Chris Maunder

Nova Cana

NOVA CANA TIJDLIJN

1947 (mei 2):  De zes jaar oude Angela Volpini ontving haar eerste heilige communie in het dorp Casanova Staffora, Lombardije, Italië, in het Apennijnengebergte.

1947 (June4)Angela, die op de 2 in juni zeven jaar geworden was, beleefde haar eerste verschijning van de Maagd Maria op een plaats genaamd Bocco op de heuvel met uitzicht op Casanova Staffora.

1947 (juli 4): De tweede verschijning vond plaats waarin het visioen bevestigde dat zij Maria is. Dit leidde tot een reeks verschijningen op de vierde van de maand gedurende negen jaar.

1947 (oktober 4):  Zonne-wonderen, herinnerend aan andere verschijningen, vooral Fátima, werden tijdens de verschijningen gemeld.

1947 (november of december)Het bisdom van Tortona, nadat het de grote menigten bij Casanova Staffora had opgemerkt, begon een onderzoek.

1948 (april 18)De cruciale Italiaanse algemene verkiezingen van 1948 vonden plaats. Christen-socialisten bereikten macht tegen de linkse coalitie van socialisten en communisten.

1950 (november 4)Zonne-wonderen, herinnerend aan andere verschijningen, vooral Fátima, werden tijdens de verschijningen gemeld.

1950:  Het gebouw van de Cappellina (Engels: "kleine kapel") begon op de plaats van de verschijningen; het huidige beeld is geïnstalleerd in 1960.

1952 (juni 6):  De eerste aanwijzingen van de beslissing van de diocesane onderzoekscommissie werden bekend. Angela's karakter werd geprezen en ze werd geestelijk gezond verklaard, maar de kerk nam het standpunt in dat er geen bewijs was om haar verschijningen als bovennatuurlijk te beoordelen.  

1955 (november 4): De laatste verschijning in de reguliere serie vond plaats, maar de Maagd beloofde dat ze nog een keer zou terugkeren.  

1956 (juni 4): de laatste verschijning vond plaats waarin de Maagd een grote geestelijke opwekking voorspelde na een periode van instabiliteit onder de naties. Ze zei dat God barmhartig is en de mensen straf zou besparen. 

1957 (augustus 15): het bisdom Tortona was het erover eens dat er in Bocco een kerk kon worden gebouwd als een Maria-heiligdom. 

1958 (9 april): Angela presenteerde een bestand met haar berichten aan paus Pius XII in St. Peter's in Rome. 

1958 (22 juni): De eerste steen van de nieuwe kerk werd gezegend door senior priester Monseigneur Ferreri, met veel pelgrims aanwezig. 

1958: De vereniging Nova Cana werd opgericht door Angela op achttienjarige leeftijd. 

1959 (november 4): De bel van de nieuwe kerk werd gezegend door kanunnik Caldi, afgevaardigde van bisschop Melchiori van Tortona. 

1962 (juni 4): Monseigneur Rossi, ook een afgevaardigde van de bisschop van Tortona, vierde de mis waarop de nieuwe kerk werd gezegend en ingewijd.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS 

De verschijningen van Casanova Staffora vonden plaats in de context van het naoorlogse Italië, te midden van een zeer onstabiele politieke situatie. In 1947 verkeerde het naoorlogse Italië in een periode van intense onzekerheid over de vraag of de toekomstige regering een christen-democraat zou zijn en dus de kerk, of socialistisch / communistisch, zou steunen met de bedreiging voor de katholieke manier van leven die dit zou hebben gesuggereerd in de eerste helft van de twintigste eeuw en in de periode van de Koude Oorlog. De christen-democraten wonnen de cruciale verkiezingen in april 1948 en bleven enkele decennia aan de macht (zie onder andere Ginsborg 1990).

Gelovigen in Casanova Staffora zijn het erover eens dat de nationale context relevant was voor het begin van het heiligdom; in het decennium 1944-1954 waren er meer Mariaverschijningen in Italië dan in enige andere moderne periode. Angela meldde voor het eerst dat ze de Maagd Maria had gezien op 4 juni 1947, nadat ze twee dagen eerder haar zevende verjaardag had gepasseerd. De eerste boodschap van de Maagd Maria was: "Ik ben gekomen om de weg naar geluk op deze aarde te leren ... Wees goed, bid en ik zal de redding van je natie zijn" (Angela Volpini's website 2016). Het eerste deel van dit bericht is geschreven op een bord op de plaats van de verschijning, de Cappellina (een klein gebouw met een standbeeld en afgebakend door een hek). Voor Angela heeft deze eerste verschijning alles vastgelegd wat ze sindsdien heeft geloofd over God, Maria en de mensheid:

Het was het doel van het menselijk leven, het waren allemaal menselijke mogelijkheden, het was wat betekenis gaf aan elk menselijk leven. Het was de vreugde van de Schepper. Met grote benadering kan ik zeggen dat ik de universele wereld heb overwogen, door de ogen van de Madonna heb ik de hele mensheid gezien ... Ik heb het hele verhaal van de mens gezien (Angela Volpini's website 2016).

Op het moment van deze eerste visie was Angela [Afbeelding rechts] een jong meisje in een boerenfamilie die de koeien weidde met andere kinderen in een heuvelachtig gebied bekend als Bocco, een paar honderd meter buiten het dorp. Om ongeveer vier uur 's middags herinnert ze zich dat ze op het gras zat en bloemen in trossen zette. Ze voelde dat iemand haar optilde en, denkend dat het haar tante was, draaide ze zich om en zag een onbekende vrouw met een mooi gezicht. Angela was een enige visionair, aangezien de andere kinderen deze ervaring niet deelden (een van de kenmerken van een succesvolle en langdurige verschijningsbeweging is duidelijkheid over door wie de Madonna spreekt; een veelvoud aan stemmen kan de reputatie van de zaak schaden. ). Angela identificeerde haar visioen onmiddellijk als de Maagd Maria, en dit werd bevestigd in de tweede verschijning een maand later op 4 juli 1947, toen het visioen verklaarde dat ze Maria was. Dit werd verder verduidelijkt op 4 augustus, toen ze naar zichzelf verwees als "Maria, hulp van christenen, toevlucht van zondaars." Dit zijn traditionele titels van Maria.

Pelgrims kwamen al snel met duizenden naar Casanova Staffora. In de herfst van 1947 was het nationaal nieuws; kranten zoals De Pers als Vandaag behandelde het verhaal. De menigte nam deel aan de dramatische gebeurtenissen: de titel van het boek van Ferdinando Sudati (2004) waarin de verschijningen worden gepromoot, Dove posarano i suoi piedi ("Waar haar voeten rustten"), verwijst naar het feit dat pelgrims beweerden de onzichtbare Maria's voeten te hebben zien bedrukt op de bloemen die waren geplaatst om haar te eren. Angela 'gebaren en charismatische glimlach verzekerden hen ervan dat Mary aanwezig was; ze gaf bloemen aan de Maagd en kinderen om te kussen en te zegenen, en ze droeg het onzichtbare Christuskind in haar armen. Het heiligdom kijkt uit over de schoonheid van de Apennijnen riviervallei beneden en biedt een gedenkwaardige achtergrond voor het tafereel. Eind jaren veertig was de heuvel letterlijk bedekt met mensen. Zoals veel katholieke visionairen trok Angela als kindziener veel aandacht. Veel priesters kwamen ook op bezoek en de diocesane autoriteiten in Tortona begonnen een onderzoek. Angela beschrijft hoe intensief ze interviews kreeg van priesters, journalisten en doktoren: ze herinnert zich dat ze ongeveer veertig dagen uit haar huis werd gehaald en in een kamer zonder ramen werd vastgehouden. Deze druk werd uitgeoefend om te zien of Angela zou toegeven dat ze de visioenen had vervalst, maar dat deed ze niet.

Angela's verschijningen werden in een reeks meegemaakt, net als andere verschijningen, in dit geval op elke vierde van de maand tot juni 1956, met enkele onderbrekingen door de jaren heen. Een serie helpt om een ​​pelgrimspatroon te creëren. De berichten waren niet onbekend in de Mariaverschijningstraditie: de Maagd vroeg om gebed, boete, een kapel en uiteindelijk om een ​​groter heiligdom. De verschijningen van Casanova Staffora waren ook een echo van de beroemde verschijningen van Fátima in 1917, die eind jaren veertig steeds bekender werden in heel Europa, met de verwachting van een groot wonder, waarschuwingen voor goddelijke straf en voor het eerst sensationele verslagen van bewegingen van de zon. op 1940 oktober 4 en later op 1947 november 4, drie dagen na de definitie van de leerstelling van de Maria-Tenhemelopneming door paus Pius XII.

Angela's verschijningen eindigden op 4 juni 1956 en ze zegt dat ze geen verdere ervaringen van deze soort heeft gehad. De boodschap van dit uiteindelijke visioen was belangrijk bij het bepalen van toekomstige richtingen. Volgens Angela zei Mary:

Het grote wonder is al begonnen en opnieuw heeft de barmhartige God de aarde zijn straf bespaard. Veel mensen zullen terugkeren naar de kerk en de wereld zal eindelijk vrede hebben. Maar voordat dat gebeurt, zullen veel naties worden geschud en vernieuwd. Onthoud altijd mijn laatste woorden: heb God oprecht lief, heb je hemelse moeder lief, heb elkaar lief. Ik zal niet terugkeren, maar ik zal de beloofde tekenen en genaden geven, zodat je weet dat ik altijd bij je zal zijn (Sudati 2004: 174, mijn vertaling).

Daarom kondigde de zestienjarige Angela, onmiddellijk na de laatste verschijning, aan dat het wonder een spirituele vernieuwing zou zijn die al was begonnen. Dit, en het wegnemen van de dreigementen van goddelijke tuchtiging, onderscheidde Casanova Staffora van andere verschijningen in de tweede helft van de twintigste eeuw die de nadruk legden op apocalyptische wonderen en straffen. Angela's missie was om meer geaard en optimistischer te zijn over de richting van de menselijke samenleving. Angela herinnert zich dat:

Mary vertelde me dat het wonder een toename van het publieke geweten en bewustzijn zou betekenen. In 1958 heb ik de organisatie opgericht Nova Cana om dit proces te helpen. Nova Cana probeert de aandacht van de mensen te vestigen op de komst van het Koninkrijk van God, net zoals de bruiloft in Kana de manifestatie was van de goddelijkheid in Jezus. Het is een centrum voor dialoog. Ik realiseerde me de behoefte aan een ruimte waarin mensen konden nadenken over hun verlangen naar vervulling en te weten kwamen dat dit gerealiseerd kon worden (Interviews, 28-31 oktober 2015, ook hieronder geciteerd).

Ondanks priesterlijke steun voor Angela, kondigden twee diocesane bisschoppen van Tortona, Egisto Melchiori en Francesco Rossi, aan dat ze de verschijningen in respectievelijk 1952 en 1965 niet konden waarmaken. Ze spraken hun waardering uit voor Angela's karakter en de orthodoxie van haar boodschap, en konden de mogelijkheid van een bovennatuurlijke oorsprong niet uitsluiten. Ze waren echter van mening dat de verschijningen eerder werden veroorzaakt door de ervaring van haar eerste communie en het feit dat ze in contact kwam met het verhaal van Fátima. Niettemin gaf het bisdom toestemming voor de bouw van een heiligdomkerk in Bocco, de eerste steen werd gelegd in 1958 en het gebouw werd formeel gezegend door een bisschoppelijk afgevaardigde in 1962. De relatie met de kerk verliep niet altijd soepel, maar het bisdom blijft steun verlenen door een priester aan te stellen om eens per maand de mis in Bocco te vieren. Bovendien heeft Angela hechte vriendschappen gehad met vele priesters en monniken, met name de priester en politicus Don Gianni Baget Bozzo (1925-2009) en de monnik Frate Ave Maria (1900-1964) van de kluis van Sant 'Alberto di Butrio.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Angela's boodschappen van Maria zijn optimistisch over het menselijk potentieel op een manier die anticipeert op latere katholieke bewegingen, zoals Creatie Spiritualiteit als Volledig menselijk, volledig levend. Ze hebben ook niet-katholieke parallellen met de Human Potential Movement in de Verenigde Staten die in de jaren zestig ontstond. Voor Angela was dit visioen echter al volledig aanwezig bij de eerste verschijning op 1960 juni 4, toen Mary zei: "Ik ben gekomen om de weg naar geluk op deze aarde te leren." Angela zegt dat:

Maria is een icoon van de geschiedenis van de mensheid. Alle mensen hebben de mogelijkheid tot vervulling en toegang tot het domein van het goddelijke, en Maria is degene in wie dit volledig wordt gerealiseerd.

Terwijl Angela verwijst naar het belang van menselijke bevrijding, associeert ze zich niet met bevrijdingstheologie voor se, noch met feministische theologie. Niettemin is zij het ermee eens dat vrouw zijn het moeilijker heeft gemaakt om haar stem in de kerk te laten horen.

Angela beschouwt Maria als de vervulling van de mensheid: zij is de eerste mens die vervulling bereikt en dus een voorbeeld voor alle anderen. Maria heeft een sterke relatie van gemeenschap met God, en Angela (zich bewust van mogelijke interpretaties van haar boodschap) maakt duidelijk dat God en Maria absoluut verschillend zijn en niet in de war moeten zijn. Het doel van ieder mens is Maria, maar ook dat elke persoon uniek is. Om Angela te citeren:

Vervulling is de ontwikkeling van onze eigen uniekheid, waardoor we in gemeenschap staan ​​met God. Het concept van het goddelijke is gebaseerd op het persoonlijke; het is de originele bron van jezelf. Wanneer de mensheid is vervuld, kunnen we het domein van het goddelijke betreden. Er is een keuze, een keuze om lief te hebben.

Gods project was incarnatie en God koos Maria. Dit was omdat zij de enige mens was die haar potentieel erkende en besefte. Ze zette zich in voor haar eigen verlangen om lief te hebben en was niet gebonden aan de cultuur om haar heen. Ze ontdekte dat het geheim van God was dat dit mogelijk was.

Angela zegt ook dat:

Dit is een visie op het potentieel, maar het hangt van ons af. De taak van het ontvangen van de boodschap is onze verantwoordelijkheid. Traditionele gelovigen van alle religies geven er de voorkeur aan dit aan God te delegeren. Maria vertrouwde op zichzelf. Maria was onafhankelijk van God om hem in liefde te ontmoeten. Dit is het project van alle mensen: 1) Zelf zijn, wat het doel van de schepping is, en 2) liefhebben, dat is om de menselijke kwaliteit te bevatten. Andere dingen volgen.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

Het heiligdom in Bocco, Casanova Staffora, [Afbeelding rechts], maakt deel uit van het rooms-katholieke bisdom Tortona. Daarom volgen religieuze rituelen de katholieke sacramenten die door priesters van het bisdom worden beheerd. Angela Volpini en praktiserende leden van Nova Cana blijf binnen de katholieke kerk.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Angela speelde haar rol in de boodschap van vernieuwing door een nieuwe vereniging voor gebed op te richten, Nova Cana, in 1958. Het doellidmaatschap was jong, de principes respecteren en houden van de mensheid en de eenheid van het politieke denken en het religieuze leven. In tegenstelling tot andere 20STE eeuw katholieke bewegingen zoals Opus Dei Nova Cana beweging heeft de neiging om links van het politieke spectrum te zitten in plaats van rechts. Dit wordt getuigd door de banden met de Latijns-Amerikaanse kerken, en contacten met bisschoppen met bevrijdings theologie geloofsbrieven zoals Helder Camara en Oscar Romero. Angela zegt dat ze was uitgenodigd door Latijns-Amerikaanse bisschoppen om de thema's van het Tweede Vaticaans Concilie te bespreken, waarin haar eigen visie op menselijk potentieel correspondeerde. In de 1960s en 1970s, Nova Cana trok studenten en linkse arbeiders aan en werd ervan beschuldigd door leden van de kerk communistisch te zijn. Angela accepteert dat Nova Cana en haar humanitaire project was grotendeels resonerend met de politieke linkerzijde, zij verklaart ook dat het nooit communistisch was (socialisme en communisme kunnen duidelijk worden onderscheiden in de Italiaanse politieke geschiedenis). Na de moeilijkheden met de kerk die dit veroorzaakte, werd Angela verzoend met de parochie in de 1980s en heeft ze zich gevestigd als een invloedrijke katholieke leraar en spreker; verschillende boeken en talloze artikelen zijn over haar geschreven en ze is meerdere keren op televisie verschenen. In de afgelopen jaren hebben bisschoppen van Tortona het heiligdom in Bocco bezocht en het blijft pelgrims aantrekken.

Angela beschrijft Nova Cana op de volgende manier:

Nova Cana gaf de impuls aan de geboorte van initiatieven die tot doel hadden om economische subjecten die actief waren in het lokale gebied te waarderen onder de voorwaarden van langdurige marginalisatie. Dankzij de zelfwaardering die Nova Cana in staat was om de betrokken onderwerpen te injecteren, werden solitaire boeren omgevormd tot moderne sociale ondernemers. Er zijn bijvoorbeeld vee- en landbouwcoöperaties opgericht (Angela Volpini-website 2016).

Nova Cana runt succesvolle conferenties, seminars en cursussen, en het heeft Angela in staat gesteld verschillende boeken te publiceren, met een verspreiding in duizenden. Angela's echtgenoot, Giovanni Prestini, een socioloog, heeft bijgedragen aan het opzetten van coöperaties in de landbouwregio's rond Casanova Staffora. Nova Cana werkt om het zelfrespect in arme gemeenschappen te bevorderen en zo mensen te helpen hun potentieel voor economische, sociale en politieke ontwikkeling te realiseren. Nova Cana projecten zijn ook gelanceerd in Peru, Brazilië, Turkije en Zuid-Afrika.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Nova Cana heeft altijd op afstand van de officiële katholieke kerk bestaan, ondanks de steun van vele priesters en de bezoeken van bisschoppen aan het heiligdom in Bocco. Al vroeg, toen Angela nog een kind was, werd de kerk niet overgehaald om de verschijningen te bevestigen, een besluit dat nog steeds van kracht is. Later verschilde de interpretatie van de volwassen Angela van haar visioenen in sommige opzichten van de katholieke leerstellingen zoals vastgesteld door het Vaticaan. Dit maakt Nova Cana echter nog niet tot een sekte, aangezien de gemeenschap nooit een volledige breuk met de kerk heeft gemaakt. Alle leringen van Angela weerspiegelen de katholieke cultuur waarin ze werd geboren.

Een groot contrast tussen Angela's visie en de officiële leer van de kerk is dat ze gelooft dat we allemaal onberispelijk zijn. Dit komt niet overeen met de leer van de Kerk, waarin Maria het enige voorbeeld is van onbevlekte ontvangenis. Angela stelt haar eigen visie tegenover de leer van de Kerk door te zeggen dat de Kerk de nadruk legt op Gods initiatief en Jezus 'verlossing, terwijl ze veel meer gewicht hecht aan menselijke vervulling en geloof als definitief in de bevrijding van de mensheid. Voor haar was Jezus meer een onthuller van ons potentieel dan een verlosser; ze is tegen passieve opvattingen over menselijke betrokkenheid bij redding. Ze zegt:

Dit is mijn roeping geweest om mensen te helpen meer mondig te worden in respect voor zichzelf en de wereld, en hun verlangens te leven die het uitgangspunt zijn. De projecten van Nova Cana zijn gedeeltelijke voorbeelden van deze empowerment. Het goddelijke in de mens is een potentieel en een keuze. Men moet dit potentieel in de mensheid zien. De boodschap ging meer over de mensheid dan over God. Trouw zijn aan jezelf is de kern van de relatie met God. Zonder dit kan iemand niet trouw zijn aan anderen. De kerk benadrukt deze boodschap niet; eerder het tegenovergestelde, zoals de Kerk leert dat de mens een zondaar is en een redder nodig heeft, maar in feite is het potentieel voor redding innerlijk. Jezus, door zijn woorden, daden, leven, dood en opstanding, openbaarde het potentieel voor bevrijding voor ons. Redding is onze prestatie en onze waarde.

Angela beschouwt deze ideeën als centraal in de visie van het Tweede Vaticaans Concilie. Net als anderen die radicale interpretaties van het concilie volgden, zoals katholieke bevrijding en feministische theologen en sommige progressieve moraaltheologen, beschouwt Angela zichzelf als een katholiek, maar niet iemand die de visie van het leergezag zonder twijfel zou aanvaarden. Ze zegt: “Eenheid is heel belangrijk, maar niet ten koste van het geweten. Eenheid is geen overeenstemming, maar eenheid in verscheidenheid. "

Divergentie tussen de hiërarchie van de kerk en visionairs die vaak vrouwelijk zijn als alternatieve bronnen van gezaghebbend onderwijs komt vaker voor dan wordt aangenomen (zie Maunder 2016). De aanname dat visionairs louter de leer van de kerk herhalen en daardoor alleen bestaan ​​om de status van het Vaticaan te versterken, is niet gerechtvaardigd. Dit standpunt kan wellicht worden ontleend aan Bernadette Soubirous, in de kerk beroemd als de model visionair die zei dat Maria zichzelf de "Onbevlekte Ontvangenis" noemde, slechts vier jaar nadat Pius IX dit als dogma had verklaard. Ze is misschien de meest bekende ziener, maar niet het normale geval.

De door de kerk goedgekeurde visie, hoewel gewenst door toegewijden van verschijningen, is eerder uitzondering dan regel. In het Europa van de twintigste eeuw werden slechts vier verschijningen (Fátima [Portugal, visioenen in 1917], Beauraing, Banneux [beide België, 1932-1933] en Amsterdam [Nederland, 1945-1949]) volledig goedgekeurd door de diocesane bisschop . Anderen bereikten de status van officiële diocesane heiligdommen maar zonder erkenning van de visioenen zelf: voorbeelden zijn de Duitse heiligdommen Heede (1937-1940), Marienfried (1946) en Heroldsbach (1949-1952). Veel meer kregen een compromis waarbij de kerk het bestaan ​​van het heiligdom aanvaardde en enige steun verleende, zoals de zegening van de gebouwen van het heiligdom en de voorziening van priesters om de mis te vieren. Dit is het geval bij Casanova Staffora. Andere bekende voorbeelden van compromissen zijn San Sebastian de Garabandal (Spanje, 1961-1965), San Damiano (Italië, 1964-1981) en Medjugorje (Bosnië-Herzegowina, 1981-datum).

Eindelijk, toen Angela Volpini verschijningen beleefde die door duizenden pelgrims in de 1940s en 1950s werden bekeken, was dit volkomen natuurlijk en normaal in de context van de tijd. De kind-ziener is begrepen in het katholicisme omdat hij speciale goddelijke gunst geniet omdat van hun onschuld, een weergave herhaald door kardinaal Ratzinger, later Paus Benedictus XVI, in De boodschap van Fatima (Bertone en Ratzinger 2000). Maar mijn recente boek, OLVrouw der Naties: Verschijningen van Maria in 20TH eeuw Katholiek Europa vraagt ​​of het onder de aandacht van het publiek plaatsen van kinderen nog langer aanvaardbaar wordt gezien de groeiende bezorgdheid over het welzijn van kinderen. Gilles Bouhours van Espis in Frankrijk (waar visioenen optraden bij een groep kinderen tussen 1946 en 1950) was slechts twee jaar oud toen hij werd herkend als een visionair. Het is dan ook niet verrassend dat de meest prominente zieners na de vroege 1980s (toen de Medjugorje-kinderen visioenen begonnen te krijgen) volwassen waren. De heropleving van de katholieke toewijding als gevolg van verschijningen aan kinderen op het platteland terwijl dieren aan het drijven zijn [Afbeelding rechts] is door de eeuwen heen een standaardmotief geweest in Europa, maar dit fenomeen verdwijnt nu.

AFBEELDINGEN

Afbeelding #1: foto van Angela Volpini die aanbidt als een jong kind.
Afbeelding #2: foto van de kerk in Bocco.
Afbeelding #3: Foto van Angela Volpini die vee hoedt als een jonge vrouw.

Referenties *
* Citaten in de tekst van Angela Volpini die niet worden genoemd, zijn afkomstig uit interviews tijdens mijn veldwerk in Casanova Staffora, oktober 28 - 31 2015.

Angela Volpini's website. 2016. Betreden vanaf http://www.angelavolpini.it op 5 november 2016. Vertalingen door Laura Casimo.

Bertone, Tarcisio en Ratzinger, Joseph. 2000. De boodschap van Fatima. Vaticaanstad: Congregatie voor de leer van het geloof. Betreden via http://www.vatican.va/roman_curia/congregations/cfaith/documents/rc_con_cfaith_doc_20000626_message-fatima_en.html op 5 2016 november.

Ginsborg, Paul. 1990. A History of Contemporary Italy: Society and Politics 1943-1988. Londen: Penguin.

Maunder, Chris. 2016. OLVrouw van de Volkeren: Verschijningen van Maria in 20th-Century Catholic Europe. Oxford en New York: Oxford University Press. 

Nova Cana's website. 2016. Betreden vanaf http://www.novacana.it/index.htm op 5 2016 november.

Sudati, Ferdinando. 2004. Dove Posarono i suoi Piedi: Le Apparizioni Mariane di Casanove Staffora (1947-1956). Derde editie. Barzago: Marna Spiritualità.

Volpini, Angela. 2003. La Madonna Accanto a Noi. Trento: Reverdito Edizioni.

AANVULLENDE HULPBRONNEN

Boss, Sarah J., ed. 2007. Mary: The Complete Resource. Londen en New York: Continuum.

Graef, Hilda en Thompson, Thomas A. 2009. Mary: A History of Doctrine and Devotion, Nieuwe editie. Notre Dame, IN: Ave Maria.

Rahner, Karl. 1974. Maria, moeder van de Heer. Wheathampstead: Anthony Clarke.

ACKNOWLDEGEMENTS

Dankbaar aan Angela Volpini voor het feit dat ze ermee heeft ingestemd om geïnterviewd te worden door de auteur bij Casanova Staffora in oktober 2015, aan Maria Grazia Prestini voor interpretatie bij deze interviews, en aan de Nova Cana gemeenschap voor het bieden van uitstekende gastvrijheid. Dank ook aan Laura Casimo voor het vertalen van passages van Angela Volpini's website.

Publicatie datum:
10 november 2016

Deel