OCSMG

DE ORTHODOXKERK VAN DE SOEDEIGN-MOEDER VAN GOD (OCSMG)


TIMSMINE TIJDPERK

1946: Veniamin Iakovlevich Bereslavsky, de toekomstige gezegende vader John, werd geboren in Moskou.

1966: Bereslavsky studeerde af aan de Ippolitov-Ivanov Academie voor Muziek.

1970: Bereslavsky studeerde af aan het Maurice Thorez Foreign Languages ​​Institute en werd een spirituele zoeker.

1971: Volgens vijandige bronnen werd Bereslavsky gediagnosticeerd als een paranoïde schizofreen en werd hij in een psychiatrisch ziekenhuis geplaatst.

1970: Bereslavsky werd de leider van een kleine groep spirituele zoekers die pelgrimstochten maakten naar de heilige plaatsen van Rusland.

1980: Bereslavsky werd gedoopt in de Russisch-orthodoxe kerk en diende als lezer.

1982: Bereslavsky begon met het schrijven van een serie ondergrondse zelfgepubliceerde (samizdat) religieuze werken, getiteld Boetvaardig vuur.

1984 (november): tijdens het vereren van het Smolensk-icoon van de moeder van God in de orthodoxe kathedraal in Smolensk. In december ontving hij een tweede openbaring, en de openbaringen kwamen vaker voor.

1985: Bereslavsky en twee van zijn vrienden reisden naar een geheim klooster in de Kaukasus, waar ze werden gewijd door de synode van de ondergrondse Ware Orthodoxe Kerk, geleid door Metropoliet Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987). Bereslavsky nam de naam John (Ioann) ter ere van Johannes de Doper of Johannes de Goddelijke.

1989: Onder nieuwe Sovjetwetten die nieuwe sociale organisaties toestonden, registreerde Bereslavsky het Mother-of-God Center (Bogorodichnyi tsentr) als vakbond en geplaatste advertenties in de kranten van Moskou.

1990: De wetgevende macht van de USSR en de Russische Socialistische Federatieve Sovjetrepubliek (RSFSR) hebben wetten aangenomen die brede religieuze vrijheid verlenen. In december werd John Bereslavsky tot bisschop gewijd door bisschop Ioann (Vasilii Nikolajevitsj Bodnarchuk) van Zhitomir.

1991 (april): het Mother-of-God Center is geregistreerd bij het RSFSR-ministerie van Justitie als een filantropische, educatieve en uitgeverij; het begon met het publiceren van de werken van bisschop John en de openbaringen die hij heeft ontvangen.

1991 (juni): de Russische autocefale orthodoxe kerk hield haar eerste volledig Russische concilie in Moskou en veranderde officieel haar naam in de Kerk van de Transfigurerende Moeder van God.

1992: In de loop van het jaar hield de Kerk van de Transfigurerende Moeder Gods haar derde, vierde en vijfde Al-Russische concilie in Moskou. In mei sloot de kerk zich aan bij de International Council of Community Churches, een liberale protestantse denominatie waarvan de lidkerken voornamelijk in Noord-Amerika zijn gevestigd.

1993: De kerk hield haar zesde, zevende en achtste All-Russische concilies. In de nasleep van vele openbare aanvallen op het "Moeder-van-God Centrum, werd de uitgeverij van de kerk omgedoopt tot" New Holy Rus '. "

1994: De kerk hield zijn negende, tiende en elfde All-Russian Council in Moskou. Het parket van Moskou begon de kerk te onderzoeken omdat ze psychologische schade zou hebben toegebracht aan haar leden.

1995: De kerk houdt haar twaalfde en dertiende All-Russische concilies. Het Twaalfde Concilie werd gelijktijdig gehouden met de Wereldraad van Orthodoxe en Katholieke Mariale Kerken, waaraan Mariale visionairen uit verschillende landen deelnamen.

1996: De kerk hield zijn veertiende All-Russian Council in Moskou. Het Russische ministerie van Justitie registreerde de kerk officieel als een gecentraliseerde religieuze organisatie (dwz een kerkgenootschap dat aangesloten parochies heeft), en de aanklager van Moskou bepaalde dat er geen bewijs was dat de kerk haar leden schade had berokkend.

1997: De kerk neemt haar huidige naam aan, de Orthodoxe Kerk van de Soevereine Moeder van God (OCSMG), ter ere van de wonderbaarlijke "Soevereine" icoon van de Maagd Maria. Het hield ook zijn vijftiende en zestiende All-Russian Council in Moskou. Het Russische parlement keurde een restrictievere wet op gewetensvrijheid en religieuze verenigingen goed, bedoeld om de wettelijke registratie van nieuwe denominaties, zoals de OCSMG, te beperken.

2001: De kerk hield haar eenentwintigste All-Russian Council in Moskou. Na de aanslagen van 11 september op het World Trade Center en het Pentagon publiceerde aartsbisschop John een openbaring van Maria waarin de Amerikanen en Russen werden opgeroepen om 150 keer per dag de rozenkrans te bidden om een ​​nieuwe terreurdaad te vermijden.

2004: De kerk hield haar vierentwintigste All-Russian Council in Moskou. Tijdens een liturgie onder leiding van aartsbisschop John in Moskou begonnen vier iconen op wonderbaarlijke wijze gewijde olie of chrisma te produceren. Toen John naar Amerika reisde, produceerde een van zijn foto's eveneens spontaan chrisma.

2005: Het Moskou Centrum voor Russische Spiritualiteit van de OCSMG werd aangevallen, zogenaamd door jonge leden van een Russisch-orthodoxe broederschap. Aartsbisschop John reisde naar de berg Nachtegaal in Turkije, waar hij nieuwe openbaringen van Maria ontving over haar 'theogame' huwelijk met Christus.

2006: De kerk hield haar vijfentwintigste All-Russian Council in Kiev, Oekraïne. Aartsbisschop John bezocht Kathaarse sites in Frankrijk en Spanje en nam de titels "Gezegende Johannes van de Heilige Graal" en "Koning der Katharen" aan.

2006 (december): In Lipetsk sloot de federale veiligheidsdienst een OCSMG-tentoonstelling en arresteerde kerkleden die naar verluidt psychologische schade toebrachten aan middelbare scholieren die de tentoonstelling bezochten.

2009: aartsbisschop John neemt ontslag als presiderende bisschop van de OCSMG en verhuist naar Spanje. Hij nam de naam Juan de San Grial aan en richtte de Association for the Study of Cathar Culture op.

2010: Juan de San Grial riep een jaarlijks internationaal katharencongres bijeen in Spanje.

2013: Het Intergalactisch Katharencongres werd gehouden in Spanje.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

Veniamin Iakovlevich Bereslavsky werd geboren in de familie van een mijningenieur in Moskou in 1946 onmiddellijk na de Tweede Wereldoorlog. Zijn oudere broer Leonid (geboren 1940) ontwikkelde een succesvolle carrière in de elektronica-industrie en creëerde later een systeem van voorschools onderwijs (Bereslavsky nd). Zoals veel van hun landgenoten, groeiden de twee jongens op in een gemeenschappelijk appartement dat door meerdere families werd gedeeld. Veniamin, een getalenteerde pianist, studeerde af aan de prestigieuze Ippolitov-Ivanov Academy in 1966 en behaalde een undergraduate-diploma van het Maurice Thorez Foreign Language Institute in 1970 (Leshchinskii 2005). Na zijn afstuderen had Bereslavsky buitengewone moeite met het vinden van een vaste baan; volgens vijandige bronnen werd hij gediagnosticeerd als een paranoïde schizofreen in februari 1971 en werd voor deze aandoening tweemaal in het ziekenhuis opgenomen (Pechernikova et al. 1994). In 1973 trouwde hij en een jaar later werd zijn eerste dochter geboren. Halverwege de jaren zeventig begon hij het orthodoxe christendom te verkennen, ondanks de sterke antireligieuze houding van het Sovjetregime. In 1970 leidde hij een kleine groep vrienden die kerken bezochten en samen bedevaarten maakten, en een jaar later, rond de tijd dat zijn tweede dochter werd geboren, werd hij gedoopt in de Russisch-orthodoxe kerk (Filatov 1979: 2002). Een tijdlang bood hij zich aan als lezer in een ver bisdom, en hij overwoog zelfs om priester te worden. Naar eigen zeggen verwierp hij dit carrièrepad toen hij hoorde dat hij verplicht zou zijn om zijn parochianen bij de geheime politie te informeren (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 423b). In plaats daarvan zocht hij de spirituele begeleiding van twee orthodoxe ascetische vrouwen, Maria Orlovskaya en Evfrosinia Nikiforovna Nikiforova (1997-1916, hier afgebeeld), die zijn spiritueel leidsman werd. Onder hun invloed begon Bereslavsky een reeks spirituele boeken te schrijven met de titel Boetvaardig vuur in 1982, dat hij heimelijk verspreidde (Clay 2013: 94-97; Leshchinskii 2005).

In november 1984 ontving Bereslavsky, terwijl ze de wonderbaarlijke Smolensk-icoon van de Moeder van God in de Smolensk Dormition-kathedraal vereerde, een openbaring van de Maagd Maria, die hem waarschuwde voor een op handen zijnde goddelijk oordeel en haar volgelingen aanspoorde om een ​​vroom te leven, vroom en ascetisch orthodox leven. Ze veroordeelde hypocrisie in de kerk krachtig en reageerde op de vragen die Bereslavsky en zijn metgezellen haar stelden. Bereslavsky ontving de volgende openbaring in december nadat hij was teruggekeerd naar Moskou. Deze onthullingen kwamen steeds vaker voor, en ze gingen door (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 35; Petr [Sergei Iur'evich Bol'shakov] 1991; “Openbaringen van de Heilige Maagd Hodigitria in Smolensk,1984 ”1999). Een paar maanden later, in oktober 1985, reisden Bereslavsky en twee van zijn metgezellen naar een geheim klooster in de Kaukasus, het hoofdkwartier van een van de takken van de ondergrondse Ware Orthodoxe Kerk die zich had losgemaakt van het officieel erkende Patriarchaat van Moskou in de jaren 1920. . Bereslavsky overtuigde de geheime synode van deze ondergrondse kerk om hem te amandelen en tot het priesterschap te ordenen. De tachtigjarige leider van de kerk, Metropoliet Gennadii (Grigorii Iakovlevich Sekach, ca. 1897-1987), ging in op Bereslavsky's verzoek en de nieuwe priester-monnik keerde terug naar Moskou als pater Johannes, een naam die hij aannam ter ere van Johannes de Doper ( Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997: 42) of John the Divine (Leshchinskii 2005: 58).

Toen de USSR de beperkingen op religie begon te versoepelen en meer vrijheid van meningsuiting toeliet in de late 1980s, werden pater John en zijn metgezellen steeds opener over hun geloof en zochten anderen op die geïnteresseerd waren in de ware orthodoxe kerk. In 1989 registreerde hij zijn Moeder-van-God Centrum [ Bogorodichnyi tsentr ] als een vakbond, een van de vele openbare verenigingen die zich verspreidden onder de meer liberale heerschappij van Michail Gorbatsjov, secretaris-generaal van de Communistische Partij van 1985 tot 1991 (Antic 1991; Krotov 1991: 3). Nieuwe wetten die in 1990 werden aangenomen, verleenden Sovjetburgers ongekende religieuze vrijheden, en velen maakten ten volle gebruik van hun nieuwe vrijheid om traditionele en alternatieve spirituele paden te verkennen. In deze vrijere atmosfeer verhuisde pater John om de instellingen van zijn jonge kerk te ontwikkelen. In december 1990 overtuigde hij een Oekraïense nationalistische bisschop die zich had losgemaakt van het Patriarchaat van Moskou om hem in te wijden als de voorzittende hiërarch van een nieuwe organisatie, de Russische autocefale orthodoxe kerk. In april 1991 breidde de pas gewijde bisschop John de reikwijdte van het Moeder-van-God Centrum uit door het bij het Russische Ministerie van Justitie te registreren als een filantropische, educatieve en uitgeverij; het Centrum begon duizenden goedkope pamfletten en boeken te verspreiden met de onthullingen van de Maagd en de sterk anticommunistische werken van Johannes. In juni riep bisschop John het eerste volledig Russische concilie van de kerk bijeen in Moskou, dat besloot een nieuwe naam aan te nemen: de Kerk van de Transfigurerende Moeder van God (Leshchinskii 2005: 59).

In augustus 1991 spande een groep harde communisten samen om Gorbatsjov omver te werpen en zijn hervorming te stoppen. Hoewel de mislukte staatsgreep mislukte, leidde deze tegen het einde van het jaar tot de ontbinding van de USSR en de onafhankelijkheid van haar vijftien deelrepublieken, waaronder de Russische Federatie. John schreef de wonderbaarlijke tussenkomst van Maria toe met het verslaan van de "rode draak" van het communisme en het redden van de Russische democratie (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1991: 20-24). In daaropvolgende kerkenraden werd John gepromoveerd tot aartsbisschop, en zijn boodschap (dat de Maagd Maria Rusland onder haar speciale bescherming had geplaatst en via haar volgelingen werkte om de wereld te veranderen) trok duizenden volgelingen. Aanvankelijk waarschuwde dit bericht voor een aanstaande apocalyps. Om de duivel te verslaan en het heilige Rusland te redden, riep de Maagd een miljoen Russen op om haar "Witte Handvest" te ondertekenen, een verbond met Christus en Maria te sluiten en "ridders van de Onbevlekte" of "mirre-dragende vrouwen" te worden. Met voldoende handtekeningen zou de Antichrist worden verslagen en de wereld getransfigureerd. Gekleed in felblauwe toog, stonden de priesters van de kerk op straathoeken en op drukke metrostations waar ze boeken verkochten, handtekeningen verzamelden en bekeerlingen wonnen (Weber 1992). Van de volgelingen werd verwacht dat ze een strikte monastieke ascese in acht namen, inclusief een strikt schema van langdurig gebed, prostraties en vasten. Volgens vijandige bronnen stelde de kerk ook een controversiële geheime 'rite van verzaking van de moeder' in, waarin adepten hun natuurlijke moeders verwierpen ten gunste van de Maagd Maria ('Belaia Gramota' 1991; Witte en Bourdeaux 1999: 176; Lunkin en Filatov 2008). Sommige leden van de Ware Orthodoxe Kerk verwierpen de boodschap van Johannes en beweerden dat hij in 1992 werd geëxcommuniceerd door leden van de synode die hem in 1985 had gewijd en tonend (Feodosii [Gumennikov] et al. 1992; Feodosii [Gumennikov] et al. 2003 ). Van hun kant ontkennen John en zijn volgelingen deze beschuldigingen (Baklanova 1999).

In de vroege 1990s probeerde Aartsbisschop John zijn beweging te internationaliseren. Hij reisde naar Canada in 1991 om te ontmoeten vertegenwoordigers van de International Council of Community Churches (ICCC), een liberale Noord-Amerikaanse protestantse denominatie gesticht in 1950 die onlangs een groep oude katholieken in de communie had toegelaten. Een van de congregaties van de Kerk van de Transfigurerende Moeder Gods trad formeel toe tot de ICCC in 1992. Via haar deelname aan de ICCC kon de kerk aanspraak maken op het lidmaatschap van de Wereldraad van Kerken. John zocht ook actief naar gemeenschappelijke doelen met andere Marian visionairs over de hele wereld. In zijn preken, brochures en boeken betoogde John dat het tijdperk van Maria was begonnen; door haar vele verschijningen onthulde de Moeder van God een nieuw Derde Testament. Hij omarmde rooms-katholieke verschijningen volledig, inclusief die in de Rue du Bac (1830), Lourdes (1858), Fatima (1917) en Medjugorje (1981-heden). Hij nam ook katholieke doctrines aan, zoals de Onbevlekte Ontvangenis (die de orthodoxe kerk expliciet afwijst) en katholieke praktijken, waaronder de recitatie van de rozenkrans. In Moskou belegde hij in 1995 een Wereldraad van orthodoxe en katholieke mariale kerken, met zieners uit de VS, Canada, Japan, Mexico, Singapore, Frankrijk en Duitsland. Deze poging om de Mariale beweging te verenigen lijkt te zijn mislukt; de zieners vertegenwoordigd in de raad waren overwegend marginale figuren die zich hadden afgescheiden van de Rooms-katholieke kerk (Arsenau 1998; Clay 2001; Leshchinskii 2005: 130-31).

De snelle groei van de nieuwe beweging, haar scherpe kritiek op het Patriarchaat van Moskou en haar ascetische praktijken lokten tegenstand uit. In 1994 begonnen de aanklagers van Moskou op instigatie van bezorgde familieleden van kerkleden een onderzoek naar beschuldigingen dat de kerk de fysieke en psychologische gezondheid van haar aanhangers had geschaad; twee jaar later lieten ze de zaak vallen wegens gebrek aan bewijs (Baklanova 1999: 19). Niettemin werd de kerk vaak aangevallen in de pers en door orthodoxe heresiologen als een "destructieve sekte". Als reactie op deze druk versoepelde de kerk haar strikte ascetische praktijken en matigde ze haar apocalyptische boodschap. Maria's boodschappen wezen niet op het laatste oordeel, maar eerder op de transfiguratie van de wereld en het begin van een nieuw tijdperk (Burdo en Filatov 2004: 143-144).

John bereikte het traditionele christendom om mystici uit vele verschillende tradities te verwelkomen. Hij ontmoette de Koreaanse ZenBoeddhistische meester Seo Kyung-bo (1914-1996) toen laatstgenoemde in 1994 St. Petersburg bezocht. In november 1997 sprak John en bad tijdens de "Blessing '97" van dominee Sun Myung Moon - een massale huwelijksceremonie van 28,000 stellen het Robert F. Kennedy Stadion in Washington, DC In 2005 reisde John naar Cyprus om te overleggen met de Naqshbandi Sufi Sheykh Nizam al-Haqqani (geb. 1922) (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2014).

In 1997, toen de Russische wetgever debatteerde over de wet inzake gewetensvrijheid en religieuze organisaties, die specifiek bedoeld was om nieuwe en buitenlandse religieuze bewegingen te ontmoedigen, legde de kerk steeds meer de nadruk op haar band met Rusland, de Romanov-dynastie en de ondergrondse. Orthodoxe kerk. De kerk nam een ​​nieuwe catechismus aan (Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 1997a) en een nieuwe naam: de Orthodoxe Kerk van de Soevereine Moeder van God, een verwijzing naar de wonderbaarlijke ontdekking tachtig jaar eerder van de wonderbaarlijke icoon van de Moeder Gods. "Soeverein." Met de nieuwe naam eigende de kerk zich een belangrijk nationaal religieus symbool toe; de icoon, die de Maagd Maria met een bol en een scepter voorstelt, was in 1917 in een parochiekerk gevonden door een boerin wiens zoektocht door Maria zelf was geleid. Bovendien vond de ontdekking plaats op de dag dat keizer Nicolaas II afstand deed van zijn troon; vrome orthodoxe gelovigen interpreteerden de verschijning van de icoon als een teken dat de Moeder van God de spirituele heerser van Rusland was geworden na de troonsafstand van Nicolaas (Kazakevich 2004; Shchennikov et al. 2010).

De kerk claimde ook een directe link naar de Romanov-dynastie. Aartsbisschop Johannes begon onthullingen te ontvangen, niet alleen van Mariamaar ook van "Patriarch" Serafim (Mikhail Alekseevich Pozdeev) (overleden 1971), een semi-legendarische figuur die zogenaamd gedurende het grootste deel van de Sovjetperiode de ondergrondse Ware Orthodoxe Kerk had voorgezeten. Het is veelbetekenend dat Johannes Serafim identificeert met groothertog Mikhail Romanov (1878-1918), de broer van de laatste Russische keizer, die naar verluidt aan de executie ontsnapte, kloostergeloften aflegde en werd ingewijd door patriarch Tichon (overleden in 1925). In verschillende boeken die begin jaren 2000 zijn gepubliceerd, heeft aartsbisschop John de geschiedenis van de ondergrondse kerk opnieuw verteld met de wonderbaarlijke onthullingen van Serafim als zijn primaire bron (Alekseev en Nechaeva 2000; Ioann [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2003a, 2003b, 2004). De kerk organiseerde bedevaarten naar het beroemde Solovetsky-klooster in de Witte Zee, dat de Sovjetautoriteiten in 1923 in een gevangenkamp hadden veranderd. De kerk organiseerde ook tentoonstellingen in de hele Russische Federatie die het lijden van christelijke martelaren in de Sovjet-goelag illustreerden.

In 2002 had de kerk met succes 30 religieuze verenigingen (waaronder een klooster en het hoofdkwartier van de kerk) geregistreerd bij het Ministerie van Justitie; dit netwerk strekte zich uit van Moskou tot Ulan-Ude nabij het Baikalmeer (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2002). Door de registratie kregen deze verenigingen rechtspersoonlijkheid, zodat ze gebouwen konden huren, religieuze publicaties konden drukken en verspreiden en films konden produceren. De overgrote meerderheid van de kerkparochies werd de registratie echter geweigerd door de lokale autoriteiten, en naarmate het decennium vorderde, kreeg de kerk te maken met toenemende vervolging en druk van zowel de samenleving als de staat. In 2005 plunderde een groep misdadigers, die beweerden deel uit te maken van een orthodoxe broederschap, het OCSMG Centrum voor Russische Spiritualiteit (Falikov 2005). In december 2006 arresteerden federale agenten in de provinciestad Lipetsk verschillende kerkleden die een tentoonstelling hadden georganiseerd met de titel 'Solovki - The Second Golgotha'. Een plaatselijke leraar, die lid was van de United Russia Party van president Vladimir Putin, had de kerkleden ervan beschuldigd psychologische schade te hebben berokkend aan haar studenten die de tentoonstelling hadden bezocht. De zaak sleepte enkele maanden voort en werd breed uitgemeten op de staatstelevisie (Pervyi kanal 2007). De lugubere beschuldigingen werden nooit bewezen, en een lokale rechtbank eiste uiteindelijk slechts een kleine boete (Afanasii [Kalinkin] 2006; Popov 2007). Niettemin begon de staat geleidelijk veel van de registraties in te trekken die waren verleend aan de lokale gemeenten van de kerk (SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr 2006). In 2012 hadden slechts 18 OCSMG-parochies hun registratie behouden (Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki 2012).

Onder deze druk begon aartsbisschop John meer tijd in het buitenland door te brengen, hij reisde naar verschillende landen, waaronder Turkije en Spanje. In 2009 legde hij ontslag uit zijn administratieve rol als hoofd van de kerkraad van bisschoppen en verhuisde met een kleine groep volgelingen naar Spanje. Hij noemde zichzelf de gezegende pater Johannes van de Heilige Graal en kondigde een nieuwe openbaring aan van de geascendeerde volmaaktheden van de Katharen, de adepten van een dualistische middeleeuwse beweging die bloeide in Zuid-Frankrijk, maar in de dertiende en veertiende eeuw met geweld werd onderdrukt. De Kathaarse Onsterfelijken zijn de hoeders van de Heilige Graal en zijn door hun connectie met de Bulgaarse bogomielen (een andere middeleeuwse dualistische religieuze beweging) nauw verbonden met de vroegste geschiedenis van het christendom in Rusland. In zijn laatste openbaringen heeft pater John de nadruk gelegd op de spirituele betekenis van de ruïnes van de Katharenkastelen; hij omarmt volledig hun dualisme en veroordeelt de God van het Oude Testament als de "bestraffer", een wraakzuchtige god die verschilt van de Vader die door Jezus Christus is geopenbaard (Gezegende Johannes van de Heilige Graal 2010). Vanuit zijn nieuwe basis in Spanje is John media effectief blijven gebruiken door boeken te publiceren, meerdere websites te maken, Facebook-evenementpagina's te ontwerpen en zelfs lange documentaires te produceren (Dorokhov 2010).

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

De OCSMG bevestigt het charismatische gezag van zijn profeet en spiritueel leider John (Bereslavsky). Omdat John constant is
contact met hemelse wezens, waaronder de Maagd Maria, de martelaren van de Orthodoxe Kerk en de Katharen volmaakt, ontvangt hij voortdurend nieuwe openbaringen die de oudere veranderen of afschaffen. John heeft consequent kerkelijke instellingen bekritiseerd omdat ze de oorspronkelijke bron van hun spirituele vitaliteit hadden verlaten en rigide regels en structuren hadden ontwikkeld. In de geschiedenis van de Russisch-orthodoxe kerk beweert Johannes dat hij de zachtmoedige geest van St. Nil van Sora (ca. 1433-1508) nieuw leven heeft ingeblazen, die betoogde dat kloosterlingen geen eigendom mochten bezitten, maar hun leven in constant gebed moesten besteden, tegenover die van zijn tijdgenoot St. Jozef van Volokolamsk (ca. 1440-1515), die geloofde in een sterke autocratie, strikte bestraffing van ketters en een rijke en machtige kerk. Tot grote ergernis van Johannes won Joseph in de kerkenraad van 1505; sinds die tijd hebben wetticisme, farizeïsme en hypocrisie de Russische orthodoxie besmet. Charismatisch gezag ontleend aan direct contact met het goddelijke is de remedie voor de ziekte van "Josephisme" (Popov en Ioann 1997).

De leer van de kerk is tamelijk complex; in de afgelopen drie decennia heeft John honderden boeken gepubliceerd (waarvan vele vol nieuwe openbaringen) die de soteriologie, christologie, ecclesiologie, eschatologie en mariologie van zijn kerk definiëren en herdefiniëren. Hoewel hier geen volledige geschiedenis van de leerstellige ontwikkeling van de kerk kan worden gegeven, kan die geschiedenis grofweg in drie perioden worden verdeeld. In de eerste periode, van 1984 tot 1997, portretteerde John zijn kerk als onderdeel van een wereldwijde mariale opwekking. De Maagd Maria luidde een nieuw tijdperk in door haar eigen Derde Testament aan haar volgelingen over de hele wereld te onthullen door haar vele verschijningen. Haar boodschappen benadrukten een op handen zijnde oordeel en drongen er bij haar volgelingen op aan een vrome en ascetische vroomheid te betrachten. Gedurende deze periode nam de kerk veel katholieke mariologische doctrines over (zoals het dogma van de Onbevlekte Ontvangenis) en praktijken (zoals het bidden van de rozenkrans). De kerk keek uit naar de vereniging van de hele mensheid onder auspiciën van de Maagd Maria.

In de tweede periode, van 1997 tot 2006, zoals de Russische staat beperkingen oplegde aan nieuwe religieuze bewegingen, benadrukte John steeds meer de Russische en monarchistische wortels van zijn kerk en de verlossende kracht van het lijden van de ware orthodoxe martelaren tijdens de Sovjetperiode. Lijdend en stervend in Sovjetgevangeniskampen namen deze martelaren, samen met Christus en Maria, deel aan de verlossing van de wereld. In de laatste fase, die rond 2006 begon, heeft John het traditionele christendom in zijn orthodoxe, katholieke en protestantse vormen opgegeven. Hij heeft nieuwe onthullingen ontvangen van de volmaaktheden van de Katharen (Blazhennyi Ioann 2006; Gezegende Johannes van de Heilige Graal 2007). Hij heeft het dualisme volledig omarmd en heeft nu de God van het Oude Testament en de Tien Geboden verworpen als Yaldabaoth, de Demiurg (Blazhennyi Ioann 2012). Jehovah en Elohim zijn eenvoudigweg namen voor de god van deze wereld die hun toevlucht zochten tot kastijding en angst in plaats van liefde. De ware God van liefde was onbekend voor Jezus, die hem aan de wereld openbaarde. In deze laatste onthullingen heeft Johannes geleerd dat de apostel Petrus "de eerste vijand van Christus" en "de initiator van de anathema's tegen de ware discipelen van Christus" was. De katharen daarentegen creëerden de kerk van de liefde; zij waren de bewaarders van de Heilige Graal en toen hun vijanden probeerden hen te verbranden, vaarden de onsterfelijke Katharen gewoon op naar de hemel, zoals de Profeet Elia. De heilige graal en de kathaarse kastelen bewonen mystiek de ruïnes van Montsegur, het laatste kathaarse fort dat valt onder de kruistocht van de katholieke Simon de Montfort in 1244 ("De tweede bekering"; Tainy Katarov nd). De huidige missie van John is geworden om het kathaarse geloof in West-Europa en de rest van de wereld te vernieuwen en te herstellen. Daartoe heeft hij lezingen gehouden, congressen bijeengeroepen, video's geplaatst en seminars over de katharen geleid. Uiteindelijk zal er spoedig een einde komen aan de huidige, corrupte vierentachtigste beschaving; als een "Hyperboreïsche Witte Zeevaarder" zal John een vernieuwde en gezuiverde mensheid, de Serafieten, helpen de vijftigentachtig beschaving binnen te leiden. John stelt “een spiritueel leger van ridders in staat om de mensheid te helpen ontwaken en echt gezond, gelukkig en vrij te worden” (Cathar Association 2013; John of the Holy Grail 2011).

RITUELEN / PRAKTIJKEN

In de afgelopen dertig jaar heeft John veel veranderingen aangebracht in de rituelen van de kerk als reactie op zijn vele openbaringen. Mary's eerste openbaringen spoorden haar volgelingen aan om te vasten en te bidden, en de eerste jaren van Johns beweging werden gekenmerkt door strikte ascetische praktijken, waaronder celibaat, langere periodes van meditatie, beperkte slaap en een schaars dieet. In het midden van de jaren negentig, toen de kerk steeds meer onder de aandacht kwam van de anti-sekte en orthodoxe heresiologen, versoepelde de kerk haar ascetische heerschappij (Lunkin 1990: 2004-136).

In de vroege 1990s creëerde de kerk haar eigen syncretische liturgieën door het introduceren van marsen, instrumentale muziek, samenzang, monarchistische hymnen (inclusief "God Save the Czar"), "Paracletic" (geïnspireerd) originele muzikale gebeden en katholieke devoties in de Liturgie van St. John Chrysostomus, de traditionele orthodoxe dienst (Krotov 1991; Egortsev 2004; Johannes van de Heilige Graal [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 43). De kerk behield enkele van de traditionele delen van de liturgie, zoals de Grote Litanie, de Kleine Entree (de plechtige processie van de geestelijken die het Evangelie naar het altaar dragen), de Grote Entree (de processie van de geestelijken die de eucharistische elementen dragen om het altaar), en de gemeenschap van de gelovigen. Net als de Russisch-orthodoxe kerk viert de OCSMG de eucharistie met brood en wijn (Baklanova 1999: 75-86). De OCSMG heeft ook belangrijke veranderingen in het orthodoxe ritueel aangebracht door veel van de dienst in het Russisch te verrichten (in plaats van in het Oudkerkslavisch), door het lezen van het evangelie te vervangen door commentaar op het overlijden van de dag en door geïnspireerde 'plastic' te introduceren gebeden "- gebeden die hand- en lichaamsbewegingen bevatten" die de vibraties van het spirituele hart overbrengen "(Cataro 2010). Een deel van de herziene OCSMG-liturgie omvat ook een rituele exorcisme waarbij de deelnemers symbolisch specifiek kwaad (zoals oorlog of het doden van dieren) uitschreeuwen als ze chanten: "Wij verbieden!" In haar openbaringen aan Johannes heeft Maria deze liturgie geleid hervormde en prees hem ervoor; in haar woorden, diende Johannes "levende liturgieën" en "heeft de liturgie van Johannes Chrysostomus naar een nieuw niveau gebracht" (Johannes van de Heilige Graal [Veniamin Iakovlevich Bereslavskii] 2011: 48-49). De OCSMG probeert koude ritueel formaliteit te vermijden en hecht veel waarde aan emotionele warmte en spontaniteit in aanbidding (Baklanova 1999: 83).

De OCSMG observeert ook de andere zes orthodoxe sacramenten, hoewel het enkele veranderingen in deze rituelen heeft geïntroduceerd. De doop kan bijvoorbeeld worden uitgevoerd door besprenkeling (zoals in de katholieke kerk) of door volledige onderdompeling (zoals in de orthodoxen) (Aleksandr [AZ Dolaberidze] 2003). De kerk viert het feest van de verrijzenis van Christus (Pascha of Pasen) en de twaalf traditionele orthodoxe feestdagen volgens dezelfde Juliaanse kalender die ook door de Russisch-orthodoxe kerk wordt gebruikt. Bovendien heeft de OCSMG vieringen toegevoegd voor de verering van Maria. Begin maart herinnert de kerk zich Maria als de eeuwige lente van de toekomstige mensheid. In augustus observeert de OCSMG de Week van de vrouw bekleed met de zon, waarin Maria wordt geïdentificeerd met de apocalyptische vrouw van Openbaring 12. De tweede week van september herdenkt Maria's namen en hypostases; de volgende week eert haar als de nieuwe avond. In december, rond de dag van de Russische Grondwet, eert de kerk Maria een week lang als de Moeder van het nieuwe heilige Rusland. De OCSMG crediteert de Moeder van God voor het verslaan van de coupplegers die Michail Gorbatsjov probeerden omver te werpen in augustus 1991, en viert haar triomf jaarlijks op 21 augustus. De kerk herdenkt ook 3 oktober, de verjaardag van de overwinning van president Boris Jeltsin in 1993 op zijn oppositie in het Russische parlement, als de overwinning van de Moeder Gods op de Rode Draak (Baklanova 1999: 75-86).

In de laatste periode heeft John spontane liturgische dansen geïntroduceerd, zoals de 'Dans van de Heilige Graal'. Op dezelfde manier, in januari 2006 bij de ruïnes van Montsegur, voerde John het kathaarse ritueel van het consolamentum uit op een Amerikaanse pelgrim (kasteel van San Salvador) 2006). John heeft ook verschillende boeken met gebeden voor privé-devoties gepubliceerd.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Hoewel hij nu in het buitenland in Spanje woont en de formele controle over zijn kerk heeft opgegeven, blijft John Bereslavsky, of de gezegende Johannes van de Heilige Graal, de spirituele leider en profeet van de OCSMG, die ook een administratieve structuur heeft. De kerk het hoofdkantoor is gevestigd in Moskou. Volgens haar charter wordt de OCSMG geleid door een raad van bisschoppen, waarvan de huidige president bisschop Feodosii (Iurii Sergejevitsj Feoktistov) is, John's oude vriend en metgezel. Drie andere bisschoppen zitten in de raad: Martin (Aleksandr Petrovich Kolistratov), ​​Mikhail (Gennadii Nikolaevich Morgun) en Mikhail (Vadim Evgenievich Kazartsev). De dagelijkse werking van de kerk staat onder toezicht van de geestelijke raad van de kerk, die ondergeschikt is aan de raad van bisschoppen. Het bestuur wordt momenteel voorgezeten door bisschop Mikhail (Kazartsev) van Tver en telt negen leden, waaronder bisschoppen, priesters en nonnen. Aartspriester Ilia (Mikhail Nikolajevitsj Popov), die John in de jaren tachtig ontmoette en hem toegewijd raakte, is uitvoerend secretaris van de OCSMG Spiritual Directorate (Popov 1980). In de vroege jaren 2013 was Ilia ook de rector van de OCSMG Spiritual Academy of St. Simeon the New Theologian, die OCSMG-leiders opleidde, maar de academie sloot vanwege geldgebrek.

In Spanje heeft John de Association for the Study of Cathar Culture opgericht die conferenties, lezingen, concerten, lezingen en pelgrimstochten naar Kathaarse plaatsen organiseert. De Vereniging ondersteunt en verspreidt Johns interpretatie van de kathaarse geschiedenis krachtig. Johannes wordt beschouwd als een kathaarse profeet die de boodschap van de onsterfelijken en de mogelijkheid van vergoddelijking naar zijn volgelingen brengt.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

In Rusland wordt de kerk geconfronteerd met felle tegenstand van nationalistische en conservatieve orthodoxe critici, die haar vaak aanvallen als een "totalitaire sekte". Veel OCSMG-gemeenschappen hebben hun wettelijke registratie in de Russische Federatie verloren. Hoewel de OCSMG in 2002 30 geregistreerde religieuze organisaties in Rusland had, was dat aantal tien jaar later gedaald tot 19. In 1999 werd de kerk aan de vooravond van een grote raad buitengesloten uit haar hoofdkwartier in Moskou; het moest uiteindelijk verhuizen naar een nieuwe locatie in de stad. Bovendien hebben sommige vijanden van de kerk hun toevlucht genomen tot geweld. In 2005 vielen vijf misdadigers, die beweerden deel uit te maken van een orthodoxe broederschap, laat op de avond het Centrum voor Russische Spiritualiteit van de kerk in Moskou aan en veroorzaakten grote schade (Falikov 2005). Een jaar later vuurde iemand vijftien schoten af ​​op de kloostergemeenschap van de kerk in het dorp Glazovo bij Moskou; kerkfunctionarissen schatten de schade op 300,000 roebel (ongeveer $ 9000) (Portal Credo.ru 2006). Tegenwoordig vindt de kerk het moeilijk om grote locaties te huren, zoals het Moskou Dinamo-stadion, zoals tot 2004.

Sinds pater John in 2009 naar Spanje is verhuisd, is de kerk actief op zoek naar bekeerlingen in West-Europa. Het publiceert boeken in het Spaans en Engels, evenals in het Russisch en is sterk aanwezig op internet. Het ontwikkelen en onderhouden van een transnationale gemeenschap vormt een grote uitdaging voor John en zijn naaste volgelingen. De jaarverslagen van de kerk over het kerkgenootschap aan het Russische ministerie van Justitie suggereren dat de fondsen sinds het vertrek van John zijn gedaald; het budget voor 2009 van 2.4 miljoen roebel is tegen 841,000 gedaald tot 2011 roebel (Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia 2010, 2011, 2012). De uiteindelijke dood van pater John, die nu eind zestig is, zal waarschijnlijk een crisis veroorzaken voor zijn kerk, die van hem afhankelijk is geweest voor haar openbaringen van het goddelijke. De kerk heeft geen andere profeten, noch is er een duidelijke opvolger van Johannes.

De kerk staat ook voor de moeilijke taak om de zeer uiteenlopende profetieën te begrijpen die John gedurende drie decennia heeft ontvangen. De boodschappen van de Kathaarse Onsterfelijken verschillen radicaal van de eerste openbaringen van de Maagd Maria. Hoewel sommige van Johns volgelingen hebben geprobeerd een coherente theologie te ontwikkelen, zijn nieuwe openbaringen altijd belangrijker geweest dan welk abstract principe dan ook. Als die openbaringen echter ophouden, kunnen de kerkleiders voor moeilijke theologische vragen komen te staan ​​als ze proberen de verschillende onderdelen van de openbaringen van hun profeet met elkaar te verzoenen.

In zijn nieuwe huis in Spanje krijgt pater Johannes kritieken van de katholieke kerk, die ongetwijfeld zal verhevigen in verhouding tot zijn waargenomen succes.

REFERENTIES

Afanasii (Kalinkin). 2006. "Episkop Bogorodichnogo Tsentra o sobytiiakh v g. Lipetske [A Bishop of the Mother-of-God Centre on the Events in Lipetsk]. " RSNews.net. Betreden via http://rsnews.net/index.phtml?show=article&id=6054&lang=RUS op 5 februari 2014.

Aleksandr (AZ Dolaberidze). 2003. Osnovy veroucheniia i sootvetstvuiushchei k nemu praktiki, istoriia vozniknoveniia religioznogo ob ”edineniia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia [De grondbeginselen van doctrine en begeleidende praktijk, de geschiedenis van de opkomst van de orthodoxe religieuze organisatie ”]. Betreden via http://user.transit.ru/~maria/doc/osnov_ver.rtf op 22 augustus 2014.

Alekseev, Veniamin Vasil'evich en Marina Iur'evna Nechaeva, 2000. Voskresshie Romanovy ?: kistorii samozvanchestva v Rossii XX veka. [Veroverde Romanovs? Op weg naar de geschiedenis van Pretendership in Rusland van de twintigste eeuw.] Ekaterinburg: Institut istorii i arkheologii UrO RAN.

Antic, Oxana. 1991. "Zeldzame informatie over de Catacombenkerk." Radio Free Europe / Radio Liberty Daily Report , Nee. 11, 16 januari.

Arsenau, Albert. 1998. "Brief aan bisschop Philip Wilson van Wollongong, Australië," November 11. Betreden via http://asylcity.com/1971-2000.htm op 10 maart 2014.

Baklanova, G. Iu. 1999. Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi "Derzhavnaia" [De orthodoxe kerk van de soevereine moeder van God]. Moskou: agent.

Belaia gramota [The White Charter] . 1991. [Moskou]: IPTK "Logos" Vos.

Bereslavsky, Leonid Yakovlevich. en "Professor Bereslavsky's London Centre for Early Intellectual Development." Betreden vanaf http://www.bereslavsky.ru/en/ op 10 maart 2014.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2006. Katary: Tserkov 'liubvi: Graal protiv Rima. Kanny - Barselona, ​​ianvar-fevral 2006 g. [The Cathars: The Church of Love: The Grail against Rome. Cannes-Barcelona januari-februari 2006] . Moskou: Mir Sofii.

Blazhennyi Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2012. Oblichenie Ialdavaofa [ Ontmaskerend Yaldabaoth ] . Moskou: Mir Sofii.

Gezegende Johannes van de Heilige Graal (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2010. The Immortals: The Revelation of the Immortals, the Highest Rank of the Church of Love, of Blessed John. 2 nd ed., Herzien en uitgebreid. VS: geen uitgever.

Burdo [Bourdeaux], M. en Sergei Filatov, eds. 2004. Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii: Opyt sistematicheskogo opisaniia [Hedendaags religieus leven van Rusland: een essay van systematische beschrijving]. vol. 1. Moskou: logo's.

Cataro, Caballero. 2010. "De Grote Profeet van God-beschaving-Johannes van de Heilige Graal." Betreden vanuit http://johnbereslavsky.blogspot.com/ op 20 augustus 2014.

The Cathar Association. 2013. Betreden via https://www.facebook.com/pages/The-Cathar-Association/136152339900160 op 12 maart 2014.

Clay, J. Eugene. 2013. "De orthodoxe kerk van de soevereine moeder van God / de nieuwe kathaarse kerk." Pp. 93-109 in Revisionisme en diversificatie in nieuwe religieuze bewegingen, bewerkt door Eileen Barker. Burlington, VT: Ashgate.

Clay, J. Eugene. 2000. "De kerk van de transfigurerende moeder van God en zijn rol in de Russische nationalistische redevoering, 1984-99." Nova Religio 3: 320-49.

Dorokhov, Aleksandr. 2010. Otets neizrechennoi liubvi [Vader van onuitsprekelijke liefde]. Video bestand. betreden http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/22.html op 12 maart 2014.

Egortsev, Aleksandr. 2004. Religioznye sekty: Svoboda ot sovesti [Religious Sects: Freedom from Conscience]. Video bestand. Betreden via http://www.youtube.com/watch?v=F8bpjqMgUWY op 12 maart 12 2014. Ook verkrijgbaar bij http://yarcenter.ru/content/view/15492/179/ .

Falikov, Boris. 2005. "Kirpichi prileteli [The Bricks Flew]." Kul'tura, Nee. 9 (3 maart), 14.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 02. Rossiia v tsifrakh 2002 [ Rusland in cijfers 2002 ]. Moskou, 2002.

Federal'naia sluzhba gosudarstvennoi statistiki. 20 12. Rossiiskii statisticheskii ezhegodnik 2012 [Russisch Statistisch Jaarboek . 2012] Toegankelijk via http://www.gks.ru/bgd/regl/b12_13/IssWWW.exe/Stg/d1/02-13.htm op 12 maart 2014.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit en Epifanii, mitropolit. 1992. “Okruzhnoe poslanie ierarkhii Tikhonovskoi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 21 mei / 3 iiunia 1992 g. [Omzendbrief van 21 mei / 3 juni 1992 van de hiërarchen van de Tichonitische Ware Orthodoxe Kerk. " Russkii vestnik, Nee. 25, 1-7 juli. Betreden via http://katacomb.narod.ru/ op 12 maart 2014.

Feodosii (Gumennikov), skhimitropolit, Vasilii, arkhiepiskop, Adrian, arkhiepiskop, Ioann, arkhiepiskop en Vladimir, episkop. 2003. "Okruzhnoe poslanie ierarkhii Serafimo-Gennadievskoi vetvi katakombnoi istinnoi pravoslavnoi tserkvi ot 14 / 27 iiunia 2003 goda [Cirkelbriefje van 14 / 27 juni, 2003 van de Hierarchen van de Serafim-Gennadii Tak van de Catacomb True Orthodoxe Kerk]." http://katacomb.narod.ru op 12 maart 2014.

Filatov, Sergei. 2002. "Novye religioznye dvizheniia-ugroza ili norma zhizni? [Nieuwe religieuze bewegingen-Bedreiging of een levensnorm?]. "Pp. 401-49 in Religiia i obshchestvo: Ocherki religioznoi zhizni sovremennoi Rossii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2014. "Deiatel'nost '[Activiteit]." Betreden vanaf http://ioan.theosis.ru/work.htm in maart 12, 2014.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2004. Pobeditel 'Gulaga [de overwinnaar van de goelag]. Moskou: Mir Sofii.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003a. Solovetskii sad [The Garden of Solovetsky] . Moskou: Sofiia-pers.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2003b. Solovki-vtoraia Golgofa [Solovki: De tweede Golgotha]. Moskou: Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1991. Ik heb 'ranennogo serdtsa. [ Biecht van een gewond hart ]. Moskou: Bogorodichnyi tsentr.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997a. Derzhavnyi katekhizis: osnovy very sviatogo pravoslaviia [Sovereign Catechism: The Bases of Faith of Holy Orthodoxy]. Moskou: Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia.

Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997b. IPT's vremen gonenii (1917-1996 gg.) [De ware orthodoxe kerk tijdens de tijd van vervolging, 1917-1996]. Moskou: Novaia Sviataia Rus '.

Johannes van de Heilige Graal (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 2011. The Rose of the Seraphites: The Revelation of Supreme Wisdom to John of the Holy Grail. Geen uitgever.

Kazakevich, AN, ed. 2004. "'… V podvale khrama poiavilas' ikona Bogomateri ', Dokumenty Tsentral'nogo istoricheskogo arkhiva Moskvy o Derzhavnoi ikone Bozhiei Materi [' In de kelder van de kerk verscheen een icoon van de Moeder Gods. ' Documenten van het Centraal Historisch Archief van Moskou over het Soevereine Icoon van de Moeder Gods.] " Otechestvennye arkhivy: nauchno-prakticheskii zhurnal, Nee. 1, 102-08.

Krotov, Iakov. 1991. Bogorodichnyi tsentr [Het Moeder-van-God Centrum]. Moskou: Irina.

Leshchinskii, Anatolii. 2005. Osobennosti Bogorodichnogo dvizheniia v Rossii (iz opyta sotial'nogo filosofskogo analiza) [Eigenaardigheden van de Moeder-van-God-beweging in Rusland (een essay in sociaal-filosofische analyse)]. Moskou: ROIR.

Lunkin, Roman. 2004 “Pravoslavnaia tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnoi (PBMD) (Bogorodichnyi tsentr, Pravoslavnaia tserkov' bogorodichnoi vetvi) [De Orthodoxe Kerk van de Soevereine Moeder van God (OCSMG) (Het Moeder-van-God Centrum, de Orthodoxe Kerk van de Moeder- of-God Branch). " Pp. 136-59 binnen Sovremennaia religioznaia zhizn 'Rossii (hedendaags religieus leven van Rusland) , red. M. Burdo (Michael Bourdeaux) en Sergei Filatov. 2 delen. Moskou: logo's, 2004. Volume 1.

Pechernikova, TP, Kondrat'ev, FV, Orseniuk, TM, Safunov, FS, Kopeiko, GI, Vasil'evskii, GV 1994. "Zakliuchenie i nstituta sudebnoi psikhiatrii o deiatel'nosti organizatsii 'Fond Novoi Sviatoi Rusi' (Bogorodich) [De conclusie van het Instituut voor Forensische Psychiatrie over de activiteit van de organisatie 'New Holy Rus' (het Moeder-van-God-centrum)]. ' Betreden vanaf http://www.sektoved.ru/enciclopedia.php?art_id=22 op 12 maart 2014.

Pervyi kanal. 2007. "Po statistike, seichas v Rossii deistvuiut bolee 80 krupnykh totalitarnykh sekt [Volgens Statistics zijn meer dan 80 grote totalitaire sekten nu actief in Rusland]." 30 mei. Betreden via http://www.1tv.ru/news/print/84787 op 11 maart 2014. Videobestand toegankelijk via http://video.yandex.ru/users/apologet/view/70 op 12 maart 2014.

Petr (Sergei Iur'evich Bol'shakov), uitg. 1991. Otkrovenie Bozhiei Materi v Rossii (1984-1991) Odigitriia-putevoditel'nitsa [De openbaring van de moeder van God in Rusland (1984-1991). Degene die de weg wijst]. Moskou: Bogorodichnyi tsentr.

Popov, Mikhail. 2007. "Strannye manevry vokrug protsessa [Strange manoeuvres rond de proef]." Toegankelijk via http://user.transit.ru/~maria/books/lipeck.htm op 12 maart 2014.

Popov, Michail Nikolajevitsj. 2013. "Vader Iliya Popov, Dr." Betreden vanuit http://user.transit.ru/~maria/prilia-en.htm op 21 augustus 2014.

Popov, Il'ia Alekseevich en Ioann (Veniamin Iakovlevich Bereslavskii). 1997. Iosif Volotskii: 500 laat inkvizitsii v Rossii [Joseph Volotskii: 500 jaar van inquisitie in Rusland]. Moskou: Novaia Sviataia Rus '.

Portal Credo.ru. 2006. "Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia zaiavliaet, chto v Moskovskoi oblasti obstreliana Trinikol'skaia obitel' [De orthodoxe kerk van de moeder van God 'Soeverein' verklaart dat de kluis van de drie nicholases werd beschoten]." Betreden vanaf http://www.portal-credo.ru/site/print.php?act=news&id=44758 op 22 augustus 2014.

"De openbaringen van de H. Maagd Hodigitria in Smolensk, 1984." 1999. Betreden via http://user.transit.ru/~maria/news-eng.htm on 12 March 2014 .

Kasteel van San Salvador. 2006. “Consolamentum. Kathaarse profeet zegende Johannes van de Heilige Graal op Montsegur. "Betreden vanuit http://vimeo.com/18089239 op 20 augustus 2014.

"De tweede conversie" en benaderd vanuit http://www.youtub=e.com/watch?v=HWOP8wHsHB0 op 12 maart 2014.

Shchennikov, LA, Gurii (Fedorov), EPI 2010. "Derzhavnaia ikona Bozhiei Materi [The Sovereign Icon of the Mother of God]." Pravoslavnaia entsiklopediia, 14, 436-37. Moskou: Tserkovno-nauchnyii tsentr 'Pravoslavnaia entsiklopediia'.

SOVA Informatsionno-analiticheskii tsentr. 2006. "V Lipetske zaderzhany chleny organizatsii 'Bogorodichnyi tsentr' [In Lipetsk werden leden van het Moeder-van-God Centrum gearresteerd]." Betreden vanaf http://www.sova-center.ru/religion/news/harassment/discrimination/2006/12/d9758/ op 12 maart 2014.

Tainy Katarov. en videobestand. Betreden via http://video.mail.ru/mail/a.v.sukhanov/_myvideo/8.html op 29 november 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2010. "Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2009 g.". Betreden vanaf http://unro.minjust.ru/Reports/3838701.pdf op 8 augustus 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2011. "Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2010 g." Betreden vanaf http://unro.minjust.ru/Reports/3229601.pdf op 8 augustus 2012.

Tsentralizovannaia religioznaia organizatsiia Pravoslavnaia Tserkov 'Bozhiei Materi Derzhavnaia. 2012. "Otchet o deiatel'nosti religioznoi organizatsii za 2011 g." Bezocht van http://unro.minjust.ru/Reports/8677401.pdf op 8 augustus 2012.

Weber, Tracy. 1992. "Nieuwe religies komen op in postcommunistisch Rusland." Seattle Times, Augustus 27.

Witte, Jr., John en Michael Bourdeaux. 1999. Proselytisme en orthodoxie in Rusland: de nieuwe oorlog voor zielen. Maryknoll, NY: Orbis Books.

Auteur:
J. Eugene Clay

Geplaatst:
3 september 2014
 

 

Deel