Margaret Poloma

Nieuw-Apostolische Reformatie

NIEUWE APOSTOLISCHE HERVORMINGSTIJL

1906-1909: De Azusa Street Revival, algemeen beschouwd als de geboorteplaats van de wereldwijde pinksterbeweging, vindt plaats in Los Angeles, Californië.

1947: De New Order of the Latter Rain (Latter Rain) veroorzaakte controverse binnen de Noord-Amerikaanse pinksterbeweging, inclusief de oproep om de ambten van profeten en apostelen in de kerk te herstellen.

1960: De geboorte van de neo-pinksterbeweging, gewoonlijk de charismatische beweging of de "tweede golf" van de Noord-Amerikaanse pinksterbeweging genoemd, bracht de geloofsovertuigingen en praktijken van de pinksterbeweging naar de belangrijkste christelijke denominaties en lanceerde tientallen nieuwe onafhankelijke pinksterbedieningen en kerken.

Jaren 1980: De profeten van Kansas City introduceerden de ambten van profeten en apostelen in de neo-pinksterbeweging bij het begin van een "derde golf" van pinksteropwekkingen in Noord-Amerika.

1992: Een Pinksteropwekking die bekend staat als de Toronto Blessing begint in een Vineyard Church in Toronto, Canada met nachtelijke opwekkingsdiensten die duizenden pelgrims van over de hele wereld aantrokken.

1994: C. Peter Wagner gaf de bijnaam en beschrijving van de “Nieuw-Apostolische Reformatie” waarvan gezegd wordt dat het het christendom hervormt met het herstel van de ambten van profeet en apostelen zoals die in de vroegste jaren van het christendom werden aangetroffen.

1995: GOD-TV, een wereldwijd televisienetwerk dat de leerstellingen van de Nieuw-Apostolische Reformatie promootte, werd opgericht en bereikt nu naar verluidt 200 landen.

2011: De Nieuw-Apostolische Reformatie haalde nieuws in de seculiere pers, aangezien sommige conservatieve Republikeinse presidentskandidaten bij de beweging betrokken waren.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

Hoewel C. Peter Wagner, [Afbeelding rechts] met pensioen de Fuller Theological Seminary professor en de kanselier emeritus van Wagner Leadership Institute, is gecrediteerd met de oprichting van de Nieuw-Apostolische Reformatie (NAR), de beweging kan niet worden toegeschreven aan een enkele oprichter. Het is nauwkeuriger om Wagner te identificeren als een leider in de NAR die de opkomst ervan binnen het christendom heeft herkend en die de impact ervan heeft verklaard als even belangrijk als die van de protestantse reformatie. Wagner (2011) beschrijft zijn rol in de NAR als zijnde een "intellectuele peetvader" - als iemand "die misschien de eerste was om de beweging waar te nemen, er een naam aan te geven en de kenmerken ervan te beschrijven zoals ik ze zag. Toen dit door mijn onderzoek in 1993 begon samen te komen, was ik hoogleraar Church Growth aan Fuller Theological Seminary, waar ik jarenlang les gaf voor 30. "

In de 1980s begon Wagner een verschuiving in het pinksterbewustzijn te noteren die hij de 'derde golf' noemde, een verschuiving die de zaden van de NAR erin zou bevatten. De geschiedenis van het Amerikaanse pentecostalisme is vaak beschreven in termen van drie ontwikkelingen of 'golven'. De zogenaamde 'eerste golf' begon met een opwekking die plaatsvond op Azusa Street in Los Angeles tijdens 1906-1909, een opwekking met verschillende historische Pinksterdenominaties waaronder de Assemblies of God, de Church of God (Cleveland, Tennessee) en de Church of God in Christ (Robeck 2006). Bezoekers van Azusa Street droegen de pinksterboodschap en de ervaring van het spreken in tongen, lichamelijke genezing, profetie en wonderen, waarvan gezegd werd dat ze de "doop in de Heilige Geest" in Noord-Amerika en daarbuiten zouden begeleiden.

Hoewel Pinkstergemeente tijdens de eerste golf van de beweging verschillende denominaties met gedefinieerde doctrine en organisatiestructuren voortbracht, onthult een nader onderzoek vele 'pinksterbewegingen' binnen een grotere religieuze beweging die webachtig en netvormig is. Met de nadruk op religieuze ervaring, is zijn geschiedenis bezaaid met opwekkingen en nieuwe verhalen over geprezen geestelijke gaven en affectieve rituelen. Een historische opleving die zich verspreidde vanuit North Battlefield, Sask. (Canada) in de Verenigde Staten in de late 1940s bleek een afrekende kracht te zijn die de institutionele krachten binnen het pinkstergemeenschap uitdaagde zo'n vijftig jaar na zijn geboorte op Azusa Street.

Zaden zaaien voor nieuwe opwekkingen en een tweede golf van de Pinksterbeweging, De Nieuwe Orde van de Late Regen werd niet goed ontvangen door denominationeel Pinksterbewustzijn. Een van zijn controversiële leringen was de nadruk op de heropleving van het ambt en de bediening van profeten en apostelen, een die acceptatie vond in sectoren van neo-pentecostalisme en de basis vormde voor de opkomst van de NAR. Hoewel Latter Rain-leringen werden veroordeeld door de meeste first-wave pinksterleiders, beïnvloedden sommige van zijn leringen de 'tweede golf' toen het neo-pentecostalisme de traditionele protestantse en katholieke congregaties binnenviel tijdens de 1960's en 1970's (Poloma 1982). In het midden van de 1980s lijkt de tweede golf van Pinkstergroei revalidatie zijn gang te hebben gegaan en hebben alleen sporen nagelaten van deze ooit invloedrijke beweging, maar niet voordat een "derde golf" van neo-pentecostale ervaringen en rituelen werd vrijgegeven.

Onder het radarscherm van de tweede golf die het pinksterbewustzijn leidde tot het reguliere christendom, was er een nieuwe opwekking in de maak. Een jeugdbeweging die bekend staat als het 'Jezus-volk' veegde de stranden van Californië in de 1970s met opwekkingservaringen die zich over Noord-Amerika verspreidden (DiSabatino 1999). John Wimber, een voormalige rockmuzikant die minister werd, zou leren van de opwekking en werd al snel een van de woordvoerders. [Afbeelding rechts] Hij bracht de jonge hippie-bekeerlingen naar Chuck Smith's Calvary Chapel, waar hij in dienst was (Miller 1997); maar toen duidelijk werd dat de hippie-charismaten niet goed bij de evangelische gemeente pasten, bracht Wimber hen naar een onafhankelijke kerk, opgericht door Ken Gulliksen, bekend als The Vineyard, en werd de pastoor. Wimber's beoefening van en conferenties over de wonderbaarlijke "tekenen en wonderen" groeiden al snel in populariteit. Het geloof in en de praktijk van bovennatuurlijke "tekenen en wonderen" bleken waardevol voor kerkgroei, en Wimber's Vineyard zou spoedig een nieuwe denominatie worden, de Association of Vineyard Churches (Jackson 1999).

Door een gemeentelijke ervaring aan het eind van de jaren zeventig begon Wimber glossolalie te aanvaarden als een bonafide "geestelijke gave", maar hij maakte er nooit de lakmoesproef van om de doop in de Heilige Geest te ervaren, zoals in veel van de historische pinksterbeweging. In plaats van "spreken in tongen" de belangrijke leerstellige positie te geven die het in de meeste pinksterkerken van de eerste en tweede golf genoot, legde Wimbers theologie de nadruk op andere "tekenen en wonderen", in het bijzonder goddelijke genezing en profetie. De populaire leringen van C. Peter Wagner over kerkgroei en die van John Wimber over de kracht van “tekenen en wonderen” maakten van hen een formidabel team toen ze de derde golf pinksterbeweging introduceerden bij Pasadena's Fuller Theological Seminary-studenten. Wagner bleek bedreven in het presenteren van leringen van de derde golf aan academici van leken en geestelijken, terwijl Wimber veel tweedegolfers naar een derde golf van pinksterbeweging leidde die wonderbaarlijke 'tekenen en wonderen' promootte voor een nieuwe generatie. In de jaren tachtig werd Wimber een veelgevraagd neo-pinkster-spreker op conferenties en kerken in Noord-Amerika en het Verenigd Koninkrijk (Wilkinson en Althouse 1970).

Het is een van de neo-pentecostal derde-wavers dat de NAR uit de schaduw en in de schijnwerpers trok met Wagner (2010) en vrijmoedig verkondigde dat de NAR "de meest radicale verandering in de manier van doen van de kerk sinds de Protestantse Reformatie vertegenwoordigt". Zijn Nieuw-Apostolische Reformatie is geen nieuw concept. Wagner vond zijn oorsprong in de Afrikaanse beweging van de onafhankelijke kerk in 1900, de Chinese Huiskerkbeweging die begint in 1976, en de onafhankelijke charismatische beweging van de 1960's en 1970s. Hoewel de Nieuw-Apostolische Hervorming vaak wordt gedefinieerd in termen van het herstel van het ambt van apostel dat volgens Wagner was gestopt met de vroege kerk maar nu wordt hersteld, in theorie en praktijk is de NAR-paraplu veel groter. Zoals we zullen zien omvat de NAR erkende leiders die door anderen als profeten kunnen worden beschouwd maar die zelf de NAR-leer over apostolisch herstel schuwen.

Zoals met elke amorfe beweging, vooral een die globaal gaat, is het Wimber-Wagner-account niet het enige verhaal van de NAR-geschiedenis. In Groot-Brittannië bijvoorbeeld ontwikkelde de NAR zich in een andere sociale context, met verschillende hoofdrolspelers en beïnvloed door verschillende historische gebeurtenissen (Kay 2007). C. Peter Wagner blijft een belangrijke speler in de Amerikaanse NAR, maar hij beweert niet de oprichter te zijn van een amorfe mondiale beweging die "geen organisatie is" en waarvoor "niemand kan toetreden of een kaart bij zich dragen". Hij beweert alleen om degene te zijn die de opkomst en ontwikkeling van netwerken van kerken en onafhankelijke bedieningen over de hele wereld beschreef die een visie delen om een ​​hervorming van de Heilige Geest te bevorderen.

Vlammen van de NAR werden aangewakkerd in de 1990s en in een nieuw millennium toen nieuwe opwekkingsnetwerken werden geboren en oude uitbreidingen die vernieuwde pinksterbeweging versterkten. Een bijzonder belangrijke gebeurtenis vond plaats in de Toronto Airport Vineyard in januari, 1994, dat de pers in Groot-Brittannië de "Toronto Blessing" noemde. Een nachtelijke opleving vond plaats in een klein kerkje naast de luchthaven van Toronto dat meerdere duizenden bezoekers uit de hele buurt trok wereld voor haar Toronto locatie voor meer dan twaalf jaar. [Afbeelding rechts] 'Tekenen en wonderen' maakten niet alleen deel uit van de dienst van elke avond, maar de opwekking met zijn paranormale ervaringen verspreidde zich buiten de kerkmuren naar lokale restaurants, hotels en parkeerplaatsen (en vanuit Toronto in Noord-Amerika en over de hele wereld ). Apostelen, profeten en hun volgelingen werden aangetrokken tot de opwekking, evenals pinkstergelgrims uit tientallen andere landen 's nachts. De Toronto Blessing was een opwekking die niet alleen ter plaatse werd meegemaakt, maar die ook naar vele huiskerken met locaties werd gevoerd gedurende een tijd die de hele wereld omspande (Poloma 2003).

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Gezien de talloze netwerken van onafhankelijke kerken en bedieningen over de hele wereld die zich identificeren met of geïdentificeerd zijn met de NAR, is het niet verwonderlijk dat haar overtuigingen en doctrines verre van uniform zijn. De NAR is door commentatoren en waarnemers terecht gelijkgesteld met de pinksterbenadering van het christendom. En net als de Azusa Street Revival waarvan algemeen wordt gezegd dat het de Amerikaanse pinksterbeweging heeft voortgebracht, of de Toronto Blessing die het nieuw leven inblazen, kan de NAR worden omschreven als de pinksterbeweging op steroïden. Wat het ook is, de NAR omvat christelijke religieuze ervaringen die als bijbels worden beschouwd in plaats van een nieuwe doctrine, religieuze ervaringen die gemakkelijk kunnen worden gedegradeerd tot verhalen uit vervlogen tijden. De Noord-Amerikaanse pinksterbeweging heeft altijd een alternatief bovennatuurlijk wereldbeeld nodig gehad dat religieuze affecten bevordert (Poloma 1995). Met opeenvolgende generaties en naarmate Pinkstermensen hogerop de sociale ladder kwamen, wordt er minder nadruk gelegd op de ervaringskracht van de Heilige Geest en gaven van profetie, genezing, wonderen, glossolalie en andere paranormale spirituele ervaringen om beter af te stemmen op de focus van het evangelicalisme op de juiste doctrine (Poloma 1989). De NAR, met uitgebreide wereldwijde banden over de hele wereld, kan worden gezien als een beweging om het alternatieve wereldbeeld van de pinksterbeweging nieuw leven in te blazen met zijn focus op bovennatuurlijke krachten. Door de kracht van geestelijke "tekenen en wonderen" te activeren, leren leiders dat gelovigen uitgerust zijn met de kracht van de Heilige Geest om de wereld te veranderen.

Ik heb soms leiders gevraagd die lijken te delen in hun wereldbeeld, ongeacht of ze zichzelf beschouwen als een onderdeel van de NAR. Een veelgehoord antwoord is: "Het hangt ervan af wat je bedoelt met de NAR." Descriptieve boeken, artikelen en preken zijn in overvloed aanwezig over NAR-overtuigingen en -praktijken, maar het is onwaarschijnlijk dat zijn los gestructureerde en overlappende netwerken officiële geloofsverklaringen produceren zoals die worden aangetroffen in gevestigde denominaties . Amerikaanse leiders die zich identificeren met de NAR zouden het erover eens zijn dat zij de kern delen van de overtuigingen van conservatieve evangelische christenen zoals die in de Bijbel zijn geworteld. Volgens C. Peter Wagner (2011): "We houden ons aan de belangrijkste leerstellingen van de Reformatie: het gezag van de Schrift, de rechtvaardiging door geloof en het priesterschap van alle gelovigen. Maar de kwaliteit van het kerkelijk leven, het bestuur van de kerk, de eredienst, de theologie van het gebed, de missiedoelen, de optimistische visie voor de toekomst en andere kenmerken vormen een behoorlijke verandering ten opzichte van het traditionele protestantisme. '

Het goddelijke ervaren in het dagelijks leven is meer beschrijvend voor de NAR dan het oplijsten van zorgvuldig vervaardigde doctrines. Wagner (1997: xx) vat de ervaringen van de derde golf van de NAR kort samen als volgt: "De wens van degenen in de derde golf is om de kracht van de Heilige Geest te ervaren in het genezen van de zieken, het uitdrijven van demonen, het ontvangen van profetieën, en deel te nemen aan andere manifestaties van het charismatische type zonder de huidige filosofie van de bediening die deze gemeenten regeert te verstoren. "Er zijn veel conferenties over hoe deze spirituele gaven te ontvangen en te oefenen met leiders die boeken schrijven die tafels achteraan in auditoria en kerkboekhandels vullen. Leiders, waaronder Wagner, betogen dat het begrijpen van de NAR een paradigmaverschuiving vereist die een wereldbeeld omvat dat een andere manier van weten erkent, een die meer volledig zal worden beschreven in de sectie over rituelen.

Wagner (1997: xxi) was ooit een erkende scepticus en noemt Bill Hamon, oprichter van Christian International en zijn netwerken over de hele wereld, hem door een "paradigmaverschuiving" naar de derde golf en de NAR. Wagner beweert dat hij “van het traditionele christendom naar een openheid voor de persoon en naar de volledige bediening van de Heilige Geest is overgegaan”, gedeeltelijk door het lezen van Hamons Profeten en persoonlijke voorspelling (1987) en Apostelen, profeten en de komende bewegingen van God (1997). Hamons werken hadden niet alleen invloed op Wagner, maar ze kunnen ook worden beschouwd als fundamenteel voor de stroom populistische theologieën die worden gepubliceerd en gepredikt door de profeten en apostelen van de NAR. De oorspronkelijke “reformatie” waarnaar verwezen wordt in de naam “Nieuw-Apostolische Reformatie” dateert zo'n 500 jaar terug tot de protestantse Reformatie die Europa overspoelde. Veel van wat zijn hedendaagse volgelingen nu proberen "nieuw" te maken, is het herstel van de vijfvoudige bedieningen en ambten die te vinden zijn in het boek Efeziërs (Efeze 4: 11-13), bedieningen van voorgangers, leraren, evangelisten, apostelen en profeten. Terwijl de eerste drie bedieningen naar verluidt geleidelijk zijn hersteld in de loop van de eeuwen na de protestantse Reformatie, worden profeten en apostelen nu pas in hun oorspronkelijke belang hersteld. Volgens Hamon zijn de vijfvoudige bedieningen niets minder dan "een verlengstuk van de bediening van Christus als hoofd in de Kerk".

Het kantoor van de apostelen wordt beschouwd als de laatste en weliswaar de meest controversiële van de vijfvoudige bedieningen die moeten worden hersteld. Volgens Wagner en enkele andere NAR-leiders is dit het belangrijkste. Apostelen worden belast met de taak van 'leggen van de grond', de hoeksteen voor de andere kantoren en bedieningen. De taak van een apostel omvat "het stichten van nieuwe kerken, het corrigeren van fouten, het vaststellen van de juiste orde en structuur, en het optreden als een onoplettend ministerie dat andere bedieningen vervult" (Hamon (1997: 279) .De apostelen staan ​​ook centraal voor kleine onafhankelijke kerken en bedieningen zoals voor veel grotere gevestigde NAR-netwerken. Hoewel ze in theorie onderscheiden zijn maar elkaar overlappen, kloppen bekende NAR-apostelen en profeten vaak met elkaar om leiderschap te bieden, zowel binnen als tussen verschillende netwerken.

Minder controversieel is de bediening van de profeten. Profeten en profetieën hebben een belangrijke rol gespeeld in religies in de hele menselijke geschiedenis, inclusief het jodendom, de vroegchristelijke kerk en in diverse protestantse stromingen. Robeck (2002: 1007) merkt op dat "de kerk [in de eerste eeuwen na Christus] geen onbekende was voor voortdurende profetische activiteit" en dat "ruimte werd gemaakt binnen de kerkstructuur voor profeten om te functioneren op zowel ambulante als lokale niveaus." , waar profetische activiteit bestond in het post-Constantijnse christendom, is het beperkt omschreven, gemarginaliseerd en vaak gedemoniseerd. Weinig tradities hebben de experiëntiële profetische praktijken kunnen ondersteunen waarin God naar verluidt tot de mensheid spreekt. Wat het ook is, de geschiedenis suggereert dat profetie gevaarlijk kan zijn voor bestaande religieuze instellingen (Poloma en Lee 2013a; 2013b).

Het is duidelijk dat er verschillen zijn in het moderne begrip en de praktijken van profetie die verband kunnen houden met het begrijpen en beoefenen van geestelijke gaven door de NAR. Profetie werd geaccepteerd als het domein van speciaal begaafde en erkende profeten die leefden wat de NAR een profetisch ambt zou noemen. Voor de meeste Pinkstermensen werd profetie echter ook beschouwd als een geschenk dat beschikbaar was voor alle met de Geest vervulde christenen, zoals zij geloven dat het was in de vroege kerk. Er zijn echter verschillen in wat God tot de massa en tot erkende profeten spreekt. Hoewel iedereen zich kan bezighouden met profetisch "voortzetten" of het horen van God, omvat het ambt en de bediening van profetie ook het "voorspellen" van toekomstige gebeurtenissen. Zoals in een later gedeelte over kwesties en uitdagingen zal worden besproken (over hoe John Wimber eind jaren tachtig afstand nam van het netwerk dat bekend staat als de Kansas City Prophets), is het hoogst onwaarschijnlijk dat Wimber steun zou hebben gegeven aan C.Peter Wager en de NAR over de herstelling van het ambt van de profeet.

Samenvattend kan worden gesteld dat profetieën zoals algemeen begrepen in NAR-netwerken betrekking hebben op voorspellingen of het voorspellen van toekomstige gebeurtenissen. Dit gezicht van profetie zal het meest waarschijnlijk worden beoefend door de relatief weinigen die worden herkend door volgelingen die goddelijk zijn verordineerd tot het 'ambt van een profeet'. Profetie zoals beoefend door de meeste Pinkstermensen en neo-pinkstermensen (en zoals vaak onderwezen door NAR profeten voor de mensen in de kerkbanken), neemt echter eerder de vorm aan van vertellen dan van voorspellen. Het wordt beschouwd als een gave van goddelijke genade die (althans in zekere mate) beschikbaar is voor alle gelovigen, waardoor ze in staat zijn om boodschappen te uiten of uit te voeren die worden verondersteld van God afkomstig te zijn die anderen stichten, aanmoedigen en zegenen.

In combinatie met de kern van het onderwijs over vijfvoudige bedieningen en de ambten van apostel, profeet, voorganger, evangelist en leraar, zoals algemeen erkende NAR-leringen, is het controversiële geloof in "dominionisme". Sommige NAR-leiders waarschuwen gelovigen om "heerschappij te nemen" over de seculiere wereld en om het te transformeren in het Koninkrijk van God met behulp van hun geestelijke gaven. Of het nu gaat om politiek, zaken en financiën, onderwijs, administratie of kunst, de boodschap is om op de Heilige Geest te vertrouwen om volgelingen te sturen en te empoweren om een ​​stukje hemel in hun dagelijkse activiteiten te brengen. Het is de moeite waard op te merken dat de nadruk ligt op een spirituele overname in plaats van een politieke, zij het dat de politiek in de leer kan worden gelezen. Wagner (2011) beschrijft "dominionisme" als volgt:

Dit verwijst naar de verlangens die sommige van mijn vrienden en ik hebben om Jezus te volgen en te doen wat Hij wil. Een van de dingen die Hij wel wil, leerde Hij ons om te bidden in het Onze Vader: 'Uw koninkrijk kome, uw wil geschiede op aarde zoals in de hemel.' Dit betekent dat we ons best doen om te zien dat wat we weten dat kenmerkend is voor de hemel, zich een weg baant naar de schering en wol van onze samenleving hier op aarde.

In zijn boek Wanneer de hemel de aarde binnenkomt Bill Johnson, oprichter van Bethel Church in Redding, Californië, biedt een leesbare discussie en praktische instructies voor het dominionisme. Hij introduceert het geloof als volgt (2003: 32): "We zijn geboren om te heersen - regeren over de schepping, over duisternis - om de hel te plunderen en de heerschappij van Jezus te vestigen waar we ook gaan door het evangelie van het Koninkrijk te prediken. Koninkrijk betekent King's domein. In het oorspronkelijke doel van God heerste de mensheid over de schepping. Nu de zonde de wereld is binnengekomen, is de schepping besmet door de duisternis, namelijk: ziekte, ziekte, kwellende geesten, armoede, natuurrampen, demonische invloed, enz. . . . De invasie van God in onmogelijke situaties komt door een volk dat de macht van boven heeft ontvangen en leren om het vrij te geven in de omstandigheden van het leven. '

Kortom, met apostolisch bestuur in goede orde, geloven NAR apostolische leiders het mogelijk te maken om het koninkrijk van God in te luiden door goddelijke kracht vrij te geven in wat zij de "zeven bergen van cultuur" noemen (onderwijs, overheid, media, kunst en amusement, religie en familie). [Afbeelding rechts] De 'zeven bergen van de cultuur' waren afgeleid van een visie van Youth With a Mission-oprichter Loren Cunningham en bevestigd door de evangelische schrijver Francis Schaefer en evangelist Bill Bright in 1975. Oorspronkelijk gepresenteerd als een evangelisatie-instrument, een "manier om mensen voor God te bereiken", is het overgenomen en aangepast door sommige NAR-apostelen en leiders in hun strijd om de hemel naar de aarde te brengen.

Wagner geeft een brede definitie en beschrijving van de NAR die toelaat dat veel van de derde golf neo-pentecostalisme wordt geïdentificeerd met ten minste enkele facetten van de NAR. Terwijl veel leiders van de eerste en tweede golf leerden dat het 'nieuwe Pinksteren' een teken was van de eindtijd, is de derde golf meer gericht op het naar de aarde brengen van de hemel. Geleid door mannen (en sommige vrouwen) die worden herkend als "apostelen" en "profeten" wordt het geloof van volgelingen geactiveerd, niet alleen om de kerk te transformeren, maar ook om de grotere samenleving waarin zij leven en werken te transformeren. De kern van het proces is wat Bill Johnson een 'getransformeerde geest' noemt. Gelovigen worden geïnstrueerd om het onmogelijke te geloven terwijl ze werken om het koninkrijk van God in te luiden. "Ik ben gaan kijken", zegt Johnson (2005: 31), "dat het normale christelijke leven wonderen, bovennatuurlijk ingrijpen en openbaring betekent."

RITUELEN / PRAKTIJKEN

Rituele praktijken en de ervaringen die zij genereren, hebben waarschijnlijk een sleutel tot de groei van het wereldwijde pentecostalisme met de geschatte 600 miljoen volgers (Albrecht 1999). Als de protestantse Reformatie (1517-1648) over doctrine ging, gaat de nieuw-apostolische reformatie over de kracht van Pinkster-ervaringen om veranderde levens en gemeenschappen mogelijk te maken. Deze ervaringen kunnen zowel tijdens privégebed als bij grotere bijeenkomsten plaatsvinden, maar tijdens gemeenschappelijke diensten lijken ze een speciale kwaliteit aan te nemen. In NAR-kerken bezit elke eredienst het potentieel om God collectief en persoonlijk te ontmoeten.

De NAR zou echter waarschijnlijk het gebruik van de term "ritueel" om zijn gemeenschappelijke praktijken te beschrijven, aanvechten, en zou ze liever als "aanbidding" beschouwen. Pinkstermensen, waaronder de NAR, hebben ritueel vergeleken met "voorgeschreven, formele, spiritueel lege liturgie van grote kerken" (Lindhardt, 2011, 2). "Aanbidding", aan de andere kant, "correspondeert met een specifieke reeks rituelen waarin deelnemers hun toewijding aan God uiten en goddelijke aanwezigheid ervaren in de context van gemeenschap" (Ingalls 2015: 4). Toch is er een algemeen en aanpasbaar sjabloon te vinden in de NAR-eredienst. Gewoonlijk begint het met een opwindende lange periode van zingend door een band, gevolgd door een predikantpreek en een "activering" van de gaven van de geest, in het bijzonder profetie en genezend gebed. Of het nu een gewone zondagse dienst of een grote conferentie is, gelovigen zoeken en verwachten de goddelijke aanwezigheid te ervaren.

NAR heeft geen boek met voorgeschreven eredienstpraktijken, maar regelmatige zondagsdiensten hebben over het algemeen drie componenten: levendige bandmuziek en zang, een preek en activering van de geestelijke gaven. Aanbidding (een term die alle drie de rituele componenten kan omvatten) begint gewoonlijk met een langere tijd van samenzang van hedendaagse muziek onder leiding van een band. De teksten zijn over het algemeen ofwel gebeden tot God of teksten van Gods boodschappen aan de aanbidders in plaats van liederen over God. Een oplettende deelnemer zal opmerken dat er meestal een thema is in de presentatie van de hedendaagse aanbiddingsmuziek, zoals zingen over Gods liefde of aanwezigheid, God danken voor Zijn voorzieningen of verlossing, bidden om meer van de Heilige Geest en opwekking. Woorden worden op een scherm achter de band weergegeven met nieuwe nummers die regelmatig het podium betreden en oudere die zich bij de geschiedenis neerleggen. Aanbidding moet echter niet worden verward met een christelijk concert dat een publiek vermaakt; alle gemeenteleden worden aangemoedigd om deel te nemen op een manier die ze prettig vinden (zingen, schreeuwen, dansen, hand opsteken, klappen of zelfs rustig zitten). Ongeveer dertig minuten of meer zonder enige andere agenda zingt de gemeente en probeert ze de goddelijke aanwezigheid op een tastbare manier te voelen.

Er wordt aangenomen dat God de lof van Zijn volk bewoont, en dat samen aanbidden in liederen de goddelijke aanwezigheid vrijmaakt. Aanbidding door middel van muziek is misschien wel de belangrijkste rituele praktijk, zowel in een grote gemeente als in een kleinere gemeenschap. In sommige gemeenten leidt de tijd van aanbidding door middel van muziek tot het samen vieren van de gemeenschap, wat de eenheid versterkt die velen door muziek kunnen ervaren. Er worden profetische woorden gegeven over verschillende medische en emotionele aandoeningen die God naar verluidt in de gemeenschap wil genezen, en gemeenteleden worden dan aangemoedigd om in hun eigen woorden te bidden voor de behoeften van een persoon in hun buurt. In andere diensten kan de muzikale eredienst direct plaats maken voor aankondigingen en herdenkingsevenementen, gevolgd door gemeenteleden die elkaar en het 'offer' of de verzameling begroeten. Gemeenten worden er periodiek aan herinnerd dat de collectie ook een integraal onderdeel is van het aanbidden van God. Een bijbelse preek die door een predikant of gastprediker wordt gehouden en die ongeveer dertig tot veertig minuten duurt, omvat het laatste deel van een dienst, die kan leiden tot activering van de geestelijke gaven, in het bijzonder profetie en genezing. Mogelijkheden om de geestelijke gaven te ‘schenken’ of ‘activeren’ kunnen plaatsvinden vóór de preek (zoals geïllustreerd door het gewone gemeenschapsritueel) of de preek kan worden gebruikt om een ​​activering van de geestelijke gaven te starten door voor elkaar te bidden. Veel NAR-kerken hebben getrainde gebedsteams die lessen hebben gevolgd in het activeren van de geestelijke gaven en die begaafd zijn in het bedienen van gebed voor gemeenteleden.

In sommige opzichten lijkt dit eenvoudige, schijnbaar unscriptische ritueel, dat ongeveer negentig minuten duurt, op dat van vele evangelische kerken, omdat minder formele Pinksterpraktijken zijn overgeslagen in protestantse kerken. Wat verschilt is in de uitgesproken verwachting dat God op tastbare manieren kan "verschijnen", inclusief profetie, genezing en (bij gelegenheid) vlokken goud, glorie wolken en andere tastbare vormen die het onderwerp zijn geweest van veel kritiek door evangelische protestanten. Leren hoe te aanbidden en de geestelijke gaven te activeren (om gebeden te zijn waardoor genezing, profetie en andere gaven stromen) worden gemodelleerd in reguliere gemeentelijke diensten en tentoongesteld in uitgebreide conferenties die door het hele land worden gehouden in kerken, hotels, scholen van bediening en retraitecentra om gelovigen een plaats te geven om zegeningen te ontvangen en een kans om te leren hoe ze hen dienen. Conferenties, boordevol workshops om les te geven en te trainen, meer tijd te laten voor activering van de geschenken, om anderen te bedienen en om te worden bediend, dan regelmatig geplande zondagsdiensten.

NAR-gemeenten zijn echter niet tevreden met het beperken van hun ervaringen van de goddelijke tot zondagse diensten. Nadat ze door profetische woorden en goddelijke genezing zijn gediend in kerkdiensten, conferenties en klassen, worden ze aangemoedigd om hun geestelijke gaven op de markten van hun dagelijks leven te brengen. (De meeste van de zes Revival Alliance-netwerken die in de volgende sectie over organisatienetwerken worden beschreven, hebben opleidingsscholen opgezet in bovennatuurlijke bediening, waar volgers meer te weten komen over de 'tekenen en wonderen' en de activering van de gaven oefenen.) Rituele praktijken gaan vaak verder dan kerkmuren. Een plaatselijke gemeente kan een profetietent opzetten op een renaissancemarkt of een gebedshok op een dorpsfeest om de gaven van de geest te bedienen. Profetische schilders kunnen hun talenten naar het plaatselijke winkelcentrum brengen waar ze profetische boodschappen uiten door middel van kunst. Jongere leden kunnen in teams vertrekken nadat ze samen hebben gebeden om te evangeliseren via 'schattenjacht'. In zijn breed gelezen boek over het onderwerp schrijft Kevin Dedmon (2007: 18): " De ultieme schattenjacht gaat over het toerusten, empoweren en activeren van de gelovige om een ​​van nature bovennatuurlijke levensstijl van bovennatuurlijke evangelisatie te leven. Het doel is om het niveau van vertrouwen en competentie te verhogen, zodat elke gelovige de verantwoordelijkheid kan nemen om de getuige te zijn die Jezus geboden heeft. "

NAR-aanbiddingrituelen zijn belichaamde rituelen, vooral tijdens opwekkingstijden of congregationele diensten waarin de goddelijke aanwezigheid meer voelbaar wordt. Aanbidding is vaak dynamisch en feestelijk als deelnemers zingen, zwaaien, springen, klappen, zwaaien met banners en dansen (vaak beschreven als "God gooit een feestje"). Op de grond vallen, barsten van ongecontroleerd gelach, in tongen spreken (glossolalie), gewelddadig rukken van hoofd en ledematen, beoefening van gebedstunnels en andere belichaamde reacties zullen eerder worden waargenomen tijdens opwekkingsconferenties dan reguliere diensten. Derde golf opwekkingen zijn lange tijd onderwerp geweest van kritiek door afstammelingen van de eerste twee pinkstergolven, evenals door evangelische bijbelse stopzetters. Cessationisten beweren dat de wonderen in bijbelse verslagen eindigden met de opgetekende geschriften. Goddelijke genezing, profetie en het wonderbaarlijke waren alleen bedoeld om de kerk in de eerste eeuw op te springen en zijn niet te vinden in de hedendaagse kerk.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Er is een grote verscheidenheid aan organisaties en leiderschapsstijlen in de wereldwijde beweging die bekend staat als de Nieuw-Apostolische Reformatie die onmogelijk in één sjabloon kunnen worden samengevat. De Yoido Full Gospel Church met een miljoen leden, opgericht in Seoul, Zuid-Korea door emeritus pastor David Yonggi Cho met vijf leden in 1958 en nu voorganger door Dr. Lee Young-Hoon, is geïdentificeerd met de NAR. Dat geldt ook voor Pastor Enoch Adejare Adeboye's The Redeemed Christian Church of God in Nigeria, die 5,000,000 leden telt met 14,000 bijkantoren, inclusief bijkantoren in Groot-Brittannië en de Verenigde Staten. Beiden delen een pinksterwereldbeeld dat de kracht van de bovennatuurlijke en apostolische top-down regering benadrukt, maar geen van deze kerken weerspiegelt het leiderschap en de organisatie van de NAR zoals die wordt aangetroffen in kleinere opwekkingsbewegingen in Noord-Amerika. Zoals Wagner (2011) over het NAR-label heeft opgemerkt: “Ik ben nogal gefascineerd door de lijsten van individuen die de media gemakkelijk met de NAR verbinden. Ik weet zeker dat sommigen van hen de term niet eens zouden herkennen. In veel gevallen passen ze echter in het NAR-sjabloon, maar aangezien de NAR geen ledenlijst heeft, moeten ze zelf aangeven of ze zichzelf als aangesloten beschouwen of niet. "

Leiders van de NAR beweren dat bovennatuurlijke empowerment beschikbaar is om de manier waarop de kerk wordt gedaan te veranderen in wat volgens hen een post-confessionele samenleving is. De NAR is geen nieuwe denominatie en heeft geen formele organisatie met een ledenlijst, een geloofsovertuiging of een formele lijst van leiders, kerken of bedieningen. Geivett en Pivec (2014: 3) hebben een aantal gedeeltelijke lijsten ontwikkeld van NAR-kerken en bedieningen in Noord-Amerika, lijsten van NAR-leiders die 'tal van organisaties hebben opgericht en opzettelijke netwerken met elkaar hebben ontwikkeld'. Een lijst bevatte meer dan zestig namen van apostelen en hun respectievelijke netwerken; nog een van de ongeveer twintig profetische ouderlingen en hun organisaties. Weer een ander netwerk, dat ter illustratie in dit gedeelte zal worden gebruikt, bestaat uit zes onafhankelijke netwerken onder een groter overkoepelend netwerk dat bekend staat als de Revival Alliance (Geivett en Pivec: 212-17). Het is vermeldenswaard dat alle leiders van de Revival Alliance en hun ministeries aanzienlijk zijn getroffen door de heropleving van Toronto Blessing.

Ook vermeldenswaard is dat hoewel NAR-leiders zichzelf als begaafde apostelen en profeten beschouwen, de leiders in de Revival Alliance op voornaam staan ​​met hun volgelingen. Het is onwaarschijnlijk dat ze met titels pronken en ervoor kiezen om zichzelf niet te presenteren of naar elkaar te verwijzen met behulp van de nomenclatuur van "apostel" of "profeet", zoals gewoonlijk in sommige netwerken wordt gedaan. (In feite heeft Heidi Baker, die een Ph.D. in systematische theologie behaalde aan Kings College in Londen, het ambt van apostel creatief in twijfel getrokken door middel van persoonlijke verhalen zoals alleen zij dat kan.) Het is ook veelbetekenend dat leden van de Revival Alliance presenteert hun bedieningen als gezamenlijke man-vrouwinspanningen, hoewel het in de meeste gevallen de echtgenoot is die de bediening oorspronkelijk als predikant van een congregatie lanceerde. De Revival Alliance omvat de volgende stellen: Bill en Beni Johnson's Bethel Church in Redding, Californië; John en Carol Arnott's Catch the Fire Ministries in Ontario, Canada; Randy en DeAnne Clark's Global Awakening in Mechanicsburg, PA; De wereldwijde viering van Georgian en Winnie Banov in Valrico, Florida; HRock van Che en Sue Ahn in Pasadena, Californië; en Rolland en Heidi Baker's Iris Global, met een Amerikaans kantoor in Redding, Californië. Focussen op de Revival Alliance biedt een voorbeeld van een super-netwerk dat is voortgekomen uit kleinere netwerken terwijl het andere leiders kruist, zich aansluit bij en lanceert nog andere netwerken, om de spirituele revitalisering van de pinksterbeweging te bevorderen.

Global Legacy is het netwerk van kerken rond de Bethelkerk van Bill en Beni Johnson in Redding, Californië, een netwerk dat andere netwerken heeft gelanceerd, waaronder Cal Pierce's Healing Room Ministries (website Healing Room Ministries 2016) en meer recentelijk Jesus Culture in Sacramento (Liebscher 2009; Jesus Culture website 2016). De website van Global Legacy crediteert Paul en Sue Manwaring met de oprichting van Global Legacy, maar het zijn Bill en Beni Johnson die Global Legacy vertegenwoordigen in de Revival Alliance (Global Legacy website 2016). Global Legacy beschrijft zijn netwerk als een bestaand netwerk "om overal in elk type carrière of roeping opwekking te verbinden en aan te moedigen om het Koninkrijk van God vooruit te zien gaan." Het is een bediening gericht op een thema dat is ontwikkeld in de geschriften en conferenties van Bill Johnson: “Door middel van relaties met anderen die gepassioneerd zijn om de hemel op aarde te brengen, streven we ernaar om leiders in kerken, bedieningen, organisaties, invloedssferen en geografische regio's te helpen om transformatie en ervaar wereldwijde opwekking ”(Global Legacy website 2016). Bethel Redding's School of Supernatural Ministries (website Bethel Redding School of Supernatural Ministries 2013) met zijn "2000 studenten uit 64 landen" vertegenwoordigt een ander op Bethel gebaseerd kruisend netwerk voor het bevorderen van de NAR, dat is "ontworpen om afgestudeerden te produceren die vol liefde en integriteit zijn. , vertrouwen en eer en zijn in staat om te wandelen in de bovennatuurlijke kracht van de Heilige Geest ”(Bethel Redding School of Supernatural Ministries 2013)

John en Carol Arnott waren de pastoors van een kleine kerkplanting die bekend staat als de Toronto Airport Vineyard toen de historische Toronto Blessing-opwekking uitbrak in januari 1994. Meer dan een decennium lang brachten de voortdurende opwekking en conferenties pelgrims van over de hele wereld om te proeven van de “ Toronto Blessing ”(Poloma 2003; Steingard 2014; Wilkinson en Althouse 2014). Na te zijn ontslagen door John Wimber van de Association of Vineyard Churches in 1996, werd de naam van de kerk veranderd in Toronto Airport Christian Fellowship en uiteindelijk in Catch the Fire. Het netwerk is als volgt beschreven: “Catch the Fire is een familie van kerken en bedieningen over de hele wereld, die werd geboren als resultaat van de ongelooflijke opwekking die in 1994 in Toronto begon. Tegenwoordig omvat Catch the Fire een groeiend netwerk van kerken, een college met International Schools of Ministry, een missieprogramma en evenementen die over de hele wereld plaatsvinden. " In 2006 veranderden John en Carol Arnott het pastoraat van de gemeente met „vele campussen in de Greater Toronto Area” in oude medewerkers Steve en Sandra Long. Kernwaarden van de gemeente zijn “Gods stem horen, innerlijke genezing, de liefde van de Vader en bekrachtigd worden door de Heilige Geest” (Catch the Fire website 2011). Een internationaal netwerk van Catch the Fire-kerken staat bekend als Partners in Harvest; kerken die de confessionele kerken niet willen verlaten, kunnen lid worden van een netwerk dat bekend staat als Friends in Harvest (website van Partners in Harvest).

Randy Clark, een Vineyard-predikant in St. Louis, Missouri, wordt erkend als de predikant die de Toronto Blessing lanceerde toen hij door John Arnott werd uitgenodigd om te prediken op de Toronto Airport Vineyard op 20 januari 1994. De kerk in Toronto had gebeden opwekking toen Clark, die onlangs een spirituele bekrachtiging had gekregen door de bediening van Rodney Howard-Browne (River Ministries International website 2016), op 120 januari 24 zo'n 1994 leden van Arnott's kerk bediende. Duidelijk belichaamde tekenen van opwekking vulden de kleine kerk . Tientallen verschillende predikanten, voornamelijk uit Canada, de Verenigde Staten en het Verenigd Koninkrijk, predikten en bedienden tijdens de nachtelijke opwekkingsdiensten in Toronto gedurende meer dan een decennium, waarbij Clark terugkeerde naar zijn Vineyard-kerk in St. Louis. Hoewel hij regelmatig de opwekking in Toronto bezocht, begon Clark al snel een genezingsbediening en opwekkingsnetwerk op te zetten. Hij is beknopt beschreven als "een pastor in een kleine stad in de jaren tachtig, toen John Wimber een profetisch woord over hem sprak, waarin hij voorspelde dat zijn bediening op een dag mensen over de hele wereld zou helpen de bovennatuurlijke kracht van God te ervaren" (Sparks en Anderson, 1980: 2015). Randy en zijn vrouw DeAnne hebben een onafhankelijk netwerk opgericht dat bekend staat als het Apostolic Network of Global Awakening (ANGA), dat wordt beschreven als "een bediening voor onderwijs, genezing en overdracht met een hart voor de naties". Clark behaalde een doctoraat aan het United Theological Seminary in Dayton, Ohio, waar hij onderzoek deed naar de werkzaamheid van genezend gebed als zijn dissertatieonderwerp (Sparks en Anderson 21). ANGA's bedieningen blijven zich richten op genezing en evangelisatie, inclusief internationale zendingsreizen, genezings- en profetische conferenties, scholing die goddelijke genezing traint en activeert, en lesgeven op de online campus van het Wagner Leadership Institute (Global Awakening website 2015).

Che Ahn en zijn vrouw Sue waren onlangs met de Harvest Rock Church in Pasadena, Californië (nu bekend als HRock Church) begonnen toen hij een vleugje opwekking ervoer in de Anaheim Vineyard Church van John Wimber in Zuid-Californië. Na een reis naar de Toronto Airport Vineyard brak in 1994 opwekking uit in zijn kerk in Pasadena, en de gemeente begon al snel met het houden van nachtelijke bijeenkomsten en opwekkingsconferenties aan de westkust van Californië. Ahn was een leerling geweest van C. Peter Wagner en behaalde zijn masters en doctoraten aan het Fuller Theological Seminary. Hij werd actief in de Wagner Leadership Organization, opgericht door Wagner in 1998 om "training in praktische bediening" te geven en beloofde "een levende, functionerende overdracht en activering van de Heilige Geest om in hun goddelijke bestemming te wandelen" (Wagner Leadership Institute 2015). Ahn is ook CEO van The Call, een gebedsnetwerk voor jongeren dat is opgericht en geleid door zijn voormalige mede-pastor en profeet, Lou Engle. Ahn heeft ook een wereldwijd netwerk opgezet als oprichter en president van Harvest International Ministry, “een wereldwijd apostolisch netwerk van meer dan 5,000 kerken in meer dan 2016 landen met de gemeenschappelijke visie 'Changing Lives, Transforming Cities, and Discipling Nations (HRock Church website XNUMX).

Georgian en Winnie Banov zijn de oprichters van Global Celebration, en ze reizen veel om opwekkingsbijeenkomsten en conferenties over de hele wereld te leiden. Georgiër, een rockmuzikant die in de jaren zeventig het communistische Bulgarije ontvluchtte, begaf zich naar Californië, waar de voormalige atheïst bekering ervoer. Het was terwijl hij bij de Jesus People was dat Georgian zei dat hij “gedoopt was in de Heilige Geest en vuur” (Global Celebration website 1970). Het mondiale karakter van Global Celebration is te zien in de beschrijving van hun bediening: “er zijn nu verschillende weeshuizen direct onder de zorg van Banovs in Nicaragua en India, plus vijf door Global Celebration gesponsorde opvangcentra voor kinderen in Zuidoost-Azië (Birma, Thailand en Cambodja). Ze hebben ook de hele eerste klas (2016 studenten) in Mozambique geadopteerd en hebben toegezegd hun maaltijden, onderwijs, schooluniformen en benodigdheden te betalen tot en met de twaalfde klas. Rescue the One ondersteunt ook actief partners en vrienden die kinderen redden uit tempelprostitutie in India, en uit de seksindustrie in Thailand en de Filippijnen, en uit de drugskartels in Mexico ”(Global Celebration website 200).

Rolland en Heidi Baker begonnen Iris Ministries, Inc. (nu Iris Global) in 1980. Ze hebben meer dan 25 jaar als missionarissen gediend in Azië, Engeland en nu Mozambique, maar het was de Toronto Blessing die hen internationaal in de schijnwerpers zette. Als uitgebrande zendelingen naar Mozambique in het midden van de jaren negentig, hadden ze weinig te zien voor hun nieuwe en laatste zendingswerk in Afrika. Rolland zou de eerste zijn die naar Toronto zou reizen voor geestelijke verkwikking; Heidi zou volgen en zou profetie en empowerment ervaren die haar verwachtingen ver te boven gingen. Randy Clark bediende tijdens de opwekking in Toronto tijdens Heidi's eerste bezoek en (nadat hij haar nog nooit eerder had ontmoet) verklaarde hij profetisch: “De blinden zullen zien. De kreupelen zullen lopen. De doven zullen het horen. De doden zullen worden opgewekt en de armen zullen het goede nieuws horen. " Het was een van de vele profetieën die Clark haar zou geven die dateren van vóór het fenomenale succes van Iris Global. De bezoeken van Rolland en Heidi aan Toronto leken het koppel kracht bij te zetten en steun te bieden terwijl ze zagen hoe hun vroege tegenslagen in Mozambique uitgroeiden tot een internationale bediening (Poloma en Lee 1990b). Iris Global heeft gemeld dat ze duizenden kerken in Afrika stichtten en voor tienduizenden wezen zorgde, waaronder "medische klinieken, bijbelcolleges, kleine bedrijven en bouwprojecten". Hoewel de bediening begon in Mozambique, is Iris Global nu te vinden in "meer dan 2013 andere landen, waaronder Soedan, Brazilië en India" (Soars, 30: 2016). Het heeft momenteel meer dan vijfendertig bases in ongeveer twintig landen, geleid door teams van missionarissen en lokale leiders (Iris Global website 20).

Het presenteren van beknopte beschrijvingen van de Revival Alliance en enkele van zijn interfacing-netwerken is in staat om slechts een klein en gedeeltelijk beeld te geven van de mondiale beweging die bekend staat als de Nieuw-Apostolische Reformatie. De georganiseerde kerken en ministeries zelf blijven in beweging, evenals de vloeiende netwerken die hen losjes verbinden. Aan het roer van de NAR staan ​​ontelbare leiders en volgers die geloven dat ze God horen en ervaren. In de kern is een alternatief bovennatuurlijk wereldbeeld dat benadrukt dat het ervaren van de goddelijke aanwezigheid en kracht van de Heilige Geest het normale christendom is. 

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Ongetwijfeld is het centrale principe en de meest controversiële marker van de NAR het voorgestelde herstel van de kerkelijke ambten van 'apostelen' en 'profeten' als aanvulling op de bestaande ambten van voorgangers, leraren en evangelisten. Zoals reeds opgemerkt, pleit de NAR voor het herstel van wat naar men zegt de oorspronkelijke "vijfvoudige bediening" van de vroege kerk is, inclusief het kerkbestuur door apostelen die samenwerken met haar profeten om de kerk te besturen. Met de juiste apostolische / profetische bestuur op volgorde, wordt aangenomen dat het mogelijk is om de "zeven bergen van cultuur" (onderwijs, overheid, media, kunst en entertainment, religie en familie) te hervormen en het koninkrijk van God over de hele wereld in te luiden.

Bij het beoordelen van behoorlijk bestuur en andere kwesties waarmee de NAR wordt geconfronteerd, moet rekening worden gehouden met de amorfe aard van zijn netwerken. De naam en beschrijving van de NAR zijn grotendeels gemaakt door C. Peter Wagner en weerspiegelen mogelijk meer over Wagners identificatie met de beweging dan wat er feitelijk wereldwijd gebeurt. Wagner is misschien perfect als hij zegt dat het mondiale christendom een ​​grote hervorming doormaakt, maar de echte hervorming kan worden gevonden in de groei van een cultureel diverse pinksterbeweging die aanspraak maakt op meer dan 600,000,000 volgers over de hele wereld en nog steeds telt. Het herstel van de ambten van profeet en apostel kan een belangrijke rol spelen in deze groei, zoals Wagner suggereert; als alternatief kunnen de herleefde ambten slechts een van de vele controversiële kenmerken zijn van een nieuw leven ingeblazen Noord-Amerikaanse pinksterbeweging. Is het mogelijk dat de nieuwe reformatie beter kan worden omschreven als een verschuiving in religieuze wereldbeelden van overwegend door de Verlichting gedreven doctrine naar niet-Verlichting religieuze ervaringen van wonderbaarlijke tekenen en wonderen? Zou het kunnen dat een dualistisch wereldbeeld dat de christelijke basisleer en religieuze ervaring omarmt, de kern vormt van een nieuwe hervorming? Het is heel goed mogelijk dat de reformatie die Wagner de NAR heeft genoemd, bestaat met of zonder het herstel van apostelen en profeten.

Critici hebben Wagners theologie over het functioneren van hedendaagse apostelen en profeten in de NAR als een feit aanvaard, met weinig bewijs dat deze theologie significant is in het leven van volgelingen. Waarschijnlijk zijn maar weinig Pinkstermensen op de hoogte van de NAR, de controverse die het heeft veroorzaakt of de identiteit van C. Peter Wager. Wagner heeft elke rol bij de oprichting van de NAR afgewezen, maar hij heeft een belangrijke rol gespeeld bij het definiëren ervan. De empirische vraag blijft of de definitie overeenkomt met de werkelijkheid.

Wagners theologie over behoorlijk kerkbestuur is het onderwerp geweest van bijbelse analyse en door veel evangelicalen als gebrekkig bevonden. Geivett en Pivec (2014) geven bijvoorbeeld een uitgebreid overzicht van de leer van de NAR over moderne apostelen, en gaan vervolgens verder met het bekritiseren ervan. Volgens hun begrip van apostelen in de vroege kerk kunnen er drie soorten apostelen worden gevonden (de oorspronkelijke twaalf apostelen van Jezus, Paulus als apostel van na Jezus en andere apostelen die in het Nieuwe Testament worden genoemd en die de verschillende bedieningen bijwonen), en zij beweren dat het herstel van de profeten en apostelen door de NAR niet-Bijbels is. In tegenstelling tot Wagner concluderen Geivett en Pivec dat de rol van hedendaagse apostelen als hoekstenen van autoriteit in de hedendaagse kerk bijbels ongegrond is:

De Bijbel geeft aan dat apostelen van Christus - inclusief de Twaalf, Paulus en de andere apostelen aan wie Christus verscheen en speciaal aangesteld was na zijn opstanding - vandaag niet doorgaan. Andere apostelen - de apostelen van de kerken - hebben een voortdurende rol, maar ze regeren niet. Hun functies zijn vergelijkbaar met die van de huidige missionarissen en gemeentestichters. Aangezien het schriftuurlijke bewijs aangeeft dat het nieuwtestamentische regeringsambt van apostel niet meer bestaat, moeten NAR-leiders die beweren dit ambt te bekleden eerst aantonen dat het ambt aan de gang is. Dit zijn ze niet gelukt (Geivett en Pivec 2014: 84).

Toch is er weinig bewijs dat degenen die NAR-kerken vullen, aangetrokken worden door theologische debatten of zelfs dat apostolisch-profetische herstel een algemeen geaccepteerde lering is onder Pinkstergelovigen.

Profeten uit de jaren tachtig kregen ook kritiek en raad voordat de apostelen halverwege de jaren negentig op het toneel verschenen. John Wimber, oprichter van de Association of Vineyard Churches, kwam bijvoorbeeld eind jaren tachtig in contact met een netwerk van profeten dat bekend staat als de Kansas City Prophets. Zijn ervaring met het profetische kan worden omschreven als "gemengd"; sommige van de profetische "voorspellingen" leken te geschieden, terwijl andere aan hem gegeven profetieën dat niet deden. Toen een van de profeten (Mike Bickle) verzocht om zijn kerk in de AVC te brengen, gaf Wimber een verklaring van fouten af ​​voordat hij werd toegelaten. Deze "fouten" omvatten Wimber's bezorgdheid over "een gebrek aan verantwoording voor profetie, waardoor profetische mannen konden onderwijzen die niet de gave hadden om dat te doen; de poging van sommige profetische mannen om leerstellingen vast te stellen op basis van profetie; dogmatische beweringen in de levering van profetische woorden ”(Jackson 1980: 1990). Critici, zelfs degenen die openstaan ​​voor de gave van profetie zoals lang beoefend door Pinkstermensen van alle drie de golven, hebben soortgelijke oproepen gedaan tot profetisch toezicht en onderscheidingsvermogen die zwak lijken of ontbreken in de NAR.

Soortgelijke zorgen en roep om onderscheidingsvermogen worden aangetroffen in de kritiek op opwekkingspraktijken van de derde golf, waaronder die van de Toronto Blessing. Sommige kritiek is overdreven en grotendeels ongegrond, waaronder veel die in Hank Hanegraaf's (1997) De nagemaakte revival en besproken in de kritiek van de theoloog James A. Beverley (1997) op het boek van Hanegraaf. Andere critici hebben fysieke manifestaties die controversiële handelsmerken waren van de Toronto Blessing afgeschilderd als "valse geesten die de kerk binnendringen", vergelijkbaar met manifestaties van Hindoes / New Age (Kudalini). Andrew Storm (2007: 6), die zichzelf beschrijft als "een met de Geest vervulde, tongen sprekende gelovige", gaf een "Kundalini-waarschuwing" uit voor wat hij ziet als excessen van opwekking en evalueerde wat hij beschouwt als "ware en valse" opwekking ( Storm 2008).

Misschien meer dan enig ander eenmalig evenement, ontketende de Lakeland-uitstorting bij de Ignited Church in Lakeland, Florida in 2008 een groeiende bezorgdheid voor kerkleiders en gemeenteleden zowel over de rol van apostelen en profeten in de hedendaagse kerk. Todd Bentley, een oud-Canadese evangelist van 32 met tientallen tatoeages en meerdere gezichtspiercings, was een controversieel uitziende figuur die een opwekking leidde. Zijn houding en dramatische toneeltactiek overtreffen de verwachtingen voor opwekking. Zijn flamboyante prediking was voor velen onaangenaam (schreeuwende zinnen als "bam, kaboom-boom" terwijl hij zijn hand uitstrekte om te helen), evenals wat fysieke aanrandingen leek op sommigen die tijdens genezingsrituelen kwamen bidden. Maar tienduizenden pelgrims stroomden naar het Lakeland in de vier maanden van de late lente en de vroege zomer om de nachtelijke opwekkingsbijeenkomsten bij te wonen, terwijl honderdduizenden meer 's nachts live uitzendingen van de opwekking op GOD TV bekeken.

Drie maanden na de opwekking was er een speciale ceremonie onder leiding van apostel C. Peter Wagner en ondersteund door Revival Alliance-apostelen Che Ahn, Bill Johnson en John Arnott, die Bentley formeel als evangelist opdroegen. Geivett en Pivec (2014: 210) beschreven de inbedrijfstelling van Bentley als volgt:

Tijdens de ceremonie verwees Wagner naar Ahn, Johnson en Arnott als "apostolische pijlers van de kerk van vandaag". Hij vergeleek ook hun aanstelling van Bentley met soortgelijke gebeurtenissen in het boek Handelingen, toen drie apostelen - Jakobus, Cefas en Johannes - de rechterhand van de gemeenschap naar Paulus en Barnabus uitstaken. Wagner verklaarde dat "de inbedrijfstelling een krachtige transactie vertegenwoordigt die plaatsvindt in de onzichtbare wereld", en zei toen: "Ik neem het apostolische gezag over dat God mij heeft gegeven, en ik besluit aan Todd Bentley: uw macht zal toenemen. Uw autoriteit zal toenemen. Uw gunst zal toenemen. Uw invloed zal toenemen. Uw openbaring zal toenemen. Ik besluit ook dat er een nieuwe bovennatuurlijke kracht door deze bediening zal stromen [de Lakeland Revival].

In augustus 2008 liet Bentley een bom vallen die de opwekking zo'n vier maanden nadat het was begonnen snel tot een einde bracht. Bentley bekende dat hij bezig was zijn vrouw en kinderen te verlaten om te trouwen met een vrouwelijke opwekkingsmedewerker. Toen zijn "morele mislukking" openbaar werd, kwam de opwekking in Lakeland abrupt tot stilstand. Hoewel Bill Johnson aanbood om Bentley te begeleiden tijdens een periode van herstel, wendde Bentley zich voor advies tot Rick Joyner, hoofdprofeet van MorningStar Ministries in Fort Mill, South Carolina. Bentley's Fresh Fire Ministries is opnieuw opgericht in Fort Mill als basis voor training en het lanceren van een internationale bediening. Bentley schreef onlangs (Fresh Fire website 2016):

Deze laatste 3 maanden van Gods gunst en genade voor Jessa en ik, en FFM heeft ontvangen van de Heer is geweldig geweest. Het is overdraagbaar omdat we een nieuw seizoen van visitatie, gunst en doorbraak hebben aangekondigd voor anderen. We bidden dat het ook een seizoen met dubbele deuren voor jou is.

Hoewel de controverses die door NAR-critici naar voren worden gebracht over het algemeen beperkt zijn tot kerkelijke geloofsovertuigingen en rituele praktijken, heeft één incident de NAR onder de aandacht van de seculiere nieuwsmedia gebracht. In 2009 kreeg Rick Perry, een voormalig gouverneur van Texas, bezoek van twee zelfbenoemde apostelen, en het verhaal werd opgepikt door een verslaggever die een artikel onderzocht en in 2011 publiceerde. De naamregel luidde: "Een weinig bekende beweging van radicale christenen en zelfbenoemde profeten willen de regering infiltreren, en Rick Perry zou hun man kunnen zijn. " De profeten waren twee Texas predikanten van kleine gemeenten die met Perry baden en Gods plan voor Texas profeteerden: `` Een keten van krachtige profetieën had verkondigd dat Texas 'The Prophet State' was, door God gezalfd om de Verenigde Staten naar een opwekking en een goddelijke regering te leiden. . En de gouverneur zou een speciale rol krijgen ”(Wilder 2011). Naar verluidt baden de pastoors op zijn verzoek met Perry ("terwijl hun hoofden gebogen waren voor een schilderij van de Slag om de Alamo"). Ze sloten het gebed af met een profetische verklaring dat Perry een leidende rol had buiten Texas en dat "Texas een rol had die verder gaat dan wat mensen begrijpen."

Profetieën kunnen falen en de zieken kunnen sterven, maar het geloof van Pinkstergelovigen over de hele wereld blijft een ander 'bovennatuurlijk' wereldbeeld weerspiegelen met bijbehorende rituele praktijken die beweren dat God levend en actief is in het dagelijks leven van de mens. Terwijl sectoren van het confessionele Amerikaanse pinksterbeweging ('eerste golf') zich op een kruispunt bevinden in het afzwakken van pentecostale spirituele ervaringen in hun aanpassing aan de moderne wereld (Poloma 1989), blijft de derde golf binnenstromen. Internationale, nationale en lokale opwekkingen lijken om te blijven komen om het ervaringsgerichte geloof, gepromoot door NAR-kerken en netwerken, te regenereren. Een nieuwe wereldwijde hervorming van het christendom is misschien wel aan de gang, maar deze hervorming lijkt veel gecompliceerder dan de NAR-leer over apostelen en kerkbestuur.

AFBEELDINGEN

Afbeelding #1: Foto van C. Peter Wagner, gepensioneerde Fuller Theological Seminary-hoogleraar en kanselier emeritus van het Wagner Leadership Institute.

Afbeelding # 2: foto van John Wimber, die de Association of Vineyard Churches leidde, die voortkwam uit de Vineyard-kerk van Ken Gulliksen.

Afbeelding #3: foto van een service in de Toronto Airport Vineyard.

Afbeelding #4: afbeelding van het element "seven mountains of culture" van de NAR-theologie.

REFERENTIES 

Albrecht, Daniel E. 1999. Riten in de Geest. Een rituele benadering van pentecostal / charismatische spiritualiteit. Sheffield: Academische pers.

Bethel Redding School of Supernatural Ministries-website. Betreden via www.bssm.net op 29 juli 2016.

Beverley, James A. 1995. Holy Laughter & The Toronto Blessing. Een onderzoeksrapport. Grand Rapids, MI: Zondervan Publishing House.

Beverley, James A. 1997. Revival Wars. Een kritiek op namaak-opwekking. Toronto: Evangelisch Onderzoek Ministeries.

Catch the Fire-website. Betreden via http://www.catchthefire.com/ op 15 juli 2016).

Demon, Kevin. 2007. De ultieme schattenjacht. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers:

Di Sabatino, David. 1999. De Jezus People-beweging: Een geannoteerde bibliografie en algemene informatiebron. Westport, CT: Greenwood Press.

Geivett, R. Douglas en Holly Pivec. 2014. Een nieuw-apostolische reformatie? Een bijbels antwoord op een wereldwijde beweging. Wooster, OH: Weaver Books.

Global Awakening-website. 2015. Betreden via https://globalawakening.com/network op 15 juli 2016).

Global Celebration-website. 2016. Betreden via http://globalcelebration.com/ op 15 juli 2016.

Global Legacy-website. 2016. Betreden via http://globallegacy.com/ op 29 juli 2016.

Hamon, Bill. 1997. Apostelen Profeten en de komende bewegingen van God. Gods eindtijdplannen voor zijn kerk en planeet aarde​ Santa Rosa Beach, FL: Christian International.

Hanegraaff, Hank. 1997. De nagemaakte revival. Thomas Nelson Uitgever.

Website Healing Room Ministries. 2016. Betreden via http://healingrooms.com op 2 augustus 2016.

HRock-kerk. 2016. Betreden via http://hrockchurch.com op 15 juli 2016.

Ingalls, Monique M. 2015. "Introductie: Interconnectie, Interface en Identificatie in Pentecostal-Charismatische Muziek en Aanbidding." Pp. 1-25 in De geest van lof, geredigeerd door Monique M. Ingalls en Amos Yong. State College: Pennsylvania State University Press.

Iris Global-website. 2016. Betreden via http://www:irisglobal.org/about, op 15 July2016).

Jackson, Bill. 1999. De zoektocht naar het radicale midden. Een geschiedenis van de wijngaard. Kaapstad, Zuid-Afrika: Vineyard International Publishing.

Jezus Cultuur-website. 2016. Betreden via http://jesusculture.com op 1 augustus 2016.

Johnson, Bill. 2005. De bovennatuurlijke kracht van een getransformeerde geest: toegang tot een leven vol wonderen. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers.

Johnson, Bill. 2003. Wanneer de hemel de aarde binnenkomt. Een praktische gids voor een leven vol wonderen. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers.

Kay, William K. 2007. Apostolische netwerken in Groot-Brittannië. Nieuwe manieren om kerk te zijn. Milton Keynes, Verenigd Koninkrijk: Paternoster.

Liebscher, Banning. 2009. Jezus cultuur. Een leven leiden dat de wereld transformeert. Shippensburg, PA: Destiny Image Publishers.

Lindhardt, Martin, uitg. 2011. Het geloof beoefenen. Het rituele leven van Pinksterkerk charismatische christenen. New York: Berghahn Books.

Miller, Donald E. 1997. Reinventing American Protestantism: Christianity in the New Millennium. Berkeley: University of California Press.

Partners in Harvest-website. nd Toegankelijk van https://www.partnersinharvest.org/ op 15 juli 2016.

Poloma, Margaret M. 2003. Main Street Mystics: The Toronto Blessing & Reviving Pentecostalism. Walnut Creek, Californië: Alta Mira Press.

Poloma, Margaret M. 1995. "Charisma, institutionalisering en sociale verandering." Pneuma: het tijdschrift van de Vereniging voor Pinksterstudies 17: 245-53.

Poloma, Margaret. 1989. De Assemblées of God op het kruispunt. Charisma en institutionele dilemma's. Knoxville: University of Tennessee Press.

Poloma, Margaretha. 1982 De charismatische beweging: is er een nieuw Pinksteren? " : Boston: Twayne Publishers

Poloma, Margaret M. en Matthew T. Lee. 2013a. "De Nieuw-Apostolische Hervorming: Main Street Mystics and Everyday Prophets." Pp. 75-88 in Profetie in het Millennium: wanneer profetieën blijven bestaan , bewerkt door Sarah Harvey en Suzanne Newcome. Farnham, United Kingdome: Ashgate Publishing.

Poloma, Margaret M. en Matthew T. Lee. 2013b. "Profetie, bekrachtiging en goddelijke liefde: de geestfactor en de groei van het pinksterbewustzijn." Pp. 277-96 in Geest en kracht: de groei en wereldwijde impact van pinksterbeweging , bewerkt door Donald E. Miller, Richard Flory en Kimon Sargeant. New York: Oxford University Press.

Website van River Ministries International. 2016. Betreden via http://www.revival.com/ op 2 augustus 2016.

Robuck, Cecil M., Jr. 2006. Azusa Street Mission and Revival: The Birth of the Global Pinksterbeweging. Nashville, TN: Thomas Nelson.

Robuck, Cecil M., Jr. 2002. "The Gift of Prophecy," Pp. 1000-10 in The New International Dictionary of Pentecostal Charismatic Movements, onder redactie van SM Burgess en EM Van Der Maas. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Soars, Cassandra. 2016. "Heidi Baker: Love Like Fire." Lake Mary, FL Charisma House.

Sparks, Larry en Troy Anderson. 2015. "The Healing Miracles Preacher." Charisma , Maart. Betreden via http://www.charismamag.com/spirit/supernatural/22492-the-healing-miracles-preacher op 28 juli 2016.

Steingard, Jerry met John Arnott. 2014. Van hier naar de Naties. Het verhaal van de Toronto-zegening. Toronto: Catch the Fire Books.

Strom, Andrew. 2007. Waarom ik de profetische beweging verliet. Revival School. www.revivalschool.com .

Strom, Andrew. 2008. Ware en valse opwekking. Revival School. www.revivalschool.com .

Website van het Wagner Leadership Institute. 2015. Betreden via wagnerleadership.org op 15 juli 2016.

Wagner, C. Peter. 2011. "De nieuw-apostolische reformatie is geen sekte." Betreden vanuit www.charismanews.com/opinion/31851-the-new-apostolic-reformation-is-not-a-cult op 15 april 2016.

Wagner, C. Peter. 2002. "The Third-Wave." Pp. 11-41 in de The New International Dictionary of Pentecostal Charismatic Movements , uitgegeven door SM Burgess en EM Van Der Mass. Grand Rapids, MI: Zondervan.

Wagner, C. Peter. 1997. "Forward van C. Peter Wagner." Pp . xxi-xxiii in Apostelen, profeten en de komende bewegingen van God. Santa Rosa Beach, FL: Christian International.

Wilder, Forrest. 13 juli 2011. "Rick Perry's Army of God." De Texas Observer. Betreden vanaf http:// www.texasobserver.org/rick-perrys-army-of-god/ op 5 augustus 2016.

Wilkinson, Michael en Peter Althouse. 2014. Catch the Fire. Soaking Prayer en Charismatic Renewal. DeKalb, IL: Northern Illinois University Press.

Publicatie datum:
5 augustus 2016

Deel