David G. Bromley  

Kerk van Satan

KERK VAN SATAN TIJDLIJN

1930 (11 april): Anton LaVey werd geboren in Chicago, Illinois.

1951: LaVey trouwde met de vijftienjarige Carole Lansing.

1952: LaVey's eerste dochter, Karla, werd geboren bij LaVey en Lansing.

1960: LaVey scheidt van Carole Lansing en vormt een relatie met Diane Hegarty.

1964: LaVey's tweede dochter, Zeena Galatea, werd geboren bij LaVey en Hegarty.

1966: Anton LaVey richtte de Church of Satan op in San Francisco, Californië.

1967: De Kerk van Satan verrichtte een satanische huwelijksceremonie, waardoor de media wijdverspreid waren.

1969: LaVey publiceerde het Satanische Bijbel, waarin de principes van LaVeyan Satanism worden geschetst.

1975: Michael Aquino, een voormalig leider van de Kerk van Satan, verlaat de kerk om de Tempel van Set te stichten.

1980: LaVey en Diane Hegarty scheidden.

1993: LaVey's enige zoon, Satan Xerxes Carnacki LaVey, werd geboren bij LaVey en Blanche Barton.

1997: Anton LaVey stierf als gevolg van longoedeem en Blanche Barton werd de Kerk van Satans Hogepriesteres.

2001: Peter Gilmore werd hogepriester van de Kerk van Satan nadat Barton aftrad.

2002: Peggy Nadramia wordt hogepriesteres van de Kerk van Satan.

2006: De Kerk van Satan hield zijn eerste openbare Satanische Mis in 40 jaar.

GROEP / OPRICHTER GESCHIEDENIS

Anton Szandor LaVey [Afbeelding rechts] werd geboren als Howard Stanton Levey in
Chicago op 11 april 1930 aan Michael Joseph Levey en Gertrude Coultron. Beiden waren in 1900 genaturaliseerde Amerikaanse staatsburgers geworden. Kort na zijn geboorte verhuisden LaVey's ouders naar de San Francisco Bay Area, waar hij zijn jeugd doorbracht. Hij ging naar de Tamalpais High School in Mill Valley, Californië, maar stopte met school en was daarom grotendeels autodidactisch gedurende zijn leven (Knowles 2005). LaVey bewees al op jonge leeftijd muzikale vaardigheden en gebruikte die talenten later als muzikant, waarbij hij calliope en orgel speelde op verschillende locaties om zichzelf financieel te onderhouden. Hij ontmoette en trouwde met de vijftienjarige Carol Lansing in 1950, en het paar beviel van zijn eerste dochter, Karla, twee jaar later. De ouders van LaVey stonden het paar toe hun huis als woning te gebruiken. Het huwelijk duurde tien jaar tot 1959 toen LaVey elkaar ontmoette en werd gefascineerd door Diane Hegarty, die zichzelf omschreef als een tovenares. Hij scheidde het jaar daarop van Lansing en begon een relatie met Hegarty die 25 jaar duurde. Hoewel het paar nooit trouwde, kregen ze vervolgens de gezamenlijke titel van het ouderlijk huis van LaVey. In 1964 baarden Hegarty en LaVey een dochter, [Afbeelding rechts] Zeena Galatea LaVey. Het echtpaar scheidde in 1980. LaVey ontwikkelde vervolgens een relatie met Blanche Barton, die zijn laatste metgezel werd en hem in 1993 zijn enige zoon schonk, Satan Xerxes Carnacki LaVey.

Een belangrijk keerpunt in LaVey's leven en carrière vond plaats op 30 april 1966, Walpurgisnacht (een feestdag ontleend aan de heidense traditie waarop de komst van de lente wordt verwelkomd, vaak met dans en vreugdevuren). Op die dag schoor hij naar verluidt zijn hoofd, trok een zwart gewaad met een kap aan en noemde zichzelf de Hogepriester van de Kerk van Satan en de 'Zwarte Paus'. LaVey beweerde toen dat 1966 Anno Satanas was, het eerste jaar van het tijdperk van Satan. De zelfbenoemde Hogepriester bleef in het huis van zijn ouders wonen, dat ook diende als het hoofdkwartier van de Kerk van Satan. Hij schilderde het huis zwart en paars, en het werd in de volksmond gewoon bekend als het 'zwarte huis'.

LaVey begon zijn publieke carrière vorm te geven toen hij, samen met underground filmmaker Kenneth Anger, zowel de Magic Circle, een occulte discussiegroep, als een topless nachtclubact organiseerde genaamd 'Witches Sabbath', met strippers verkleed als heksen en vampiers, waar hij promootte zijn filosofie. De Kerk van Satan kreeg nationale media-aandacht in 1967 toen LaVey de eerste satanische huwelijksceremonie voorzat en trouwde met een radicale journalist, John Raymond, en een New Yorkse socialite, Judith Case. Daarna begon hij satanische begrafenissen te houden, waaronder een voor Edward Olsen, een militair bij de Amerikaanse marine, en doopfeesten, waaronder een voor zijn driejarige dochter Zeena. In Zeena's doop verwelkomde LaVey haar op de "weg van de duisternis": In de naam van Satan, Lucifer ... verwelkom een ​​nieuwe minnares, Zeena, schepsel van extatisch magisch licht ... in de naam van Satan zetten we je voeten op het linkerhandpad … En dus wijden we uw leven aan liefde, hartstocht, toegeeflijkheid en Satan, en de weg van de duisternis. Gegroet Zeena! Heil Satan! (Barton 1990: 90).

LaVey begon een exotische persoonlijkheid te ontwikkelen en werd al snel een beroemdheid in de media (Raymond 1998). Hij leidde een satanisch ritueel met een naakt lid van zijn gemeente, Lois Morgenstern, die als altaar dient; reed een busje van een lijkschouwer als een auto; schilderde de muren van zijn huis zwart; en hield een verscheidenheid aan exotische huisdieren (een tarantula, python en een Nubische leeuw genaamd Tolgare). In 1968 bracht hij zijn eerste platenalbum uit, "The Satanic Mass." Een reeks beroemdheden, waaronder Jayne Mansfield, Sammy Davis Jr., King Diamond en Marilyn Manson, waren in deze periode ook verbonden met de Church of Satan. LaVey kreeg meer publieke zichtbaarheid door regelmatig te verschijnen in nationale gedrukte media (Look Magazine, Newsweeek Magazine, Time Magazine) en op tv-talkshows (The Johnny Carson Show, The Phil Donahue Show).

Terwijl LaVey een beroemdheid werd, maakte de Kerk van Satan hem nooit een rijke man, ondanks zijn aanspraken. In het midden van de 1970s leefden hij en zijn vrouw op bijnaarmniveau, en LaVey vertrouwde het grootste deel van zijn leven op vrijgevigheid van familie en supporters. Hij verloor het hoofdkwartier van de Kerk van Satan, het Zwarte Huis, dat uiteindelijk in 2001 werd gesloopt door het vastgoedbedrijf dat eigenaar was geworden. Toen het lidmaatschap en het publieke belang in de Kerk van Satan in de 1970s afnamen, trok LaVey zich terug uit het publieke oog. (Boulware 1998; Lattin 1999). Hij verscheen een tijdje tijdens de 1990s en maakte verschillende muziekalbums, met name Satan neemt vakantie in 1995. Twee jaar later stierf LaVey op oktober 29 van een longoedeem (vocht in de longen). Het originele overlijdensakte vermeldde ten onrechte de datum van zijn overlijden als oktober 31 (Halloween), mogelijk in een poging zijn satanische persona te ondersteunen, maar werd later gecorrigeerd. Op het moment van zijn overlijden schreef hij Satan spreekt (1998), dat het volgende jaar postuum werd gepubliceerd en bevatte een inleiding door Marilyn Manson.

De Kerk van Satan hield voor het eerst in 40 jaar een openbare Satanische Hoogmis in Hollywood, Californië op 6 juni 2006 (06/06/06), gedeeltelijk de spot met populair bijgeloof over het aantal van de duivel ("666"). Er werden honderd uitnodigingen verstuurd voor het besloten gala, dat veel media-aandacht trok.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Satanisme heeft een verscheidenheid aan vormen aangenomen, echt en ingebeeld, door menselijke geschiedenis. Beschuldigingen van georganiseerde aanbidding van Satan kunnen tijdens de middeleeuwen naar Europa worden herleid. De angst voor de aanbidding van de satan dook op tijdens de heksenjachten in de 15e eeuw, en christelijke handleidingen werden gemaakt voor het afschilderen en bestrijden van het satanisme, met name de Malleus Maleficarum (circa 1486) en Compendium Maleficarum (circa 1620). Historici suggereren het bestaan ​​van een satanische cultus in het koninklijk hof van Lodewijk XIV die 'Zwarte missen' leidde om de katholieke mis te bespotten. Er waren ook enkele praktiserende satanisten in Europa tijdens de laatste negentiende eeuw die de satanistische angsten veroorzaakten. In Amerika beleefde het koloniale tijdperk New England een periode van heksenjacht en heksenjacht. Afgezien van de aflevering van koloniale hekserij, is de satanische beeldtaal in de Amerikaanse geschiedenis bestendigd door conservatieve christelijke groepen die geloven dat Satan een actieve, persoonlijke aanwezigheid in menselijke aangelegenheden is. Satan dient de functie van het verklaren van kwaad en tegenspoed, het identificeren van ketterse geloven en het ondersteunen van christelijke solidariteit.

Er zijn verschillende onderdelen van modern satanisme. Zoals Peterson (2005: 424) opmerkt, is modern satanisme een conglomeraat van ideeën die op verschillende manieren tot uitdrukking worden gebracht door individuele groepen, en hoewel zowel de groepen als de onderliggende ideeën misschien moeilijk in een uniforme vorm te persen zijn, vertonen ze niettemin karakteristieke filosofische en inderdaad religieuze aspiraties. Peterson (2011: 223-24) onderscheidt drie soorten 'satanisch milieu': reactief esoterisch en rationeel. Ractief satanisme “is in tegenstelling tot de samenleving, maar op een manier die de centrale christelijke concepten van het kwaad herhaalt, waardoor het paradigmatisch in overeenstemming is met een christelijke context. Satan, is de duivel, en Satanisme het adolescente of antisociale gedrag van het overschrijden van grenzen en het 'leven' van het mythische kader. Esoterisch satanisme is meer theïstisch georiënteerd en gebruikt de esoterische tradities van onder meer het heidendom, de westerse esoterie, het boeddhisme en het hindoeïsme om een ​​religie van zelfverwerkelijking te formuleren. ' Ten slotte is rationeel satanisme “een atheïstisch, sceptisch epicurisme… Satan een symbool zijn van rebellie, individualiteit, vleselijkheid en empowerment, en Satanisme de materiële filosofie die het meest geschikt is voor de 'buitenaardse elite'; steekwoorden zijn toegeeflijkheid en vitaal bestaan. "

De Kerk van Satan vertegenwoordigt de bekendste rationalistisch georiënteerde satanische groep. De basis van de leer van de Kerk van Satan isgevonden in Anton LaVey's Satanische Bijbel , gepubliceerd in 1969. De Satanische Bijbel werd onmiddellijk een bestseller en is sinds 1969 onafgebroken in druk gebleven. Afgezien van de verkoopcijfers blijft het boek een fundamentele bron onder veel satanisten. LaVey publiceerde echter verschillende andere boeken die zijn filosofie verder ontwikkelden. De complete heks werd gepubliceerd in 1971 (en opnieuw uitgebracht in 1989 als The Satanic Witch). Dit boek geeft instructies over het gebruik van minder magie om anderen te manipuleren om de eigen doelen te bereiken. The Satanic Rituals (1972) beschrijft een verscheidenheid aan satanische rituelen die hij in culturen over de hele wereld ontdekte en bedoeld was als aanvulling op de Satanische Bijbel. Twee latere delen waren The Devil's Notebook (1992) en Satan Speaks (1998). LaVey verspreidde zijn ideeën ook via het periodiek van de kerk, The Cloven Hoof, wat later werd De zwarte vlam.

Het idee voor de Satanische Bijbel lijkt te zijn ontstaan ​​door een acquisitie-redacteur bij Avon Books die dacht dat er een levensvatbare markt was voor een boek over satanische filosofie. De redacteur benaderde LaVey, die zijn lezingen en ritueel materiaal verzamelde en combineerde tot een boek. Het is duidelijk dat de filosofie van LaVey werd beïnvloed door een aantal andere schrijvers. Een van de belangrijkste waren Misschien klopt, een sociaal darwinistisch georiënteerd boek uit 1896, geschreven door Ragnar Redbeard (een pseudoniem); Aleister Crowley's tijdschrift, Nachtevening ; John Dee's "Enochian Keys;" en die van Ayn Rand Atlas Shrugged (1957) (Schreck en Schreck 1998).

In zijn geschriften, met name de Satanische Bijbel, Begint Anton LaVey met de premisse dat mensen gewoon dieren zijn en dat de darwinistische strijd om te overleven en survival of the fittest de fundamentele natuurwetten vormen. Het LaVeyan-satanisme baseert zijn aanspraak op legitimiteit daarom op rationaliteit en acceptatie van de empirisch waarneembare, fysische wetten van de wetenschap. LaVey beweert inderdaad dat er geen transcendente god of morele orde is. Zoals magiër Peter Gilmore de positie van de Kerk van Satan samenvatte (Shankbone 2007): “Satanisme begint met atheïsme. We beginnen met het universum en zeggen: 'Het is onverschillig. Er is geen God, er is geen duivel. Het kan niemand iets schelen! " Dus je moet dan een beslissing nemen die jezelf in het centrum van je eigen subjectieve universum plaatst ... Dus door van jezelf de primaire waarde in je leven te maken, ben je je eigen God. Door je eigen God te zijn, voel je je comfortabel bij het nemen van je eigen beslissingen over wat je waardevol vindt. "

Dienovereenkomstig is Satan geen feitelijke entiteit, maar eerder een symbool of icoon van acceptatie van individualisme en eigenbelang en afwijzing van institutionele controles, in het bijzonder religie. De duivel symboliseert dus eenvoudig de ware dierlijke aard van de mensheid. Tegelijkertijd beweert La Vey dat mensen een reservoir van kracht bezitten dat ze kunnen beheersen en dat, eenmaal losgelaten, mensen goden kan maken. Deze "occulte krachten" zijn echter gewoon natuurlijke krachten die door de wetenschap kunnen worden ontdekt. Zoals Church of Satan Magus, Peter H. Gilmore, zegt: satanisten geloven niet in het bovennatuurlijke, noch in God, noch in de duivel. Voor de satanist is hij zijn eigen God. Stan is het symbool van de mens die leeft zoals zijn trotse, vleselijke natuur dicteert. De realiteit achter Satan is gewoon een duistere evolutionaire kracht die de hele natuur doordringt en de drive geeft om te overleven en zich voort te planten die inherent zijn aan alle levende wezens. Satan is geen bewuste entiteit die aanbeden moet worden, maar eerder een reservoir van kracht in ieder mens dat naar believen kan worden aangesproken ”(Gilmore nd).

De Kerk van Satan staat openlijk vijandig tegenover en minacht het christendom voor het onderdrukken van de van nature fysieke, dierlijke aard en eetlust van de mensheid door ze als zondig te bestempelen. Vanuit het perspectief van de kerk maakt dit het christendom tot een totalitaire, repressieve invloed. Naast haar retorische oppositie tegen gevestigde kerken, roept de Kerk van Satan op tot een strikte belasting van schenkingen aan alle kerken. In haar antitheologie keert de kerk traditionele christelijke waarden om, zoals seksuele beperkingen, trots en hebzucht, en verheft ze hun tegenstellingen, zoals toegeeflijkheid, zelfbewustzijn en seksuele vrijheid, tot satanische deugden. Vanuit een LaVeyan-perspectief, aangezien menselijke individuen en menselijk leven de ultieme realiteit zijn, zijn ze ook alles wat heilig is en de enige agenten die in staat zijn tot verlossing.

De anti-establishment oriëntatie van de Kerk van Satan is aanzienlijk breder dan haar verzet tegen institutionele religie. De kerk pleit voor rebellie tegen alle autoriteit die de uitdrukking van individuele autonomie en authenticiteit beperkt. Individuen, zo stellen deze satanisten, worden verminderd door het socialisatieproces en negatieve conditionering die zelfexpressie beperkt. Voor LaVeyan-satanisten moeten individuele belangen altijd boven het naleven van conventionele normen worden gesteld, en individuen moeten vrijelijk hun mentale, emotionele en fysieke kwaliteiten uitleven. De 'antitheologie' van de kerk heeft een hardgebeten darwinistische smaak, aangezien het het voortbestaan ​​van de sterksten onderschrijft en de zwakken overwint; het verzet zich tegen universele mensenrechten en gelijkheid. Leden beschouwen zichzelf als een "Alien Elite."

De atheïstische, hedonistische, anti-establishment, individualistische en elitaire oriëntatie van de Kerk van Satan komt duidelijk tot uiting in haar "Negen Satanische verklaringen" (LaVey 1969: 25).

* Satan staat voor toegeeflijkheid, in plaats van onthouding!
* Satan vertegenwoordigt het vitale bestaan ​​in plaats van spirituele pijldromen!
* Satan vertegenwoordigt onbezoedelde wijsheid, in plaats van hypocriet zelfbedrog!
* Satan vertegenwoordigt vriendelijkheid voor degenen die het verdienen, in plaats van liefde verspild aan inrates!
* Satan vertegenwoordigt wraak, in plaats van de andere wang toe te keren!
* Satan vertegenwoordigt verantwoordelijkheid tegenover de verantwoordelijke, in plaats van bezorgdheid voor psychische vampiers!
* Satan stelt de mens voor als gewoon een ander dier, soms beter, vaak slechter dan degenen die op handen en voeten lopen, dat vanwege zijn "goddelijke geestelijke en intellectuele ontwikkeling" het meest kwaadaardige dier van allemaal is geworden!
* Satan vertegenwoordigt alle zogenaamde zonden, omdat ze allemaal leiden tot fysieke, mentale of emotionele bevrediging! ● Satan is de beste vriend die de kerk ooit heeft gehad, want hij heeft het al die jaren in bedrijf gehouden!

Er lijken grenzen te zijn aan het onderschrijven van individuele vrijheid en toegeeflijkheid. Het zelf dat moet worden uitgedrukt, is het authentieke zelf. In de lijst met "Negen Satanische Zonden" worden leden gewaarschuwd voor kwaliteiten zoals domheid, pretentie, zelfbedrog en kuddeconformiteit die indicatoren zouden zijn van niet-authenticiteit, en de non-conformiteit die wordt bepleit is "productieve non-conformiteit". overeenstemming." Verder wordt de leden verboden drugsgebruik en consumentisme te gebruiken die de rationaliteit en unieke individuele expressie zouden ondermijnen. Ten slotte worden toegewijden in de “Elf Satanische Regels van de Aarde” gewaarschuwd voor het schaden van kinderen, het doden van niet-menselijke dieren en het aanvallen van anderen, tenzij ze eerst worden aangevallen. Magus Peter Gilmore (Shankbone 2007) vatte het standpunt van de kerk als volgt samen: “Wanneer we met andere mensen omgaan, is onze benadering dat we maximale vrijheid en maximale verantwoordelijkheid willen hebben zonder zoveel mogelijk inbreuk te maken op mensen. Dus we zouden wetten opstellen, zodat we echt niet al onze tijd hoeven te besteden aan het verdedigen van ons territorium, omdat we ons in een soort kasteelbewaardingssituatie bevinden. "

RITUELEN / PRAKTIJKEN

Al vroeg in de geschiedenis van de Kerk van Satan werd de “Zwarte Mis” uitgevoerd als een middel om verzet tegen het christendom en andere geïnstitutionaliseerde religie. [Afbeelding rechts] Concreet was het georganiseerd als een parodie op de rooms-katholieke mis, maar de symbolische betekenis was breder. Volgens LaVey functioneerde de Black Mass als een psychodrama waardoor cathartische godslasteringen konden worden uitgedrukt. De antichristelijke symboliek was duidelijk in de incorporatie van gewaden met een kap; een omgekeerd kruisbeeld; een naakte vrouw gebruikt als altaar; en doopfeesten, bruiloften en begrafenissen met een satanische inhoud. Toen de kerk werd opgericht, werden deze rituelen stopgezet, hoewel ze in de publieke opinie nog steeds met de kerk verbonden bleven. Het pentagram en Sigil van Baphomet (een pentagram met punt naar beneden in een cirkel, met een geitenkop in het pentagram) blijven belangrijke symbolen van satanisme.

De kern van de rituele praktijk van de kerk is magie, waarvan wordt aangenomen dat het het vermogen is om uitkomsten te veranderen, die niet kunnen worden veranderd door middel van gewone methoden, in overeenstemming met iemands wil (LaVey 1969: 110). Er zijn twee basiscategorieën magie, mindere en grotere. Er is geen onderscheid tussen "witte" en "zwarte" magie, aangezien mag worden aangenomen dat magie inherent amoreel is. Kleine magie is een manipulatiesysteem dat put uit iemands natuurlijke vermogen om anderen te manipuleren. Er zijn drie soorten: seksueel (met als doel verleiding en extase), medelevend (met als doel dierbaren te helpen) en destructief (met als doel woede los te laten). Grotere magie omvat het beïnvloeden van externe gebeurtenissen door een extreme emotionele toestand te creëren die hoge niveaus van adrenaline produceert. Als de niveaus hoog genoeg zijn, zal iemands visie van wat hij wenst te gebeuren, doordringen tot het onderbewustzijn van de persoon die wordt beïnvloed. Als de tijd rijp is, gedraagt ​​de persoon zich zoals de influencer dat wenst (Gilmore nd; Lap 2006).

De Kerk van Satan neemt slechts een paar kenmerkende feestelijke gelegenheden waar. In overeenstemming met zijn individualistische strekking, is de belangrijkste jaarlijkse feestdatum de eigen geboortedatum. Deze viering betekent voor de leden dat zij de god in hun eigen leven zijn. Drie andere belangrijke, maar niet heilige datums waarnaar wordt verwezen in de Satanische Bijbel zijn Walpurginsnacht, die zowel de verwelkoming van de lente als de stichting van de Kerk van Satan in 1966 viert; zomer- en winterzonnewende; en lente en herfst equinoxen. Satanisten zijn vrij om andere culturele en religieuze feestdagen te vieren, maar behandelen deze gelegenheden in het algemeen op een seculiere manier.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

LaVey en zijn volgelingen maakten een uitgebreide hagiografie om zijn buitengewone kwaliteiten te demonstreren. In het hagiografische verhaal was de grootmoeder van La Vey een zigeuner uit Transylvanië die hem als kind introduceerde in het occulte. LaVey rende op 16-leeftijd weg van huis en werkte daarna achtereenvolgens in banen als een hobospeler in het San Francisco Ballet Orchestra, circusleeuwentemmer met het Clyde Beatty Circus, toneelhypnotiseur, nachtcluborganist en politieafdelingfotograaf. Hij beweerde ook romantische affaires met Marilyn Monroe en Jayne Mansfield. De meeste details in het hagiografische account werden vervolgens weerlegd toen de voormalige supporters LaVey in de steek lieten en onderzoeksjournalisten officiële informatie gingen naspeuren.

Ondanks een verscheidenheid aan uitdagingen voor zijn hagiografie en leiderschap, leidde LaVey de Kerk van Satan tot aan zijn dood in 1997. Aanvankelijk kondigde LaVey's dochter, Karla, aan dat zij en LaVey's partner, Blanche Barton, samen zouden dienen als co-hogepriesteressen. Er brak toen echter een juridisch geschil uit, dat leidde tot een schikking waarin werd bepaald dat activa (persoonlijke bezittingen, geschriften en bijbehorende royalty's) zouden worden verdeeld onder de drie kinderen (Zeena, Karla en Xerxes). Barton kreeg het eigendom van de bedrijfsentiteit, de Church of Satan, en ze hield het eigendom gedurende vier jaar terwijl ze het hoofdkantoor van de kerk verhuisde naar de Hell's Kitchen-buurt in New York City. In 2001 benoemde Barton Peter H. Gilmore, die lange tijd lid was geweest van de Raad van Negen van de kerk, tot Magus. Peggy Nadramia werd het jaar daarop hogepriesteres. Karla LaVey richtte vervolgens de First Satanic Church op in San Francisco.

Ondanks zijn verzet tegen de geïnstitutionaliseerde religie, concludeerde LaVey dat het nodig was om een ​​kerk te stichten omdat hij dacht dat mensen de rituelen en aanbidding die de georganiseerde religie bood, nodig bleven. Zoals LaVey het uitdrukte: "Mensen hebben ritueel nodig, met symbolen die ze kunnen vinden in honkbalwedstrijden of kerkdiensten of oorlogen, als voertuigen om emoties uit te dragen die ze zelf niet kunnen loslaten of zelfs niet begrijpen" (Gilmore 2007). Hij stichtte de Church of Satan nadat een van de leden van zijn Magic Circle had gesuggereerd dat een kerk het beste middel zou zijn om zijn ideeën te verspreiden. Hij werd ook aangemoedigd door een professionele publicist en supporter, Edward Webber, die LaVey vertelde dat hij “nooit geld zou verdienen door op vrijdagavond lezingen te houden voor donaties ... het zou beter zijn om een ​​soort kerk te vormen en een charter van de staat te krijgen. uit Californië… Ik vertelde Anton destijds dat de pers dit alles zou overslaan en dat we veel bekendheid zouden krijgen ”(Schreck en Schreck 1998).

La Vey organiseerde de kerk aanvankelijk in lokale eenheden, grotten, die rechtstreeks door de kerk werden bestuurd. Op het hoogtepunt van de populariteit van de kerk waren er grotten in veel grote steden in de VS. In 1975 schafte LaVey het grottenstelsel af. Blanche Barton (2003) beschrijft de grondgedachte voor deze beslissing als volgt: "In 1975 had er een reorganisatie plaatsgevonden en de weinigen die contraproductief waren voor LaVey's satanische idealen, die meer geïnteresseerd waren in wat Anton" Phase One Satanism "noemde ( dwz groepsrituelen, het lasteren van het christendom op een star gestructureerde, beperkte manier) werden afgebouwd. Met zijn intens elitaire houding was Anton woedend toen hij zijn creatie zag ontaarden in een "Satan Fan Club", waar de zwakste, minst innovatieve leden werden gesterkt met tijd en aandacht ten koste van de meest productieve, meest Satanische leden…. LaVey wilde dat zijn Kerk van Satan zou evolueren tot een echt kabbalistische underground in plaats van te degenereren tot een langlopende openbare optocht of een "Satan-penvriendclub". Het resultaat was een veel meer gedecentraliseerde organisatie. Volgens Peterson (2005: 430): “Tegenwoordig is de Kerk van Satan in wezen een gedecentraliseerde, celachtige structuur waar (geregistreerd) lidmaatschap op het eerste niveau wordt bereikt door het invullen van een registratieverklaring en het betalen van honderd dollar aan de centrale administratie. Individuele leden hebben zoveel contact met de organisatie als nodig is, en de meeste leden hebben weinig te maken met de kerk of zelfs de plaatselijke grotten. " De grotten zijn onafhankelijk en zelfvoorzienend. De kerk zelf wordt bestuurd door een Raad van Negen. Het concilie “concentreert zich op leerstellige kwesties, algemene richtlijnen en het beheer van de nalatenschap van Dr. LaVey (via de Orde van de Trapezium). Als zodanig houdt de raad zich bezig met het beschermen van de autoriteit van LaVey's geschriften en houdt zich alleen bezig met de overtuigingen en praktijken van individuele leden wanneer deze in strijd zijn met de belangen van de kerk… ”(Peterson (2005: 430).

De kerk van Satan kent twee soorten leden: geregistreerde leden en actieve leden. Beide moeten legaal volwassenen zijn. Geregistreerd Leden zijn degenen die zich hebben geregistreerd en de vastgestelde vergoeding hebben betaald; [Afbeelding rechts] er zijn geen andere vereisten voor dit basislidmaatschap. Er zijn vijf graden van actief lidmaatschap, die alleen op uitnodiging beschikbaar zijn. De bovenste drie graden vormen het priesterschap en worden aangesproken als ofwel dominee ofwel ‘Magister / Magistra’ en ‘Magus / Maga’. Het priesterschap vertegenwoordigt de Kerk van Satan als woordvoerders en vormt het besturende lichaam, de Raad van Negen. De Kerk van Satan heeft honderdduizenden leden opgeëist. Hoewel de Satanische Bijbel waarschijnlijk 1,000,000 exemplaren heeft verkocht en sinds de publicatie ervan continu in druk is gebleven, is de populariteit van de filosofie niet geëvenaard door het lidmaatschap van de kerk. Zelfs de meest genereuze schattingen zijn niet meer dan een paar duizend op het hoogtepunt van de zichtbaarheid van de kerk, en meer realistische schattingen zijn enkele honderden op het hoogtepunt.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

De Kerk van Satan en haar leider, Anton LaVey, stonden beiden voor verschillende uitdagingen. Deze omvatten weerleggingen van LaVey's uitgebreide hagiografie, afvalligheid door belangrijke supporters, de vorming van schismatische groepen en de impact van de satanisme-angst.

LaVey was in staat geweest om het hagiografische verslag van zijn leven zonder enige uitdaging gedurende meer dan twee decennia bij te houden totdat zijn dochter, Zeena, de relatie met hem verbrak in 1990 en een onderzoeksjournalist, Lawrence Wright, in openbare registers begon te graven. In 1990 deed Zeena LaVey Schreck afstand van haar "oneer", nam ontslag bij de Kerk van Satan en viel Blanche Bartons biografie van LaVey aan, Het geheime leven van een satanist (1990) als een ‘absurde catalogus van leugens’ vol ‘egoïstische onzin’ (Schreck 1990). Het paar ging verder met de oprichting van de Sethian Liberation Movement in 2002 die zich ten doel stelde individuen in staat te stellen magie te beoefenen buiten een onderdrukkende, sektarische atmosfeer en voormalige sekteleden te helpen (Lamothe-Ramosa nd). Het jaar daarop schreef Lawrence Wright (1991) een exposéartikel in Rolling Stone die de hagiografie in diskrediet bracht voor een veel groter publiek.

Vrijwel alle details in LaVey's hagiografie werden aangevochten. Een toenemend aantal critici concludeerde dat hij geen zigeuner-afkomst had, dat er geen San Francisco Ballet Orchestra was op het moment dat hij beweerde een hoboïst in de groep te zijn geweest, noch was er een 'officiële stadsorganist' in San Francisco; er is geen melding dat LaVey een leeuwentemmer was in het Clyde Beatty Circus, LaVey had Marilyn Monroe nog nooit ontmoet, laat staan ​​dat hij een affaire met haar had gehad; hij heeft nooit Criminologie gestudeerd aan het San Francisco City College of in welke hoedanigheid dan ook bij de politie van San Francisco gewerkt; LaVey was niet betrokken bij de productie van Rosemary's Baby en had de directeur, Roman Polanski, nooit ontmoet. LaVey's reactie op het verbrijzelen van zijn satanische persoonlijkheid was opmerkelijk gematigd toen hij werd geconfronteerd met Wright (1991): '' Ik wil niet dat de legende verdwijnt ', vertelde LaVey me angstig in ons laatste gesprek, nadat ik hem confronteerde met enkele van de inconsistenties in zijn verhaal. 'Het gevaar bestaat dat je veel jonge mensen die mij als rolmodel gebruiken, zult ontgoochelen.' Hij was vooral beledigd dat ik zijn zevenentachtigjarige vader had opgespoord in een poging om enkele details van LaVey's vroege leven te verifiëren. 'Ik heb liever dat mijn achtergrond in mysterie wordt gehuld. Uiteindelijk wil je erkend worden voor wat je nu bent '. " Op een ander moment was hij misschien openhartiger: 'Ik ben een geweldige leugenaar. Het grootste deel van mijn volwassen leven ben ik ervan beschuldigd een charlatan, een neppe, een bedrieger te zijn. Ik denk dat dat me ongeveer net zo dicht bij wat de duivel hoort te zijn maakt als iedereen ... ik lieg constant, onophoudelijk ”(LaVey 1998: 101).

De Kerk van Satan werd geconfronteerd met een golf van organisatorische innovaties en schismatische groepen. Naast de oprichting van de Sethian Liberation Movement door Zeena LaVey Schreck en de First Satanic Church door Karla LaVey, was er een grote uitdaging van Michael Aquino, die de Temple of Set oprichtte. Aquino leidde in 1975 enkele tientallen overlopers van de Kerk van Satan om de Tempel van Set te stichten, daarbij verwijzend naar onenigheid met LaVey over het verkopen van graden en atheïstische doctrines, zoals Aquino leert dat er een levende satanische godheid is, Set. Afgezien van deze uitdagingen waren er tal van andere groepen die probeerden te innoveren in de Kerk van Satan of organisatorisch braken met de kerk (Bromley en Ainsley 1975). Deze omvatten de Church of Satanic Brotherhood, Universal Church of Man, Brotherhood of the Ram, Our Lady of Endor, Coven of the Ophite Cultus Satanas, Thee Satanic Orthodox Church of Nethilum Rite, Thee Satanic Church, Kerk du Satan - Magistralis Grotto and Walpurga Abbey, Church of Satanic Brotherhood, Ordo Templi Satanas, Order of the Black Ram and the Shrine of the Little Mother en Temple of Nepthys. De meeste van deze groepen waren relatief klein en kortstondig.

Tot slot, tijdens de 1980s trof een golf van satanische subversie angst Noord-Amerika en Europa, en concentreerde zich rond claims van het bestaan ​​van een enorm, internationaal, ondergronds, hiërarchisch georganiseerd satanisch netwerk (Bromley 1991; Richardson, Best en Bromley 1991). Satanisten waren vermoedelijk betrokken bij een reeks van snode activiteiten; de meest gruwelijke beschuldigingen waren de ontvoering van kinderen, kindermishandeling, commerciële productie van kinderpornografie, seksueel misbruik en incest en rituele offers van jonge kinderen. Op het hoogtepunt van de subversie-episode werden ritueel misbruik slachtoffers jaarlijks geschat op 50,000, en er waren talloze sensationele ritueel misbruik vervolgingen.

Voorstanders van de satanische culttheorie beweerden dat het satanisme op vier niveaus was georganiseerd, waarbij de betrokkenheid vaak begon op lagere niveaus en vervolgens naar een activiteit op hoger niveau stapte. Op het laagste niveau zijn 'dabblers', typisch adolescenten die worden gelokt in het satanisme door te experimenteren met heavy metal-muziek en fantasiespellen met ingebedde satanische thema's. Meer sinister waren de "zelfbenoemde satanisten" die satanische beelden gebruikten bij het plegen van asociaal gedrag en waarvan werd gedacht dat ze leden waren van satanische culten. Het publieke gezicht van het satanisme was 'georganiseerde satanisten', bestaande uit de satanische kerken, die publiekelijk betrokken waren bij de aanbidding van satan. Het orkesteren van het hele scala aan satanische activiteiten waren de 'traditionele satanisten', die georganiseerd waren in een internationaal, geheim, hiërarchisch gestructureerd, strak georganiseerd cultnetwerk dat zich bezighield met ritueel misbruik en opoffering van kinderen.

De Kerk van Satan, gezien haar hoge publieke profiel, werd vaak aangehaald door voorstanders van de satanische samenzwering als bewijs dat er gemakkelijk identificeerbare duivelsaanbidders waren. Kerkleiders verschenen op tal van tv-talkshows in een poging legitieme satanische eredienst te onderscheiden van de vermeende satanische culten. Wat het effect ook was van de verdedigingen die door de woordvoerders van de Church of Satan waren opgezet, deze uitdaging werd voornamelijk onschadelijk gemaakt door de ineenstorting van wat wordt genoemd "de satanische paniek". Beroeps- en regeringsgroepen betwistten de geldigheid van het onderdrukte geheugenbewijs dat door eisers werd aangeboden, er werd geen overtuigend fysiek bewijs geleverd om beweringen te ondersteunen, gerechtelijke veroordelingen werden teruggedraaid en Amerikaanse en Europese regeringsonderzoeken concludeerden dat samenzweringsclaims ongegrond waren (Hicks 1994; La Fontaine 1994 ; Lanning 1989).

REFERENTIES

Barton, Blanche. 2003. The Church of Satan: A Brief History. Betreden via http://www.churchofsatan.com/Pages/CShistory7LR.html on 28 July 2012.

Blanche Barton. 1990. The Secret Life of a Satanist: The Authorized Biography of Anton LaVey. Port Townsend, WA: Feral House.

Boulware, Jack. “A Devil of a Time: hoe gaat het met de Church of Satan? Niet zo heet." The Washington Post 30 Augustus 1998: F1.

Bromley, David. 1991. "Satanism: The New Cult Scare." Pp. 49-74 binnen Het satanisme doen schrikken, uitgegeven door James Richardson, Joel Best en David Bromley. Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter.

Bromley, David G. en Susan Ainsley. 1995. "Satanism and Satanic Churches: The Contemporary Incarnations." Pp. 401-09 binnen Amerika's alternatieve religies , bewerkt door Timothy Miller. Albany: State University of New York.

Gilmore, Peter. 2007. "Wat, de duivel?" Toegankelijk van http://www.churchofsatan.com/Pages/WhatTheDevil.html op 29 juli 2012.

Gilmore, Peter. en "Satanism: The Feared Religion." Betreden vanaf http://www.churchofsatan.com/Pages/Feared.html op 27 juli 2012.

Hicks, Robert. 1991. In Pursuit of Satan: The Police and the Occult. Buffalo, NY, 1991.

Knowles, George. 2005. "Satanisme." Betreden vanaf http://www.controverscial.com/Satanism%20-%20Anton%20LaVay.htm op 1 augustus 2012.

La Fontaine, Jean. 1994. Omvang en aard van georganiseerd ritueel misbruik: onderzoek en bevindingen. London: Her Majesty's Stationery Office.

Lattin, Don. 1999. "Satan's Den in Great Disrepair: familieleden van SF hellehond Anton LaVey strijd om 'Black House'." San Francisco Chronicle 25 januari 1999. Betreden via http://www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi?file=%2Fchronicle%2Farchive%2F1999%2F01%2F25%2FMN77329.DTL op 1 augustus 2012.

Lamothe-Ramos, Annette. en "Beëlzebub's Daughter: How Zeena Schreck Escaped the Church of Satan." Betreden vanaf http://www.vice.com/en_uk/read/beelzebubs-daughter-0000175-v19n4?Contentpage=-1 op 1 augustus 2012.

Lap, Amina. 2008. "Categorisering van modern satanisme - een analyse van LaVey's vroege schrijven." Betreden vanaf http://blog.blazingangles.net/soapbox/images/Categorization-of-Modern-Satanism.pdf op 28 juli 2012.

Lanning, Kenneth. 1989. "Satanic, Occult, Ritualistic Crime: A Law Enforcement Perspective." De politiechef LVI: 62-83.

LaVey, Anton. 1998. Satan spreekt. Port Townsend, WA: Feral House.

LaVey, Anton. 1992. The Devil's Notebook. Port Townsend, WA: Feral House.

LaVey, Anton. 1972. De satanische rituelen. New York: Avon Books.

LaVey, Anton. 1971. De Compleat-heks of Wat te doen als de deugd faalt. New York: Dodd, Mead.

Peterson, Jesper. 2005. "Modern Satanism: Dark Doctrines and Black Flames." Pp. 423-57 binnen Controversiële nieuwe religies, uitgegeven door James Lewis en Jesper Petersen. New York: Oxford University Press.

Rand, Ayn. 1957. Atlas Shrugged. New York: willekeurig huis.

Raymond, John. 1998. “The Satanic Verses; Hoe één man hielp om de kerk van Satan van de grond te krijgen. " The SF Weekly. 1 juli 1998. Betreden via http://www.sfweekly.com/1998-07-01/calendar/the-satanic-verses/ op 1 augustus 2012.

Roodbaard, Ragnar. 1996. Misschien klopt. Chicago: MHP & Co., Ltd.

Richardson, James, Joel Best en David Bromley, eds. 1991. Het satanisme doen schrikken. Hawthorne, NY: Aldine de Gruyter.

Schreck, Zeena. 1990. "Brief aan Michael Aquino." 30 december 1990. Betreden via http://www.skeptictank.org/files/mys5/zeena.htm

Schreck, Zeena en Nikolas Schreck. 1998. Anton LaVey: Mythe en werkelijkheid. Betreden via http://satanismcentral.com/aslv.html on 29 July 2012.

Schachtbeen, David. 2007. "Satanisme: een interview met Church of Satan High Priest Peter Gilmore." Wikinews 5 november 2007. Betreden via http://en.wikinews.org/wiki/Satanism:_An_interview_with_Church_of_Satan_High_Priest_Peter_Gilmore op 1 augustus 2012.

Wright, Lawrence. 1991. "Sympathy for the Devil: It's Not Easy Being Evil in a World That Gone to Hell." Rolling Stone 612:63-68, 105-106.

Geplaatst:
1 augustus 2012

 

 

 

 

 

 

Deel