijken kan omvatten die zijn afgeleid van het katholicisme, het Kardecisme en Umbanda, en ook de spirituele overtuigingen van buitenlanders.

De verklaring van het proces waarmee de entiteiten João's lichaam bewonen, berust inderdaad op het samenkomen van verschillende fundamentele religieuze ideeën. Het basisidee is dat de ziel of geest, die kan worden omschreven als 'een eeuwige essentie', zich in de 'schil' van het fysieke lichaam bevindt. Verder wordt deze geest vele malen gereïncarneerd, afwisselend met het bezetten van een fysiek lichaam in de waarneembare wereld. Meestal keert de geest na de dood van het lichaam terug naar de geestenwereld. In overeenstemming met het basisconcept van reïncarnatie, wordt de toekomst van de fysieke "schil" die de geest neemt, bepaald door de wet van karma, die berust op het idee van vrije wil. Het verrichten van goede daden in de fysieke wereld zal 'de positie van onze ziel in het hiernamaals verheffen en verbeteren', en evenzo zullen fouten resulteren in een deprimerend effect van de positie van de ziel in de geestenwereld. Daarom doen de geesten die João's lichaam bezetten dat om karma te verzamelen dat hun ziel ten goede zal komen en dus hun daaropvolgende manifestaties in de fysieke wereld (Pellegrino-Estrich 1997).

Kardecisme en Umbanda's concepten van karma en reïncarnatie verklaren niet alleen de basis waarop John van Gods lichaam door entiteiten wordt opgenomen, maar rationaliseren ook de aanwezigheid van ziekten die ze proberen te behandelen. Ze verklaren het bestaan ​​van ziekte op drie basismanieren. Ziekte kan de manifestatie zijn van negatief karma voor ongunstige acties die in een vorig leven zijn uitgevoerd; het kan optreden als gevolg van de kwetsbaarheid van het lichaam wanneer het is bezet door een "lagere" geest; en het kan gebeuren omdat de ziel, voordat ze de fysieke wereld weer binnengaat, een ziekelijk leven heeft gekozen om spiritueel vooruit te gaan. Ongeacht de specifieke reden achter ziekte, beweert het Kardecisme dat het genezingsproces zich fysiek, emotioneel of spiritueel kan manifesteren en verder dat geen enkele aandoening, of die nu fysiek of psychisch is, ongeneeslijk is voor iemand die spiritueel klaar is. John of God gebruikt dit idee van geestelijke bereidheid om het verschil te beschrijven tussen de twee soorten operaties die door de entiteiten worden uitgevoerd. Ze bieden zowel ‘zichtbare’ operaties aan, die op het fysieke lichaam worden uitgevoerd, als ‘onzichtbaar’, of operaties die geen fysiek contact vereisen en die het product zijn van de entiteiten die het lichaam rechtstreeks van binnenuit helen. Hij beweert dat zichtbare chirurgie geen doel heeft, maar vanwege het feit dat veel patiënten die spiritueel niet klaar zijn voor genezing 'die procedure moeten zien worden uitgevoerd op hun eigen fysieke lichaam om overtuigd te zijn van de realiteit van de behandeling' (Moreira-Almeida, Gollner, en Krippner 2009: 19). Kortom, John of God voert zichtbare operaties uit om geloof te wekken bij degenen die weinig vertrouwen hebben in het genezende werk van de entiteiten.

John of God merkt op dat de genezing onmiddellijk kan gebeuren, maar vaker kan het weken, maanden of jaren duren om te voltooien, waarbij soms meerdere bezoeken aan de Casa nodig zijn. Een man, die beweerde genezen te zijn van darmkanker in de Casa de Dom Inácio, heeft verklaard dat terwijl de geestelijke entiteiten zestig procent van de genezing voltooien, de rest van het proces afhankelijk is van het individu (Casey 2010: 11). Er zijn een aantal factoren die deze veertig procent omvatten, die van invloed zijn op de genezing en / of herstelsnelheid van een persoon die door de entiteiten is aangeraakt. Net zoals sommige ziekten door karma kunnen worden verklaard, kan het genezingsproces ook door karma worden verbeterd of verhinderd en kan het een opeenstapeling van positief effect vereisen om vorm te krijgen. De meerderheid van de individuen zal een transformatie van hun fysieke of spirituele omstandigheden ondergaan, inclusief een verandering in de omgeving of wereldbeelden en houdingen ten opzichte van het leven en medemensen. Toch citeert een andere verklaring puur fysische verschillen in biologische processen waarop genezing afhangt, inclusief de tijd die nodig is "om weefsels te genezen en cellen te regenereren" (Pellegrino-Estrich 1997: 13). Vanwege de aanzienlijke verschillen in genezing en herstelpercentages en de afhankelijkheid van de spirituele en fysieke toestanden van diegenen die behandelingen zoeken, spoort João mensen aan tegen elke medische behandeling die ze voorafgaand aan of tijdens hun bezoeken ondergaan, inclusief het nemen van geneesmiddelen op recept, chemotherapie, fysiotherapie en psychologische aandacht (Moreira-Almeida, Gollner en Krippner 2009: 19).

RITUELEN / PRAKTIJKEN

Het genezingsproces in Casa de Dom Inácio is in hoge mate geritualiseerd en vaak bevat specifieke overtuigingen met betrekking tot de zuivering en versterking van de geest. Het proces begint doorgaans enkele dagen voor aankomst in het centrum. [Afbeelding rechts] Degenen die genezing zoeken, wordt aangeraden buitensporige lichamelijke activiteit, te veel eten en te veel sociale activiteit te vermijden voordat ze aan hun reizen naar Abadiânia beginnen. Daarnaast wordt gevraagd dat deze individuen tijd reserveren om te mediteren en na te denken over de specifieke aandoening waarvoor ze behandeling zoeken en proberen in een staat van rust te komen. Ten slotte wordt voorgesteld om bij aankomst witte kleding te dragen, zonder riemen of strakke stoffen die de taille beperken of banden die over het hart worden gedragen. Volgens John of God zorgt dit ervoor dat iemands aura duidelijker wordt gezien en dus een effectievere genezing bevordert (Casey 2010: 6; Official Casa Guide-Intervention nd).

Voorafgaand aan het uitvoeren van genezingen, Johannes van God, die op dit moment niet is opgenomen door elke entiteit, mediteert in een kleine kamer aan de buitenkant van de Casa voordat ze de zogenaamde 'hoofdstroomkamer' binnengaat. [Afbeelding rechts] Twintig tot dertig mediums zitten daar te mediteren en genereren een spirituele "stroom" die de spirituele entiteiten zou helpen bij het uitvoeren van operaties. Hier staat hij voor een tafel met een houten kruis, en vraagt ​​dat "zijn handen geleid worden in het werk van de dag", voordat hij het Onze Vader reciteert (Pellegrino-Estrich 1997: 10). Na voltooiing van de recitatie gaat een entiteit zijn lichaam binnen en neemt hem dus volledig op. João beschrijft de incorporatie van zijn lichaam als een gevoel van warmtestraling, die duizeligheid veroorzaakt, gevolgd door een acuut gevoel van vrede en geluk. Daarna wordt zijn eigen bewustzijn opgeschort en fungeert zijn lichaam als een vat waardoor de entiteit zijn werk kan uitvoeren. Er kan maar één entiteit tegelijk het lichaam van Johannes van Gods binnengaan, en de geest zal soms zijn aanwezigheid kenbaar maken in João's manier van spreken en gedrag. Er wordt gezegd dat hij meer "opzettelijk" beweegt, en getuigen hebben getuigd van een opmerkelijke intensiteit in zijn ogen, die naar verluidt donkerder worden bij bezetting (Casey 2010: 6; Karn nd).

John of God, in-entiteit, voert elke dag twee healing-sessies uit. De eerste begint om 8:00 uur met twee gebeden (het Onze Vader en Weesgegroet), en de eerste regel die moet worden gebeld, is voor een operatie voor degenen die John of God eerder heeft gezien en voor wie hij operaties heeft voorgeschreven. Ze worden naar een achterkamer gestuurd en krijgen de opdracht te gaan zitten en hun ogen te sluiten. Op dat moment komt John of God naar de kamer en vraagt ​​of iemand van hen een zichtbare operatie wenst. Ze worden vervolgens naar de kamer gebracht waar anderen "in de stroming" zitten. Degenen die onzichtbare genezingen zullen ontvangen, wordt verteld om hun handen op het lichaamsdeel te plaatsen waarvoor ze een behandeling zoeken, of, als er meer dan één zijn, op hun hart. Een assistent bidt dan toegestaan ​​voordat João binnenkomt en verklaart: '' In de naam van Jezus Christus bent u allemaal genezen. Laat wat er moet gebeuren, gebeuren in de naam van God '”(geciteerd door Pellegrino-Estrich 1997: 10). Bij het reciteren van deze zin zijn alle onzichtbare genezingen voltooid en richt João-in-entity zijn aandacht op degenen die op zoek zijn naar zichtbare genezingen, en begeleidt hij hen naar de grote zaal, een grote, open ruimte, voor een operatie.

João voert elke dag twee zichtbare operatiesessies uit. Ze worden in het openbaar uitgevoerd voor anderen die er zijn voor genezing of om hun genezende krachten te verbeteren, en hun familieleden. Tijdens de sessie staan ​​degenen die wachten op zichtbare operaties naast elkaar tegen de muur aan de voorkant van de kamer, meestal blijven ze staan ​​terwijl João-in-entity snelle, vaak theatrale procedures op hun lichaam uitvoert. De operaties bestaan ​​gewoonlijk uit het maken van incisies in het lichaam, waarbij soms hechtingen nodig zijn, en hoornvliesafkrabsels uitgevoerd met ofwel scalpels of gewone keukenmessen. Een andere gebruikelijke procedure omvat het inbrengen van een tang met gaaspunt enkele centimeters in het neusgat van de patiënt, waarna ze kort worden gedraaid voordat ze worden verwijderd. Elke zichtbare operatie wordt doorgaans binnen enkele minuten voltooid. Na het voltooien van een operatie zal João-in-entity snel naar de volgende patiënt in de rij gaan, meestal zonder zijn handen of instrumenten te wassen tussen de procedures door. Naast het niet gebruiken van antiseptica, worden er voorafgaand aan de operatie geen anesthetica toegediend. Patiënten melden echter geen pijn tijdens de procedures of infectie daarna. Onmiddellijk na de operatie worden de patiënten naar een verkoeverkamer gebracht, waar ze worden gecontroleerd totdat ze sterk genoeg zijn om te vertrekken (Moreira-Almeida, Gollner en Krippner 2009: 12; Rocha 2017).

Na het uitvoeren van de operaties keert João-in-entiteit terug naar de huidige hoofdkamer waar hij een rij mensen ontvangt die met hem komen overleggen. Bij het maken van contact, maakt de entiteit die João bewoont naar verluidt een "fractie van een seconde herkenning ... van de 'blauwdruk' van elke persoon," die "vorige levens, huidige situatie, ziekte en spiritueel bewustzijn omvat" (Pellegrino-Estrich 1997: 10). Het medium besteedt ongeveer twintig seconden met elke persoon voordat het een behandeling voorschrijft, zoals kruidengeneeskunde, instructies om in een andere huidige kamer te zitten, onmiddellijke onzichtbare operatie, een operatie die wordt uitgevoerd door een andere entiteit die momenteel niet in João woont (in welk geval de persoon moet terugkeren voor genezing, een zegen of groepsgebed dat meestal enkele minuten duurt), baden in de nabijgelegen waterval of een behandeling met een kristallen bed. Kristallen bedden worden gevormd door een plastic standaard met zeven cilindrische "vingers" bovenaan. Elke vinger bevat een gloeilamp van een andere kleur en een kristallen kwarts en "moet over een chakra worden geplaatst", of lichamelijk energieveld, [Afbeelding rechts] "terwijl de patiënt in bed ligt" (Rocha 2009: 5) . Terwijl hij in zijn stoel in de kamer van het medium zit, zal John of God een korte ontmoeting hebben met een paar honderd tot meer dan duizend mensen totdat de laatste persoon is gezien. Aan het einde van elke dag in de Casa, reciteert João-in-entity een gebed; na voltooiing zal de entiteit zijn lichaam verlaten.

Na de operaties moeten patiënten terugkeren naar hun gastenverblijf en vierentwintig uur rusten, waarbij ze niets zwaars tillen of socialiseren. Ze wordt afgeraden om voor dezelfde tijd terug te keren naar de grote hal van de Casa of de huidige kamers, aangezien het energieveld tijdens deze periode open zou zijn en processen die in hen plaatsvinden de genezing kunnen verstoren. Degenen die de Casa binnen een week na de interventie verlaten, mogen hun koffers niet optillen en moeten gedurende acht dagen na vertrek niet sporten. Op de zevende nacht na de behandeling, na het plaatsen van een glas water naast het bed gevolgd door een oproep aan Sint Ignatius Loyola om “alle spirituele hechtingen te verwijderen”, wordt geadviseerd om uiterlijk om middernacht in witte kleding te gaan slapen. De persoon moet in ongestoorde slaap blijven tot niet eerder dan 5 uur en, bij het ontwaken, een gebed opzeggen en het water drinken (Official Casa Guide-Intervention nd). Bovendien zijn er gedurende veertig dagen voor degenen die hun eerste interventie hebben ondergaan en acht dagen voor daaropvolgende behandelingen, verschillende verboden die moeten worden gevolgd. Deze omvatten verschillende dieetbeperkingen die om verschillende redenen door de Casa worden opgelegd. Kruidig ​​voedsel prikkelt het spijsverteringsstelsel en leidt de aandacht af van het genezingsproces en de bevruchte eieren, omdat ze leven bevatten. Verder is alcohol verboden omdat het niet alleen het biologische genezingsproces verstoort, maar ook de geest kan verzwakken en de aandacht trekken van lagere geesten die zich aan de ziel kunnen hechten, gebruikmakend van de kwetsbaarheid van het lichaam en de geest van de persoon. Ten slotte zijn seksuele relaties verboden omdat ze 'de energie van de patiënt kunnen mengen met die van een andere persoon' en / of 'de energieën van het lichaam' kunnen verstoren tijdens de genezingsfase met fysieke energieën (Pellegrino-Estrich 00: 1997; Rocha 12: 2009) , 5: 2017). De richtlijnen uiteengezet door de Casa moeten nauwgezet worden gevolgd, ongeacht het type ingreep dat wordt uitgevoerd en of de persoon die behandeling zoekt, die procedure ter plaatse heeft ondergaan.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

 In 1979 ontving John of God, terwijl hij in het nabijgelegen Anápolis woonde, een bericht van zijn vriend en mentor Francisco "Chico" Cândido Xavier, die hem opdroeg een genezingscentrum op te richten. De boodschap, naar verluidt doorgegeven aan Xavier vanuit de geest van Bezerra de Menezes, dirigeerde hem om een ​​genezingscentrum op te richten in het kleine stadje Abadiânia. De Faria volgde en kocht een klein gebouw met één kamer in de stad en legde onmiddellijk nauwe betrekkingen aan met de burgemeester van Abadiânia, zuster Hamilton Pereira, die de Faria behandelde als een beschermd individu in de stad. Na contact te hebben opgenomen met de medische vereniging van Goiás, kon zr. Hamilton zich ervan verzekeren dat de staat de Faria zou toestaan ​​zijn geestelijke genezingen uit te voeren zonder de voorwaarde dat hij een permanent centrum opricht. In antwoord op deze overeenkomst heeft Zr. Hamilton het land geschonken waarop John of God de Casa de Dom Inácio heeft gebouwd. [Afbeelding rechts]

Het ontwerp van het centrum na een visie die hij van St. Ignatius ontving, beweert de Faria dat het Casa een spiritueel ziekenhuis is. Het uiterlijk van het gebouw is in overeenstemming met deze bewering, omdat veel de lay-out en esthetiek van een gebouw vergelijken met dat van een ziekenhuis. Het hoofdgebouw is zowel vanbinnen als vanbuiten wit geverfd, met een blauwe band op de binnenmuren die tot ongeveer drie voet boven de vloer is geschilderd. De Casa zelf is gebouwd rond een centrale hal, waar zichtbare operaties worden uitgevoerd, die leidt naar een grote tuin en een loopbrug aan de voorkant van het terrein. Er zijn vier kamers die een halve cirkel vormen rond de grote hal, waarvan de eerste de herstelkamer is met twaalf bedden, waar patiënten worden verzorgd door vrijwillige verpleegsters die onmiddellijk na de operaties blijven totdat ze fysiek kunnen vertrekken.

Naast de verkoeverkamer is een van de twee 'huidige kamers' of meditatiekamers, waar twintig tot dertig mediums zijn geweest uitgenodigd door de spirituele entiteiten mediteren om genezende energie te genereren waarvan wordt gezegd dat deze door de kamer diffundeert en de entiteiten helpt bij het uitvoeren van genezingen. De kamer bevat meerdere rijen bankstoelen, in het midden gescheiden door een loopbrug, die leidt naar een tweede huidige kamer ..

De tweede huidige kamer lijkt erg op de eerste. [Afbeelding rechts] Het bevat rijen banken waarop vijftig mediums mediteren. Een pad tussen de rijen banken leidt naar een grote stoel aan de achterkant van de kamer, waar João-in-entiteit zit terwijl hij behandelingen voorschrijft. De vierde kamer is de plaats van onzichtbare operaties. Rondom het Casa zijn verschillende gebouwen, waaronder een keuken waar gratis maaltijden worden verstrekt aan reizigers naar het centrum, patiënten of anderszins, een cafetaria, toiletgebouwen, administratieve kantoren en een apotheek waar de kruidenbehandelingen worden verwerkt en gedistribueerd. Over 250-mensen, meestal individuen die eerder in de Casa zijn genezen, worden verspreid over de hulpgebouwen, waar ze regelmatig hun tijd besteden. Er wordt echter slechts één vrijwilliger toegewezen aan het gebouw voor administratieve dossiers, waar hij of zij twee dagen per week vrijwilligerswerk doet. Het complex omvat ook een aanzienlijke tuin en voldoende ruimte voor het parkeren van persoonlijke voertuigen, evenals grote bussen. Het hele centrum is omgeven door een hek (Pellegrino-Estrich 1997: 9-10).

Rondom de Casa liggen verschillende gastenverblijven. Een voorbeeld is het Rei Davi hotel, eigendom van en beheerd door Heather Cummings, a student van het sjamanisme. [Afbeelding rechts] Op reis naar de Casa de Dom Inácio in de late 1990s "als een spirituele zoeker", rapporteerde Cummings een transformerende ervaring die haar ertoe bracht om permanent naar Abadiânia te verhuizen om diegenen die op zoek waren naar behandeling te begeleiden. Ze is nu een gids en brengt buitenlanders om John of God meerdere keren per jaar te zien. Rei Davi voorziet ze van huisvesting en basisvoorzieningen, terwijl ze hen begeleidt door het behandelingsproces, de verschillende huidige kamers en het herstelproces. Omdat ze vloeiend Engels, Portugees, Spaans en Frans spreekt, dient ze ook als vertaler voor mensen met een taalbarrière (Casey 2010: 4).

Hoewel het gebruikelijk is voor degenen die op zoek zijn naar genezingen van John of God om persoonlijk naar Abadiânia te reizen, is de Faria de laatste jaren begonnen met optreden op locaties buiten Brazilië. Sinds 2000 is João uitgebreid over de hele wereld gereisd en heeft hij diensten geleid die vergelijkbaar zijn met die in de Casa. De Faria vertrekt gewoonlijk van Abadiânia voor deze reizen op vrijdagavonden na de voltooiing van zijn werk in de Casa, en keert woensdagochtend terug naar het centrum om de genezingen in het Casa de Dom Inácio te hervatten.

John of God voert ook 'verre genezing' uit, dat wil zeggen dat familieleden, vrienden of gidsen een beeld kunnen meebrengen van de persoon die behandeling zoekt. De foto's worden getoond aan João-in-entiteit en hij mag een kruis op het beeld tekenen, wat aangeeft dat de persoon op een gegeven moment de reis naar de Casa moet maken voor behandeling. Elke persoon die een foto verzendt, krijgt echter kruiden voorgeschreven die worden verzonden met degene die het beeld heeft bezorgd. Meer recent zijn foto's via e-mailbijlage naar de Casa gestuurd. Deze afbeeldingen worden op dezelfde manier behandeld als de afbeeldingen die met een vertegenwoordiger zijn verzonden. Het wordt ook steeds gebruikelijker om dvd's te kijken van het medium dat operaties uitvoert, waarbij het idee is dat er een verband wordt gelegd tussen de persoon en het healingcentrum en dat een deel van de therapeutische stroom door de video's wordt doorgegeven. Beoefenaars van deze methode hebben gevoelens gerapporteerd die vergelijkbaar zijn met die ervaren door personen die in de Casa zijn genezen. Ten slotte zijn quartz-kristallen en kristallen bedden beschikbaar gesteld voor aankoop door de Casa, naar verluidt het mogelijk maken dat patiënten bij het vertrek de helende energieën van het centrum mee naar huis nemen, waardoor ze mogelijk toekomstige bezoeken aan Abadiânia voor langdurige behandeling vermijden (Rocha 2017 ).

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Sinds hij zijn helende missie begon, meer dan vijf decennia geleden, werd João geconfronteerd met een constante controle en verzet van verschillende bronnen, waaronder medische en religieuze autoriteiten en onderzoeksjournalisten. De aantijgingen omvatten frauduleuze medische praktijken, seksueel misbruik en verduistering van fondsen. Het is de voormalige set van kosten die het meest persistent zijn geweest. Hij heeft alle aanklachten afgewezen. Met betrekking tot het verduisteren van gelden, heeft de Faria erop gewezen dat hij gratis operaties aanbiedt en dat hij een minimale vergoeding in rekening brengt voor de aankoop van kruidengeneesmiddelen die hij levert. Hij erkent dat hij giften aan de Casa heeft geaccepteerd, maar hij beweert dat hij ze niet vraagt ​​of zijn behandeling afhankelijk stelt van donaties. Tot voor kort waren er geen formeel onderzoek naar kosten van seksueel misbruik of financiële onregelmatigheden.

In de beginjaren van zijn praktijk, terwijl hij ter plaatse reisde en genas, werd John of God verschillende keren gearresteerd en gevangengezet, meestal op beschuldiging van het beoefenen van medicijnen zonder vergunning. Hij werd echter vaak vrijgesproken nadat hij genezingen had uitgevoerd bij lokale autoriteiten en het personeel van het gevangeniswezen. Naarmate zijn zichtbaarheid groeide, begon hij genezingsdiensten te verlenen aan een aantal belangrijke politieke figuren in verschillende Braziliaanse steden en werd daarna een beschermd persoon in sommige delen van het land. Desalniettemin is hij gedurende zijn hele carrière als psychiaters verwikkeld in conflicten met medische autoriteiten en heeft hij zich al lang verzet tegen spiritisme als een bron van psychische aandoeningen (Krippner 2008; Moreira-Almeida et al. 2005). Misschien wel het meest opmerkelijke geval deed zich voor in 1981, toen João werd beschuldigd van de onwettige beoefening van de geneeskunde. Het proces vond plaats in de stad Anápolis, net buiten Abadiânia. João genoot aanzienlijke publieke steun en werd vrijgesproken. De beslissing leidde echter tot verzet van een groep onder leiding van een arts uit Anápolis die op 17 augustus 1982 een poging deed om João te vermoorden tijdens een drive-by-schietpartij (Pellegrino-Estrich 1997: 12). In 1995 kreeg João een dagvaarding van de Regionale Medische Raad van Espírito Santo en in 2000 werd hij aangeklaagd bij de rechtbanken van Brasilia. In beide gevallen werden aanklachten uiteindelijk ingetrokken omdat "João's contacten met de autoriteiten die hij had genezen hem hielpen om alle aantijgingen te vrijwaren" (Rocha 2009: 151).

Hoewel João veroordelingen in het rechtsstelsel heeft vermeden, zijn zijn behandelmethoden onder voortdurende controle. De uitkomsten van deze onderzoeken zijn gevarieerd. Bijvoorbeeld de American Cancer Society, die in 1990 een document publiceerde waarin zowel de werkzaamheid als de authenticiteit van mediamieke chirurgie werd verweten, bewerend dat spirituele operaties vaak geënsceneerd en van dubieuze waarde zijn. De Society beweerde specifiek dat er geen definitief bewijs is dat suggereert dat deze operaties effectief zijn geweest bij de behandeling van kanker.

Sommige andere medische groepen zijn iets minder kritisch geweest, wat suggereert dat deze operaties patiënten in staat stellen toegang te krijgen tot al bestaande genezingsroutes die sluimerend zijn in de hersenen. Daarom, terwijl de individuen in staat zijn om zichzelf te helen zonder spirituele interventie te ontvangen, zijn velen zich niet bewust van dit vermogen zonder begeleiding van een spirituele genezer, zoals de Faria.

De Amerikaanse media hebben op een meer verkennende, genuanceerde manier bericht over de Faria. Op 14 juli 2005 werd in het programma 'Primetime' van de American Broadcasting Corporation een documentaire van een uur uitgezonden waarin de voortgang werd gevolgd van vijf personen die João voor verschillende aandoeningen zochten, waaronder een hersentumor (Matthew Ireland), borstkanker, een doorgesneden ruggenmerg (Annabel Sclippa), de ziekte van Lou-Gehrig (ALS) (David Ames) en chronisch vermoeidheidssyndroom (Mary Hendrickson). Een latere follow-up van de documentaire bracht opmerkelijke verbeteringen aan het licht in drie gevallen bij de uitzending van het programma: Matthew Ireland's hersentumor was gekrompen nadat hij een aantal jaren in Abadiânia woonde, Annabel Sclippa beweerde dat ze, hoewel ze nog steeds niet kon lopen, is teruggekregen. wat gevoel in haar benen, en Mary Hendrickson meldde dat ze een significante verbetering van haar chronische vermoeidheidssymptomen ervoer. Op het moment van het filmen had David Ames het tien jaar na zijn diagnose overleefd, een prestatie die slechts door tien procent van de getroffenen werd getoond. Ames raakte actief betrokken bij de Casa. Hij verhuisde naar Abadiânia en richtte een steungroep op voor bezoekers van de site, "Heaven's Helpers". In 2008, drie jaar na het filmen van de documentaire, stierf Ames echter aan ALS ("David Carver Ames" 2008). De laatste proefpersoon, Lisa Melman uit Johannesburg, Zuid-Afrika, meldde dat haar borstkanker slechter was geworden maar minder snel was gevorderd dan verwacht. De documentaire bevatte ook commentaar van Dr. Mehmet Oz, een gerenommeerde Amerikaanse chirurg, die verschillende mogelijke verklaringen bood voor de verschillende verbeteringen die in de onderzochte gevallen werden gemeld, waaronder psychosomatische beïnvloeding en een directe stimulatie van de hypofyse. Oz concludeerde: "Of hij is een genezer die een aantal talenten heeft gevonden die hij van nature in zich heeft en die mensen kan helpen - of hij is gek." Oz verklaarde ook dat, hoewel hij nieuwsgierig was, hij zijn patiënten niet naar João zou verwijzen ("Is 'John of God' een Genezer of een Charlatan?" 2005).

Een vrij gunstig rapport over João en de Casa de Dom Inácio werd gepubliceerd in Oprah Winfrey's O Magazine in november 2010. [Afbeelding rechts] Het artikel is geschreven door de hoofdredacteur van de publicatie, Susan Casey, die naar Brazilië was gereisd om de hulp van João de Deus te zoeken bij het overwinnen van aanhoudend slopend verdriet na de plotselinge dood van haar vader in 2008. De artikelen schetsten haar ervaring in het Casa de Dom Inácio, en Casey was vervolgens te zien op de Oprah Winfrey Show, waar ze een persoonlijk verslag van de genezing gaf, samen met beelden die waren verkregen door onderzoekers die waren gestuurd om Casey te vergezellen. De onderzoekers waren onder meer psychiater Jeff Rediger. Casey en Rediger werden later geïnterviewd in een aflevering van het programma AC360 van The Cable News Network. Oprah Winfrey reisde zelf twee jaar later naar het centrum, waar ze de Faria en verschillende personen interviewde die de reis naar Abadiânia maakten op zoek naar genezingen, en produceerde een documentaire die in maart 2013 werd uitgebracht.

John of God wordt al een aantal jaren geconfronteerd met geruchten over seksueel misbruik. Deze doken voor het eerst publiekelijk op in 2005 toen de televisieshow Primetime Live een fragment uitzond over John of God waarin hij werd ondervraagd over een anonieme beschuldiging, die hij heftig ontkende. Drie jaar later werd hij tevergeefs vervolgd voor seksueel misbruik. De situatie veranderde drastisch toen, in het kielzog van de #MeToo-beweging, meer dan 300 vrouwen, de meeste anoniem, seksuele schendingen meldden bij de politie (Flynn 2018). In december 2018 gaf John of God zich over aan wetshandhavingsinstanties na deze golf van beschuldigingen. Sindsdien is hij tot drieënzestig jaar gevangenisstraf veroordeeld als gevolg van drie verschillende veroordelingen: het onrechtmatig in huis houden van niet-geregistreerde wapens (drie jaar); verkrachting van vier vrouwen (negentien jaar en vier maanden); en verkrachting en seksueel misbruik van vijf vrouwen (veertig jaar). Hij verliet echter vaak de gevangenis voor het ziekenhuis vanwege een hartaandoening. In maart 2020 werd hij vanwege het hoge risico op besmetting en overlijden door covid-19 in de gevangenis vanwege zijn hoge leeftijd (hij was toen achtenzeventig) onder huisarrest geplaatst en gedwongen een enkelbandje te dragen.

Televisiepersoonlijkheid Oprah Winfrey, die John of God in 2010 en 2012 positief had geïnterviewd en geprofileerd, trok haar steun in in het licht van de beschuldigingen van misbruik. Haar website werd aangepast om te zeggen: “Ik leef mee met de vrouwen die nu naar voren komen en hoop dat gerechtigheid wordt gediend (Darlington 2018).

Echter, veel buitenlandse volgers hebben het moeilijk gehad om te geloven de man die ze vertrouwden en heilig was in hun ogen was eigenlijk een seksueel roofdier. Sommige buitenlandse reisleiders, die vroeger met groepen naar de genezer gingen, bagatelliseerden het schandaal op sociale media. Ze gaven John of God's overtuiging de schuld van de vermeende corruptie van het Braziliaanse rechtssysteem. Anderen schreven de gevangenisstraffen van de genezer toe aan vervolging door president Jair Bolsonaro, die een christen is. Er is geen bewijs voor deze overtuigingen. Over het algemeen is deze scepsis vooral te wijten aan het feit dat buitenlanders geen kennis hebben van de Braziliaanse samenleving en niet in staat zijn om het nieuws over de zaak tegen John of God in het Portugees te volgen.

In 2019, het eerste jaar na zijn eerste veroordeling, namen buitenlandse reisleiders nog steeds klanten mee naar het Casa de Dom Inácio (het spirituele ziekenhuis van Johannes van God). Dat was logisch, aangezien volgelingen geloofden dat er een stuk kristal onder de Casa ligt die de genezende energie aan de Casa levert. Daarom dachten ze dat ze nog steeds genezing zouden ontvangen door fysiek in het genezingscentrum te zijn.

Door de pandemie is het wereldwijde reizen echter stopgezet en is het Casa de Dom Inácio door de autoriteiten gesloten om de verspreiding van het virus te stoppen. Daarnaast heeft Brazilië enorm geleden onder de pandemie, met een groot aantal doden per miljoen inwoners. Zeer weinig buitenlanders wonen nog steeds in de stad Abadiânia; negentig procent van de pensions is gesloten; vastgoedprijzen zijn met zeventig procent gedaald. We zouden kunnen zeggen dat de veroordeling van de genezer en de pandemie hebben geleid tot de ondergang van deze beweging.

AFBEELDINGEN

Afbeelding #1: Hippolyte-Léon Denizard Rivail (Allan Kardec),..
Afbeelding #2: João Teixeira de Faria (Johannes van God).
Afbeelding #3: Saint Rita of Cascia.
Afbeelding #4: King Solomon.
Afbeelding #5: Chico Cândido Xavier.
Afbeelding #6: Saint Ignatius Loyola.
Afbeelding #7: het healingcentrum in Abadiânia.
Afbeelding #8: mediums die mediteren om een ​​spirituele "stroom" te genereren
Afbeelding #9: een behandeling met kristalbedden.
Afbeelding #10: het gebouw van het geestelijke ziekenhuis.
Afbeelding # 11: de "huidige" kamer.
Afbeelding #12: Het Rei Davi-hotel in Abadiânia.
Afbeelding #13: John of God ontmoet Oprah Winfrey.

REFERENTIES

"Over Johannes van God." WordPress.com. Betreden via http://guidetojohnofgod.wordpress.com/jog/  op 5 juli 2013.

Aubrée, M. en F. Laplantine. 1990. La table, le livre et les Esprits: Naissance, evolutie et actualité du movement social spirite entre France et Brésil. Parijs: Éditions Jean-Claude Lattès.

Bragdon, Emma. 2011. "Spiritistische psychiatrische ziekenhuizen in Brazilië." International Journal of Healing and Caring. Betreden via http://www.wholistichealingresearch.com/112bragdon.html  op 20 juli 2013.

"Casa de Dom Inácio Gids voor Engels sprekende bezoekers." 2006. Vrienden van de Casa. Toegang tot from http://www.friendsofthecasa.info/CasaGuideV2.1.pdf op 5 juli 2013.

Casey, Susan. 2010. "Geloofsprong: ontmoet John of God." Oprah tijdschrift. toegankelijk vanaf http://www.oprah.com/spirit/Spiritual-Healer-John-of-God-Susan-Casey op 5 juli 2013.

Cumming, Heather en Karen Leffler. 2007. John of God: De Braziliaanse genezer die het leven van miljoenen mensen heeft aangeraakt. New York: Atria Book.

Darlington, Shasta. 2018. "Celebrity Healer in Brazilië wordt beschuldigd van seksueel misbruik van volgers." New York Times, December 11. Betreden via https://www.nytimes.com/2018/12/11/world/americas/brazil-healer-john-of-god.html op 18 2018 december.

"David Carver Ames." 2008. San Francisco Chronicle, 7 september. Toegankelijk vanaf http://www.legacy.com/obituaries/sfgate/obituary.aspx?pid=117040324#fbLoggedOut op 20 juli 2013.

Flynn, Meagan. 2018. "De beroemde Braziliaanse genezer 'John of God', ooit gekenmerkt door Oprah, geeft zich over op beschuldiging van seksueel misbruik." Washington Post, December 17. Betreden via https://www.washingtonpost.com/nation/2018/12/17/celebrity-brazilian-healer-john-god-once-featured-by-oprah-surrenders-sexual-abuse-charges/?noredirect=on&utm_term=.0336db002e1d op 18 2018 december.

Hess, David. 1991. Geesten en wetenschappers: ideologie, spiritisme en Braziliaanse cultuur. State College: Pennsylvania State University Press.

Hess, David. 1987. "De vele kamers van spiritisme in Brazilië." Luso-Braziliaanse recensie 24: 15-34.

"Is 'John of God' een Genezer of een Charlatan?" 2005. ABCNews.com, Juli 14 toegankelijk vanaf http://abcnews.go.com/Health/Primetime/story?id=939529&page=1#.Udxpom1NXKc op 5 juli 2013.

Kardec, Allan. 2006 [1857]. Het boek der geesten. Brasilia, Brazilië: International Spiritist Council.

Karn, Eileen. nd "Over Jon van God." HealingQuests.com. Betreden via http://www.healingquests.com/pages/about1.htm op 5 juli 2013.

Krippner, Stanley. 2008. "Leren van de geesten: Candomble, Umbanda en Kardecismo in Recife, Brazilië." Antropologie van het bewustzijn 19: 1-32.

Moreira-Almeida, Silva de Almeida en Lotufo Neto. 2005. "Geschiedenis van 'Spirit Madness' in Brazilië." Geschiedenis van de psychiatrie 16: 5-25.

Moreira-Almeida, Alexander, Tatiana Moreira de Almeida, Angela Maria Gollner en Stanley Krippner. 2009. "Een studie van de mediumistische chirurgie van Johannes van God." The Journal of Shamanic Practice 2: 21-31.

Pellegrino-Estrich, Robert. 2001. The Miracle Man: The Life Story of John of God. Kuranda, Australië: Triad Publishers.

Rocha, Cristina. 2017. John of God: The Globalization of Brazilian Faith Healing. NY: Oxford University Press.

Rocha, Cristina. 2011. "Oprichting van de John of God-beweging in Australië: genezing, hybride en culturele toe-eigening." Ethnologies 33: 143-67.

Rocha, Cristina. 2009a. "Transnationale genezing zoeken: Australiërs, John of God en Braziliaans spiritisme." TAJA (The Anthropology Journal of Australia) 20: 229-46.

Rocha, Cristina. 2009b. "Machtsrelaties spelen een rol in veldwerk: onderzoek naar spiritisme in Brazilië." Fieldwork in Religion special issue Religie en veldwerk in Latijns-Amerika  3: 145-60.

Rocha, Cristina en Kathleen McPhillips. 2019. "#MeToo haalt spirituele genezers in: het geval van John of God uit Brazilië." The Conversation. 22 februari 2019. Betreden vanaf: https://theconversation.com/metoo-catches-up-with-spiritual-healers-the-case-of-brazils-john-of-god-112215  op 5 maart 2020.

Timson, Lia. 2019. "Braziliaanse spirituele genezer 'John of God' veroordeeld voor verkrachtingen." Sydney Morning Herald, December 20. Betreden via https://www.smh.com.au/world/south-america/brazilian-spiritual-healer-john-of-god-jailed-for-rapes-20191220-p53lz3.html op 22 2019 december.

Winfrey, Oprah. 2012. "Oprah's bezoek met John of God: je bent precies waar je moet zijn." Oprah.com. Betreden via http://www.oprah.com/spirit/Oprahs-Experience-with-John-of-God-Oprah-on-Lifes-Journey op 5 juli 2013.

Geplaatst:
14 september 2017
update:
28 mei 2021

Deel