Onze Lieve Vrouw van Aparecida

ONZE DAME VAN APARECIDA TIJDLIJN

c.1650: Frei Agnostino de Jesus, beeldhouwer en carioca-monnik uit Sao Paolo, maakte een klein beeld van de Maagd.

1717 (oktober 12): Joao Alves, een visser uit Guarantinqueta, Brazilië, wierp zijn net uit in de Paraiba-rivier nabij de haven van Itaguago en verstrikt het lichaam van een standbeeld. Hij en zijn metgezellen, Domingos Garcia en Felipe Pedroso, werpen hun net opnieuw uit, dit keer het hoofd van het standbeeld omhoog. Ze noemden het beeld Our Lady Aparecida (Our Lady Who Appeared).

1732: Het beeld werd naar zijn eerste heiligdom gebracht.

1745: Een grotere kerk werd gebouwd op een heuveltop in de buurt van Porto Itaguassu om het standbeeld te huisvesten.

1822: Pedro I verklaarde de onafhankelijkheid van Brazilië van Portugal en verhief de titel van Onze-Lieve-Vrouw Aparecida tot Patrones van Brazilië.

1888: een grotere basiliek werd gebouwd ter vervanging van een kleinere kapel die jaarlijks 150,000-pelgrims zou kunnen huisvesten.

1904 (8 van september): St. Pius X verklaarde dat OLVrouw Aparecida koningin van Brazilië werd. De kardinaal van Rio de Janeiro heeft haar gekroond.

1930: Paus Pius XI riep haar uit tot de voornaamste patrones van Brazilië.

1931 (mei 31): Brazilië is officieel toegewijd aan OL Vrouw Aparecida.

1931: Na een bijna bloedeloze militaire staatsgreep werd Getulio Vargas dictator van Brazilië. Als symbool van een verenigd Brazilië promootte hij een semi-officiële katholieke kerk met als symbool Onze-Lieve-Vrouw Aparecida.

1945: Vargas 'heerschappij als dictator eindigde; er waren al plannen voor een nieuwe basiliek.

1946-1955: De bouw begon aan een grote moderne basiliek.

1959: Massa en het standbeeld werden verplaatst naar de nieuwe basiliek, nog in aanbouw.

1964: een nieuwe militaire overname vond plaats in Brazilië. Veel socialisten, waaronder intellectuelen en kunstenaars, werden gevangen of verbannen. "President" Castello Branco noemde OLVrouw Aparecida de hoogste generaal van het Braziliaanse leger in een poging om te beperken hoe openbare ruimtes konden worden gebruikt.

1978 (mei 16): Het standbeeld werd ontheiligd door een lid van een protestantse sekte.

1980: In afwachting van het bezoek van paus Johannes Paulus II, werd de vermoedelijke datum van de ontdekking van Onze-Lieve-Vrouw, 12 oktober, in de wet vastgelegd als een officiële nationale Braziliaanse feestdag.

1980 (12 oktober): paus Johannes Paulus II zegende het heiligdom van Onze-Lieve-Vrouw.

1995 (oktober 12): een tv-predikant, Sergio Von Helder, riep publiekelijk een Aparecida-pictogram uit tijdens een religieuze uitzending op televisie.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

Voordat Brazilië onder 1580 onder Spaanse controle kwam, controleerde Joao III van Portugal een uitgestrekt grondgebied, maar beschikte het over weinig middelen om zich te vestigen en te ontwikkelen. Daarom verdeelde hij Brazilië in vijftien aanvoerders en benoemde hij een gouverneur voor elk. De gouverneurs konden belastingen heffen en regeren zoals ze wensten, maar moesten het gebied bevolken, de bevolking ondersteunen en hun territoria verdedigen met hun eigen middelen. In 1695 werd goud ontdekt in zuid-centraal Brazilië in wat de aanvoerders van Sao Paulo en Minas Gerais zouden worden en volgde een mijnbouwgolf. Een nieuwe gouverneur voor Sao Paulo en Minas Gerais, Pedro Miguel de Almeida Portugal en Vasconcellos, de Portugese graaf van Assumar, moest in zijn nieuwe aanvoerders arriveren, in een stad die later bekend stond als Aparaceda, in oktober 1717 en aan was zijn weg naar een belangrijke mijnsite (Johnson 1997).

De plaatselijke bewoners wilden de nieuwe gouverneur een passend onthaal geven en daarom werden drie vissers de nabijgelegen Paraiba-rivier in gestuurd om voedsel voor een feest binnen te halen. De ontdekking van het standbeeld dat tijdens die visexpeditie Onze-Lieve-Vrouw van Aparecida werd genoemd, is “deels geschiedenis, deels hagiografie” (Johnson 1997: 125). In de rooms-katholieke kerk worden heiligen doorgaans gewijd nadat ze naar verluidt een visioen of een andere manifestatie van God (hiërofanie) hebben ervaren. Het pad van Onze-Lieve-Vrouw van Aparecida om de Patrones van Brazilië te worden, was echter heel onderscheidend.

De visvangst was niet overvloedig geweest onmiddellijk voorafgaand aan het bezoek van de nieuwe gouverneur, en het weer was vooral slecht toen de mannen op weg gingen om te vissen. Ondanks hun gebeden tot Onze Lieve Vrouw van de Onbevlekte Ontvangenis (de Maagd Maria) vingen Domingos Garcia, Joao Alves en Felipe Pedroso urenlang niets op. Uiteindelijk wierp Alves opnieuw zijn net uit en haalde geen vis binnen, maar het lichaam van een klein beeldje. Het beeld heeft lange tijd in de rivier gestaan ​​(en kan een Spaans beeld zijn geweest van de Maagd van Guadalupe uit de periode van Spaanse controle over Brazilië tussen 1580 en 1640), en als gevolg daarvan het hout waaruit het beeld was gesneden was bevlekt en verkleurd door de modder en het water (Johnson 1997: 126).

De mannen wierpen nogmaals hun net uit en brachten het hoofd van het beeld binnen. Ze maakten hun vangst schoon en besloten dat hun standbeeld er een van wasOnze Lieve Vrouw van de Onbevlekte Ontvangenis, de Maagd Maria. Ze noemden haar de OLVrouw van de conceptie die verscheen uit de wateren, die vervolgens werd ingekort tot OLVrouw Aparecida. De mannen wikkelden haar in doek, bleven vissen en hadden al snel genoeg vis om een ​​uitgebreid feest te geven. Het uiterlijk van OLVrouw van Aparecida werd als een dubbel wonder beschouwd. Voor de gelovigen was het eerst een wonder dat de vissers zowel het lichaam als het hoofd van het beeld tegelijkertijd vonden en ten tweede dat het vinden van het beeld werd gevolgd door een overvloedige oogst aan vissen. Dit wonder resoneert met een bijbels verhaal waarin Jezus lijkt te mislukken vissers, hen te vertellen hun netten opnieuw te werpen, die hen leidt tot een overvloedige vangst.

Vanaf het moment van zijn ontdekking werd het standbeeld vereerd door de visser en hun families en buren. Felipe Pedroso nam het beeld mee naar zijn huis waar anderen bij haar kwamen kijken. Toen hij naar Porto Itaguassu verhuisde, nam hij het beeld met zich mee. In 1732 bouwde zijn zoon Atanasio zijn eerste schrijn. Dertien jaar nadat het eerste heiligdom was gebouwd, werd een grotere kerk gebouwd op een heuveltop in de buurt van Porto Itaguassu voor Onze-Lieve-Vrouw van Aparecido. Dit bleef haar huis voor meer dan honderd jaar.

Pedro I verklaarde de onafhankelijkheid van Brazilië van Portugal in 1822 en verhief de titel van Onze-Lieve-Vrouw van Aparecida tot Patrones van Brazilië, ondanks de constitutionele scheiding van kerk en staat. Onze Lieve Vrouw van Aparecida werd een steeds belangrijkere bestemming voor religieuze pelgrims in Brazilië. Tegen 1888 kwamen er elk jaar ongeveer 150,000 pelgrims aan. Als reactie hierop werd een grotere basiliek gebouwd om de kleinere kapel te vervangen. Een opeenvolging van verhogingen van heilige status volgde. Op 8 september 1904 riep St. Pius X Onze Lieve Vrouw van Aparecida uit tot koningin van Brazilië, en ze werd gekroond door de kardinaal van Rio. Slechts zesentwintig jaar later, in 1930, riep paus Pius XI haar uit tot de belangrijkste beschermvrouwe van Brazilië, en Brazilië werd officieel gewijd aan Onze-Lieve-Vrouw.van Aparecida op 31 mei van het volgende jaar. In 1931 greep Getulio Vargas de macht in Brazilië na een militaire staatsgreep. Terwijl hij aan de macht was, probeerde hij een verenigd Brazilië te creëren en promootte zo een semi-officiële katholieke kerk met Onze Lieve Vrouw van Aparecida als teken. Het bewind van Vargas als dictator eindigde in 1945, maar tegen die tijd waren de plannen voor een nieuwe basiliek al in volle gang. In 1959 werd Onze Lieve Vrouw van Aparecida verplaatst naar het onvoltooide gebouw. In de tussentijd, na een periode van burgerregering, keerde het militaire bewind in 1964 terug. Catello Branco, die werd aangewezen als president, werd symbolisch Onze Lieve Vrouw van Aparecida genoemd als de hoogste generaal van het Braziliaanse leger in een poging om de openbare ruimte te beperken. worden gebruikt. Toen de nieuwe basiliek in 1980 eindelijk voltooid was, bezocht paus Johannes Paulus II haar heiligdom en zegende het. Zijn bezoek leidde tot de invoering van een wet die 12 oktober, haar waarschijnlijke ontdekkingsdatum, een officiële nationale Braziliaanse feestdag noemde. De vermenging van religieuze en politieke legitimatie voor Onze-Lieve-Vrouw van Aparecida is controversieel geweest, maar heeft er ook toe geleid dat Onze-Lieve-Vrouw niet alleen een symbool is geweest van de katholieke kerk, maar ook van Brazilië als natie (Johnson 1997: 129).

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Sinds haar verschijning in de rivier, is OLVrouw van Aparecida altijd in verband gebracht met wonderen. Bijvoorbeeld na het standbeeld werd voor het eerst naar zijn gebedskapel bij de rivier verplaatst, er werden wonderbaarlijke gebeurtenissen gemeld: kaarsen die uitbliezen in de kapel gingen weer aan, een slaaf die van een wrede meester rende bad tot het idool om vrijheid en zijn kettingen werden losgelaten, een blind meisje kreeg zicht , en een man die het beeld wilde beschadigen, vond de voeten van zijn paard "vast aan de grond bij de ingang van het gebouw" toen hij probeerde de kapel binnen te gaan ("Onze Lieve Vrouwe Aparecida" nd). Verder, terwijl de nieuwe basiliek werd gebouwd, werd gemeld dat het beeld elke avond werd verplaatst om in de in aanbouw zijnde basiliek te verblijven, maar elke ochtend zou ze weer verschijnen in de oude basiliek. Dit ging een aantal jaren zo door. Uiteindelijk, zo wordt aangenomen, gaf het beeld het op en realiseerde het zich dat geen enkel lid van de geestelijkheid gehoor zou geven aan haar verlangen om op haar oude rustplaats te blijven.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

De datum gewijd aan OLVrouw van Aparecida is in de loop der jaren vele malen veranderd. De oorspronkelijke datum ter ere van haar was al in de achttiende eeuw vastgesteld als December 8. Echter, kort nadat het Vaticaan May als de maand van Maria had uitgeroepen, besloot het episcopaat om een ​​speciale datum te wijden aan OLVrouw, de vijfde zondag na Pasen, die altijd in mei zou vallen. Slechts negen jaar later, in 1904, "werd de datum officieel gewijzigd in de eerste zondag van mei" (Fernandes 1985: 805). Deze datum werd echter niet door alle kerken erkend en sommigen kozen ervoor in september 7, Independence Day, te gebruiken. Jaren later, in 1939, werd 7 in september officieel opgericht als de nieuwe dag van Aparecida. Helaas leidde dit tot een drastische vermindering van de steun van pelgrims op festivals ter ere van haar, kennelijk als gevolg van beide vieringen die dezelfde dag plaatsvonden. Dus, in 1955, verplaatste de Nationale Conferentie van Bisschoppen de datum voor een laatste keer naar de huidige dag, oktober 12. In 1980 werd deze datum een ​​nationale feestdag.

Er zijn verschillende rituele thema's die pelgrims tot uitdrukking brengen in de Our Lady of Aparecida: afhankelijkheid, territoriale verbondenheid en inclusie. De eerste is Afhankelijkheid, waarin pelgrims aanbidden om bescherming te krijgen. Dit kan ook gepaard gaan met een gelofte, waarin de pelgrims kunnen beloven iets te bereiken in de naam van Onze-Lieve-Vrouw van Aparecida als zij hen iets zal toestaan. De tweede is een territoriale band, waarin pelgrims voorwerpen brengen om door het beeld gezegend te worden om hun relatie met Aparecida te verbeteren. Ten slotte is er inclusie, wat impliceert dat, hoewel er veel rituelen zijn verbonden aan katholieke heiligen, ze allemaal verwant en even belangrijk zijn. Dit staat echter in schril contrast met de houding van pelgrims die naar het idool komen kijken. Ze komen meestal om het standbeeld te bezoeken en niets meer. Ze belijden hun zonden niet of houden veel stand in de andere aspecten van het katholicisme. In hun gedachten is het beeld van OLVrouw van Aparecida de enige realiteit die ze nodig hebben.

Pelgrims melden buitengewone en wonderbaarlijke ervaringen in de basiliek. Dawsey (2006: 7) schrijft: "Ze beschreven het lijden van de pagadores de promessas (beloften van beloften) die kruisen droeg en de trappen van de kathedraal op hun knieën beklommen. Ze herinnerden zich de mensen uitgestrekt op de vloer van de basiliek; ze spraken over de mensen in vodden, zieken en kreupelen, en werklozen. Aan het einde van de gang, in de schuilhoeken van de kerk, hadden ze de stapels krukken gezien - allegorieën van de buitengewone genezende krachten van de heilige. In de sala dos milagres (kamer van wonderen), temidden van een verbluffende verzameling van betoverde voorwerpen, zagen ze de tekenen van de prachtige genade van de Moeder Gods van dichtbij.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Terwijl alle organisatorische aspecten van de dame, inclusief waar ze woont, hoe ze gekleed is (een rijkelijk versierde mantel is ingepaktom haar schouders en een grote kroon siert haar hoofd), welke eervolle en speciale titels zij heeft gekregen en de officiële datum voor haar viering wordt gecontroleerd door verschillende eenheden van de katholieke kerk, zou men kunnen zeggen dat feitelijk leiderschap bij de pelgrims ligt. Toen paus Johannes Paulus II in 1980 Brazilië bezocht en grote voorbereidingen had getroffen om de verwachte toename van pelgrims naar Aparecida te ontvangen die samenviel met zijn bezoek, waren de ambtenaren verrast toen niet meer dan de normale 300,000 verscheen, in tegenstelling tot de 2,000,000 die verwacht werden. Het lijkt erop dat de pelgrims van plan waren hun traditionele schema's met betrekking tot de Vrouwe te volgen en te wachten tot de paus hun eigen plaatsen bezocht om hem te eren.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Onze lieve vrouw van Aparecida heeft door haar geschiedenis te maken gehad met een reeks uitdagingen. Ondanks haar verheven status als beschermvrouwe van Brazilië en de jaarlijkse vakantie ter ere van haar, is ze niet door iedereen in Brazilië geaccepteerd. Veel Brazilianen van verschillende religies hebben hun wrok geuit. Zelfs sommigen in de katholieke traditie geloven dat ze meer een belemmering is dan een hulp voor gelovigen.

In het vroegste geval werd OLVrouw van Aparecida ook gevangen in het midden van een grote machtsstrijd. In 1889 nam het episcopaat de heiligdommen over en riep priesters uit Europa binnen om te helpen bij het herstructureren van het geloofssysteem. Dit leidde tot massale conflicten, zowel "tussen het episcopaat en lokale notabelen over bestuurlijke controle" en ook "tussen Tridentine-gerichte zendelingen en de inheemse pelgrims" over toewijding (Fernandes 1985: 804). De priesters wilden de pelgrims herverdelen tot het katholicisme, maar toch ontdekten ze dat de pelgrims nog steeds enkele heidense rituelen beoefenden die eeuwenlang deel hadden uitgemaakt van hun geloofssysteem en bestand waren tegen verandering. Zoals al eerder werd opgemerkt, reisden pelgrims regelmatig om Onze Lieve Vrouw van Aparecida te aanbidden, maar één priester ontdekte dat "90% van die 30,000-mensen [die het beeld bezochten] nooit of slechts één keer in hun hele leven hadden bekendgemaakt" (Fernandes 1985: 804 ). De katholieke kerk heeft voortdurend gestreden tegen de feiten op de grond; terwijl OLVrouw van Aparecida formeel een katholiek icoon is, volgen velen van degenen die haar aanbidden, de katholieke doctrines niet nauwgezet.

Een tweede incident deed zich voor in 1978. Een lid van een protestantse sekte haalde Onze Lieve Vrouw van Aparecida van haar voetstuk en probeerde met het standbeeld te ontsnappen. Hij werd achtervolgd en gevangengenomen, maar vlak voordat hij werd opgepakt, sloeg hij het beeld op de grond. Het beeld werd gerepareerd, maar het bleek onmogelijk om precies de originele kenmerken van het gezicht van het beeld te herstellen.

Eindelijk, op oktober 12, 1995 (wat een festivaldag was) verscheen televangelist Segio Von Helder op de 25 het uur Programma op het Record Television Network. In dit segment bekritiseerde Helder de prominente plaats van het idool in de Braziliaanse cultuur door te stellen dat “God verandert van hoofdrolspeler in louter helper” (Johnson 1997: 131). Hij begon toen het standbeeld te schoppen en te verslaan dat hij met hem op de show had meegebracht. Hoewel dit een replica was, veroorzaakten zijn acties nog steeds verontwaardiging onder de kijkers. Zowel de netwerkeigenaar als de televangelist kregen te maken met onmiddellijke en ernstige terugslag van burgers. In de weken die volgden, was er een enorme piek in steun voor en toewijding aan de Vrouwe, die samenviel met extreme vooroordelen en woede jegens de Igreja Universal, het oudernetwerk. Igreja Universal legde hem vervolgens het zwijgen op en stuurde hem naar de Verenigde Staten.

Terwijl Onze Lieve Vrouw van Aparecida in het centrum van een aantal conflicten in de geschiedenis van Brazilië heeft gestaan, blijft ze als beschermvrouwe van Brazilië zowel een krachtig symbool van de rooms-katholieke traditie in 's werelds meest katholieke natie en van de Braziliaanse nationale identiteit. Legioenen pelgrims, zowel katholiek als niet-katholiek, trekken door naar de basiliek waar het standbeeld staat. Festivals ter ere van Onze-Lieve-Vrouw van Aparecida worden ook gehouden door bevolkingsgroepen in de diaspora in de Verenigde Staten (Arenson 1998).

REFERENTIES

Arenson, Adam. 1998. "De rol van het Nossa Senhora Aparecida-festival in het creëren van een Braziliaanse Amerikaanse gemeenschap." New York Folklore 24: 1-4.

Dawsey, John. 2006. "Joana Dark and the Werewolf Woman: The Rite of Passage of Our Lady." Religião & Sociedade 2: 1-13.

Fernandes, Rubem Cesar. 1985. "Aparecida, onze koningin, vrouw en moeder, Sarava!" Sociale wetenschappen informatie. Betreden via http://ssi.sagepub.com/content/24/4/799 op 2 mei 2014

Johnson, Paul C. 1997. "Een heilige in het zwart schoppen, strippen en opnieuw aankleden: visioenen van de openbare ruimte in de recente heilige oorlog van Brazilië." Geschiedenis van religies 37: 122-40.

Leon, Luis D. 2010. Lesgeven in context. " Kerkgeschiedenis 79: 504-06.

Oliveira, Plinio Correa de. "OLVrouw van Aparecida - oktober 12." Nd Traditie in actie. Betreden via http://www.traditioninaction.org/SOD/j227sd_OLAparecida_10-12.html op 2 mei 2014

"Onze Lieve Vrouw van Aparecida" (Nossa Senhora Aparecida). nd Mary Pages. Betreden via http://www.marypages.com/LadyAparecida.htm op 2 mei 2014.

Yeh, Allen en Gabriela Olaguibel. 2011. "De Maagd van Guadalupe: een studie van sociaal-religieuze identiteit" International Journal of Frontier Missiology. 28: 169-77.

Auteurs:
David G. Bromley
Caitlin St. Clair

Deel