Ramakrishna-orde

Ramakrishna Orde van de Vedanta-gemeenschap

Oprichters: Swami Vivekananda en andere discipelen van Sri Ramakrishna

Geboortedatum: 1863

Geboorteplaats: Calcutta, India

Opgericht jaar: 1897 (sommige bronnen zeggen 1899)

Heilige of gerespecteerde teksten: De Vedanta Society heeft verschillende kernteksten die hun overtuigingen omvatten. Twee van deze boeken zijn de Bhagavad Gita 5 en de Upanishads. Deze twee teksten vormen het centrum van de hindoeïstische overtuigingen en de basis voor het geloofssysteem van de Vedanta Society. Daarom kunnen ze als de meest heilige worden beschouwd. De Vedanta Society volgt de overtuigingen van het hindoeïsme, maar gaat verder en omvat alle religies. De Vedanta Society streeft ernaar om alle religies op te nemen en gebruikt daarom ook de Bijbel. Hoe God te kennen: de yoga-aforismen van Patanjali is een ander belangrijk boek. Deze beschrijft yoga diepgaand. Shankara's Crest Jewel of Discrimination is een klassieker over kennis als het pad naar God. Ten slotte is Zelfkennis Shankara's uitleg van de aard van het zelf.

Groepsgrootte: er zijn momenteel dertien Vedanta-genootschappen in de Verenigde Staten en 125-centra worden bestuurd door de Ramakrishna-orde. Er zijn meer dan 1,000 extra centra die de naam Ramakrishna of Vivekananda claimen. 6

Geschiedenis

Inzicht in de geschiedenis van de Vedanta Society kan alleen worden verkregen door eerst kennis te nemen van Sri Ramakrishna's leven. Sri Ramakrishna beweerde niet een nieuw pad naar verlossing te hebben gevonden of vond een sekte, maar creëerde eerder een soort smeltkroes van alle religies. De negentiende eeuw was een tijd waarin religieuze grondslagen voortdurend werden geschud door wereldse krachten zoals materialisme en twijfel. Ramakrishna stichtte geen religieuze beweging, maar zijn overtuigingen en openbaringen werden de basis voor bewegingen die anderen zouden creëren.

Ramakrishna werd geboren in Bengalen, India op 17 in februari, 1836. Hij werd geboren en opgegroeid in een arm gezin met strikte hindoe-waarden. Hoewel hij voor het grootste deel een normaal, onstuimig kind was, liet hij op jonge leeftijd zien dat hij een groot begrip had voor het spirituele rijk van het hindoeïsme. Een van zijn eerste openbaringen was dat de ziel de sleutel is tot alle kennis, maar dat deze wordt belemmerd door onwetendheid.

Op de jonge leeftijd van negen jaar verloor Ramakrishna zijn vader en dit stimuleerde nog meer denkprocessen en trok hem heel dicht bij zijn moeder. De meest levensveranderende gebeurtenis was echter toen hij priester was in een tempel die Kali, de Goddelijke Moeder of vrouwelijke manifestatie van God, aanbad als hun godheid. (In het hindoeïsme hebben volgelingen de keuze tussen welke vormen van de godheid ze willen aanbidden.) Op dit punt begon Ramakrishna God te zien als de "Eeuwige Moeder". 1 Hij zag dat de Eeuwige Moeder iedereen Haar goddelijke wijsheid wilde geven in ruil voor het de rug toekeren aan onze materialistische omgeving.

Op dit punt verlangde Ramakrishna ernaar een visioen van God te zien. Hij bracht dagen en nachten door met het verzaken van deze wereld en spoorde de Goddelijke Moeder aan om Zichzelf voor hem zichtbaar te maken. Toen Ze dat eindelijk deed, kwam, tot grote verbazing van Ramakrishna, de Goddelijke Moeder als de innerlijke aanwezigheid van ons allemaal. Dit bewees Ramakrishna dat een bepaalde religieuze overtuiging niet belangrijk was, dat alle religies vergelijkbare doelen hebben, alleen verschillende methoden om daar te komen. Met behulp van de hindoeïstische methoden en rituelen waarmee hij was opgegroeid, maakte hij het zijn levensdoel om er voortdurend naar te streven de visie van God te zien. Hij gaf bijna alles op om dit te bereiken - voedsel, water, slaap, enz.

De familie en vrienden van Ramakrishna begrepen niet wat hij doormaakte en kwamen tot de conclusie dat hij gek aan het worden was. Ze wilden een huwelijk regelen. Ramakrishna was het daarmee eens en beschouwde deze vrouw (zoals hij alle vrouwen bezag) als de manifestatie van de Goddelijke Moeder. Het enige wat ze wilde was zijn discipel zijn, aangezien hij Gods instrument bleef.

De reden dat Ramakrishna zelf niet de oprichter is van de Vedanta Society, maar zijn overtuigingen centraal staan ​​in de Society, is vanwege zijn vaste overtuiging dat hij geen volgelingen zoekt. Hij geloofde "dat de bijen uit eigen beweging op zoek gaan naar honing als de bloem in volle bloei is." 2 Een van Ramakrishna's grootste discipelen was Swami Vivekananda. Later werd hij de leider van een groep die hun leven wijdde aan het realiseren van de waarheid en het dienen van de mensheid. Vivekananda bracht de Vedanta-religie naar de VS in het Wereldparlement van Religies in Chicago in 1893. Vanwege zijn populariteit en vanwege de aantrekkelijkheid van de religie van de Vedanta Society begon Vedanta te groeien in Amerika. "In 1899 stichtte hij, samen met broeders en zusters, de Ramakrishna Orde en Missie van India met centra in de VS en andere landen." 3 Sommige redenen om de Orde te willen oprichten zijn dezelfde als die waardoor Sri Ramakrishna bleef verlangen naar meer kennis van God. De missie van de Vedanta Society en in het bijzonder van de Ramakrishna Order kan het beste worden samengevat in een citaat van Swami Vivekananda in The Ramakrishna Mission 4:

De christen moet geen hindoe of boeddhist worden, noch een hindoe of een boeddhist om een ​​christen te worden. Maar iedereen moet de geest van de anderen in zich opnemen en toch zijn eigen identiteit behouden en groeien volgens zijn eigen wet van groei. Ik hoop dat op de vlag van elke religie binnenkort, ondanks verzet, 'hulp' en niet 'vechten' zal staan, 'assimilatie' en niet 'vernietiging', 'harmonie en vrede' en niet 'verdeeldheid'.

overtuigingen

Sri Ramakrishna wordt vereerd als een van de grootste leraren in de Indiase geschiedenis. Volgens de Encyclopedia Brittanica en een Vedanta-website is The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna „misschien wel het bekendste voorbeeld in de geschiedenis van een man die door persoonlijk voorbeeld de essentiële harmonie van alle religies heeft aangetoond”. Deze site zegt ook dat "hij het eeuwige evangelie van de eenheid van bestaan ​​en de goddelijkheid van de ziel" was. De toegewijde discipelen van Sri Ramakrishna maakten zijn vele overtuigingen en openbaringen concreet door het Westen op te nemen. Deze belangrijkste overtuigingen zijn gericht op het belang van symbool, mantra, meditatie en moeder. Deze zijn allemaal belangrijk omdat wordt gezegd dat spirituele groei van binnenuit komt in plaats van uit geschriften of teksten. Sri Ramakrishna geloofde ook in de Eenheid van Bestaan ​​en liet twintig concepten vastleggen door een van zijn discipelen die de basis vormen van de Vedanta Society.

De belangrijkste aspecten van Vedanta zijn onder te verdelen in vijf hoofdgroepen: (1) symbool, (2) mantra, (3) yoga, (4) meditatie en (5) moeder.

De eerste hiervan, symbool 8., is cruciaal voor het begrip van de Vedanta Society. Het belangrijkste symbool voor de Vedanta Society is het geluid van "Om." De Upanishads, een oude hindoeïstische tekst, stelt dat 'Om' het allerheiligste woord is. Om is een symbool voor de Absolute Realty of Brahman, wat vertaald kan worden als "God".

Waarom is dit symbool zo belangrijk? Er zijn twee redenen. Allereerst heeft het woord zoals uitgesproken door hindoes drie lettergrepen of klanken: A, U, M of Aum. In het Sanskrietalfabet bevatten deze drie klanken alle klanken die de mens kan maken. Daarom vertegenwoordigt Om Brahman of Gods goddelijke en alomtegenwoordige aspect. Het is de fysieke vorm van Brahman of God. Ten tweede is "Om" een symbool voor Brahman omdat het te maken heeft met zijn vorm wanneer het wordt uitgesproken. Op een abstracte manier wordt aangenomen dat ALLE gesproken geluiden geen geluid krijgen. In Om wordt gezegd dat dit “geen geluid” Brahman vertegenwoordigt. Dus Om is het dichtstbijzijnde symbool / representatie / uitleg van Brahman dat men kan krijgen. Omdat dit het meest heilige woord is, is het vaak de vervanging van een mantra voor meditatie.

Het tweede belangrijke aspect van Vedanta Society is het gebruik van de mantra. Dit kan worden gedefinieerd als het herhaaldelijk herhalen van een goddelijke naam of symbool in de hoop om zichzelf naar hogere niveaus van bewustzijn te brengen. Het punt van een mantra is om de geest van alles los te laten behalve voor goddelijke gedachten van God. Een criterium hiervoor is echter dat iemand een leven moet leiden dat vrij is van gehechtheid aan deze wereld. De naam die wordt gegeven aan de mantra van het herhalen van de goddelijke naam is Japa. Door deze methode is het mogelijk om dichter bij het begrip van God te komen door zijn naam te herhalen en erop te concentreren.

Yoga, een derde belangrijk aspect van Vedanta, heeft als doel om één te worden met Brahman of God. Degene die dit met succes kan doen, zou de verlichting hebben bereikt en kan worden aangeduid met namen als Boeddha of Brahmajnani. Er zijn vier yogawegen die allemaal leiden naar een enkel doel van verlichting. Dit zijn Bhakti-yoga 9, Karma-yoga 10, Jhana-yoga 11 en Raja-yoga. 12 Het doel van deze vier verschillende paden is om rekening te houden met het feit dat verschillende mensen de voorkeur geven aan verschillende paden.

De eerste van deze paden, Jnana-yoga is de yoga van kennis. Het is ontworpen voor diegenen die een meer filosofische instelling hebben, en dus vereist de methode om verlichting te bereiken logisch antwoorden te vinden die uiteindelijk beantwoorden wat verlichting echt is. Uiteindelijk kan degene die mediteert in staat zijn om zichzelf als één en dezelfde met God te zien.

De tweede van deze paden, Bhakti yoga, is het 'pad van liefde'. 13 Men gelooft onder de Society dat de emotie van liefde de sterkste van allemaal is. Bhakti put dus uit deze emotie en beeldt een God uit die kenmerken heeft zoals een schepper. Er wordt gezegd dat de toegewijde God op vijf verschillende manieren kan liefhebben. 14 Shanta is de eerste weg en betekent een rustig gezichtspunt. Dasa is de tweede die zich vertaalt als de "houding van dienst" zoals die tussen een slaaf en zijn meester. Sakha is de "houding van vriendschap". Vatsalya is de houding van een ouder waarbij de toegewijde God als zijn kind ziet. Madhur is de vijfde houding en betekent de houding van geliefden. Dit is wanneer de toegewijde God als zijn minnaar ziet. Alle liefde moet onzelfzuchtig, onbevreesd en zonder rivaliteit zijn.

Karma yoga is het derde type yoga. Dit wordt letterlijk vertaald als het "pad van actie". 15 Motief is dus erg belangrijk voor karma yoga. Motief is echter onvermijdelijk; het mag nooit de vorm hebben van iets materialistisch.

Het vierde pad is Raja-yoga, of 'het koninklijke pad'. 16 De reden voor de naam is vanwege de geschiedenis van royalty's die deze vorm van yoga gebruikten. Aangenomen wordt dat dit een wetenschappelijke benadering van verlichting is die vragen zal stellen aan de toegewijde die hem in staat zal stellen te bepalen of zijn aard in feite goddelijk is. Bij deze vorm van meditatie richt men energie op één vast punt, of object, om zich los te maken van gehechtheid.

Deze vier soorten yoga zijn bedoeld om verschillende soorten mensen te bereiken. Een persoon hoeft echter slechts een van hen te doen. Het is mogelijk dat iemand alle vier doet (op verschillende tijdstippen natuurlijk) om de variëteiten binnen elk individu te omvatten. Al deze paden leiden, indien correct uitgevoerd, tot verlichting. Dit concept wordt getoond in het zegel van de Ramakrishna-orde. 17 Het zegel brengt de vier paden samen als het Godskop samen. De rijzende zon symboliseert Jnana-yoga, de lotus vertegenwoordigt Bhakti-yoga, de manier waarop wateren staan ​​voor Karma-yoga, en de omringende slang staat voor Raja-yoga.

Een derde concept dat cruciaal is voor het begrijpen van Vedanta is het concept van een Universele Moeder. Deze is voor veel westerlingen onbekend. Voor hindoes wordt God beschouwd als een enkel wezen, dat mannelijk, vrouwelijk of onzijdig kan zijn. "De goddelijke moeder." 18 is de belichaming van oneindige liefde en hemelse gelukzaligheid. (The Symbol, Mantra, Yoga, Meditation, Mother, p.1) Dit moedertype is representatief voor de nabijheid, de onvoorwaardelijke, de vergevingsgezinde en de almachtige liefde tussen moeder en kind. Een ander belangrijk verschil met westerse percepties van God is dat hindoes niet alleen God zien als de schepper van alles, maar ze zien God ook als het feitelijke materiaal dat Hij / zij / Het heeft gemaakt. De drie-enige God, de menselijke zielen en de natuur worden allemaal beschouwd als intrinsiek verbonden door de Goddelijke Moeder. Ze wordt gezien als de lijm die deze wereld bij elkaar houdt.

Het vierde concept, meditatie, omvat veel van de andere overtuigingen en praktijken van Vedanta. Om meditatie te begrijpen, moet je eerst enige kennis van de geest zelf hebben. De Upanishads leren dat er drie facetten van de geest zijn: instinct, rede en intuïtie.

Het is echter alleen door intuïtie dat men zelfs het andere rijk kan beginnen te begrijpen. Om goddelijke dingen te begrijpen, moet men verder gaan dan het rijk van het intellect. Om God te begrijpen, moet men alle boeken en geschriften overstijgen en alleen op het persoonlijke niveau vertrouwen.

Als mensen God niet met alledaagse intellectuele middelen kunnen begrijpen, wat zijn dan de middelen waarmee de mens kennis van God kan hebben? De Veda's leren dat dit pad yoga is. Meditatie is een groot onderdeel van yoga. Yoga kan worden gedefinieerd als het middel tot de 'vereniging van de individuele ziel met de Allerhoogste Ziel of de Overziel'. 19

Om zich goed voor te bereiden op yoga, moet men meditatie beoefenen die het hart en de geest zuivert. "Meditatie is de geest vast te houden aan één gedachte van iemands spirituele ideaal zonder onderbreking, zoals olie die in een continue stroom van het ene vat naar het andere wordt gegoten." 20 Meditatie kalmeert de geest, zodat we voorbij de oppervlakte kunnen gaan en diep in ons bewustzijn kunnen graven waar ons goddelijke vastzit. Nadat de geest kalm is, kan men zich concentreren op samadhi, of het proces van in de tijd bevroren zijn.

Swami Vivekananda, een van Sri Ramakrishna's grootste discipelen, schetst manieren waarop men kan proberen het bereiken van doelen te versnellen door middel van meditatie:

De eerste manier is om nooit af te breken van een starre morele discipline, tevreden te zijn om een ​​zuiver hart te houden en altijd te focussen op eerbied voor God.

De tweede manier is door middel van een juiste houding of asana. Iemands houding moet stabiel maar ook comfortabel zijn. Een beperking is dat het bovenlichaam rechtop en recht moet zijn. Houding omvat een goede ademhaling, rustig in- en uitademen door de neus. In het begin zal iemands geest van nature afdwalen, dus laat het maar. Na een paar minuten ronddwalen, moet men zich concentreren.

Concentratie, of dharana, op een specifiek punt of ding is de derde manier om verlichting te bereiken. Men kan ervoor kiezen om zich te concentreren op een mantra of op het geluid, Om, of op een zin die troost brengt. Concentratie leidt iemand naar daadwerkelijke meditatie, dhyana en dan naar samadhi, en één worden met Brahman.

Bepaling is een andere belangrijke stap naar verlichting. Meditatie twee keer per dag, een keer in de vroege ochtend en een keer in de schemering, heeft de voorkeur; middag en bedtijd zijn echter ook goede tijden om te mediteren.

Ten slotte is het raadzaam om een ​​apart gebied te hebben, zo ver mogelijk verwijderd van al het andere, om meditatie te beoefenen. Bijvoorbeeld, een aparte kamer van een huis waar niet geslapen wordt, geen woede is toegestaan, en waar men rein moet zijn, is een suggestie van verschillende Swami's, leiders van Vedanta Orders. 21 In werkelijkheid zeggen deze swami's dat meditatie beoefend moet worden in overeenstemming met het leven in deze wereld, maar men moet niet toestaan ​​dat wereldse dingen een deel van zichzelf worden. Het realiseren van God, of Verlichting, is dus mogelijk in dit leven. Het is de hoop van de Swami's dat deze liefde in de hele samenleving besmettelijk zal zijn.

Een vierde en belangrijkste criterium voor de Vedanta Society is eenheid, of het respect voor alle religies. Zoals vermeld in de Sanskriet hymne:

Zoals de verschillende streams
Hun bronnen hebben
Op verschillende plaatsen
Allen vermengen hun wateren in de zee,
O Heer, de verschillende wegen die mensen nemen
Door verschillende tendensen,
Verschillend hoewel ze verschijnen
Crooked of straight
Alles leidt naar jou. 22

Dit respect voor alle religies is iets dat Sri Ramakrishna heel serieus nam. Ramakrishna beoefende in feite alle grote religies en alle splintergroepen van het hindoeïsme. In 1866 volgde hij het moslimpad en had hij zelfs een visioen van Mohammed. Later studeerde hij het christendom net zo nauw en had hij een visioen van Jezus. Nadat hij al deze religies doorliep, realiseerde hij zich dat hij altijd hetzelfde doel bereikte. Of de religie zei dat dit doel nirvana of verlichting was of het koninkrijk van God, de basis van het doel is hetzelfde.

Swami Vivekananda drukt hetzelfde verlangen uit in een citaat in The Ramakrishna Mission. Hij zegt: “Sektarisme, onverdraagzaamheid en zijn afschuwelijke afstammeling, fanatisme, hebben deze prachtige aarde lang in bezit gehad. Ze hebben de aarde met geweld gevuld, vaak met menselijk bloed doordrenkt, beschavingen vernietigd en hele naties tot wanhoop gestuurd. Als deze vreselijke demonen er niet waren geweest, zou de menselijke samenleving veel geavanceerder zijn dan nu. Maar hun tijd is gekomen. En ik hoop dat de bel die vanmorgen luidde ... de doodsteek kan zijn van alle fanatisme, van alle vervolgingen met het zwaard of met de pen, en van alle liefdevolle gevoelens tussen personen die zich een weg banen naar hetzelfde doel. " 23 Men kan dus uit dit citaat afleiden dat intolerantie voor andere religies niet alleen als verkeerd wordt gezien, maar ook als destructief.

Bibliografie

Abhedananda, Swami. 1969. Bhagavad Gita: The Divine Message. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

Abhedananda, Swami. 1983. De Vedanta-filosofie. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

Adiswarananda, Swami. Sri Ramakrishna: 1836-1886. Ramakrishna-Vivekananda Centrum van New York. New York.

Advent Media. 1997. Vivekananda Foundation. De Vivekananda Foundation. Laatst bezocht 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

Gupta, Mahendranath. Het evangelie van Sri Ramakrishna. Ramakrishna-Vivekananda Center. Laatst bezocht 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

Hixon, Lex William. Grote zwaan: ontmoetingen met Ramakrishna. Larson Publishing. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

Isherwood, Christopher. Ramakrishna en zijn discipelen. Vedanta Press. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

Jackson, Carl T. 1994. Vedanta voor het westen: de Ramakrishna-beweging in de Verenigde Staten. Bloomington: Indiana University Press.

Kaushal, Radhey Shyam. 1994. The Philosophy of the Vedanta, a Modern Perspective. New Delhi: DK Printworld.

Lord Sai Baba Picture Museum. December 6, 1998. Singapore. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

Perspectieven op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta Tradition. 1991. New Delhi: Sterling Publishers.

Prasad, Narayana. 1994. Karma en reïncarnatie: het Vedanta-perspectief. New Delhi: DK Printworld.

Rolland, Romain. Sri Ramakrishna, The Great Master (Ch1). Ramakrishna-Vivekananda Centrum van New York. Laatst bezocht 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

Sivaramakrishna, M. (Editor) 1991. Perspectieven op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta-traditie. New Delhi: Sterling Publishers.

Vedanta Society of Southern California. 1996. Hollywood, Californië. Vedanta Society of Southern California. Laatst bezocht 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

Vedanta Society of Toronto. Toronto, Ohio. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

De eeuwige queeste. Untitled. Decatur, GA. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

Vivekananda, Swami. "Sri Ramakrishna, de grote meester." 20 januari 1997: 47.

Referenties

  • Sri Ramakrishna door Swami Vivekananda, p.3. Essay op de homepage van Ramakrishna-Vivekananda Center of New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
  • Sri Ramakrishna door Swami Vivekananda, p.7. Essay op de homepage van Ramakrishna-Vivekananda Center of New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
  • Voorbeeld van moderne Vedanta door The Eternal Quest, p.3. Essay op de home page van The Eternal Quest: Vedanta in Atlanta.
  • The Ramakrishna Mission van Vedanta Society of Toronto. Essay op de home page van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
  • Bhagavad Gita door Simon. Essay op de startpagina van Prasanthi Nilayam, verblijfplaats van Heer Sai Baba. (Datum: 11 / 6 / 98)
  • Wat is Vedanta door Vedanta Society of Southern California. Essay op de startpagina van Vedanta Page.
  • The Ramakrishna Mission van Vedanta Society of Toronto. Essay op de home page van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
  • Symbool door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Yoga door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Literatuur van Vedanta Society of Southern California. Essay op de startpagina van
  • Literatuur van Vedanta Society of Southern California. Essay op de startpagina van
  • Yoga door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • "Pad van liefde." door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Heb God op vijf verschillende manieren lief. door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • "Pad van actie." door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • "Het koninklijke pad." door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • The Seal of the Ramakrishna Order Essay op home page van Vedanta Society of Southern California (Datum: 12 / 3 / 98)
  • “The Divine Mother door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Het symbool, mantra, yoga, meditatie en moeder door Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Het symbool, mantra, yoga, meditatie en moeder door Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Het symbool, mantra, yoga, meditatie en moeder door Umesh C. Gulati, Ph.D, p.6. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
  • Vedanta-pagina p.1 Essay op startpagina van Vedanta-pagina (datum: 12 / 24 / 97)
  • The Ramakrishna Mission door Vedanta Society of Toronto, p. 2. Essay op de home page van Vedanta Society of Toronto: Ra

    Ramakrishna Orde van de Vedanta-gemeenschap

    Oprichters: Swami Vivekananda en andere discipelen van Sri Ramakrishna

    Geboortedatum: 1863

    Geboorteplaats: Calcutta, India

    Opgericht jaar: 1897 (sommige bronnen zeggen 1899)

    Heilige of gerespecteerde teksten: De Vedanta Society heeft verschillende kernteksten die hun overtuigingen omvatten. Twee van deze boeken zijn de Bhagavad Gita 5 en de Upanishads. Deze twee teksten vormen het centrum van de hindoeïstische overtuigingen en de basis voor het geloofssysteem van de Vedanta Society. Daarom kunnen ze als de meest heilige worden beschouwd. De Vedanta Society volgt de overtuigingen van het hindoeïsme, maar gaat verder en omvat alle religies. De Vedanta Society streeft ernaar om alle religies op te nemen en gebruikt daarom ook de Bijbel. Hoe God te kennen: de yoga-aforismen van Patanjali is een ander belangrijk boek. Deze beschrijft yoga diepgaand. Shankara's Crest Jewel of Discrimination is een klassieker over kennis als het pad naar God. Ten slotte is Zelfkennis Shankara's uitleg van de aard van het zelf.

    Groepsgrootte: er zijn momenteel dertien Vedanta-genootschappen in de Verenigde Staten en 125-centra worden bestuurd door de Ramakrishna-orde. Er zijn meer dan 1,000 extra centra die de naam Ramakrishna of Vivekananda claimen. 6

    Geschiedenis

    Inzicht in de geschiedenis van de Vedanta Society kan alleen worden verkregen door eerst kennis te nemen van Sri Ramakrishna's leven. Sri Ramakrishna beweerde niet een nieuw pad naar verlossing te hebben gevonden of vond een sekte, maar creëerde eerder een soort smeltkroes van alle religies. De negentiende eeuw was een tijd waarin religieuze grondslagen voortdurend werden geschud door wereldse krachten zoals materialisme en twijfel. Ramakrishna stichtte geen religieuze beweging, maar zijn overtuigingen en openbaringen werden de basis voor bewegingen die anderen zouden creëren.

    Ramakrishna werd geboren in Bengalen, India op 17 in februari, 1836. Hij werd geboren en opgegroeid in een arm gezin met strikte hindoe-waarden. Hoewel hij voor het grootste deel een normaal, onstuimig kind was, liet hij op jonge leeftijd zien dat hij een groot begrip had voor het spirituele rijk van het hindoeïsme. Een van zijn eerste openbaringen was dat de ziel de sleutel is tot alle kennis, maar dat deze wordt belemmerd door onwetendheid.

    Op de jonge leeftijd van negen jaar verloor Ramakrishna zijn vader en dit stimuleerde nog meer denkprocessen en trok hem heel dicht bij zijn moeder. De meest levensveranderende gebeurtenis was echter toen hij priester was in een tempel die Kali, de Goddelijke Moeder of vrouwelijke manifestatie van God, aanbad als hun godheid. (In het hindoeïsme hebben volgelingen de keuze tussen welke vormen van de godheid ze willen aanbidden.) Op dit punt begon Ramakrishna God te zien als de "Eeuwige Moeder". 1 Hij zag dat de Eeuwige Moeder iedereen Haar goddelijke wijsheid wilde geven in ruil voor het de rug toekeren aan onze materialistische omgeving.

    Op dit punt verlangde Ramakrishna ernaar een visioen van God te zien. Hij bracht dagen en nachten door met het verzaken van deze wereld en spoorde de Goddelijke Moeder aan om Zichzelf voor hem zichtbaar te maken. Toen Ze dat eindelijk deed, kwam, tot grote verbazing van Ramakrishna, de Goddelijke Moeder als de innerlijke aanwezigheid van ons allemaal. Dit bewees Ramakrishna dat een bepaalde religieuze overtuiging niet belangrijk was, dat alle religies vergelijkbare doelen hebben, alleen verschillende methoden om daar te komen. Met behulp van de hindoeïstische methoden en rituelen waarmee hij was opgegroeid, maakte hij het zijn levensdoel om er voortdurend naar te streven de visie van God te zien. Hij gaf bijna alles op om dit te bereiken - voedsel, water, slaap, enz.

    De familie en vrienden van Ramakrishna begrepen niet wat hij doormaakte en kwamen tot de conclusie dat hij gek aan het worden was. Ze wilden een huwelijk regelen. Ramakrishna was het daarmee eens en beschouwde deze vrouw (zoals hij alle vrouwen bezag) als de manifestatie van de Goddelijke Moeder. Het enige wat ze wilde was zijn discipel zijn, aangezien hij Gods instrument bleef.

    De reden dat Ramakrishna zelf niet de oprichter is van de Vedanta Society, maar zijn overtuigingen centraal staan ​​in de Society, is vanwege zijn vaste overtuiging dat hij geen volgelingen zoekt. Hij geloofde "dat de bijen uit eigen beweging op zoek gaan naar honing als de bloem in volle bloei is." 2 Een van Ramakrishna's grootste discipelen was Swami Vivekananda. Later werd hij de leider van een groep die hun leven wijdde aan het realiseren van de waarheid en het dienen van de mensheid. Vivekananda bracht de Vedanta-religie naar de VS in het Wereldparlement van Religies in Chicago in 1893. Vanwege zijn populariteit en vanwege de aantrekkelijkheid van de religie van de Vedanta Society begon Vedanta te groeien in Amerika. "In 1899 stichtte hij, samen met broeders en zusters, de Ramakrishna Orde en Missie van India met centra in de VS en andere landen." 3 Sommige redenen om de Orde te willen oprichten zijn dezelfde als die waardoor Sri Ramakrishna bleef verlangen naar meer kennis van God. De missie van de Vedanta Society en in het bijzonder van de Ramakrishna Order kan het beste worden samengevat in een citaat van Swami Vivekananda in The Ramakrishna Mission 4:

    De christen moet geen hindoe of boeddhist worden, noch een hindoe of een boeddhist om een ​​christen te worden. Maar iedereen moet de geest van de anderen in zich opnemen en toch zijn eigen identiteit behouden en groeien volgens zijn eigen wet van groei. Ik hoop dat op de vlag van elke religie binnenkort, ondanks verzet, 'hulp' en niet 'vechten' zal staan, 'assimilatie' en niet 'vernietiging', 'harmonie en vrede' en niet 'verdeeldheid'.

    overtuigingen

    Sri Ramakrishna wordt vereerd als een van de grootste leraren in de Indiase geschiedenis. Volgens de Encyclopedia Brittanica en een Vedanta-website is The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna „misschien wel het bekendste voorbeeld in de geschiedenis van een man die door persoonlijk voorbeeld de essentiële harmonie van alle religies heeft aangetoond”. Deze site zegt ook dat "hij het eeuwige evangelie van de eenheid van bestaan ​​en de goddelijkheid van de ziel" was. De toegewijde discipelen van Sri Ramakrishna maakten zijn vele overtuigingen en openbaringen concreet door het Westen op te nemen. Deze belangrijkste overtuigingen zijn gericht op het belang van symbool, mantra, meditatie en moeder. Deze zijn allemaal belangrijk omdat wordt gezegd dat spirituele groei van binnenuit komt in plaats van uit geschriften of teksten. Sri Ramakrishna geloofde ook in de Eenheid van Bestaan ​​en liet twintig concepten vastleggen door een van zijn discipelen die de basis vormen van de Vedanta Society.

    De belangrijkste aspecten van Vedanta zijn onder te verdelen in vijf hoofdgroepen: (1) symbool, (2) mantra, (3) yoga, (4) meditatie en (5) moeder.

    De eerste hiervan, symbool 8., is cruciaal voor het begrip van de Vedanta Society. Het belangrijkste symbool voor de Vedanta Society is het geluid van "Om." De Upanishads, een oude hindoeïstische tekst, stelt dat 'Om' het allerheiligste woord is. Om is een symbool voor de Absolute Realty of Brahman, wat vertaald kan worden als "God".

    Waarom is dit symbool zo belangrijk? Er zijn twee redenen. Allereerst heeft het woord zoals uitgesproken door hindoes drie lettergrepen of klanken: A, U, M of Aum. In het Sanskrietalfabet bevatten deze drie klanken alle klanken die de mens kan maken. Daarom vertegenwoordigt Om Brahman of Gods goddelijke en alomtegenwoordige aspect. Het is de fysieke vorm van Brahman of God. Ten tweede is "Om" een symbool voor Brahman omdat het te maken heeft met zijn vorm wanneer het wordt uitgesproken. Op een abstracte manier wordt aangenomen dat ALLE gesproken geluiden geen geluid krijgen. In Om wordt gezegd dat dit “geen geluid” Brahman vertegenwoordigt. Dus Om is het dichtstbijzijnde symbool / representatie / uitleg van Brahman dat men kan krijgen. Omdat dit het meest heilige woord is, is het vaak de vervanging van een mantra voor meditatie.

    Het tweede belangrijke aspect van Vedanta Society is het gebruik van de mantra. Dit kan worden gedefinieerd als het herhaaldelijk herhalen van een goddelijke naam of symbool in de hoop om zichzelf naar hogere niveaus van bewustzijn te brengen. Het punt van een mantra is om de geest van alles los te laten behalve voor goddelijke gedachten van God. Een criterium hiervoor is echter dat iemand een leven moet leiden dat vrij is van gehechtheid aan deze wereld. De naam die wordt gegeven aan de mantra van het herhalen van de goddelijke naam is Japa. Door deze methode is het mogelijk om dichter bij het begrip van God te komen door zijn naam te herhalen en erop te concentreren.

    Yoga, een derde belangrijk aspect van Vedanta, heeft als doel om één te worden met Brahman of God. Degene die dit met succes kan doen, zou de verlichting hebben bereikt en kan worden aangeduid met namen als Boeddha of Brahmajnani. Er zijn vier yogawegen die allemaal leiden naar een enkel doel van verlichting. Dit zijn Bhakti-yoga 9, Karma-yoga 10, Jhana-yoga 11 en Raja-yoga. 12 Het doel van deze vier verschillende paden is om rekening te houden met het feit dat verschillende mensen de voorkeur geven aan verschillende paden.

    De eerste van deze paden, Jnana-yoga is de yoga van kennis. Het is ontworpen voor diegenen die een meer filosofische instelling hebben, en dus vereist de methode om verlichting te bereiken logisch antwoorden te vinden die uiteindelijk beantwoorden wat verlichting echt is. Uiteindelijk kan degene die mediteert in staat zijn om zichzelf als één en dezelfde met God te zien.

    De tweede van deze paden, Bhakti yoga, is het 'pad van liefde'. 13 Men gelooft onder de Society dat de emotie van liefde de sterkste van allemaal is. Bhakti put dus uit deze emotie en beeldt een God uit die kenmerken heeft zoals een schepper. Er wordt gezegd dat de toegewijde God op vijf verschillende manieren kan liefhebben. 14 Shanta is de eerste weg en betekent een rustig gezichtspunt. Dasa is de tweede die zich vertaalt als de "houding van dienst" zoals die tussen een slaaf en zijn meester. Sakha is de "houding van vriendschap". Vatsalya is de houding van een ouder waarbij de toegewijde God als zijn kind ziet. Madhur is de vijfde houding en betekent de houding van geliefden. Dit is wanneer de toegewijde God als zijn minnaar ziet. Alle liefde moet onzelfzuchtig, onbevreesd en zonder rivaliteit zijn.

    Karma yoga is het derde type yoga. Dit wordt letterlijk vertaald als het "pad van actie". 15 Motief is dus erg belangrijk voor karma yoga. Motief is echter onvermijdelijk; het mag nooit de vorm hebben van iets materialistisch.

    Het vierde pad is Raja-yoga, of 'het koninklijke pad'. 16 De reden voor de naam is vanwege de geschiedenis van royalty's die deze vorm van yoga gebruikten. Aangenomen wordt dat dit een wetenschappelijke benadering van verlichting is die vragen zal stellen aan de toegewijde die hem in staat zal stellen te bepalen of zijn aard in feite goddelijk is. Bij deze vorm van meditatie richt men energie op één vast punt, of object, om zich los te maken van gehechtheid.

    Deze vier soorten yoga zijn bedoeld om verschillende soorten mensen te bereiken. Een persoon hoeft echter slechts een van hen te doen. Het is mogelijk dat iemand alle vier doet (op verschillende tijdstippen natuurlijk) om de variëteiten binnen elk individu te omvatten. Al deze paden leiden, indien correct uitgevoerd, tot verlichting. Dit concept wordt getoond in het zegel van de Ramakrishna-orde. 17 Het zegel brengt de vier paden samen als het Godskop samen. De rijzende zon symboliseert Jnana-yoga, de lotus vertegenwoordigt Bhakti-yoga, de manier waarop wateren staan ​​voor Karma-yoga, en de omringende slang staat voor Raja-yoga.

    Een derde concept dat cruciaal is voor het begrijpen van Vedanta is het concept van een Universele Moeder. Deze is voor veel westerlingen onbekend. Voor hindoes wordt God beschouwd als een enkel wezen, dat mannelijk, vrouwelijk of onzijdig kan zijn. "De goddelijke moeder." 18 is de belichaming van oneindige liefde en hemelse gelukzaligheid. (The Symbol, Mantra, Yoga, Meditation, Mother, p.1) Dit moedertype is representatief voor de nabijheid, de onvoorwaardelijke, de vergevingsgezinde en de almachtige liefde tussen moeder en kind. Een ander belangrijk verschil met westerse percepties van God is dat hindoes niet alleen God zien als de schepper van alles, maar ze zien God ook als het feitelijke materiaal dat Hij / zij / Het heeft gemaakt. De drie-enige God, de menselijke zielen en de natuur worden allemaal beschouwd als intrinsiek verbonden door de Goddelijke Moeder. Ze wordt gezien als de lijm die deze wereld bij elkaar houdt.

    Het vierde concept, meditatie, omvat veel van de andere overtuigingen en praktijken van Vedanta. Om meditatie te begrijpen, moet je eerst enige kennis van de geest zelf hebben. De Upanishads leren dat er drie facetten van de geest zijn: instinct, rede en intuïtie.

    Het is echter alleen door intuïtie dat men zelfs het andere rijk kan beginnen te begrijpen. Om goddelijke dingen te begrijpen, moet men verder gaan dan het rijk van het intellect. Om God te begrijpen, moet men alle boeken en geschriften overstijgen en alleen op het persoonlijke niveau vertrouwen.

    Als mensen God niet met alledaagse intellectuele middelen kunnen begrijpen, wat zijn dan de middelen waarmee de mens kennis van God kan hebben? De Veda's leren dat dit pad yoga is. Meditatie is een groot onderdeel van yoga. Yoga kan worden gedefinieerd als het middel tot de 'vereniging van de individuele ziel met de Allerhoogste Ziel of de Overziel'. 19

    Om zich goed voor te bereiden op yoga, moet men meditatie beoefenen die het hart en de geest zuivert. "Meditatie is de geest vast te houden aan één gedachte van iemands spirituele ideaal zonder onderbreking, zoals olie die in een continue stroom van het ene vat naar het andere wordt gegoten." 20 Meditatie kalmeert de geest, zodat we voorbij de oppervlakte kunnen gaan en diep in ons bewustzijn kunnen graven waar ons goddelijke vastzit. Nadat de geest kalm is, kan men zich concentreren op samadhi, of het proces van in de tijd bevroren zijn.

    Swami Vivekananda, een van Sri Ramakrishna's grootste discipelen, schetst manieren waarop men kan proberen het bereiken van doelen te versnellen door middel van meditatie:

    De eerste manier is om nooit af te breken van een starre morele discipline, tevreden te zijn om een ​​zuiver hart te houden en altijd te focussen op eerbied voor God.

    De tweede manier is door middel van een juiste houding of asana. Iemands houding moet stabiel maar ook comfortabel zijn. Een beperking is dat het bovenlichaam rechtop en recht moet zijn. Houding omvat een goede ademhaling, rustig in- en uitademen door de neus. In het begin zal iemands geest van nature afdwalen, dus laat het maar. Na een paar minuten ronddwalen, moet men zich concentreren.

    Concentratie, of dharana, op een specifiek punt of ding is de derde manier om verlichting te bereiken. Men kan ervoor kiezen om zich te concentreren op een mantra of op het geluid, Om, of op een zin die troost brengt. Concentratie leidt iemand naar daadwerkelijke meditatie, dhyana en dan naar samadhi, en één worden met Brahman.

    Bepaling is een andere belangrijke stap naar verlichting. Meditatie twee keer per dag, een keer in de vroege ochtend en een keer in de schemering, heeft de voorkeur; middag en bedtijd zijn echter ook goede tijden om te mediteren.

    Ten slotte is het raadzaam om een ​​apart gebied te hebben, zo ver mogelijk verwijderd van al het andere, om meditatie te beoefenen. Bijvoorbeeld, een aparte kamer van een huis waar niet geslapen wordt, geen woede is toegestaan, en waar men rein moet zijn, is een suggestie van verschillende Swami's, leiders van Vedanta Orders. 21 In werkelijkheid zeggen deze swami's dat meditatie beoefend moet worden in overeenstemming met het leven in deze wereld, maar men moet niet toestaan ​​dat wereldse dingen een deel van zichzelf worden. Het realiseren van God, of Verlichting, is dus mogelijk in dit leven. Het is de hoop van de Swami's dat deze liefde in de hele samenleving besmettelijk zal zijn.

    Een vierde en belangrijkste criterium voor de Vedanta Society is eenheid, of het respect voor alle religies. Zoals vermeld in de Sanskriet hymne:

    Zoals de verschillende streams
    Hun bronnen hebben
    Op verschillende plaatsen
    Allen vermengen hun wateren in de zee,
    O Heer, de verschillende wegen die mensen nemen
    Door verschillende tendensen,
    Verschillend hoewel ze verschijnen
    Crooked of straight
    Alles leidt naar jou. 22

    Dit respect voor alle religies is iets dat Sri Ramakrishna heel serieus nam. Ramakrishna beoefende in feite alle grote religies en alle splintergroepen van het hindoeïsme. In 1866 volgde hij het moslimpad en had hij zelfs een visioen van Mohammed. Later studeerde hij het christendom net zo nauw en had hij een visioen van Jezus. Nadat hij al deze religies doorliep, realiseerde hij zich dat hij altijd hetzelfde doel bereikte. Of de religie zei dat dit doel nirvana of verlichting was of het koninkrijk van God, de basis van het doel is hetzelfde.

    Swami Vivekananda drukt hetzelfde verlangen uit in een citaat in The Ramakrishna Mission. Hij zegt: “Sektarisme, onverdraagzaamheid en zijn afschuwelijke afstammeling, fanatisme, hebben deze prachtige aarde lang in bezit gehad. Ze hebben de aarde met geweld gevuld, vaak met menselijk bloed doordrenkt, beschavingen vernietigd en hele naties tot wanhoop gestuurd. Als deze vreselijke demonen er niet waren geweest, zou de menselijke samenleving veel geavanceerder zijn dan nu. Maar hun tijd is gekomen. En ik hoop dat de bel die vanmorgen luidde ... de doodsteek kan zijn van alle fanatisme, van alle vervolgingen met het zwaard of met de pen, en van alle liefdevolle gevoelens tussen personen die zich een weg banen naar hetzelfde doel. " 23 Men kan dus uit dit citaat afleiden dat intolerantie voor andere religies niet alleen als verkeerd wordt gezien, maar ook als destructief.

    Bibliografie

    Abhedananda, Swami. 1969. Bhagavad Gita: The Divine Message. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

    Abhedananda, Swami. 1983. De Vedanta-filosofie. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

    Adiswarananda, Swami. Sri Ramakrishna: 1836-1886. Ramakrishna-Vivekananda Centrum van New York. New York.

    Advent Media. 1997. Vivekananda Foundation. De Vivekananda Foundation. Laatst bezocht 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    Gupta, Mahendranath. Het evangelie van Sri Ramakrishna. Ramakrishna-Vivekananda Center. Laatst bezocht 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    Hixon, Lex William. Grote zwaan: ontmoetingen met Ramakrishna. Larson Publishing. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    Isherwood, Christopher. Ramakrishna en zijn discipelen. Vedanta Press. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    Jackson, Carl T. 1994. Vedanta voor het westen: de Ramakrishna-beweging in de Verenigde Staten. Bloomington: Indiana University Press.

    Kaushal, Radhey Shyam. 1994. The Philosophy of the Vedanta, a Modern Perspective. New Delhi: DK Printworld.

    Lord Sai Baba Picture Museum. December 6, 1998. Singapore. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    Perspectieven op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta Tradition. 1991. New Delhi: Sterling Publishers.

    Prasad, Narayana. 1994. Karma en reïncarnatie: het Vedanta-perspectief. New Delhi: DK Printworld.

    Rolland, Romain. Sri Ramakrishna, The Great Master (Ch1). Ramakrishna-Vivekananda Centrum van New York. Laatst bezocht 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    Sivaramakrishna, M. (Editor) 1991. Perspectieven op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta-traditie. New Delhi: Sterling Publishers.

    Vedanta Society of Southern California. 1996. Hollywood, Californië. Vedanta Society of Southern California. Laatst bezocht 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    Vedanta Society of Toronto. Toronto, Ohio. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    De eeuwige queeste. Untitled. Decatur, GA. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    Vivekananda, Swami. "Sri Ramakrishna, de grote meester." 20 januari 1997: 47.

    Referenties

    • Sri Ramakrishna door Swami Vivekananda, p.3. Essay op de homepage van Ramakrishna-Vivekananda Center of New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
    • Sri Ramakrishna door Swami Vivekananda, p.7. Essay op de homepage van Ramakrishna-Vivekananda Center of New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
    • Voorbeeld van moderne Vedanta door The Eternal Quest, p.3. Essay op de home page van The Eternal Quest: Vedanta in Atlanta.
    • The Ramakrishna Mission van Vedanta Society of Toronto. Essay op de home page van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
    • Bhagavad Gita door Simon. Essay op de startpagina van Prasanthi Nilayam, verblijfplaats van Heer Sai Baba. (Datum: 11 / 6 / 98)
    • Wat is Vedanta door Vedanta Society of Southern California. Essay op de startpagina van Vedanta Page.
    • The Ramakrishna Mission van Vedanta Society of Toronto. Essay op de home page van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
    • Symbool door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Yoga door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Literatuur van Vedanta Society of Southern California. Essay op de startpagina van
    • Literatuur van Vedanta Society of Southern California. Essay op de startpagina van
    • Yoga door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Pad van liefde." door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Heb God op vijf verschillende manieren lief. door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Pad van actie." door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Het koninklijke pad." door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • The Seal of the Ramakrishna Order Essay op home page van Vedanta Society of Southern California (Datum: 12 / 3 / 98)
    • “The Divine Mother door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Het symbool, mantra, yoga, meditatie en moeder door Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Het symbool, mantra, yoga, meditatie en moeder door Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Het symbool, mantra, yoga, meditatie en moeder door Umesh C. Gulati, Ph.D, p.6. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Vedanta-pagina p.1 Essay op startpagina van Vedanta-pagina (datum: 12 / 24 / 97)
    • The Ramakrishna Mission door Vedanta Society of Toronto, p. 2. Essay op de home page van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)

    Ramakrishna Orde van de Vedanta-gemeenschap

    Oprichters: Swami Vivekananda en andere discipelen van Sri Ramakrishna

    Geboortedatum: 1863

    Geboorteplaats: Calcutta, India

    Opgericht jaar: 1897 (sommige bronnen zeggen 1899)

    Heilige of gerespecteerde teksten: De Vedanta Society heeft verschillende kernteksten die hun overtuigingen omvatten. Twee van deze boeken zijn de Bhagavad Gita 5 en de Upanishads. Deze twee teksten vormen het centrum van de hindoeïstische overtuigingen en de basis voor het geloofssysteem van de Vedanta Society. Daarom kunnen ze als de meest heilige worden beschouwd. De Vedanta Society volgt de overtuigingen van het hindoeïsme, maar gaat verder en omvat alle religies. De Vedanta Society streeft ernaar om alle religies op te nemen en gebruikt daarom ook de Bijbel. Hoe God te kennen: de yoga-aforismen van Patanjali is een ander belangrijk boek. Deze beschrijft yoga diepgaand. Shankara's Crest Jewel of Discrimination is een klassieker over kennis als het pad naar God. Ten slotte is Zelfkennis Shankara's uitleg van de aard van het zelf.

    Groepsgrootte: er zijn momenteel dertien Vedanta-genootschappen in de Verenigde Staten en 125-centra worden bestuurd door de Ramakrishna-orde. Er zijn meer dan 1,000 extra centra die de naam Ramakrishna of Vivekananda claimen. 6

    Geschiedenis

    Inzicht in de geschiedenis van de Vedanta Society kan alleen worden verkregen door eerst kennis te nemen van Sri Ramakrishna's leven. Sri Ramakrishna beweerde niet een nieuw pad naar verlossing te hebben gevonden of vond een sekte, maar creëerde eerder een soort smeltkroes van alle religies. De negentiende eeuw was een tijd waarin religieuze grondslagen voortdurend werden geschud door wereldse krachten zoals materialisme en twijfel. Ramakrishna stichtte geen religieuze beweging, maar zijn overtuigingen en openbaringen werden de basis voor bewegingen die anderen zouden creëren.

    Ramakrishna werd geboren in Bengalen, India op 17 in februari, 1836. Hij werd geboren en opgegroeid in een arm gezin met strikte hindoe-waarden. Hoewel hij voor het grootste deel een normaal, onstuimig kind was, liet hij op jonge leeftijd zien dat hij een groot begrip had voor het spirituele rijk van het hindoeïsme. Een van zijn eerste openbaringen was dat de ziel de sleutel is tot alle kennis, maar dat deze wordt belemmerd door onwetendheid.

    Op de jonge leeftijd van negen jaar verloor Ramakrishna zijn vader en dit stimuleerde nog meer denkprocessen en trok hem heel dicht bij zijn moeder. De meest levensveranderende gebeurtenis was echter toen hij priester was in een tempel die Kali, de Goddelijke Moeder of vrouwelijke manifestatie van God, aanbad als hun godheid. (In het hindoeïsme hebben volgelingen de keuze tussen welke vormen van de godheid ze willen aanbidden.) Op dit punt begon Ramakrishna God te zien als de "Eeuwige Moeder". 1 Hij zag dat de Eeuwige Moeder iedereen Haar goddelijke wijsheid wilde geven in ruil voor het de rug toekeren aan onze materialistische omgeving.

    Op dit punt verlangde Ramakrishna ernaar een visioen van God te zien. Hij bracht dagen en nachten door met het verzaken van deze wereld en spoorde de Goddelijke Moeder aan om Zichzelf voor hem zichtbaar te maken. Toen Ze dat eindelijk deed, kwam, tot grote verbazing van Ramakrishna, de Goddelijke Moeder als de innerlijke aanwezigheid van ons allemaal. Dit bewees Ramakrishna dat een bepaalde religieuze overtuiging niet belangrijk was, dat alle religies vergelijkbare doelen hebben, alleen verschillende methoden om daar te komen. Met behulp van de hindoeïstische methoden en rituelen waarmee hij was opgegroeid, maakte hij het zijn levensdoel om er voortdurend naar te streven de visie van God te zien. Hij gaf bijna alles op om dit te bereiken - voedsel, water, slaap, enz.

    De familie en vrienden van Ramakrishna begrepen niet wat hij doormaakte en kwamen tot de conclusie dat hij gek aan het worden was. Ze wilden een huwelijk regelen. Ramakrishna was het daarmee eens en beschouwde deze vrouw (zoals hij alle vrouwen bezag) als de manifestatie van de Goddelijke Moeder. Het enige wat ze wilde was zijn discipel zijn, aangezien hij Gods instrument bleef.

    De reden dat Ramakrishna zelf niet de oprichter is van de Vedanta Society, maar zijn overtuigingen centraal staan ​​in de Society, is vanwege zijn vaste overtuiging dat hij geen volgelingen zoekt. Hij geloofde "dat de bijen uit eigen beweging op zoek gaan naar honing als de bloem in volle bloei is." 2 Een van Ramakrishna's grootste discipelen was Swami Vivekananda. Later werd hij de leider van een groep die hun leven wijdde aan het realiseren van de waarheid en het dienen van de mensheid. Vivekananda bracht de Vedanta-religie naar de VS in het Wereldparlement van Religies in Chicago in 1893. Vanwege zijn populariteit en vanwege de aantrekkelijkheid van de religie van de Vedanta Society begon Vedanta te groeien in Amerika. "In 1899 stichtte hij, samen met broeders en zusters, de Ramakrishna Orde en Missie van India met centra in de VS en andere landen." 3 Sommige redenen om de Orde te willen oprichten zijn dezelfde als die waardoor Sri Ramakrishna bleef verlangen naar meer kennis van God. De missie van de Vedanta Society en in het bijzonder van de Ramakrishna Order kan het beste worden samengevat in een citaat van Swami Vivekananda in The Ramakrishna Mission 4:

    De christen moet geen hindoe of boeddhist worden, noch een hindoe of een boeddhist om een ​​christen te worden. Maar iedereen moet de geest van de anderen in zich opnemen en toch zijn eigen identiteit behouden en groeien volgens zijn eigen wet van groei. Ik hoop dat op de vlag van elke religie binnenkort, ondanks verzet, 'hulp' en niet 'vechten' zal staan, 'assimilatie' en niet 'vernietiging', 'harmonie en vrede' en niet 'verdeeldheid'.

    overtuigingen

    Sri Ramakrishna wordt vereerd als een van de grootste leraren in de Indiase geschiedenis. Volgens de Encyclopedia Brittanica en een Vedanta-website is The Ramakrishna Mission 7 Sri Ramakrishna „misschien wel het bekendste voorbeeld in de geschiedenis van een man die door persoonlijk voorbeeld de essentiële harmonie van alle religies heeft aangetoond”. Deze site zegt ook dat "hij het eeuwige evangelie van de eenheid van bestaan ​​en de goddelijkheid van de ziel" was. De toegewijde discipelen van Sri Ramakrishna maakten zijn vele overtuigingen en openbaringen concreet door het Westen op te nemen. Deze belangrijkste overtuigingen zijn gericht op het belang van symbool, mantra, meditatie en moeder. Deze zijn allemaal belangrijk omdat wordt gezegd dat spirituele groei van binnenuit komt in plaats van uit geschriften of teksten. Sri Ramakrishna geloofde ook in de Eenheid van Bestaan ​​en liet twintig concepten vastleggen door een van zijn discipelen die de basis vormen van de Vedanta Society.

    De belangrijkste aspecten van Vedanta zijn onder te verdelen in vijf hoofdgroepen: (1) symbool, (2) mantra, (3) yoga, (4) meditatie en (5) moeder.

    De eerste hiervan, symbool 8., is cruciaal voor het begrip van de Vedanta Society. Het belangrijkste symbool voor de Vedanta Society is het geluid van "Om." De Upanishads, een oude hindoeïstische tekst, stelt dat 'Om' het allerheiligste woord is. Om is een symbool voor de Absolute Realty of Brahman, wat vertaald kan worden als "God".

    Waarom is dit symbool zo belangrijk? Er zijn twee redenen. Allereerst heeft het woord zoals uitgesproken door hindoes drie lettergrepen of klanken: A, U, M of Aum. In het Sanskrietalfabet bevatten deze drie klanken alle klanken die de mens kan maken. Daarom vertegenwoordigt Om Brahman of Gods goddelijke en alomtegenwoordige aspect. Het is de fysieke vorm van Brahman of God. Ten tweede is "Om" een symbool voor Brahman omdat het te maken heeft met zijn vorm wanneer het wordt uitgesproken. Op een abstracte manier wordt aangenomen dat ALLE gesproken geluiden geen geluid krijgen. In Om wordt gezegd dat dit “geen geluid” Brahman vertegenwoordigt. Dus Om is het dichtstbijzijnde symbool / representatie / uitleg van Brahman dat men kan krijgen. Omdat dit het meest heilige woord is, is het vaak de vervanging van een mantra voor meditatie.

    Het tweede belangrijke aspect van Vedanta Society is het gebruik van de mantra. Dit kan worden gedefinieerd als het herhaaldelijk herhalen van een goddelijke naam of symbool in de hoop om zichzelf naar hogere niveaus van bewustzijn te brengen. Het punt van een mantra is om de geest van alles los te laten behalve voor goddelijke gedachten van God. Een criterium hiervoor is echter dat iemand een leven moet leiden dat vrij is van gehechtheid aan deze wereld. De naam die wordt gegeven aan de mantra van het herhalen van de goddelijke naam is Japa. Door deze methode is het mogelijk om dichter bij het begrip van God te komen door zijn naam te herhalen en erop te concentreren.

    Yoga, een derde belangrijk aspect van Vedanta, heeft als doel om één te worden met Brahman of God. Degene die dit met succes kan doen, zou de verlichting hebben bereikt en kan worden aangeduid met namen als Boeddha of Brahmajnani. Er zijn vier yogawegen die allemaal leiden naar een enkel doel van verlichting. Dit zijn Bhakti-yoga 9, Karma-yoga 10, Jhana-yoga 11 en Raja-yoga. 12 Het doel van deze vier verschillende paden is om rekening te houden met het feit dat verschillende mensen de voorkeur geven aan verschillende paden.

    De eerste van deze paden, Jnana-yoga is de yoga van kennis. Het is ontworpen voor diegenen die een meer filosofische instelling hebben, en dus vereist de methode om verlichting te bereiken logisch antwoorden te vinden die uiteindelijk beantwoorden wat verlichting echt is. Uiteindelijk kan degene die mediteert in staat zijn om zichzelf als één en dezelfde met God te zien.

    De tweede van deze paden, Bhakti yoga, is het 'pad van liefde'. 13 Men gelooft onder de Society dat de emotie van liefde de sterkste van allemaal is. Bhakti put dus uit deze emotie en beeldt een God uit die kenmerken heeft zoals een schepper. Er wordt gezegd dat de toegewijde God op vijf verschillende manieren kan liefhebben. 14 Shanta is de eerste weg en betekent een rustig gezichtspunt. Dasa is de tweede die zich vertaalt als de "houding van dienst" zoals die tussen een slaaf en zijn meester. Sakha is de "houding van vriendschap". Vatsalya is de houding van een ouder waarbij de toegewijde God als zijn kind ziet. Madhur is de vijfde houding en betekent de houding van geliefden. Dit is wanneer de toegewijde God als zijn minnaar ziet. Alle liefde moet onzelfzuchtig, onbevreesd en zonder rivaliteit zijn.

    Karma yoga is het derde type yoga. Dit wordt letterlijk vertaald als het "pad van actie". 15 Motief is dus erg belangrijk voor karma yoga. Motief is echter onvermijdelijk; het mag nooit de vorm hebben van iets materialistisch.

    Het vierde pad is Raja-yoga, of 'het koninklijke pad'. 16 De reden voor de naam is vanwege de geschiedenis van royalty's die deze vorm van yoga gebruikten. Aangenomen wordt dat dit een wetenschappelijke benadering van verlichting is die vragen zal stellen aan de toegewijde die hem in staat zal stellen te bepalen of zijn aard in feite goddelijk is. Bij deze vorm van meditatie richt men energie op één vast punt, of object, om zich los te maken van gehechtheid.

    Deze vier soorten yoga zijn bedoeld om verschillende soorten mensen te bereiken. Een persoon hoeft echter slechts een van hen te doen. Het is mogelijk dat iemand alle vier doet (op verschillende tijdstippen natuurlijk) om de variëteiten binnen elk individu te omvatten. Al deze paden leiden, indien correct uitgevoerd, tot verlichting. Dit concept wordt getoond in het zegel van de Ramakrishna-orde. 17 Het zegel brengt de vier paden samen als het Godskop samen. De rijzende zon symboliseert Jnana-yoga, de lotus vertegenwoordigt Bhakti-yoga, de manier waarop wateren staan ​​voor Karma-yoga, en de omringende slang staat voor Raja-yoga.

    Een derde concept dat cruciaal is voor het begrijpen van Vedanta is het concept van een Universele Moeder. Deze is voor veel westerlingen onbekend. Voor hindoes wordt God beschouwd als een enkel wezen, dat mannelijk, vrouwelijk of onzijdig kan zijn. "De goddelijke moeder." 18 is de belichaming van oneindige liefde en hemelse gelukzaligheid. (The Symbol, Mantra, Yoga, Meditation, Mother, p.1) Dit moedertype is representatief voor de nabijheid, de onvoorwaardelijke, de vergevingsgezinde en de almachtige liefde tussen moeder en kind. Een ander belangrijk verschil met westerse percepties van God is dat hindoes niet alleen God zien als de schepper van alles, maar ze zien God ook als het feitelijke materiaal dat Hij / zij / Het heeft gemaakt. De drie-enige God, de menselijke zielen en de natuur worden allemaal beschouwd als intrinsiek verbonden door de Goddelijke Moeder. Ze wordt gezien als de lijm die deze wereld bij elkaar houdt.

    Het vierde concept, meditatie, omvat veel van de andere overtuigingen en praktijken van Vedanta. Om meditatie te begrijpen, moet je eerst enige kennis van de geest zelf hebben. De Upanishads leren dat er drie facetten van de geest zijn: instinct, rede en intuïtie.

    Het is echter alleen door intuïtie dat men zelfs het andere rijk kan beginnen te begrijpen. Om goddelijke dingen te begrijpen, moet men verder gaan dan het rijk van het intellect. Om God te begrijpen, moet men alle boeken en geschriften overstijgen en alleen op het persoonlijke niveau vertrouwen.

    Als mensen God niet met alledaagse intellectuele middelen kunnen begrijpen, wat zijn dan de middelen waarmee de mens kennis van God kan hebben? De Veda's leren dat dit pad yoga is. Meditatie is een groot onderdeel van yoga. Yoga kan worden gedefinieerd als het middel tot de 'vereniging van de individuele ziel met de Allerhoogste Ziel of de Overziel'. 19

    Om zich goed voor te bereiden op yoga, moet men meditatie beoefenen die het hart en de geest zuivert. "Meditatie is de geest vast te houden aan één gedachte van iemands spirituele ideaal zonder onderbreking, zoals olie die in een continue stroom van het ene vat naar het andere wordt gegoten." 20 Meditatie kalmeert de geest, zodat we voorbij de oppervlakte kunnen gaan en diep in ons bewustzijn kunnen graven waar ons goddelijke vastzit. Nadat de geest kalm is, kan men zich concentreren op samadhi, of het proces van in de tijd bevroren zijn.

    Swami Vivekananda, een van Sri Ramakrishna's grootste discipelen, schetst manieren waarop men kan proberen het bereiken van doelen te versnellen door middel van meditatie:

    De eerste manier is om nooit af te breken van een starre morele discipline, tevreden te zijn om een ​​zuiver hart te houden en altijd te focussen op eerbied voor God.

    De tweede manier is door middel van een juiste houding of asana. Iemands houding moet stabiel maar ook comfortabel zijn. Een beperking is dat het bovenlichaam rechtop en recht moet zijn. Houding omvat een goede ademhaling, rustig in- en uitademen door de neus. In het begin zal iemands geest van nature afdwalen, dus laat het maar. Na een paar minuten ronddwalen, moet men zich concentreren.

    Concentratie, of dharana, op een specifiek punt of ding is de derde manier om verlichting te bereiken. Men kan ervoor kiezen om zich te concentreren op een mantra of op het geluid, Om, of op een zin die troost brengt. Concentratie leidt iemand naar daadwerkelijke meditatie, dhyana en dan naar samadhi, en één worden met Brahman.

    Bepaling is een andere belangrijke stap naar verlichting. Meditatie twee keer per dag, een keer in de vroege ochtend en een keer in de schemering, heeft de voorkeur; middag en bedtijd zijn echter ook goede tijden om te mediteren.

    Ten slotte is het raadzaam om een ​​apart gebied te hebben, zo ver mogelijk verwijderd van al het andere, om meditatie te beoefenen. Bijvoorbeeld, een aparte kamer van een huis waar niet geslapen wordt, geen woede is toegestaan, en waar men rein moet zijn, is een suggestie van verschillende Swami's, leiders van Vedanta Orders. 21 In werkelijkheid zeggen deze swami's dat meditatie beoefend moet worden in overeenstemming met het leven in deze wereld, maar men moet niet toestaan ​​dat wereldse dingen een deel van zichzelf worden. Het realiseren van God, of Verlichting, is dus mogelijk in dit leven. Het is de hoop van de Swami's dat deze liefde in de hele samenleving besmettelijk zal zijn.

    Een vierde en belangrijkste criterium voor de Vedanta Society is eenheid, of het respect voor alle religies. Zoals vermeld in de Sanskriet hymne:

    Zoals de verschillende streams
    Hun bronnen hebben
    Op verschillende plaatsen
    Allen vermengen hun wateren in de zee,
    O Heer, de verschillende wegen die mensen nemen
    Door verschillende tendensen,
    Verschillend hoewel ze verschijnen
    Crooked of straight
    Alles leidt naar jou. 22

    Dit respect voor alle religies is iets dat Sri Ramakrishna heel serieus nam. Ramakrishna beoefende in feite alle grote religies en alle splintergroepen van het hindoeïsme. In 1866 volgde hij het moslimpad en had hij zelfs een visioen van Mohammed. Later studeerde hij het christendom net zo nauw en had hij een visioen van Jezus. Nadat hij al deze religies doorliep, realiseerde hij zich dat hij altijd hetzelfde doel bereikte. Of de religie zei dat dit doel nirvana of verlichting was of het koninkrijk van God, de basis van het doel is hetzelfde.

    Swami Vivekananda drukt hetzelfde verlangen uit in een citaat in The Ramakrishna Mission. Hij zegt: “Sektarisme, onverdraagzaamheid en zijn afschuwelijke afstammeling, fanatisme, hebben deze prachtige aarde lang in bezit gehad. Ze hebben de aarde met geweld gevuld, vaak met menselijk bloed doordrenkt, beschavingen vernietigd en hele naties tot wanhoop gestuurd. Als deze vreselijke demonen er niet waren geweest, zou de menselijke samenleving veel geavanceerder zijn dan nu. Maar hun tijd is gekomen. En ik hoop dat de bel die vanmorgen luidde ... de doodsteek kan zijn van alle fanatisme, van alle vervolgingen met het zwaard of met de pen, en van alle liefdevolle gevoelens tussen personen die zich een weg banen naar hetzelfde doel. " 23 Men kan dus uit dit citaat afleiden dat intolerantie voor andere religies niet alleen als verkeerd wordt gezien, maar ook als destructief.

    Bibliografie

    Abhedananda, Swami. 1969. Bhagavad Gita: The Divine Message. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

    Abhedananda, Swami. 1983. De Vedanta-filosofie. Calcutta: Ramakrishna Vedanta Math.

    Adiswarananda, Swami. Sri Ramakrishna: 1836-1886. Ramakrishna-Vivekananda Centrum van New York. New York.

    Advent Media. 1997. Vivekananda Foundation. De Vivekananda Foundation. Laatst bezocht 11-30-98.http: // www. vivekananda.org/

    Gupta, Mahendranath. Het evangelie van Sri Ramakrishna. Ramakrishna-Vivekananda Center. Laatst bezocht 11-30-98. http://wwwdigiserve.com/mystic/Hindu/Ramakrishna/

    Hixon, Lex William. Grote zwaan: ontmoetingen met Ramakrishna. Larson Publishing. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.all-natural.com/swanbook.html

    Isherwood, Christopher. Ramakrishna en zijn discipelen. Vedanta Press. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.ascension-research.org/ramabook.htm

    Jackson, Carl T. 1994. Vedanta voor het westen: de Ramakrishna-beweging in de Verenigde Staten. Bloomington: Indiana University Press.

    Kaushal, Radhey Shyam. 1994. The Philosophy of the Vedanta, a Modern Perspective. New Delhi: DK Printworld.

    Lord Sai Baba Picture Museum. December 6, 1998. Singapore. http://www.post1.com/home/gurusim/lordsai.htm

    Perspectieven op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta Tradition. 1991. New Delhi: Sterling Publishers.

    Prasad, Narayana. 1994. Karma en reïncarnatie: het Vedanta-perspectief. New Delhi: DK Printworld.

    Rolland, Romain. Sri Ramakrishna, The Great Master (Ch1). Ramakrishna-Vivekananda Centrum van New York. Laatst bezocht 9-24-98. http://www.ramakrishna.org/SR_GreatMaster_Ch1.htm

    Sivaramakrishna, M. (Editor) 1991. Perspectieven op Ramakrishna - Vivekananda Vedanta-traditie. New Delhi: Sterling Publishers.

    Vedanta Society of Southern California. 1996. Hollywood, Californië. Vedanta Society of Southern California. Laatst bezocht 11-22-98. http://www.sarada.com/eng/others/whatis/whatis.htm

    Vedanta Society of Toronto. Toronto, Ohio. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.total.net/~vedanta/toronto.htm

    De eeuwige queeste. Untitled. Decatur, GA. Laatst bezocht 11-30-98. http://www.mindspring.com/~yogeshananda/index.html

    Vivekananda, Swami. "Sri Ramakrishna, de grote meester." 20 januari 1997: 47.

    Referenties

    • Sri Ramakrishna door Swami Vivekananda, p.3. Essay op de homepage van Ramakrishna-Vivekananda Center of New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
    • Sri Ramakrishna door Swami Vivekananda, p.7. Essay op de homepage van Ramakrishna-Vivekananda Center of New York. (Datum: 12 / 14 / 98)
    • Voorbeeld van moderne Vedanta door The Eternal Quest, p.3. Essay op de home page van The Eternal Quest: Vedanta in Atlanta.
    • The Ramakrishna Mission van Vedanta Society of Toronto. Essay op de home page van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
    • Bhagavad Gita door Simon. Essay op de startpagina van Prasanthi Nilayam, verblijfplaats van Heer Sai Baba. (Datum: 11 / 6 / 98)
    • Wat is Vedanta door Vedanta Society of Southern California. Essay op de startpagina van Vedanta Page.
    • The Ramakrishna Mission van Vedanta Society of Toronto. Essay op de home page van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)
    • Symbool door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Yoga door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Literatuur van Vedanta Society of Southern California. Essay op de startpagina van
    • Literatuur van Vedanta Society of Southern California. Essay op de startpagina van
    • Yoga door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Pad van liefde." door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Heb God op vijf verschillende manieren lief. door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Pad van actie." door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • "Het koninklijke pad." door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • The Seal of the Ramakrishna Order Essay op home page van Vedanta Society of Southern California (Datum: 12 / 3 / 98)
    • “The Divine Mother door Umesh C. Gulati, Ph.D. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Het symbool, mantra, yoga, meditatie en moeder door Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Het symbool, mantra, yoga, meditatie en moeder door Umesh C. Gulati, Ph.D, p.2. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Het symbool, mantra, yoga, meditatie en moeder door Umesh C. Gulati, Ph.D, p.6. Essay op de homepage van Umesh C. Gulati, Ph.D.
    • Vedanta-pagina p.1 Essay op startpagina van Vedanta-pagina (datum: 12 / 24 / 97)
    • The Ramakrishna Mission door Vedanta Society of Toronto, p. 2. Essay op de home page van Vedanta Society of Toronto: Ramakrishna Mission. (Datum: 7 / 22 / 98)

    Gemaakt door Anne Oelrich
    Soc 257: Nieuwe religieuze bewegingen
    Fall Term, 1998
    University of Virginia
    Laatst bijgewerkt: 07 / 23 / 01

     

     

     

Deel