Susan McCaslin  

Olga Park

OLGA PARK TIMELINE

1891 (februari 24): Olga Park werd geboren als Mary Olga Bracewell in Gargrave (North Yorkshire), Engeland.

1910: Park en haar familie emigreerden naar British Columbia, Canada.

1914: Park begon ongevraagde psycho-spirituele ervaringen van de Kosmische Christus en andere wezens te ontvangen uit het leven na de dood of 'hemelse rijken'.

1917 (maart 24): Olga Bracewell trouwde met James Fleming Park, een bankier uit Vancouver oorspronkelijk uit Glasgow, Schotland, in St. Luke's Anglican Church, South Vancouver, British Columbia.

1919: Park beviel van haar zoon Robert Bruce Park.

1922 (juni 4): Park beviel van James Samuel Park die een paar dagen later stierf. Olga had een uittredingservaring op het moment van Jamie's geboorte.

1923–1940: Olga werd actief in de St. Mary's Anglican Church in Vancouver in de jaren 1920, maar bleef visioenen en directe mystieke ervaringen krijgen, die ze grotendeels voor zichzelf hield. Ze legde zorgvuldig de details van haar innerlijke ervaringen vast en ontwikkelde uiteindelijk een regelmatige ochtend- en avondoefening van contemplatief gebed.

1941–1963: Halverwege de jaren veertig ontving Park de woorden en muziek voor een mystieke communiedienst die ze de rest van haar leven in de beslotenheid van haar huis beoefende. Ze correspondeerde met de Psychical Research Society in Engeland, werd de Canadese vertegenwoordiger van de Churches 'Fellowship for Psychical Research,
1956–1963 (Churches 'Fellowship for Psychical and Spiritual Studies, zd), en was in dezelfde periode lid van de Spiritual Frontiers Fellowship (Evanston, Illinois).

1960: Park gepubliceerd Between Time and Eternity (Vantage Press).

1964: Park verhuist naar een klein huisje in Port Moody, British Columbia, waar ze de rest van haar leven wijdde aan het leven als een eenzame contemplatieve, en aan de regelmatige beoefening van het mystieke gemeenschapsritueel dat haar door haar leraar werd gegeven vanaf het leven na de dood .

1968: Park in eigen beheer uitgegeven Man, de tempel van God .

1969: parkeer zelf gepubliceerd Het boek van vermaning en poëzie .

1974: parkeer zelf gepubliceerd Een open deur .

1978: Toen ze haar enkel brak, verhuisde Park van het huisje naar een vriend in Vancouver. Ze bleef bezoek ontvangen van zoekers en lerenden, waarbij ze haar wijsheid en contemplatieve werkwijzen met anderen deelde.

1983: Park is overgestapt naar een zorgcentrum voor ouderen in Vancouver, waar ze regelmatig bezoekers ontving.

1985: Park stierf in december vanwege de hoge leeftijd en complicaties van een niet-gediagnosticeerde maagaandoening. Ondanks intense pijn aan het eind van haar leven, stierf ze vredig in de aanwezigheid van een vriend.

BIOGRAFIE

Mary Olga Park (die het liefst door Olga ging) werd geboren op februari 24, 1891 in Gargrave, North Yorkshire, Engeland. Haar moeder,Ellen Bracewell was een oppas voor de plaatselijke adel en haar vader, Bruce Bracewell, was een handelaar en binnenhuisarchitect voor grote landhuizen in Engeland. Zijn voorouders waren wevers geweest. Olga hield van lezen, toonde een vroeg talent in muziek en bezat een heldere en zuivere sopraanstem. Ze bezocht verschillende scholen in de buitenwijken van Birmingham tot ze op haar veertiende een studiebeurs voor het Aston Pupil Teachers 'Centre voor drie jaar won, met de bedoeling lerares te worden.

Als kind woonde Park gebedsbijeenkomsten bij totdat darwinistische debatten haar plaatselijke Wesleyaanse Methodistenkerk uiteenvielen. Sommige leden vertrokken omdat ze een letterlijke interpretatie van de oorsprong van de mensheid in het boek Genesis vonden die onverenigbaar was met de meer recente bevindingen van de geologische wetenschap. Olga's neven en nichten waren hoog Anglicaans, en ondanks de afkeuring van haar ouders, sloop ze met haar neven en nichten weg om de nabijgelegen St. Thomas Anglicaanse Kerk te bezoeken, aangetrokken door de muziek, de liturgie en het sacramentalisme.

Vervolgens maakten Olga en haar familie in 1910 een levensveranderende stap naar Canada. Haar vader besloot alles achter te laten wat hij in Engeland had gebouwd in de hoop zijn vooruitzichten te verbeteren. Het ongevraagde psycho-spirituele ervaringenpark beschreven in haar zelfuitgegeven boeken, Between Time and Eternity (1960) en Een open deur (1972), begon een paar jaar later rond 1914.

De overgang naar Vancouver was moeilijk, omdat Olga gedwongen was om een ​​veelbelovende zangcarrière in Engeland achter te laten, waar ze sociale connecties en educatieve mogelijkheden had. Ze beschreef Vancouver uit de begintijd als een plaats van pioniersvoorwaarden met weinig culturele voorzieningen.

In 1917 trouwde Olga met James Fleming Park, een bankier uit Vancouver die oorspronkelijk uit Glasgow, Schotland afkomstig was. Ze woonden in verschillende residenties in Vancouver. Gedurende deze periode onderwees ze de zondagsschool in een Anglicaanse kerk en ontwikkelde ze een innovatief onderwijscurriculum voor jongeren. Daar raakte ze in die tijd bevriend met de rector, een man van progressief spiritueelbegrip, Charles Sydney McGaffin, die na zijn dood haar spirituele partner werd die met haar werkte vanuit het leven na de dood.

In Vancouver tijdens de late 1950s en de vroege 1960s werd Olga Park blootgesteld aan concepten en praktijken van theosofen en spiritisten. Ze ging kort naar bijeenkomsten van Spiritualisten en nam een ​​deel van hun terminologie over, maar koos ervoor zich niet te identificeren als een theosoof of spiritist. Ze zag zichzelf als een christelijke mysticus op een contemplatief pad.

In het midden van het leven begon ze aan een gedetailleerde studie van de nieuwtestamentische geschriften om te onderscheiden wat de historische Jezus eigenlijk gezegd en onderwezen had, versus de interpretatie die de ontwikkelende christelijke kerk in de eerste eeuwen aan zijn leven en leringen had opgelegd. In veel opzichten verwachtte ze de geleerdheid van Jezus-historici zoals John Dominic Crossan, Marcus Borg en anderen. Uiteindelijk verliet ze de institutionele kerk omdat ze voelde dat veel van wat ze de 'kerkelijkheid' van haar tijd noemde, niet in overeenstemming was met het werkelijke leven en de leringen van de Jezus die ze diende op basis van haar visionaire bewustzijn.

In 1964, na de dood van haar man in 1959, verhuisde Park van het huis van haar zoon naar een eenkamerwoning in Port Moody aan de Burrard Inlet ten oosten van Vancouver om zich te wijden aan contemplatie. Gedurende deze tijd tot het einde van haar leven werden haar mystieke ervaringen en visioenen geïntensiveerd. Nadat ze naar het huisje was overgebracht, kwamen er geïnteresseerde zoekers van alle leeftijden en rangen en standen die mond-tot-mondreclame van haar hadden gehoord of haar boeken hadden opgehaald, haar op bezoek. Sommigen werden haar "leerlingen" en kregen onderricht in de praktijk van eenzame gemeenschap die ze had ontvangen, evenals het mystieke begrip waarop het was gebaseerd.

Olga had tijdens haar lange leven talloze buitengewone visies, samen met vele andere soorten mystieke ervaringen. Zoals zijverteld in Between Time and Eternity, deze kwamen geheel ongezocht, en in het begin voelde ze zich niet op hun gemak. Pas in haar latere jaren sprak ze over hen met vrienden en stelde haar spirituele gegevens samen voor verspreiding onder kennissen die belangstelling toonden. Tegen die tijd waren dergelijke ervaringen zo uitgebreid dat ze eenvoudigweg hun ongebruikelijkheid accepteerde en hoopte dat ze anderen zouden helpen.

Een rode draad door alle visioenen van Olga Park was dat ze betrekking hadden op het doel van het leven op aarde en haar gevoel voor de voortdurende rol van de Kosmische Christus in de spirituele evolutie van de mensheid. Hoewel haar ervaringen binnen een christelijke context werden ontvangen, gingen ze in op spirituele principes die religieuze en ideologische grenzen overstijgen. In 1972 reflecteerde Park op haar rijke spirituele leven en vertelde ze enkele van de thema's die verweven waren met deze mystieke ervaringen in haar boek Een open deur .

Olga bleef alleen in het huisje wonen tot 1978, toen ze op 87-jarige leeftijd naar Vancouver verhuisde vanwege een zwakke gezondheid na het breken van een enkel. Daar verbleef ze in het souterrain van een vriend tot januari 1983, toen ze naar een bejaardenzorgcentrum in Vancouver verhuisde. Olga stierf in december 1985 op vierennegentigjarige leeftijd. Haar zoon, Robert, stierf een paar jaar later. Haar twee kleinkinderen, Jim en Valerie Park, en een achterkleinzoon overleven haar.

ONDERRICHTINGEN / DOCTRINES

Als een mystieke hoede voor institutionele kerkstructuren en religieuze organisaties, stond Olga erop dat ze geen 'groepsstructuur' wilde vormen, zeker niet een die betrekking had op contributie, lidmaatschap, officiële status of doctrine. Ze benadrukte het belang van directe innerlijke ervaring over uniformiteit van geloof. Park maakte duidelijk dat ze niet van plan was om een ​​kerk of religieuze beweging te stichten.

Gedurende haar hele leven had Olga uit het lichaam ervaringen, visionair bewustzijn, voorkennis, "derde oog" zien en dagelijkse communicatie met het leven na de dood. Soms channelde ze de stem van een vriend of contact in de geestenwereld. Ze integreerde deze ervaringen in haar leven op een manier die een balans tussen denken en voelen ondersteunde, en bevestigde altijd het belang van rationaliteit. Ze leerde dat groei in goddelijke wijsheid en liefde het uiteindelijke doel was van zulke verhoogde staten, niet de staten zelf.

Park deelde haar innerlijke visies en inzichten evenals specifieke pragmatische spirituele oefeningen vrij voor iedereen die ernaar vroeg. Ze geloofde niet in bekering en benadrukte het belang van het reageren op oprechte ondervragers. Ze leerde dat het vestigen van een reguliere tijd en plaats voor gebed en contemplatie het bewustzijn zou vergroten en zoekers in staat zou stellen om hun eigen directe verlichting en begeleiding te ontvangen.

Tijdens haar leven had Olga op zijn minst honderd studenten van verschillende leeftijden, demografische achtergronden en religieuze achtergronden, die vooral door mond tot mond werden aangetrokken. Meestal ontmoette ze haar studenten één op één in haar hut in Port Moody, British Columbia, maar vaak in groepen van ongeveer twee tot vier personen tegelijk. Sommigen waren buren of vrienden van buren. Ongeveer tien procent waren huisvrouwen van middelbare leeftijd, soms vergezeld door hun echtgenoten. Een aantal mannen van middelbare leeftijd zochten haar ook uit. een Nederlandse immigrant naar Canada en fotograaf. Park werd ook bezocht door verschillende opvoeders van lokale hogescholen en universiteiten op het gebied van Godsdienstwetenschap, Engelse literatuur en filosofie die via studenten of collega's van haar hoorden. De meerderheid van haar studenten bestond uit arbeiders uit de middenklasse en sommige uit de middenklasse.

Minstens twintig procent van de mensen die naar Olga Park werden aangetrokken, waren jongeren. Haar eerste leerling, een jonge man uit Engeland die haar zocht nadat hij een van haar zelfgepubliceerde boeken had opgehaald in een esoterische boekhandel in Vancouver, keerde later terug naar Engeland om zich te specialiseren in de verkoop van organische mest. Veel universiteitsstudenten die geïnteresseerd waren in spiritualiteit of religie, zochten haar op. In het begin van de jaren zeventig waren een aantal van haar leerlingen hippies, die deel uitmaakten van de tegenculturele beweging aan de westkust van Noord-Amerika. Een opvallend aantal van deze jongeren werd kunstenaar: onder hen dichter, pottenbakker, schrijver over spiritualiteit en glasblazer. Een van de vrienden van haar kleinzoon, die in de behoeften van Park voorzag toen ze een enkel brak, werd later een professionele verpleegster. Park hield ook korte tijd contact met twee tienermeisjes die begin jaren zeventig een tijdlang regelmatig op bezoek kwamen. Een jonge pottenbakker en beeldend kunstenaar die met gevangenen in een plaatselijke gevangenis werkte, bracht haar in contact met een onderzoekende gevangene met wie ze een tijdje correspondeerde.

Meer dan de helft van Olga's studenten was in naam christen of had een christelijke opvoeding, maar velen waren ontevreden over de conventionele religie vanwege de focus op geloof en dogma. Deze waren op zoek naar een spirituele praktijk die hen in staat stelde verbanden te ontdekken tussen de contemplatieve tradities van het christendom en die van andere spirituele tradities, met name die van Azië, zoals het boeddhisme en het hindoeïsme. Park stond open voor degenen die zichzelf agnostici, atheïsten of mensen van andere religies noemden.

Bijeenkomsten met Park waren schijnbaar informeel, te beginnen met gesprekken en thee. Ze zou echter al snel beginnen haar mystieke ervaringen en visies te delen en inzichten te bieden in hun betekenis en doel. Dan zou ze vragen ontvangen en zou er een dialoog volgen. Na een aantal bezoeken werden studenten vaak uitgenodigd om deel te nemen aan haar wekelijkse communie die deelnam aan haar altaar in een nis van het huisje. Daar zou ze de symbolen en betekenis van het communie-ritueel uitleggen en de liederen en gebeden onderwijzen die leidden naar en uit wat ze de "Heilige Stilte" noemde ("De Communie Dienst" en). Als ze zouden kiezen, zouden studenten het gemeenschapsritueel blijven beoefenen in de privacy van hun huis. De woorden, liedjes en instructies voor haar communiedienst zijn beschikbaar op haar website (Olga Park: Twentieth-Century Mystic nd).

Olga was toegewijd aan het wezen dat haar vroeg in haar volwassen leven als de Kosmische Christus openbaarde, en voelde zich opgedragen aan het pad dat hij op aarde had gevestigd tijdens zijn incarnatie als Jezus van Nazareth. Ze zag de Jezus van haar visioenen nog steeds actief aan het werk om onze opkomende planetaire crisis aan te pakken. Ze accepteerde de leerstelling niet dat het essentieel is voor iedereen om de christelijke Jezus te accepteren om 'gered' te worden. Integendeel, ze zag de Kosmische Christus als een mens die gedurende zijn leven beheersing van spirituele principes had bereikt, en wiens leven en leringen waren in lijn met de principes en leringen van andere leiders en stichters van wereldreligies. Hij had de status van de Kosmische Christus bereikt, maar was niet geïncarneerd door God. Deze Jezus was voor haar een dichter en een wijsheidsleraar, zoals blijkt uit zijn parabels en mondelinge wijsheidsuitspraken, en een wetenschapper in de oudste betekenis van het woord 'wetenschap' als geïntegreerd weten.

Ze leerde dat de westerse materialistische wetenschap en het lineaire denken velen hebben uitgesloten van meer inclusief, intuïtief weten. De Christus was haar allerhoogste leraar, omdat hij door vele incarnaties meesterschap over de levenskrachten had bereikt. Toch putte ze bij haar interpretatie van haar visioenen en van de Hebreeuwse en christelijke geschriften uit de wijsheid van de wereldreligies Oost en West, waarbij ze de onderlinge verbanden tussen de verschillende wijsheidstradities opmerkte. Ze was zowel geworteld in haar christelijke erfgoed als inter-spiritueel dagelijks. In haar latere leven had Olga contact met aanwezigheden uit het leven na de dood en ervoer ze visioenen
vaak, bijna wekelijks. Enkele van Olga's belangrijkste visioenen worden in haar eigen woorden beschreven op een website met haar zelfgepubliceerde geschriften: het verhaal van de psychische vaas en zijn verbrijzeling; een blik op het panorama van religies door de eeuwen heen; een ervaring van de Kosmische Christus als Osiris in de Grote Piramide van Gizeh; een out-of-body tour door de Kerk van Christus van de toekomst; een verslag van de Tempel van Godsbewustzijn; en haar het ontvangen van een derde-oogvisie ("De communiedienst" zd).

RITUELEN / PRAKTIJKEN

In het begin van de jaren zeventig werd Olga door middel van een reeks visioenen geopenbaard dat ze de opdracht had gekregen om anderen te instrueren over het nuttigen van brood en wijn aan een gebedstafel thuis, die, zoals ze suggereerde, in een nis of hoek van iemand anders zou kunnen staan. kamer. Het doel van deze beoefening, zowel voor haarzelf als voor haar leerlingen, was om de spirituele groei naar volwassenheid (spirituele integratie) te versnellen en om een ​​balans te vinden tussen contemplatie en actie in het dagelijkse leven. Haar studenten werden uitgenodigd om dit voorbeeld te volgen door hun eigen gebedstafels of toegewijde plaatsen op te zetten als ze uitkwamen en zich vast te leggen op vaste tijden van gebed, meditatie en gemeenschap. Als ze Olga weer in het huisje bezochten, bespraken ze de inzichten en mogelijke transformaties in hun leven die voortkwamen uit hun praktijk.

Olga leerde het belang van het vestigen van een speciale plaats en tijd voor gebed en meditatie. Ze benadrukte dat de psychische en spirituele energieën van een persoon gemakkelijk verstoord kunnen worden door het constante komen en gaan van het dagelijks leven, en dat het daarom belangrijk was om een ​​tempel of heilige plek in de ziel te bouwen die één was met de Creatieve Geest. Ze zag haar gebedstafel meer als een eettafel voor de communie dan als een altaar of offerplaats, als een heilige ruimte waar deelnemers genezing, troost en begeleiding ontvangen, hun dagelijkse zorgen aan een hogere macht overgeven en gebeden opzeggen voor anderen .

Naast haar beoefening van ochtend- en avondgebed, ontwikkelde Olga een gemeenschapsdienst die zij haar gaf door haar leraar en gids in het andere leven die zij in verband bracht met de auteur (of bron) voor de verslagen in het evangelie van Johannes . Ze leerde haar beoefening aan een van haar studenten die vroeg om deel te nemen aan het huisje in groepen van niet meer dan twee of drie. Velen van hen besloten toen om het in hun eigen huis te blijven beoefenen. Een tijd lang oefenden sommige studenten de communie thuis met een andere student, maar de meesten praktizeerden in eenzaamheid. Ze vormden geen gevestigde groep behalve Park tijdens haar leven of na haar dood, maar sommigen ontmoetten elkaar om haar ideeën, praktijken en haar niet-letterlijke benadering van de Bijbel te bespreken.

Olga verwierp de leerstelling dat de terechtstelling van Jezus door de Romeinen een offer was dat God van zijn "enige Zoon" verlangde om de mensheid hun zonden te vergeven. In Olga's ritueel symboliseert het brood het "Woord des levens geopenbaard uit de hemel" en de wijn "de liefde van Christus en de gemeenschap in de hemel". De dienst bestond uit een verweving van hymnen en geschriften die naar en uit de Heilige Stilte leidden. Het doel van de dienst was om hogere bewustzijnsniveaus binnen elke deelnemer te activeren. Ze leerde dat deze Heilige Stilte in het centrum van ieders wezen was, en de voortbrengende bron was van al het leven waar we onderling verbonden en één zijn.

Bovendien leerde ze dat het doel van het betreden van de Stilte was om het "horen van de Stem" te cultiveren. Dit innerlijke gehoor was geen oorsuizen door een stem die als extern van buitenaf werd waargenomen, maar een opkomst van wijsheid-weten van de binnenste kern van elke persoon. Ze leerde dat je leiding kon krijgen vanuit de diepste kern van jezelf, die tegelijkertijd het centrum of het verborgen middelpunt van de kosmos is. Haar leer was gebaseerd op het gevoel dat de microkosmos of kleine orde van dingen in essentie één is met de kosmische orde of grotere orde der dingen. Daarom was het horen van de Stem voor haar geen kwestie van externe begeleiding die door een God buiten de wereld of het individuele zelf werd verleend, maar een Aanwezigheid die in iedereen woont en leeft in alle dingen.

LEIDERSCHAP

Als spiritueel leider moedigde Olga haar studenten aan om op hun eigen innerlijke leiding te vertrouwen. Een van haar constante uitdrukkingen was: 'Je hoeft me niet op mijn woord te geloven. Test het zelf om te zien of het werkt. "

Ze moedigde de volledige ontwikkeling van de individualiteit van elk van haar studenten aan. Maar degenen die dicht bij haar stonden, geloofden dat ze met zoveel authenticiteit sprak over de intensiteit en kwaliteit van haar visioenen dat het duidelijk was dat ze in vele dimensies tegelijk leefde en met genade onderhandelde. Veel van haar studenten merkten dat Park, wanneer ze bij het huisje aankwamen, vaak verstandig begon te praten over een kwestie of vraag waarmee ze te kampen hadden; toch stond ze erop dat ze geen gedachten las, maar gewoon "van binnenuit was afgestemd" op wat er met iedereen aan de hand was.

Ze vergeleek vaak wat ze spirituele 'eenzaamheid' of 'afstemming' noemde om te worden gekoppeld aan een specifieke bandbreedte zoals ontvangen op een radio. Ze leerde ook dat 'alles door bemiddeling is' en zag zichzelf als iemand die het vermogen had om te bemiddelen tussen de ene dimensie en de andere. Tijdens sommige van haar vroege uittredingen werd ze door haar gids in het hiernamaals (de figuur die ze haar Leraar noemde) genomen om anderen te helpen bij hun overgang van het leven op aarde naar het leven na de dood.

Olga's voortdurende directe ontmoetingen met wezens en leraren uit het leven na de dood overtuigde haar ervan dat bewustzijn de dood overleeft. Veel van haar leringen waren gericht op het ontwaken en ontwikkelen van wat ze 'een drievoudig bewustzijn' noemde, een balans tussen lichaam, ziel (inclusief geest en emoties) en geest. Haar studenten merkten vaak op dat louter omgang met Olga een visionair of mystiek bewustzijn bij hen stimuleerde.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

De grootste uitdaging van Olga Park, haar oproep tot een eenzaam, contemplatief leven, bracht in de beginjaren een zekere mate van eenzaamheid met zich mee. Omdat ze niet in harmonie was met het materialistische, lineaire denken van haar tijd (de veronderstelling dat wat we empirisch kunnen zien en meten de hele werkelijkheid is), bleef ze niettemin haar innerlijke ervaringen zorgvuldig registreren.

Haar voorkeur om te werken met kleine groepen mensen die tot haar aangetrokken waren en haar verlangen om buiten grote institutionele structuren te treden, betekende dat ze geen beweging zou leiden. Haar verborgen leven en haar leringen over het belang van een regelmatige beoefening van gebed en lofprijzing hadden echter diepgaande gevolgen in het leven van velen. Haar papieren en geschriften worden nu verzameld in de archieven van de Universiteit van Manitoba. Ze leefde naar Jezus 'leer dat een leraar zaad verstrooit, zich niet bewust van de verborgen gevolgen van daden die op het eerste gezicht klein lijken.

Olga's beslissing om zichzelf niet te promoten als leider van een beweging vloeide voort uit een weloverwogen begrip dat de inzichten en leringen van de oorspronkelijke grondleggers van veel religies vaak zijn verminderd of zelfs geperverteerd door de institutionele structuren die om hen heen zijn ontstaan. Ze voerde aan dat toen het christendom de officiële religie van het Romeinse rijk werd, de geloofsbelijdenissen en doctrines van de kerk vaak een verkeerde voorstelling gaven van het leven en de leringen van Jezus, de joodse mystieke leraar. Ze was van mening dat de erfenis van Jezus niet noodzakelijkerwijs zou zijn gestorven zonder de kerk, maar dat het had kunnen worden voortgezet door kleinere, meer diverse groepen beoefenaars. Daarom is haar nalatenschap niet alleen gebaseerd op haar eigen persoonlijke charisma, maar op haar leer over de waarde van een regelmatige beoefening van contemplatie en gemeenschap, die thuis of in gewone omstandigheden door individuen en kleine groepen kan worden uitgevoerd. Haar leer over hoe je je kunt openen voor de aanwezigheid van de Kosmische Christus en hoe je dit Christusbewustzijn kunt belichamen, wordt uitgedrukt in haar uitgebreide geschriften, waarvan er vele op dit moment nog niet zijn gepubliceerd.

Olga's leringen blijven duidelijk binnen de christelijke mystieke stromingen. Omdat haar concepten en praktijken binnen de meer esoterische kant van het christendom vielen, werd ze tijdens haar leven niet volledig begrepen. Ze was echter zowel een mysticus als een activist, want ze diende als de Canadese vertegenwoordiger voor de Churches 'Fellowship for Psychic and Spiritual Research toen ze in de zestig was, en probeerde in liberale christelijke kerken in Vancouver een discussie op gang te brengen over het leven na de dood. . Ze voelde dat haar pad parallel liep aan dat van de quakers die zich richten op het ontwaken van het innerlijke licht in elk individu in plaats van te vertrouwen op een priesterschap of spirituele hiërarchie.

Olga Park leefde en leerde wat nu een evolutionaire spiritualiteit zou kunnen worden genoemd, een gevoel dat het menselijk bewustzijn evolueert binnen een groter, ondersteunend kosmisch bewustzijn. Ze merkte op dat het individueel en collectief evolueren voorbij egoïsme en egoïsme begint en eindigt met nederigheid, een verlangen om iets te dienen dat groter is dan ons bekrompen zelf. Olga's God of Scheppende Geest was geen bestraffend of patriarchaal Wezen dat de wereld beheerde van buitenaf of daarbuiten, maar een liefdevolle Aanwezigheid, zowel immanent als transcendent, persoonlijk en transpersoonlijk, die onze fouten en kwetsbaarheden gebruikt om nieuwheid, waarheid en schoonheid te creëren. Goddelijke geest was voor haar dat waarin "wij leven en bewegen en ons bestaan ​​hebben" (Handelingen 17:28).

REFERENTIES

Buckwold, Jarad. 2013. Olga Park: een inventaris van haar archieven bij de archieven en bijzondere collecties van de Universiteit van Manitoba. Betreden vanaf http://umanitoba.ca/libraries/units/archives/collections/complete_holdings/ead/html/Olga-Park_2011.shtml#a14.

Churches 'Fellowship for Psychical and Spiritual Studies. nd Betreden vanuit http://www.churchesfellowship.co.uk/ op 15 2015 december.

Longhurst, Brian. 2012. Zoek eerst het koninkrijk: de reis van één man met de levende Jezus. Portland: Six Degrees Publishing Group.

McCaslin, Susan. 2014. Into the Mystic: My Years with Olga. Toronto: Inanna Publications.

Olga Park: Twentieth-Century Mystic. nd (Website gemaakt door Susan McCaslin met de zelfgepubliceerde geschriften van Olga Park). Betreden vanaf http://olgapark.weebly.com/ op 16 juni 2017.

Park, Olga Mary Bracewell. 1960. Between Time and Eternity. New York: Vantage Press. Betreden via http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/between_time_and_eternity.pdf  op 16 juni 2017.

Park, Olga. 1968. Mens, de Tempel van God. Betreden via http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/man_the_temple_of_god.pdf op 16 juni 2017.

Park, Olga. 1969. Het boek van vermaning en poëzie. Betreden via http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/book_of_admonitions_and_poetry.pdf op 16 juni 2017.

Park, Olga. 1974. Een open deur. Betreden via http://olgapark.weebly.com/uploads/1/0/2/3/102360766/an_open_door.pdf op 16 juni 2017.

Todd, Douglas. 2015. "A Journey into Parapsychology," September 10. De Search. Online blog met de Vancouver Sun . Betreden via http://blogs.vancouversun.com/2015/09/10/a-vancouver-womans-journey-into-parapsychology/ op 18 2015 december.

AANVULLENDE HULPBRONNEN

Mary Olga Park fonds. Universiteit van British Columbia Bibliotheek Zeldzame boeken en speciale collecties. Verkrijgbaar bij http://rbscarchives.library.ubc.ca/index.php/mary-olga-park-fonds.

Mary Olga Park fonds. Universiteit van British Columbia Bibliotheek Zeldzame boeken en speciale collecties. Collectie beschrijving. Verkrijgbaar bij http://rbscarchives.library.ubc.ca/downloads/mary-olga-park-fonds.pdf

Geplaatst:
18 december 2015

Deel