Ann Coble

Koinonia Farm

KOINONIA LANDBOUWBEDRIJF TIJDPERK

1912: Mede-oprichter Clarence Jordan werd geboren in Talbotton, Georgia.

1942: Clarence en Florence Jordan en Martin en Mabel Engeland kochten Koinonia Farm. De Engelsen keerden snel terug naar Birma en lieten de Jordans achter om op de boerderij te werken.

1956: Boeren, kooplieden en winkels uit het gebied begonnen Koinonia Farm te boycotten.

1956: Dorothy Day bezocht Clarence Jordan op Koinonia Farm.

1956: Clarence Jordan werd gevraagd twee zwarte studenten aan te bevelen om naar de Universiteit van Georgia te gaan, wat resulteerde in een verzet tegen Koinonia Farm.

1965: Millard en Linda Fuller bezoeken Koinonia Farm.

1969: Millard Fuller en Clarence Jordan ontwikkelden een plan om in de buurt van Koinonia Farm huizen te bieden aan bewoners met een laag inkomen. Dit werd Koinonia Partnership Housing, en Koinonia Farm werd ook wel Koinonia Partners genoemd.

1969: Clarence Jordan stierf aan een hartaanval in zijn schrijfhuis op Koinonia Farm.

1976: Millard Fuller richtte Habitat for Humanity op op basis van de plannen die hij en Clarence Jordan eind jaren zestig ontwikkelden.

1993: Koinonia Farm wordt Koinonia Partners, Inc., en heeft zichzelf gemodelleerd naar een corporate non-profit structuur. Leden deelden niet langer een gemeenschappelijke portemonnee.

2005: Koinonia Farm is ontworpen als een historische site in Georgia.

2005: Koinonia Partners ging terug naar een opzettelijk gemeenschapsmodel en keerde terug naar het gebruik van de naam Koinonia Farm.

2008: Koinonia Farm ontving de Community of Christ International Peace Award.

2012: Het eerste Clarence Jordan Symposium werd gehouden in Americus, GA, om de honderdste verjaardag van de geboorte van Clarence Jordan en de zeventigste verjaardag van de oprichting van Koinonia Farm te vieren. Jimmy Carter en vele anderen deden mee.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

Koinonia Farm werd in 1942 opgericht door twee baptistenparen, Clarence en Florence Jordan en Martin en Mabel England. De Het doel van Koinonia Farm was om het christendom na te leven zoals ze het in het Nieuwe Testament aantroffen. Clarence Jordan noemde Koinonia Farm "een demonstratieterrein voor het koninkrijk van God". (Coble 1999) Kort na de oprichting van Koinonia Farm keerde Engeland terug naar het zendingswerk in het buitenland. Hoewel er veel mensen kwamen en gingen, en een paar families jarenlang op Koinonia Farm woonden, waren de Jordans de enige familie van 1942 tot 1969, toen Clarence Jordan stierf (K'Meyer 1997).

Clarence Jordan was een Southern Baptist-predikant die pacifist werd tijdens zijn tijd op de universiteit aan de Universiteit van Georgia. Hij studeerde landbouw in de hoop hulp te bieden aan de arme boeren op het platteland van Georgië. Jordanië ging naar het seminarie aan het Southern Baptist Theological Seminary in Louisville, KY, voor een Master of Divinity diploma en een doctoraat. Hij studeerde Koine Greek voor zijn Ph.D., en hij was geïnteresseerd in het leven van zijn christelijk geloof zoals hij het in de evangeliën en het boek Handelingen in het Nieuwe Testament zag presenteren. Opgegroeid op het platteland van Georgia, werkte hij ook aan de zware hand van racisme dat hij
zag in het zuiden (Lee 1971).

De Jordans kochten Koinonia Farm, gelegen in de buurt van Americus, Georgia, om hun geloof in een landelijke omgeving te leven. Clarence Jordan noemde de boerderij een demonstratieplot voor het koninkrijk van God. Jordan had gestudeerdlandbouw als een undergraduate, en hij bracht een deel van zijn tijd door met het trainen van lokale boeren om betere landbouwtechnieken te gebruiken. De lokale blanke gemeenschap was vijandig tegenover leden van Koinonia Farm omdat zwart en blanke boeren hetzelfde werden behandeld. Dit omvatte het aanbieden van alle werknemers hetzelfde loon en het aan alle werknemers een gratis middagmaal aanbieden. (Coble 2002)

In de late 1950s, toen raciale spanningen in de zuidelijke Verenigde Staten toenamen, werden blanke inwoners van Americus gewelddadig tegenover leden en arbeiders van Koinonia Farm. Hun boerenstand werd opgeblazen, er werden regelmatig schoten afgevuurd in hun gebouwen en hun kinderen werden geslagen en vervolgd op school. Als reactie op het boycotten door lokale handelaren, begon Koinonia Farm pecannoten en pinda's te verbouwen en deze per postorder te verkopen (Lee 1971).

Gedurende deze tijd woonde een groep van minder dan dertig gelijkgestemde mensen op Koinonia Farm. Daarnaast heeft Koinonia Farm externe werknemers ingehuurd om de noten te verwerken en te werken op de boerderij en in de postorderbranche. Omdat de boerderij steeds bekender werd als een plaats van radicaal christendom, raciale verzoening en pacifisme, bezochten veel mensen de Koinonia Farm, waaronder Dorothy Day, mede-oprichter van de Catholic Worker Movement (Coble 1999).

In 1965 bezochten Millard en Faith Fuller de Koinonia Farm en verhuisden ze daar uiteindelijk in de late 1960s. Gedurende deze periode,veel mensen die deel uitmaakten van de hippiebeweging bezochten Koinonia Farm, maar weinig mensen wilden daar wonen. Jordan en Millard Fuller ontwikkelden een plan om de armen in hun gemeenschap te helpen bij het bezitten van eenvoudige, veilige huizen. In 1969, terwijl hij aan een preek werkte in zijn kleine schrijfhut, kreeg Jordan een hartaanval en stierf. Na de dood van Jordan bouwde Millard Fuller voort op hun ideeën en startte Habitat for Humanity, dat nog steeds zijn hoofdkantoor heeft in Americus, GA, nabij Koinonia Farm (Fuller en Scott 1980).

Er waren een aantal directeuren van Koinonia Farm in de twintigste eeuw, met name David Castle. De meest recente regisseur, Bren Dubay, bracht haar katholieke spiritualiteit naar het Baptist South, en het paste goed bij de Koinonia Farm.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

De oprichters van Koinonia Farm waren baptisten, en ze waren allemaal lid van plaatselijke kerken en maakten deel uit van de plaatselijke gemeenschap. De Jordans namen deel aan de Rehobeth Baptist Church, en Jordan predikte daar op zondagavonden. De belangrijkste religieuze overtuigingen van de Jordans waren typerend voor Southern Baptists. Ze geloofden in een trinitarische God, de centrale plaats van Jezus Christus 'dood voor redding, en het belang van de Bijbel bij het bepalen van leerstellingen en gedrag. Ze beoefenden de doop van de gelovige.

Jordan heeft echter drie overtuigingen die controversieel waren onder Southern Baptists gehouden, gepraktiseerd en onderwezen. Ten eerste was Jordanië eenpacifist. Hij zei dat hij Jezus 'oproep om onze vijanden lief te hebben niet kon verzoenen met geweld en oorlog. Dit omvatte zowel persoonlijk geweld als militair geweld, en dat was zeer ongebruikelijk voor een baptist tijdens de Tweede Wereldoorlog. Ten tweede geloofde Jordan in raciale gelijkheid, wat in deze tijd ook ongebruikelijk was onder Southern Baptists. Uiteindelijk werden de Jordans in de jaren vijftig door de Rehobeth Baptist Church uitgesloten omdat de Jordans bezig waren met raciale verzoening. Ten derde las Jordan het boek Handelingen en ging hij geloven dat christenen in gemeenschappen moesten leven die hun goederen en geld gemeen hadden. Zijn praktijk van gemeenschappelijk leven werd door zijn buren soms in verband gebracht met het communisme, en dit veroorzaakte meer stress bij de omliggende boerengemeenschappen (Coble 1950).

De Bijbel stond centraal in Jordanië als basis voor zijn overtuigingen. Hij was met name geïnteresseerd in de evangeliën en het boek Handelingen in het Nieuwe Testament. Het woord "koinonia" is het Griekse woord dat in het Nieuwe Testament wordt gevonden en dat gemeenschap, gemeenschap en verbinding betekent (Lee 1971).

Jordanië werd gevraagd om op veel kerken en campusstudiegroepen te spreken, en uit die gesprekken kwamen zijn Cotton Patch-versiesvan het Nieuwe Testament (Jordanië 1969, 1970). Beschouwd als een zeer losse parafrase, plaatsten deze Cotton Patch-versies Jezus in de twintigste eeuw op het platteland van Georgië. Jezus werd geboren uit Maria en Joe Davidson, hij werd gedoopt door Johannes de Doper die een spijkerbroek en een leren jas droeg, en hij werd gekruisigd in Atlanta. Jordan paste de leringen van Jezus toe op het rassenconflict in het Zuiden. De barmhartige Samaritaan was bijvoorbeeld geen Samaritaan, maar een zwarte man. (Jordan 1969, 1970) Na Jordan's dood werden zijn Cotton Patch-versies gebruikt als basis voor een musical met de titel Cotton Patch Gospel , met muziek van Harry Chapin. De acteur Tom Key speelde de centrale rol. De musical was enigszins controversieel omdat Jezus werd gelyncht in plaats van gekruisigd. ( Cotton Patch Gospel 1988).

In de eenentwintigste eeuw identificeren de meeste leden van Koinonia Farm zichzelf als christenen en komen ze uit een grote verscheidenheid aan christelijke denominaties. Hun overtuigingen zijn gevarieerder dan die van de oprichters, maar ze zijn nog steeds gebaseerd op pacifisme, raciale verzoening en leven in een gemeenschap. Ze zijn geïnteresseerd in kwesties op het gebied van sociale rechtvaardigheid en ecologische duurzaamheid.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

De baptisten oprichters van Koinonia Farm beoefenden het soort christendom dat rituelen bagatelliseerde. De doop en het avondmaal worden in de doctrines van de Baptisten als verordeningen beschouwd, niet als sacramenten.

De leden van Koinonia Farm ontwikkelden echter enkele rituelen die draaiden rond het boerenleven. Ze begonnen met het aanbieden van de middagmaaltijd aan mensen die er woonden en arbeiders die voor de dag kwamen. Deze middagmaaltijd groeide uit tot een belangrijke gemeenschapstijd en het werd nog meer gevestigd toen een eenvoudige cinderblock-eetzaal werd gebouwd. Deze maaltijd wordt nog steeds aangeboden aan werknemers en gasten.

Een jaarlijks ritueel dat zich rond de landbouw heeft ontwikkeld, is de regelmatige instroom van vrijwilligers tijdens verschillende oogstseizoenen. Een groot aantal vrijwilligers komen jaarlijks om Koinonia Farm te helpen alle catalogusbestellingen uit te sturen in de maand voor Kerstmis.

In de eenentwintigste eeuw heeft regisseur Bren Dubay een katholiek gevoel voor het ritme van de dag gebracht in de praktijken op Koinonia Farm. Dit omvat het luiden van een bel om een ​​tijd van gebed aan te duiden en diensten in de kapel te hebben.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Terwijl Koinonia Farm werd gesticht door de Jordanen en de Englands, werd Clarence Jordan de leider wanneer de Englandsterug naar Birma. Veel utopische groepen beginnen met een verklaring van toewijding en vrij strikte idealen, maar Koinonia Farm was nog niet zo begonnen. Toen Koinonia Farm meer structuur ontwikkelde in de 1950s, waren de volwassenen (zowel vrouwen als mannen) om beurten de officiële leiders, hoewel Clarence Jordan de onofficiële leider bleef.

Gedurende deze tijd ondertekenden mensen die geïnteresseerd waren om lid te worden van Koinonia Farm een ​​verbintenisverklaring en combineerden hun financiën. Ze woonden in aparte huizen, maar aten veel maaltijden samen en werkten samen op de boerderij. Het proces betrof een persoon die voor het eerst een "novice" (Lee 1971) werd gedurende ongeveer drie maanden en vervolgens een "voorlopig lid" (Lee 1971) gedurende nog eens drie tot negen maanden totdat de persoon volwaardig lid werd. De verbintenis tot volledig lidmaatschap omvatte het hebben van een gemeenschappelijke bankrekening en de belofte om voor elkaar te zorgen, maar het vereiste geen levenslange verbintenis en veel mensen kwamen en gingen.

Na de dood van Jordan in 1969 wisselden verschillende mensen af ​​als directeur van Koinonia Farm. Aan het einde van de twintigste eeuw werd Koinonia Farm ongeveer tien jaar lang Koinonia Partners en had het de organisatie van een non-profitorganisatie. Hoewel ze 's middags een gezamenlijke maaltijd hadden, was er geen gemeenschappelijke bankrekening en leken ze af te stappen van een opzettelijk gemeenschappelijk model. Onder leiding van David Castle en vervolgens directeur Bren Dubay, keerde Koinonia Farm terug naar haar interesse in een opzettelijke gemeenschap in het begin van de eenentwintigste eeuw. Ze bieden nu de mogelijkheid van stages voor korte en middellange termijn. Ze bieden ook de mogelijkheid om langdurig lid van de gemeenschap te worden. Mensen die geïnteresseerd zijn om lid te worden, doorlopen een proces dat enkele parallellen vertoont met het noviciaatproces in religieuze ordes.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Er zijn interne uitdagingen geweest bij Koinonia Farm, maar verreweg de grootste uitdagingen waren het geweld, de boycot en andere spanningen tijdens de Civil Rights Era. De stand van de boerderij langs de weg van Koinonia Farm werd gebombardeerd, de lokale bevolking kocht geen eieren van Koinonia Farm of andere producten, en mensen uit de gemeenschap reden rond door op de boerderij te schieten. Verbazingwekkend genoeg werd in deze periode van geweld niemand gedood. Leden van Koinonia Farm werden voor de rechter gebracht op valse beschuldigingen, waaronder de beschuldiging dat ze communisten waren, en hun kinderen werden op school gepest vanwege hun band met Koinonia Farm (K'Meyer 1997).

In de 1950s waren er interne spanningen tussen Koinonia-leden die zich concentreerden rond Clarence en Florence Jordan. Clarence Jordan was vaak niet meer in gesprek, en Florence werd door andere leden gezien als zijnde te individualistisch en niet communaal ingesteld. Via vergaderingen en discussies hebben de leden dit probleem opgelost (Coble 2002).

In de 1990s was er een kort schandaal van verduistering dat resulteerde in het inhuren van een nieuwe directeur, David Castle.

REFERENTIES

Barnette, Henlee H. 1992. Clarence Jordan: dromen in daden omzetten. Macon, GA: Smyth & Helwys Publishing.

Coble, Ann Louise. 2002. Cotton Patch for the Kingdom: Clarence Jordan's Demonstration Plot op Koinonia Farm . Scottdale, PA: Herald Press.

Coble, Ann Louise. 1999. “Een demonstratieperceel voor het koninkrijk van God”: Koinonia Farm als de geïncarneerde interpretatie van het Nieuwe Testament door Clarence Jordan. Ph.D. Proefschrift. Saint Louis University, St. Louis, MO.

Cotton Patch Gospel. 1988. Film.

Fuller, Millard en Diane Scott. 1980. Love in the mortar joints: The Story of Habitat for Humanity. Chicago: Association Press.

Jordan, Clarence. 1972. The Substance of Faith and Other Cotton Patch Preken door Clarence Jordan, uitgegeven door Dallas Lee. New York: Association Press.

Jordan, Clarence. 1970. De Cotton Patch-versie van Hebreeën en de algemene brieven. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1970. De Cotton Patch-versie van Matthew en John. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1970. De Cotton Patch-versie van de brieven van Paulus. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1969. The Cotton Patch Version van Luke and Acts: Jesus 'Doings and the Happenings. Clinton, NJ: New Win Publishing, Inc.

Jordan, Clarence. 1952. Bergrede. Valley Forge, PA: Judson Press.

Jordan, Clarence, met Bill Lane Doulos. 1976. Cotton Patch Parables of Liberation. Scottdale, PA: Herald Press.

K'Meyer, Tracy Elaine. 1997. Interracialisme en christelijke gemeenschap in het naoorlogse zuiden: het verhaal van de Koinonia-boerderij. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.

Lee, Dallas. 1971. The Cotton Patch Evidence: The Story of Clarence Jordan en het Koinonia Farm Experiment (1942-1970). New York: Harper and Row Publishers.

Snider, P. Joel. 1985. Het "Cotton Patch" -evangelie: de proclamatie van Clarence Jordan. Boston: University Press of America, Inc ..

Trousdale, Ann M. 2015. Cotton Patch Rebel: The Story of Clarence Jordan, geïllustreerd door Tracy Newton. Eugene, OR: Resource-publicaties.

Weiner, Kay, ed. 1992. Koinonia Remembered: The First Fifty Years. Americus, GA: Koinonia Partners.

Geplaatst:
18 januari 2016


Deel