Santa Muerte

SANTA MUERTE
CRONICA DE LA SANTA MUERTE

SANTA MUERTE TIMELINE

1375 Azteken vestigen hun kapitaal op Tenochtitlan (de site van het moderne Mexico City). Hun imperium overheerst centraal Mexico cultureel en politiek tot 1519. Het Aztec-geloofssysteem omvat Mictecacihuatl, de Azteekse godin van de dood traditiegetrouw voorgesteld als een menselijk skelet of een vleselijk lichaam met een schedel als hoofd.

1519-1521 Spaanse verovering van de Azteken drijft de traditionele inheemse overtuigingen en devoties onder de grond terwijl het koloniale tijdperk begint.

1700's Spaanse Iniquisition-documenten weerspiegelen gelokaliseerde toewijding aan de Santa Muerte, hoewel de oefening nog steeds occult is.

1800-1900 Nagenoeg geen sprake van Santa Muerte in de traditionele geschreven historische geschiedenis.

1940's Santa Muerte verschijnt opnieuw in documenten die zijn geproduceerd door Mexicaanse en Noord-Amerikaanse antropologen, voornamelijk als een volksheilige wiens goddelijke interventie wordt gezocht voor zaken van het hart.

2001 Op Allerheiligen brengt Enriqueta Romero Romero Santa Muerte in de openbaarheid en vestigt de eerste openbare tempel gewijd aan de toewijding in de wijk Tepito in de binnenstad van Mexico-Stad.

2003 Zelfverklaarde "Aartsbisschop" De tempel van David Romo, de Traditionele heilige katholieke apostolische kerk, Mex-USA krijgt officiële erkenning door de Mexicaanse overheid. In augustus 15, de feestdag van de Hemelvaart van de Maagd Maria, viert de kerk de opname van Santa Muerte in haar reeks overtuigingen en gebruiken.

2003 The Santuario Universal de Santa Muerte (Universal Sanctuary of Santa Muerte) is opgericht door "Professor" Santiago Guadalupe, een Mexicaanse immigrant uit de staat Veracruz.

2004 Een van Romo's ontstemde priesters dient een formele klacht in over de opname door de kerk van de Santa Muerte in zijn devotionele paradigma.

2005 De Mexicaanse regering ontdoet de officiële katholieke kerk van de Apostolische Kerk, Mex-USA, van zijn officiële erkenning. De Mexicaanse wet vereist echter geen dergelijke sancties en het incident lokte politieke controverse uit.

CULTURELE EN HISTORISCHE STICHTINGEN

Santa Muerte's naam zegt veel over haar identiteit. La Muerte betekent dood in het Spaans en is een vrouwelijk zelfstandig naamwoord (aangegeven door het vrouwelijke artikel "la") Zoals het in alle Romaanse talen is. “Kerstman"Is de vrouwelijke versie van"heilige, "Wat kan worden vertaald als" heilige "of" heilig ", afhankelijk van het gebruik. Santa Muerte is in de eerste plaats een onofficiële heilige die geheiligden aan het hiernamaals geneest, beschermt en geeft. Santa Muerte is de enige vrouwelijke heilige des doods in Noord- en Zuid-Amerika.

Santa Muerte is een Mexicaanse volksheilige die de dood personifieert. Ze wordt meestal afgebeeld als een vrouwelijke Magere Hein uitgerust met a zeis en het dragen van een lijkwade. Vaak heeft ze een aantal schalen die haar vermogen om gerechtigheid te leveren vertegenwoordigt. Vaak heeft Santa Muerte ook een wereldbol, wat haar wereldwijde dominantie symboliseert. Ze verschijnt meestal met een uil aan haar voeten. In de westerse iconografie symboliseert de uil wijsheid, en Mexicanen bekijken deze nachtelijke vogel op dezelfde manier. De Mexicaanse interpretatie gaat echter nog verder - teruggaand op het populaire gezegde: "Wanneer de uil krijst, sterft de indiaan." Tecolote ("Uil" in het Mexicaans Spaans, afgeleid van de Nahuatl-taal) symboliseerde de dood in de Azteekse cultuur.

De meeste Santa Muertistas zien toewijding aan het heilige skelet als een aanvulling op hun katholieke geloof of zelfs een deel ervan. In tegenstelling tot officiële heiligen, die zijn heilig verklaard door de katholieke kerk, zijn volksheiligen geesten van de doden die als heilig worden beschouwd vanwege hun wonderkrachtige werkkrachten. In Mexico en Latijns-Amerika in het algemeen hebben volksheiligen een wijdverbreide toewijding en zijn ze vaak populairder dan de officiële heiligen. Waar de Magere Dame verschilt van andere volkse heiligen, is dat zij voor de meeste toegewijden de personificatie is van de dood zelf en niet van een overleden mens.

Santa Muerte heeft veel bekende bijnamen. Ze is afwisselend bekend als de magere dame, witte zuster, meter, mede-meter, krachtige dame, blanke meisje en mooie meid, onder anderen. Als peetmoeder en zus wordt de heilige een bovennatuurlijk familielid, benaderd met dezelfde soort intimiteit die Mexicanen doorgaans aan hun familieleden toekennen.

In sommige opzichten zien aanhangers haar als een bovennatuurlijke versie van zichzelf. Een van de belangrijkste attracties van volksheiligen is hun gelijkenissen met toegewijden. Ze delen bijvoorbeeld meestal dezelfde nationaliteit en sociale klasse met hun aanhangers. Inderdaad, veel toegewijden worden aangetrokken door het nivellerende effect van de zeis van Santa Muerte, die verdeeldheid tussen ras, klasse en geslacht vernietigt. Een van de meest vaak herhaalde acclamaties is dat de benige dame "niet discrimineert".

Hierin ligt een van de grote voordelen van Santa Muerte in de steeds competitievere religieuze markt van Mexico en in de grootste geloofseconomie hier op aarde in de Verenigde Staten. Veel meer dan Jezus, de heiligverklaarde heiligen en de talloze pleidooien van Maria, de huidige identiteit van de heilige Dood is zeer flexibel. Het is grotendeels afhankelijk van hoe individuele toegewijden haar waarnemen. Ondanks haar skeletachtige vorm, die de dood en de slaaptoestand voor niet-ingewijden suggereert, is de benige dame een bovennatuurlijke actiefiguur die onder andere geneest, verstrekt en bestraft. Zij is de hardst werkende en meest productieve folkspringer aan weerszijden van de grens.

DEVOTEES VAN DEATH

Santa Muerte heeft volgers uit alle lagen van de bevolking. Middelbare scholieren, huisvrouwen in de middenklasse, taxichauffeurs, drugshandelaren, politici, muzikanten, artsen en advocaten behoren allemaal tot de gelovigen. Mexico, met een gemiddelde leeftijd van vierentwintig, is een land van jonge mensen. De meerderheid van de gelovigen in dat land zijn tieners, twintigers en dertigers. Vanwege haar veroordeling door zowel katholieke als protestantse kerken hebben meer welgestelde gelovigen de neiging om hun toewijding aan de heilige des doods privé te houden, wat bijdraagt ​​aan de moeilijkheid om te kwantificeren hoeveel mensen zich wijdden aan de heilige skelet.

Haar sekte is over het algemeen informeel en ongeorganiseerd en werd pas tien jaar geleden openbaar. Informatie over de populariteit van de toewijding kan echter worden afgeleid uit indirecte analyse. Er wordt geschat dat vijf miljoen Mexicanen de engel des doods vereren. Santa Muerte bezet meer plank- en vloeroppervlak dan enige andere heilige in tientallen winkels en marktkramen die gespecialiseerd zijn in de verkoop van religieuze en devotionele voorwerpen in heel Mexico. Votive kaarsen zijn de bestverkopende producten van Santa Muerte. Kost slechts een dollar of twee, ze veroorloven gelovigen een relatief goedkope manier om de Pretty Girl te bedanken of te petitioneren.

Straatverkopers die goederen aan automobilisten verkopen, zijn erin blijven steken verkeer dat wacht om de grens met de Verenigde Staten over te steken, biedt meer beeldjes van Santa Muerte dan welke andere heilige dan ook, zelfs de Maagd van Guadalupe, Patrones van Mexico. De afgelopen vijf jaar begeleidde de benige dame haar toegewijden tijdens hun overtochten naar de Verenigde Staten, zich vestigend langs de grens van 2000 kilometer en in Amerikaanse steden met Mexicaanse immigrantengemeenschappen. Het is in grenssteden zoals El Paso, Brownsville en Laredo, waar het bewijs van haar sekte het sterkst is. De toewijding aan Santa Muerte heeft zich echter in de Verenigde Staten verspreid naar steden en steden, zoals blijkt uit de toenemende beschikbaarheid van haar devotionele parafernalia.

Het volgende is een specifiek gebed aan de Santa Muerte voor de miljoenen Mexicanen die de gevaarlijke reis maken naar "de andere kant" (zoals ze in Mexico zeggen) - de Verenigde Staten. Het gebed voor bescherming tijdens reizen luidt:

De meeste Heilige Geest des Doods, ik roep je heilige naam op om te vragen dat je me helpt bij dit streven. Leid me over bergen, valleien en paden. Stop niet met mij te douchen met je geluk. Zorg ervoor dat mijn bestemming vrij is van alle kwaadaardige doeleinden. Santa Muerte, door je krachtige bescherming, voorkom dat problemen materialiseren en zwaar op mijn hart wegen. Mijn dame, voorkom dat ziekte me raakt en houd tragedie, pijn en gebrek weg. Ik steek deze kaars aan zodat de glans van je ogen een onzichtbaar schild om me heen vormt. Geef me voorzichtigheid, geduld en heilige koningin der duisternis, schenk me kracht, macht en wijsheid. Vertel de elementen om hun woede niet los te laten waar ik ook ga. Zorg ervoor dat ik een gelukkige terugreis heb, want ik ben klaar om je huis te versieren en te versieren bij mijn heilige altaar.

Het Santa Muerte Bible beveelt aan om een ​​gouden votiefkaars aan te steken aan de vooravond van de reis.

Ten noorden van het grensgebied hoort de Godmother de gebeden en petities van Mexicaanse en (in mindere mate) Midden-Amerikaanse immigranten die haar om de gunst vragen om vooruit te komen in hun nieuwe land. Los Angeles, Houston, Phoenix, New York, met hun grote Mexicaanse en Midden-Amerikaanse gemeenschappen, zijn duidelijke plaatsen om Santa Muerte te vinden. Los Angeles is het Amerikaanse mekka van de cultus van de skeletheilige. Naast ten minste twee religieuze artikelwinkels met haar naam (Botanica Santa Muerte als Botanica De La Santa Muerte), biedt de Stad van Engelen toegewijden twee plaatsen van verering aan waar zij de Engel van Dood kunnen danken voor verleende mirakelen of verzoek haar voor hulp. Casa de Oracion de la Santisima Muerte (Most Holy Death House of Prayer) en Templo Santa Muerte (Saint Death Temple) zijn twee van de eerste tempels gewijd aan haar sekte in de Verenigde Staten.

In de Mexicaanse, Texaanse en Californische strafgevangenissen is de cultus van de benige dame zo wijdverspreid dat ze in veel gevallen het belangrijkste object van toewijding is. In minder dan een decennium is ze de beschermheilige van het Mexicaanse strafsysteem geworden en is ze ook populair in Amerikaanse gevangenissen. Bijna alle tv-nieuwsverslagen van haar snel groeiende sekte in de Verenigde Staten zijn afkomstig van lokale stations in grenssteden. Deze nieuwsverslagen zijn meestal sensationeel en spelen de vermeende banden van Saint Death met drugshandel, moord en zelfs mensenoffers.

De paddenstoelerende devotionele basis is echter een heterogene groep met verschillende aandoeningen en aspiraties. De skeletheilige heeft de rol op zich genomen van een almachtige generalist wiens werkingsbereik waarschijnlijk groter is dan die van enige andere spirituele rivaal. Uiteindelijk wordt de door de meeste gelovigen aanbeden Santa Muerte noch de moreel zuivere maagd noch de amorele geestelijke huurling die allerlei duistere daden begaat.

Veel meer dan een voorwerp van contemplatie, is de benige dame een heilige van actie. De populariteit van Santa Muerte als volksheilige vloeit ook voort uit haar unieke controle over leven en dood. Haar reputatie als de meest krachtige en snelstwerkende heilige is vooral dat wat resultaatgerichte gelovigen naar haar altaar trekt. De meeste toegewijden zien haar als een hogere rangorde dan andere heiligen, martelaren en zelfs de maagd Maria in de hemelse hiërarchie. Heilige Dood wordt opgevat als een aartsengel (van de dood) die alleen orders van God zelf opneemt. Degenen die bekend zijn met de katholieke theologie zullen de rol herkennen van Aartsengel Michael, Gods engel des doods, die zielen bewaakt en veroordeelt en hun verdiensten afzet met een reeks schalen. Een Mexicaanse vrouw legt haar toewijding aan Santa Muerte op deze manier uit: "Ik geloof in God, maar ik vertrouw op haar."

De meeste Amerikanen en West-Europeanen zouden Santa Muerte meteen herkennen als een soort vrouwelijke Magere Hein (Magere Hein) met oorsprong in het middeleeuwse katholicisme. Spanjaarden hebben hun eigen personificatie van de dood, een vrouwelijk skelet dat bekend staat als La Parca. Mexicanen hebben echter meer kans om het heilige skelet te beschouwen als een aangepaste versie van een inheemse godin (meestal de Azteekse of Maya) van de dood.

De meest voorkomende versie van het verhaal van de inheemse identiteit van de heilige geeft haar Azteekse oorsprong. Men denkt dat Santa Muerte is ontstaan ​​als Mictecacihuatl, de Azteekse godin van de dood die samen met haar man Mictlantecuhtli, geregeerd over de onderwereld, Mictlan. Net als de benige dame werd het sterfelijke paar traditioneel voorgesteld als menselijke skeletten of vleselijke lichamen met schedels als hoofden. Azteken geloofden dat degenen die stierven aan natuurlijke oorzaken in terecht kwamen Mictlan, en ze riepen ook de bovennatuurlijke krachten van de goden in voor aardse oorzaken. Met zijn vervolging van inheemse religie, heeft de Spaanse verovering deze toewijding ondergronds en in syncretisme met het katholicisme gedreven.

De Spaanse geestelijken hebben de Magere Telepagina op didactische wijze gebruikt onder de inheemse volkeren van de Amerika's. Gebaseerd op tradities van heilige voorouderlijke botten en interpretatie van het christendom door hun eigen culturele lens, namen sommige inheemse groepen de skeletachtige gestalte van de kerk van de dood als een heilige op zich.

Spaanse koloniale documenten van 1793 en 1797 gehuisvest in de archieven van de Inquisitie beschrijven de lokale toewijding aan Santa Muerte in de huidige Mexicaanse staten Querétaro en Guanajuato. De inquisitoriale documenten beschrijven afzonderlijke gevallen van "Indiase afgoderij" rond skeletachtige dodenfiguren op verzoek van inheemse burgers om politieke gunsten en gerechtigheid. Noch Mexicaanse noch buitenlandse waarnemers hebben haar aanwezigheid opnieuw geregistreerd tot de 1940s.

De eerste schriftelijke verwijzingen naar de skeletheilige in de twintigste eeuw noemen haar in de context van het optreden als een bovennatuurlijke liefdesarts opgeroepen door een rode kaars. De dood van de karmozijnrode kaars komt vrouwen en meisjes die zich verraden voelen door de mannen in hun leven, te hulp. Vier antropologen, een Mexicaan en een Amerikaan, noemen haar rol als liefdesentovenares in hun onderzoek in de 1940s en 50s.

Van de 1790s tot 2002 werd Santa Muerte clandestien vereerd. Altaren werden bewaard in privéwoningen, buiten het zicht, en medaillons en scapulieren van het heilige skelet waren verborgen onder de overhemden van toegewijden, in tegenstelling tot tegenwoordig, wanneer velen hen trots tonen, samen met T-shirts, tatoeages en zelfs tennisschoenen als badges van hun geloof.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

De logica van wederkerigheid ligt ten grondslag aan de manier waarop gewone gelovigen naar goddelijk ingrijpen zoeken. In christelijke contexten begint het verzoek om een ​​wonder met een gelofte of een belofte. Dus, toegewijden vragen om wonderen van de heilige dood op dezelfde manier als zij zouden doen van andere heiligen, zowel folk als officiële. Wat contracten onderscheidt met de White Sister is hun bindende kracht. Als ze door velen wordt beschouwd als de meest machtige wonderdoener in het religieuze landschap, heeft ze ook een reputatie als een harde bestraffer voor degenen die hun contracten met haar verbreken.

Het zijn de gebeden, bedevaarten en beloften van toegewijden die de bovennatuurlijke krachten van de heilige activeren. Hoewel toewijding tot de heilige dood kan worden begrepen als een extreme variant van het volkskatholicisme, lijkt het erop dat de sekte zich ontwikkelt tot een nieuwe religieuze beweging. Santa Muerte's rol als een heilige van buitengewone heiligheid onderscheidt haar van de rooms-katholieke theologie en praxis.

Gebeden, novenen, rozenkransen en zelfs "massa's" voor Santa Muerte behouden in het algemeen de katholieke vorm en structuur als ze niet tevreden zijn. Op deze manier biedt de sekte nieuwkomers de vertrouwdheid van het Mexicaanse katholicisme, samen met de nieuwheid om een ​​opkomende volksheilige te vereren. Altaren, zowel privé als openbaar, dienen als een van de belangrijkste hulpmiddelen om met de Bony Lady te communiceren en te eren. Sommige zijn zo simpel als een beeldje omlijst door een paar votiefkaarsen, terwijl anderen uitgebreide sacrale ruimtes zijn die gecreëerd zijn met een aanzienlijke investering in tijd en middelen.

RITUELEN

De toegewijden trekken zwaar op katholieke vormen van aanbidding en gebruiken een kleurrijke reeks rituelen. Het algemene gebrek aan formele cultuele doctrines en organisatie betekent dat de beoefenaars vrij zijn om met de Heilige Dood te communiceren op elke manier die bij hen past. In de praktijk zijn de meeste gebeden echter verre van geïmproviseerd. Eén soort episch gebed is naar voren gekomen als het belangrijkste collectieve ritueel van de cultus. Gepionierd door de peetmoeder van de cultus, Enriqueta Romero Romero (liefkozend bekend als Doña Queta), de rozenkrans (el rosario) is een aanpassing van de katholieke reeks gebeden gewijd aan de Maagd.

Doña Queta organiseerde de eerste openbare rozenkransen in haar Tepito-schrijn in 2002 en sindsdien heeft de praktijk zich verspreid in Mexico en de Verenigde Staten. De maandelijkse eredienst op het altaar van Doña Queta trekt regelmatig enkele duizenden gelovigen.

Een van de meest voorkomende manieren om Santa Muerte te petitioneren is door votiefkaarsen, vaak met een kleurcode voor het specifieke type interventie gewenst. Zoals eerder vermeld, worden rode kaarsen bijvoorbeeld gebruikt voor verzoekschriften in verband met liefde en passie. Santa Muertistas gebruiken votiefkaarsen op hoofdzakelijk de traditionele katholieke manier. In overeenstemming met de term "votief", bieden katholieken deze waslichten als symbolen van geloften of gebeden die zijn gedaan aan bepaalde heiligen, personen van de Drie-eenheid of de Maagd. Naast kaarsen maken toegewijden offers die overeenkomen met dingen die ze zelf wensen. Items die gewoonlijk op de altaren van Santa Muerte worden gevonden, zijn snoep, brood, tabak, geld, alcohol, bloemen en water.

Haar transformatie van object van occulte toewijding naar protagonist van een publieke sekte heeft een gelijktijdige ontwikkeling in haar identiteit met zich meegebracht. Met de uitbarsting van drugsgerelateerd geweld in de 1990s kwam de zwart gekleurde Santa Muerte van duistere daden in de schijnwerpers toen ze verscheen aan de altaren van beruchte narcos. En het is de amorele Grim Reapress van de zwarte devotiekaars die de media-aandacht blijft aan beide kanten van de grens en de publieke perceptie van haar domineert. Zwarte kaarsen zijn echter trage verkopers en komen het minst vaak voor bij openbare altaren in zowel Mexico als de Verenigde Staten.

Ondanks haar mediabeeld, is de heilige dood niet zozeer de beschermengel van narcos als zij de patrones is van de drugsoorlog. Met andere woorden, haar toewijding onder de politie, soldaten en gevangenisbewakers in de frontlinies van de oorlog tegen de kartels lijkt even wijdverbreid als onder de mensenhandelaars.

Hooguit botanicas aan weerszijden van de grens, symboliseert de witte Sint-Doodskaars zuiverheid, bescherming, dankbaarheid en

toewijding is de topverkoper. Minder begaan met het lot van hun ziel in het hiernamaals, zoeken toegewijden naar de tussenkomst van de Krachtige Dame in de wereldse zaken van gezondheid, rijkdom en liefde.

VOTIEVE KLEUR

VOOR GEBEDEN DIE OVEREENKOMEN MET

rood

liefde, romantiek, passie

zwart

wraak, schade; bescherming tegen anderen die hetzelfde zoeken

wit

zuiverheid, bescherming, dankbaarheid, toewijding

blauw

inzicht en concentratie; populair bij studenten

bruin

verlichting, onderscheidingsvermogen, wijsheid

gold

geld, welvaart, overvloed

purper

bovennatuurlijke genezing

groen

rechtvaardigheid, gelijkheid voor de wet

geel

verslaving overwinnen

veelkleurig

meerdere interventies

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

De lange periode van heimelijke toewijding eindigde op Allerheiligen, 2001, toen Doña Queta, die op dat moment als quesadillaverkoper werkte, haar levensgrote Santa Muerte-beeltenis publiekelijk buiten haar huis in Tepito, Mexico, liet zienDe beruchtste wijk van de stad. In het decennium sindsdien is haar historisch heiligdom de meest populaire cultus in Mexico geworden. Meer dan enige andere toegewijde leider heeft Doña Queta de hoofdrol gespeeld bij het transformeren van de occulte verering van de heilige in een zeer publieke sekte.

Slechts een paar mijl verderop, richtte de zelfverklaarde 'aartsbisschop' David Romo de eerste kerk op gewijd aan de Santa Muerte. Lenen zwaar van de rooms-katholieke liturgie en doctrine, de Traditionele heilige katholieke apostolische kerk Mex-USA biedt "massa's", bruiloften, doopfeesten, exorcismen en andere diensten die gewoonlijk worden aangetroffen in de meeste katholieke kerken in Latijns-Amerika.

In de Verenigde Staten biedt de Templo Santa Muerte in Los Angeles een volledige reeks rooms-katholieke sacramenten en diensten, waaronder bruiloften, doopfeesten en maandelijkse rozenkransen. De Templo-website, http://templosantamuerte.com, host een chatroom en streamt muziek en podcasts van massa's naar mensen die de diensten van 'professoren' Sahara en Sisyphus, oprichters van de Templo, niet kunnen halen. Beide leiders emigreerden vanuit Mexico naar de Verenigde Staten. De laatste training bestond uit een stage met twee Mexicaanse sjamanen, van wie één 'hem leerde spreken met de meeste heilige dood'.

Een paar mijl door de stad is de Santuario Universal de Santa Muerte (Saint Death Universal Sanctuary). The Sanctuary bevindt zich in het hart van LA's Mexicaanse en Midden-Amerikaanse immigrantengemeenschap. "Professor" Santiago Guadalupe, oorspronkelijk afkomstig uit Catemaco, Veracruz, een stad die beroemd is vanwege hekserij, is de sjamaan van Santa Muerte die deze kerk leidt. Getrouwe gelovigen bezoeken het heiligdom voor dopen, bruiloften, rozenkransen, novenen, exorcismen, reinigingen en individuele spirituele counseling.


PROBLEMEN / UITDAGINGEN

De katholieke kerk in Mexico heeft een beslissende houding aangenomen tegen Santa Muerte, die de sekte hekelde omdat de verering van de dood gelijk staat aan het eren van een vijand van Christus. De kerk beweert dat Christus de dood heeft verslagen door de opstanding, daarom moeten zijn volgelingen zich tegen de dood opstellen en zijn vertegenwoordigers, waaronder Santa Muerte. De huidige Mexicaanse president, Felipe Calderon, is lid van de Nationale Actie Partij (PAN), opgericht door conservatieve rooms-katholieken in 1939. Calderon's administratie heeft Santa Muerte tot religieuze vijand nummer één van de Mexicaanse staat verklaard. In maart heeft 2009, het Mexicaanse leger, tientallen bermen langs de weg platgewalst gewijd aan de heilige van het volk langs de grens tussen de VS en Mexico.

Een aanzienlijk aantal spraakmakende drug kingpins en personen die zijn aangesloten bij ontvoeringsorganisaties zijn Santa Muertistas. De prevalentie van Santa Muerte-altaren op plaatsen delict en in de cellen van gevangenen heeft de indruk gewekt dat ze een narco-heilige is. Omdat veel van haar toegewijden leden zijn van de samenleving die zijn gemarginaliseerd door de heersende sociaaleconomische orde, worden zij en hun geloof vaak afgedaan als afwijkend.

Aartsbisschop David Romo, de peetvader van de Santa Muerte-cultus en zijn zelfverklaarde nationale woordvoerder, is schril anti-PAN en anti-katholiek. Hij is van mening dat een PAN-katholieke kerkalliantie ten grondslag lag aan de intrekking van de juridische status van zijn kerk in 2005. Romo is in januari 2011 gearresteerd en zit momenteel vast in Mexico-stad nadat hij is veroordeeld voor het behoren tot een ontvoeringsring. Gezien de dynamiek van de cultus van de benige dame, zal de val van Romo uit genade hoogstwaarschijnlijk slechts een tijdelijke tegenvaller blijken te zijn in pogingen om deze nieuwe religieuze beweging te organiseren en te institutionaliseren.

REFERENTIES

Het materiaal in dit profiel is afkomstig van R. Andrew Chesnut, Toegewijd aan de dood.

Chesnut, R. Andrew. 2012. Toegewijd aan de dood: Santa Muerte, het skelet Saint. New York: Oxford University Press.

AANVULLENDE INFORMATIEBRONNEN

Aridjis, Eva, richt. 2008. La Santa Muerte. Navarre, 2008.

Aridjis, Homero. 2004. La Santa Muerte: Sexteto del amor, las mujeres, los perros y la muerte. Mexico-stad: Conaculta.

Bernal S., María de la Luz. 1982. Mitos y magos mexicanos. 2nd ed. Colonia Juárez, Mexico: Grupo Editorial Gaceta.

Chesnut, R. Andrew. 2012. Toegewijd aan de dood: Santa Muerte, The Skeleton Saint. New York: Oxford University Press.

Chesnut, R. Andrew. 2012. "Santa Muerte: Mexico's toewijding aan de heilige des doods." Huffington bericht online, Januari 7. Betreden via http://www.huffingtonpost.com/r-andrew-chesnut/santa-muerte-saint-of-death_b_1189557.html

Chesnut, R. Andrew. 2003. Competitive Spirits: Latijns-Amerika's nieuwe religieuze economie. New York: Oxford University Press.

Chesnut, R. Andrew. 1997. Opnieuw geboren in Brazilië: de Pinksterboom en de ziekteverwekkers. New Brunswick, NJ: Rutgers University Press.

Cortes, Fernando, richt. 1976. El miedo no anda en burro. Diana Films.

Del Toro, Paco, richt. 2007. La Santa Muerte. Armagedon Producciones.

Graziano, Frank. 2007. Cultures of Devotion: Folk Saints of Spanish America. New York: Oxford University Press.

Grimm, Jacob en Wilhelm Grimm. 1974. "Godfather Death." Tale 44 in The Complete Grimm's Fairy Tales. New York: Pantheon. Betreden via http://www.pitt.edu/~dash/grimm044.html on February 20, 2012 ..

Holman, E. Bryant. 2007. The Santisima Muerte: A Mexican Folk Saint. Zelf gepubliceerd.

Kelly, Isabel. 1965. Volkspraktijken in Noord-Mexico: geboortedouane, volksgeneeskunde en spiritualisme in de Laguna-zone. Austin: University of Texas Press.

La Biblia de la Santa Muerte . 2008. Mexico City: Editores Mexicanos Unidos.

Lewis, Oscar. 1961. The Children of Sánchez: Autobiography of a Mexican Family. New York: willekeurig huis.

Lomnitz, Claudio. 2008. Dood en de idee van Mexico. New York: Zone Books.

Martínez Gil, Fernando. 1993. Muerte y sociedad en la España de los Austrias. Mexico: Siglo Veintiuno redacteuren.

Navarrete, Carlos. 1982. San Pascualito Rey y el culto a la muerte en Chiapas. Mexico-Stad: Universidad Nacional Autónoma de México, Instituto de Investigaciones Antropológicas.

Olavarrieta Marenco, Marcela. 1977. Magia en los Tuxtlas, Veracruz. Mexico-stad: Instituto Nacional Indigenista.

Perdigón Castañeda, J. Katia. 2008. La Santa Muerte: Protectora de los hombres. Mexico-Stad: Instituto Nacional de Antropología e Historia, 2008.

Thompson, John. 1998. "Santísima Muerte: over de oorsprong en ontwikkeling van een Mexicaans occulte afbeelding." Journal of the Southwest 40 (winter). Betreden via http://findarticles.com/p/articles/mi_hb6474/is_4_40/ai_n28721107/?tag=content;col1 op februari 20, 2012.

Toor, Frances. 1947. Een schatkamer van Mexicaanse Folkways. New York: Crown.

Villarreal, Mario. "Mexicaanse verkiezingen: de kandidaten." American Enterprise Institute. Betreden via http://www.aei.org/docLib/20060503_VillarrealMexicanElections.pdf. op februari 20, 2012.
*** Alle foto's in dit document zijn het intellectuele eigendom van Banda Ancha Productions, L3C. Ze zijn opgenomen in het profiel als onderdeel van een eenmalige licentieovereenkomst met het World Religions and Spirituality Project.

Auteurs:
R. Andrew Chesnut
Sarah Borealis

Geplaatst:
20 februari 2012

Deel