Naam: The Family (ook The Family of Love); opgericht als de kinderen van God
Oprichter: David Brandt Berg; Berg stond liefkozend bekend als 'Moses David', 'Mo', 'Vader David' en 'Papa' voor familieleden.
Geboortedatum en overlijden: 1919-1994
Geboorteplaats: Oakland, Californië
Jaar opgericht: 1968
OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS
David Brandt Berg was een evangelist van de derde generatie. Zijn grootvader, John Lincoln Brandt, was eerst een Methodistenprediker en daarna een leider van de Campbellite-beweging van de Disciples of Christ. Brandt predikte dat christenen "een dringende plicht hebben om zielen voor Christus te winnen (217)".
“Haast is essentieel, want mannen staan onder de doodstraf. Haast is essentieel, omdat onze kinderen gewoonten aan het ontwikkelen zijn die hun karakter en bestemming bepalen. Haast is essentieel omdat de duivel nooit lui is. Haast is essentieel omdat onze dag snel voorbij gaat, en we moeten op de bazuin blazen, zodat niemand het bloed op ons hoofd zal hebben. Haast is essentieel omdat de oordeelsdag nadert, wanneer we zullen worden opgeroepen om voor de rechterstoel van Christus te antwoorden voor de daden die in het lichaam zijn verricht. Haast is essentieel omdat Jezus verklaart dat de zaken van zijn Vader op de eerste plaats komen ”(Brandt 1926: 18-19).
Davids vader, Hjalmer Berg, was een predikant in de discipelen van Christus, maar werd uiteindelijk, samen met zijn vrouw, verbannen vanwege beweringen over goddelijke genezing. De twee sloten zich later aan bij de Christian and Missionary Alliance in Miami, die als groep met talrijke problemen en spanningen in de organisatiegeschiedenis te maken had.
In 1944 trouwde David met Jane Miller. Tegen de tijd dat David in de voetsporen van zijn vader volgde en in 1948 predikant werd, merkte ook hij veel onenigheid en ontevredenheid over het leiderschap en de methoden van de Christian and Missionary Alliance. Nadat hij in een missionaire positie was geplaatst in Valley Farms, Arizona, kwam Berg in conflict met de leiders van de denominatie, omdat ze niet van zijn 'integratiebeleid en radicale prediking hielden dat ze meer van hun rijkdom met de armen moesten delen' (Van Zandt 32) . " Dus werd hij verwijderd uit de denominatie en gingen hij, zijn vrouw en hun drie kinderen de weg op om te prediken.
Toen hij in 1954 Fred Jordan ontmoette, die de Soul Clinic in Los Angeles leidde, zag Berg een kans om een soortgelijk eigen groep in Miami te modelleren, namelijk een brancheorganisatie die in dezelfde evangelische missionaire traditie zou praktiseren. Samen met zijn gezin richtte Berg de opleidingsschool voor zendelingen op, de Florida Soul Clinic. Als resultaat van het beoefenen van sterke en agressieve tactieken om zijn boodschap te verspreiden, werden hij en zijn gezin door de plaatselijke autoriteiten de stad uit gegooid en vervolgens tweemaal teruggekeerd. Tijdens een tussenliggende periode hebben ze enige tijd doorgebracht op Jordan's Soul Clinic Ranch in Mingus, Texas. Nadat ze voor de tweede keer uit Miami waren gevlucht, waren ze bereid zich te wijden aan het rondreizen door het land om het Woord te prediken en te vertrouwen op de goedheid van de giften van vreemden die ze onderweg ontmoetten. Naarmate zijn kinderen ouder werden, raakten ze meer betrokken bij de bediening, en uiteindelijk werden ze evangelische zangers en noemden ze zichzelf de Teens for Christ (Bainbridge 218).
Toen hij in 1964 weer terugkeerde naar de boerderij in Texas, werd Berg in 1965 bij één gelegenheid bezocht door zijn moeder die beweerde de waarschuwingsprofetie te hebben ontvangen die sprak over de eindtijd en de komst van de antichrist: 'Zelfs nu is de lucht ROOD, ROOD met WAARSCHUWING, en ZWART, ZWART met wolken die zich verzamelen voor de GROTE VERWARRING die BIJNA JOU! " David bestudeerde de delen van de Bijbel die spraken over de eindtijd, en was er uiteindelijk van overtuigd dat deze ons nabij moest komen, omdat de mens de technologie en middelen had om zichzelf te vernietigen (Bainbridge 218).
In 1967 verhuisden Berg en zijn gezin naar Huntington Beach, Californië om bij zijn moeder te zijn. In 1968, toen ze stierf, beloofde David om te bereiken wat hij beschouwde als de verloren generatie van de hippie-tegencultuurjongeren. Door actie te ondernemen, namen hij en zijn gezin de leiding over de Light Club, een koffiehuis van de Pinkster-evangelische bediening, gerund door de Teen Challenge-organisatie (Melton 1986: 154). Ze gebruikten dit voor hun primaire wervingsstrategieën. Hier verklaarde Berg de oorlog aan de “hypocriete oude flessen van het religieuze systeem” (Van Zandt 33). “Berg en zijn familie hadden veel van de lokale drop-out en tegencultuurjongeren gekend, en het waren deze tieners waarop hij zich richtte door hen met zijn familie langs het strand te bedienen en zich tot zijn club aangetrokken door het aanbieden van eten en muziek en een plek om bijeenkomst die was georganiseerd in een niet-kerkelijke oriëntatie.
In deze setting gaf Berg bijbellessen met degenen die geïnteresseerd raakten in het geloof, waaronder de aandacht voor de corruptie van het kwaadaardige "Systeem" dat hen overal in de wereld omgaf. Berg verwerkte ook zijn eigen houding ten opzichte van gevestigde structuren, in het bijzonder de kerkorganisatie, en bracht een boodschap over aan de jongeren die een totale toewijding aan Jezus en een totale terugtrekking uit wereldse instellingen aanmoedigde (Melton 1986: 154).
In tegenstelling tot veel van de ministeries die destijds probeerden hippies om te zetten in evangelische protestanten, nam Bergs groep de hippielevensstijl en de anti-establishment ideologie van de grotere rebellie van de tegencultuur op in hun organisatie en structuur (Bainbridge 219). Berg geloofde dat de vernietiging op handen was en hij moedigde potentiële bekeerlingen aan om fulltime discipelen te worden en bij hem in te trekken en hun leven volledig aan Christus te wijden.
In 1969 was de groep uitgegroeid tot ongeveer vijftig leden. Berg concentreerde zich op de religieuze ontwikkeling van de leden en paste technieken toe die hij van Fred Jordan had geleerd bij het trainen van de bekeerlingen om te evangeliseren. De groep bestudeerde de Bijbel intensief. In de begintijd waren de meeste leerstellingen zeer strikt Bijbels. In de loop van de tijd hebben sommige leringen meer van Berg's persoonlijke smaak en interpretatie overgenomen. Vanwege hun levensstijl en openlijk agressieve bekeringsactiviteiten kreeg de groep veel negatieve publieke en media-aandacht, wat hen uiteindelijk ertoe bracht Huntington Beach te verlaten.
Vanuit Californië reisden ze in kleinere groepen naar Tucson, Arizona, waar ze nog meer leden rekruteerden. Ze begonnen toen aan een lange reis door de Verenigde Staten en Canada, die de groep vormden in termen van hun identiteit en geaccepteerde praktijken. Berg en ongeveer zeventig leden vestigden zich uiteindelijk in Quebec, waar hij begon met het tot stand brengen van een organisatiestructuur. Berg riep vervolgens alle leden van de groep bijeen voor een bijeenkomst in Wenen, Virginia, waar hij verkondigde dat hij een nieuwe profetie had ontvangen, genaamd A Prophecy of God on the Old Church and the New Church, die als resultaat een persoonlijke verandering markeerde in zijn leven (Van Zandt 35). Berg beweerde dat zijn vrouw, Jane, en zijn secretaresse, Maria, modellen waren van de kerk. "God had de oude denominatiekerk verlaten en een nieuwe kerk genomen (het revolutionaire Jezus-volk), net zoals Berg zijn vrouw in de steek had gelaten, die, net als de oude kerk, een belemmering was geworden voor Gods werk, voor zijn nieuwe liefde (Melton 1986: 155).
Op dat moment begonnen de vele demonstraties waarin leden de boodschap van de groep aan het publiek verkondigden. Tijdens een openbare wake in Washington DC droegen ze een rode zak en grote houten jukken om hun nek als symbool van hun rouw om de natie die de Heer had verlaten. Ze droegen bijbels en lange staven en hadden as op hun voorhoofd gesmeerd. Ze toonden ook grote rollen met delen van de waarschuwingsprofetie in grote letters erop (Van Zandt 35). Een plaatselijke verslaggever die de groep de "Kinderen van God" noemde, leidde ertoe dat ze deze naam aannamen, en in een van de door een lid gesproken profetieën verwees hij naar Berg als Mozes, en zo nam hij de namen Mozes, Mozes David en Mo (Melton 1986: 155).
Een op een ontmoeting met potentiële rekruten liet zien dat de leden de nadruk legden op de snel naderende vernietiging van de wereld en de corruptie van het systeem. Weinig bekeerlingen werden gewonnen, maar Berg en zijn groep bleven zich richten op de jonge hippie tegencultuur van drugs die zowel behoefte hadden aan enige richting als ontvankelijk voor de boodschap.
Al snel verdeelde de reizende groep zich in “stammen” die elk een specifiek doel dienden voor iedereen, zoals voedselbereiding of kinderopvang. Berg stelde strikte regels op voor bijna alles wat er werd gedaan. Geld en middelen werden beperkt, maar het ideologische onderwijs en het bijbelse onderwijs gingen door ondanks sobere levensomstandigheden. Berg vestigde zijn centrale leiding en benoemde elk lid van zijn familie tot leider van een van de stammen. Op dit moment maakte hij zichzelf minder zichtbaar, zowel voor het publiek als voor groepsleden, en nam hij geen deel meer aan openbare demonstraties. Zijn charismatische autoriteit had echter een hoogtepunt bereikt.
In februari 1970 had de groep 200 leden bereikt. Het was nu tijd om zich te vestigen en Berg verzekerde zich van het gebruik van het land dat voorheen de Texas Soul Clinic was, evenals het missiegebouw van de Soul Clinic in Los Angeles (Van Zandt 37). Omdat de groep op dat moment niet langer in beweging was en daarom vatbaarder voor openbare aanvallen, bekritiseerde de religieuze pers openlijk hun methoden en vereisten voor lidmaatschap. In april 1971 verhuisden Berg en Maria naar Londen en ontwikkelden ze via brieven communicatielijnen met de groepsleiders in Amerika. Op dit moment begon de traditie van de Mo Letters. Berg stond erop dat de groep zich zou vertakken en nieuwe koloniën zou ontwikkelen in andere delen van het land.
Er werd nu sterk de nadruk gelegd op getuigenisgeven en rekruteren in plaats van verkondiging door middel van demonstraties. Er werd een nieuwe reeks strategieën ontwikkeld en op dat moment werden er muziekgroepen gevormd met de bedoeling de boodschap te verkondigen. Het benaderen en starten van een gesprek werd ook erkend als een effectief middel om getuige te zijn van interactie. Voortbouwend op de oude boodschap van het corrupte systeem, werd een nieuwe aanval gepland tegen alle vormen van seculiere activiteit, onderwijs, banen en zelfs kerkelijke activiteit (Van Zandt 38). Tijdens deze getuigenisgebeurtenissen werden sterke taal en persoonlijke kritiek geuit, en de boodschap was duidelijk: men moet Jezus in zijn hart ontvangen en een totale toewijding aan Jezus en de groep doen. Na deze periode in de geschiedenis van de groep groeide het ledenaantal enorm tot meer dan 1400 leden.
Op hetzelfde moment dat dit allemaal aan de hand was, begonnen sommige ouders van de kinderen die zich bij de groep voegden of al een tijdje in de groep zaten, hun onvrede te uiten over de praktijken en overtuigingen van de groep. In augustus 1971 leidde een groep ouders, onder leiding van William Rambur, wiens kinderen zich bij de groep hadden gevoegd, FREECOG, ook wel bekend als "Free Our Children from the Children of God", een organisatie die erop gericht was kinderen terug te laten keren naar hun ouders ( Melton 1993: 1011). Ze beweerden dat de groep een destructieve sekte was en hun kinderen had ontvoerd, gedrogeerd, gehypnotiseerd en zelfs gehersenspoeld. De ouders wilden hun kinderen terug, en probeerden ze te ontvoeren en, met de hulp van deprogrammer Ted Patrick, hen te 'deprogrammeren' om dit hersenspoelingproces te keren, waardoor ze zich bij de groep voegden en hun geloof beleden (Van Zandt 37). Op dat moment, en nadat ze waren gedeprogrammeerd, werden sommige ex-leden vijandig tegenover de groep en vertelden gedetailleerde verslagen over de praktijken en levensstijl van de groep, waardoor ze in een negatief daglicht kwamen te staan.
Ondanks deze beweringen en inspanningen van de ouders om hun kinderen terug te krijgen, bleef het lidmaatschap groeien en kreeg de groep steeds meer aandacht van de pers. In veel gebieden werden in de hele Verenigde Staten kolonies van leden opgericht. Door de fysieke afwezigheid van Berg werd het lokale leiderschap autoritairder en werd de organisatiestructuur van de groep steeds hiërarchischer. Hoofdleiders, van wie sommigen de uitgebreide familie van Berg waren, werden 'directeuren' genoemd, onder hen waren 'regionale herders' die de supervisors waren van alle koloniën in hun geografische regio, en tenslotte waren er 'herders' die leiders waren van individuele kolonies (Van Zandt 40).
Na een geschil met Jordanië verliet de groep zijn eigendommen en begon aan wereldwijde expansie. Kolonieomvang verminderd, omdat velen zich vestigden in vele delen van de wereld. 1972 markeerde de uittocht van velen uit Amerika. Gedurende deze periode legde bekering de nadruk op bijna uitsluitend getuigen, en het doel was om zoveel mogelijk zielen naar Christus te leiden en nieuwe leden aan te trekken (Van Zandt 41). Technieken waren het uitdelen van veel literatuur op dit moment. De Europese boodschap was dat God eeuwige liefde zou hebben voor degenen die bekeerd waren, en zij die het doelwit waren, waren ontevreden christelijke jongeren. In Amerika werd dezelfde anti-systeemboodschap aan dezelfde uittreders van de samenleving gepresenteerd. Zo kreeg de groep een veel warmere verwelkoming in Europa, waar de negatieve pers hen nog niet had veroordeeld.
Naarmate meer niet-Amerikanen werden gerekruteerd en de gezichten van de leden veranderden, onderging de groep zelf een gezichtsverandering. Zoals Stuart Wright suggereert: 'De invloeden van inheemse culturen en nieuwe bekeerlingen begonnen de beweging te transformeren van een in Californië gevestigde, hippie-, fundamentalistische groep, star en centraal gestructureerd onder het gezag van Moses David Berg, naar een meer eclectische, multi-etnische, gedecentraliseerde missionaire beweging van relatief onafhankelijke gemeenschappen verspreid over de hele wereld ”(Lewis en Melton 123). Het was precies deze manier van aanpassen die een pluralistische diversiteit creëerde die een waardevolle overlevingsmethode voor de groep markeerde.
Er vond veel discussie plaats over de eindtijd en de revolutionairen geloofden dat het einde nabij was. Mo Letters waren meer operationeel dan ooit en dienden als een organisatorische verbinding tussen alle kleine en verspreide koloniën. In februari 1972 kondigde Berg door middel van de brief The Laws of Moses aan dat zijn brieven de "stem van God zelf" waren, en dat hij, David Berg, zijn profeet Mozes David was (Van Zandt 42). Zo werden de Mo Letters heiliger voor de groep, en alle leden, niet alleen de leiders, ontvingen ze.
In 1973 was het aantal leden gestegen tot 2,400 fulltime leden, met 140 koloniën in 40 verschillende landen over de hele wereld. Op dat moment verlegde Berg de activiteiten van de groep van directe bekeringsactiviteiten naar een meer algemeen toepasbare benadering. Litnessing, zoals het werd genoemd, omvatte het verspreiden van de boodschap van de groep door middel van de verspreiding van literatuur, met name de Mo Letters. Deze techniek bleek een effectievere manier te zijn om mensen met de boodschap te bereiken en om financiële steun te krijgen.
Bergs verjaardag in februari 1975 markeerde een tijd waarin meer radicale veranderingen werden aangebracht in de organisatie en structuur van de groep. De "Nieuwe Revolutie" legde een "hernieuwde nadruk op rekrutering en persoonlijke bekering en probeerde het lokale kolonie-leven te reorganiseren en democratiseren" (Van Zandt 44). Dit had tot gevolg dat de omvang van de koloniën werd beperkt en de snelheid waarmee ze nieuwe leden konden toelaten. Tegen het einde van het jaar gaven de cijfers aan dat er 725 koloniën waren in 70 landen met 4,215 fulltime leden (Van Zandt 44). Wervingstechnieken waren op dat moment meer gericht op goed opgeleide mensen die zowel ontvankelijker waren voor de boodschap dan drop-outs, en die ook minder persoonlijke problemen met zich meebrachten om op te lossen en op te lossen. Ook werden jongere potentiële bekeerlingen toegelaten, en hun werd een nieuwe aanduiding van "catacombenlid" gegeven. De nieuwe revolutie vestigde ook nieuwe leidende posities in de hiërarchische keten die open stonden voor verkiezing door het volk.
In 1976 introduceerde Berg in een reeks Mo Letters getiteld "King Arthur's Nights" een nieuwe rekruteringsmethode die hij Flirty Fishing noemde. Zijn experimenten hiermee dateren uit 1974, toen Berg begon te beseffen dat er veel potentiële rekruten waren die eenzame mensen waren die vrijwel zonder prostaat waren en niet geïnteresseerd waren om kerkgangers te worden. Nadat hij Maria een jonge man genaamd Arthur had zien betoveren om zich bij hem aan te sluiten door met hem te flirten, realiseerde Berg zich dat dit een krachtige manier zou zijn om getuigenis te geven aan mensen die voorheen ongenaakbaar waren. Reizend naar het eiland Tenerife om deze nieuwe vorm van bediening uit te proberen, bouwden een aantal vrouwen met Berg emotionele communicatiekanalen met buitenstaanders door hen erotische ervaringen aan te bieden tot en met geslachtsgemeenschap (Bainbridge, 222).
Nadat ze deze methode met de groep hadden aangekondigd en uitgevoerd, bleven Berg en Maria Flirty Fishing beoefenen tot februari 1977, toen ze een oproep kregen om te verschijnen voor onderzoekers die namens de katholieke autoriteiten naar de groep keken (Van Zandt 47). Via de Mo Letters kregen de leden echter expliciete instructies over hoe ze het proces moesten aanpakken. Veel van de topleden die dicht bij Berg waren, gingen naar een discotheek en dansten met mannen. Later gingen ze zitten om te praten, en dan kwam de vrouw terug op het onderwerp Gods liefde. Als de potentiële rekruut überhaupt ontvankelijk was, zou hij worden uitgenodigd voor een vergadering voor meer informatie. Gods liefde was de boodschap, en Flirty Fishing was gewoon de nieuwe manier van getuigenis geven voor de groep. Op dit moment waren oudere professionals de belangrijkste doelwitten.
Berg gaf de ideologische rechtvaardiging voor Flirty Fishing in een aantal Mo Letters onmiddellijk volgend op de periode die werd gekenmerkt door de Reorganisatie Nationaliseringsrevolutie. Volgens hem, in de woorden van Bainbridge, "was Jezus een visser van mensen, en deze nieuwe manier van vissen maakte gebruik van flirten, dus het werd Flirty Fishing genoemd" (Bainbridge, 223). Totdat het in 1987 werd afgeschaft vanwege de wijdverbreide gevaren van seksueel overdraagbare aandoeningen, schatte de groep dat meer dan een miljoen mensen waren bereikt met de reddingsboodschap met deze vorm van bediening, en daarvan hadden meer dan 200,000 deel uitgemaakt van sommigen soort fysieke liefde.
In januari 1978 voerde Berg een radicale verandering door in de hiërarchische samenstelling van de groep. Na vele meldingen te hebben gehoord van misbruik van behandeling door leiders van de commandostructuur, kondigde hij de "Reorganisatie Nationaliseringsrevolutie" aan die de hiërarchische commandostructuur die voorheen bestond, vernietigde. Berg had het gevoel dat de bestaande bureaucratie leden had uitgebuit door meer geld dan de verwachte tiende van huizen te eisen, en dit geld te gebruiken voor hun eigen persoonlijke levensstijl in plaats van voor het voordeel van de leden en de beweging (Bainbridge 222). Veel mensen die gezaghebbende functies bekleedden, waaronder enkele van de uitgebreide familie van Berg, waren geschokt door de verandering die dit teweeg zou brengen. Sommige van deze mensen verlieten de groep in het licht van het verlies van hun macht. Elke gemeente koos democratisch hun leiderschap en er werd een poging gedaan om nationale leden in elk leiderschapsteam op te nemen. Er vonden enorme veranderingen plaats op alle niveaus met betrekking tot getuigen en litnessing activiteiten, wat op zijn beurt de aanwervingsgraad drastisch verlaagde.
Voor de eerste keer was er een algehele daling van het groepslidmaatschap, maar deze kortetermijnkosten werden gemakkelijk gecompenseerd door het overlevingsvermogen op lange termijn dat door de groep werd bereikt door middel van het Reorganisatie Nationalization Revolution-plan (Lewis en Melton 124). Zoals Stuart Wright suggereert, waren deze organisatorische veranderingen, ondanks het feit dat aanpassing moeilijk was omdat leiders gedwongen werden gezag op te geven, significant omdat “het voortbestaan van COG en het succes ervan in vreemde culturen, zo lijkt het veilig te zeggen, afhankelijk was van dit pluralistische stuwkracht. Een dergelijke aanpassing zal waarschijnlijk goed zijn voor het succes van de familie in de toekomst, zowel hier als in het buitenland, aangezien samenlevingen meer pluralistisch worden en elk een nieuwe koers blijft uitzetten in de veranderende politieke structuren en grenzen van de nieuwe wereldorde '' (Lewis en Melton 127 ).
Alle groepsleden ontvingen nu de Mo Letters rechtstreeks en werden aangemoedigd om schriftelijke correspondentie naar Berg zelf te sturen als ze meenden dat hun rechten of de rechten van anderen op enigerlei wijze werden geschonden. Daarom diende de Reorganisatie-nationalisatie-revolutie in het verwijderen van alle oude regels die de vrijheid binnen de groep beperkte. Iedereen had een nieuw gevoel van vrijheid.
In 1979, terwijl hij nog steeds de effecten van de Reorganisatie Nationaliseringsrevolutie afspeelde, stuurde Berg een Mo-brief met de titel "Beste vriend of vijand" waarin de leden die de groep hadden verlaten, werd gevraagd terug te keren. Er werd een nieuwe benaming gecreëerd voor de niet-gemeenschapsleden die een kleine maandelijkse donatie wilden doen om de lectuur te ontvangen. Zo werd er een onderscheid gemaakt tussen degenen die parttime waren en degenen die voltijds waren.
Met de recente Jonestown-publiciteit in gedachten moedigde een reeks Mo Letters met de titel "Nationalize Re-organis Security-wise Revolution" de leden aan om een tijdje te blijven liggen om niet de media-aandacht te krijgen die Berg dacht dat die op handen was. De leden werden aangemoedigd om verlof te nemen en hun familieleden te bezoeken, als ze vonden dat ze een tijd van rust en herstel nodig hadden. Na een poosje moedigde Berg de leden aan om waar nodig in campers rond te reizen en getuigenis te geven.
Verspreiding van de leden maakte het moeilijk om solidariteit te bereiken. De sterke groepsbanden die in de eerste tien jaar van het leven van de groep waren opgebouwd, waren zwak geworden door de Nationalize Re-organis Security-wise Revolution. Verder zijn de organisatorische wijzigingen aangebracht litnessing en andere bekeringsactiviteiten verminderen (Van Zandt 52).
In 1980, uit angst dat Amerika zou worden vernietigd door een nucleaire oorlog, drong Berg er bij de leden op aan het land te verlaten en naar Latijns-Amerika of Europa te verhuizen. Tegelijkertijd walgde hij van het IRF-programma (parttime lidmaatschap) en stond erop dat hij vanaf dat moment alleen nog maar “110% leden” wilde die fulltime voor de Heer zouden werken (Van Zandt 53). Gedurende deze tijd van grote geografische scheiding tussen gezinswoningen, hadden de leden alleen het Family News Magazine en Mo Letters om organisatorisch met elkaar verbonden te blijven.
Seksuele activiteit was op zijn hoogtepunt in de vroege jaren 80, met Berg die seksuele vrijheid aanmoedigde. Enkele van de meer extreme speculaties van Berg over de morele grenzen van seksualiteit werden in deze tijd geuit, hoewel de groep later dergelijke herkauwers uit hun literatuur zou schrappen. Van Zandt verklaarde dat naar Bergs mening “noch incest noch seks met capabele kinderen door God verboden was en dat er geen leeftijds- of relatiebeperkingen op seksuele activiteit mogen zijn” (54). Berg speculeerde dat God kinderen in staat had gesteld om op jonge leeftijd te trouwen en zich voort te planten omdat het niet inherent verkeerd was, en suggereerde dat de traditionele huwelijken met 'kindbruiden' die in veel vroegere culturen werden gesloten, geen afwijkende praktijk waren. Zulke speculaties werden geen beleid in het gezin, hoewel het in latere jaren duidelijk werd dat in de vroege jaren 80 tot op zekere hoogte ongepaste seksuele ontmoetingen met minderjarigen hadden plaatsgevonden. De familie reageerde door in het midden van de jaren 80 een streng beleid op dit gebied op te stellen. , waardoor elke vorm van seksuele ontmoeting met een minderjarige een excommuniceerbare overtreding wordt.
In 1981 begon Berg in te zien dat het ontbreken van één overkoepelende organisatiestructuur een probleem bleek te zijn. Om het probleem van het lage moreel en de samenwerking tussen de leden te verhelpen, vaardigde Berg de 'Fellowship Revolution' uit, die gemeenschap zou creëren tussen lokale huizen door middel van Area Fellowship-instellingen en ook huizen in een gebied samen zou brengen voor een 'wekelijkse fellowship-bijeenkomst' (World Diensten 1995: 35). Er werd nu een nieuwe hiërarchische structuur gecreëerd, maar de charismatische autoriteit van Berg bleef de krachtigste kracht die de gedachten en acties van de groep leidde. Deze organisatiestructuur, met een hiërarchische formele structuur en de ultieme autoriteit van Berg vanwege zijn profetische aard, is de manier waarop de groep zich in die tijd had gevestigd.
Vanwege migraties in de afgelopen jaren had de familie een zeer multiculturele en etnisch diverse samenstelling door 1982. Full-time lidmaatschap nu gespreid over 88 nationaliteiten in 69 verschillende landen (World Services 1995: 44). Flirty Vissen en litnessing belangrijke manieren van getuigen blijven, maar persoonlijk getuigen en postbedieningen zorgden ook voor reikwijdte. Op dit moment werd muzikaal optreden, zowel live als op tape, ook behoorlijk effectief gebruikt om potentiële bekeerlingen te bereiken. Het programma Music with Meaning international radio programme, dat in 1980 was ontwikkeld, was nu erg populair geworden.
1983 markeerde de piek van populariteit voor de Music with Meaning-radioshow. Sommige leden in Azië en Latijns-Amerika begonnen met het organiseren van grote openbare evangelisatiebijeenkomsten met hun uitvoeringen die dienden om een massa-bediening te communiceren en veel mensen bereikten (World Services 1995: 47). Berg moedigde deze vorm van getuigen niet aan, omdat hij vond dat massale evangelisatie over het algemeen een minder effectieve manier was om mensen tot behoud te brengen, vergeleken met de één-op-één methode. Hij wees ook op het potentieel om negatieve aandacht te trekken van vijandige kerkfunctionarissen met deze spraakmakende evenementen. Ook opmerkelijk dit jaar was de terugkeer naar een tendens van gemeenschappelijke leefvormen. Gedurende deze periode steeg het gemiddelde aantal inzittenden in een ouderlijk huis tot zeven, terwijl dit na de RNR (World Services 1980: 1995) tot nu toe slechts vier per huishouden in 49 bedroeg.
1984 zette deze trend voort met de ontwikkeling van "combo's", dit waren grote huizen die combinaties waren van kleinere. Het gemiddeld aantal leden in een woning is nu gestegen tot tien personen. Migratie naar het oosten werd voortdurend aangemoedigd. Van groot belang was echter een controverse die dit jaar werd aangewakkerd. Zes jaar nadat ze de Children of God hadden verlaten, schreven de voormalige leden Deborah en Bill Davis een boek dat de groep met de titel The Children of God: The Inside Story aanviel. Deborah was de dochter van Berg, en de foto die ze presenteerde was erg lelijk. Dit boek werd de aanzet tot vele openbare aanvallen op de familie door zowel ex-leden, ouders van ex-leden en huidige leden als anti-sekteleden in de VS.
Kinderopvoeding en opvoeding werden meer en meer gecentreerd rond een spirituele opvoeding (World Services 1995: 54). Veel ouders mijden de plaatselijke openbare en privéscholen en kiezen ervoor hun kinderen thuis te leren, waar men dacht dat ze zouden worden onderwezen in een veel veiliger en gezondere omgeving. Op dit moment hebben zowel Berg als Maria veel publicaties uitgegeven aan gezinnen met zowel de bedoeling om nuttige onderwijstechnieken te bieden als om het curriculum te specificeren dat geschikt werd geacht om te leren. Wat de seksuele praktijken binnen de groep betreft, begonnen de beperkingen en het beleid op dit moment te versmallen. Er werden gedragsregels opgesteld die duidelijk maakten wat acceptabel was en wat niet.
In 1987 bracht Maria een brief uit met de titel "The FFing / DFing Revolution" die was gemodelleerd naar de activiteiten van leden die veel succes hadden door getuigenis te geven aan een groep Filippijnse legerofficieren door middel van eenvoudige communicatie en conversatie over de Bijbel. De "geestelijke voeding" die deze functionarissen, evenals vele anderen, ontvingen, was het woord van de Heer en werd door de familie "Dagelijks voedsel" genoemd (World Services 1995: 65). Zoals Maria uitlegde: “[De] meisjes merkten tot hun verbazing dat ze deze mannen gemakkelijk rechtstreeks voor de Heer konden winnen en hen met Zijn Woord konden verbinden zonder zo persoonlijk bij ieder van hen betrokken te raken, ze naar bed te brengen, enz. - waardoor ze zich veel verder konden verspreiden en een veel bredere invloedssfeer hebben ("The FFing / DFing Revolution", Maria Letter # 2313, 3/87). Met de nadruk die nu op deze nieuwe praktijk wordt gelegd, evenals op de groeiende dreiging van seksueel overdraagbare aandoeningen, werd Flirty Fishing effectief een einde gemaakt aan de Family-praktijken. Zoals Berg in een memo aan leden zegt: "Alle seks met buitenstaanders is verboden! - Tenzij ze al goede en bekende vrienden zijn! - In plaats daarvan zijn we nu DFing!" (World Services 1995: 66).
In 1988 en 1989 werd een gezinsschoolsysteem voor de kinderen ontworpen en gerealiseerd. Het onderwijs was nu behoorlijk georganiseerd. Outreach en bediening kwamen ook met de jongere kinderen, aangezien "Kiddie Viddies", muziekvideo's van kinderen die inspirerende liedjes zongen, onder het grote publiek werden verspreid en zeer goed werden ontvangen. Deze periode markeerde ook een omgekeerde migratie terug van het oosten naar het westen. Sommige gezinnen keerden nu terug naar Europa en Noord-Amerika en vestigden zich. Toen dit gebeurde en het lidmaatschap toenam, werd het al snel duidelijk dat sommige leden meer toegewijd en oprecht waren dan anderen. Er is een nieuwe benaming van lid ontwikkeld, de TRF Supporter. Deze leden ondersteunen het gezin door een maandelijkse tiende te sturen. Dit programma is voornamelijk gemaakt voor degenen die geloofden in de leringen en de manier van leven, maar niet de overtuiging of het besluit hadden om 100 procent leden te zijn die zich aan alle regels hielden en leefden in de gemeenschappelijke levensstijl. De TRF-status maakte het voor een gezin mogelijk om buiten de gemeente, in hun eigen huis, te leven en vrij te zijn om meer wereldse activiteiten uit te oefenen dan voltijdse DO-leden (Disciples Only). De introductie van dit programma markeerde de tijd dat de groep geïnteresseerd was in "Tightening Up Our Family" (World Services 1995: 79).
Nadat in 1991 was ontdekt dat de scholing niet voldoende was om de kinderen naar behoren op te voeden, werd het Discipelschap Trainingsprogramma gestart. Dit programma was gericht op tieners en de problemen van het leven die specifiek voor hen waren, evenals op ouders die hulp nodig hadden bij het opvoeden van deze tieners. In het kader van dit programma waren enkele specifieke wijzigingen die in het gezinsbeleid werden aangebracht: kinderopvang als teamwerk thuis, wekelijkse kinderopvang of ouderschapsbijeenkomsten voor thuis, een uur per dag gezinstijd, een uur per week persoonlijke tijd en 'Wekelijkse familiedag ”(World Services 1995: 88).
1992 werd gekenmerkt door een tragedie die de groep trof. In Australië werden gezinswoningen onderworpen aan een inval van politie en maatschappelijk werkers in zes gemeenschappen in Sydney en Melbourne, Australië. De agenten namen, samen met een mediaploeg om de gebeurtenis te verslaan, 142 gezinskinderen in de leeftijd van twee tot zestien jaar van hun ouders in beslag en namen hen in hechtenis. Na een week van intensief onderzoek en evaluatie voor psychische of lichamelijke mishandeling, werd er geen bevestiging gevonden om deze beschuldigingen te bewijzen. De kinderen werden onmiddellijk naar hun huizen teruggebracht en er werd geen aanklacht ingediend tegen de gezinnen. Het gezin stond nu onder een waakzaam oog van het publiek en werd er op dat moment voor gekozen om een beleidsverklaring aan het publiek af te geven om hun geloofsovertuigingen, leerstellingen en praktijken uit te leggen. In 1999 bereikten de familie-kinderen die bij de invallen betrokken waren een genereuze schikking met de regering nadat ze de regering voor de rechter hadden gedaagd wegens schadevergoeding. 2BL Radionieuws meldde: “De langlopende juridische strijd tegen de staat New South Wales door kinderen van de religieuze groepering de Familie is geëindigd in het Hooggerechtshof in Sydney. Fiona Halloran meldt dat meer dan 60 kinderen schadevergoeding zochten nadat ze in 1992 tijdens gecoördineerde invallen in Sydney uit hun huizen in Sydney waren gehaald. Justitie John Dunford oordeelde dat de politie en de medewerkers van de gemeenschapsdienst onrechtmatig handelden toen ze in 1992 drie huizen in Sydney binnenvielen en tijdelijk 72 kinderen die betrokken zijn bij het gezin. De beslissing bracht hun advocaat Greg Walsh ertoe de staat op te roepen om de zaak te schikken. Na vier dagen bemiddeling hebben de staat en 62 van de 72 kinderen ingestemd met een vertrouwelijke schikking om een langdurig proces te vermijden. "
Later dit jaar werd een andere soortgelijke zaak, die zich in 1990 in Barcelona, Spanje, voordeed en waarbij de autoriteiten 21 kinderen uit een gezinswoning verwijderden na beschuldigingen van kindermishandeling. De familie werd vrijgesproken van alle beschuldigingen omdat er geen bewijs werd gevonden om de beweringen te ondersteunen. De rechter oordeelde dat de kinderen naar hun huizen zouden worden teruggebracht en dat de groep niet langer zou worden lastiggevallen met betrekking tot dergelijke zaken, en vergeleek de betrokken tactieken met de "Inquisitie". Hoewel beide vreselijke gebeurtenissen absoluut gruwelijk waren voor alle betrokken familieleden, van de eerste invallen tot de hoorzitting in de rechtszaal die leidden tot hereniging van ouders en kinderen, waren het niettemin veldslagen die het geloof en de overtuiging van de groep versterkten.
1993 was vergelijkbaar met de voorgaande twee jaar omdat het een verhoogd bewustzijn van tieners combineerde met meer gevallen van vervolgde familie. Jongvolwassenen kregen meer aandacht en werden meer en meer beschouwd als wat ze hoopten, verlangden en nodig hadden om te kunnen leven. Teamwork en leiderschap werden aangemoedigd als waarden voor de jongeren en er werden programma's opgezet die deze doelen en ambities versterkten. Maar net als het afgelopen jaar, waren er spoedig tragedies aan de gang. In twee grote huizen in Lyon en Aix-en-Provence, Frankrijk, vonden politie-invallen plaats waarbij officieren met automatische wapens het huis bestormden en 90-kinderen van hun ouders grepen, evenals enkele volwassen leden die zowel verbaal als fysiek mishandeld werden in het proces (Werelddiensten 1995: 101). Terwijl de volwassenen binnen 48 uur werden vrijgelaten door de politie, werden de kinderen in Lyon een week vastgehouden en die in Aix-en-Provence bleven gedurende 51-dagen in bewaring (World Services 1995: 101).
Later dat jaar werden alle aanklachten tegen de families die in Lyon waren gedeponeerd, geseponeerd. In februari 1994 werden ook de kosten in Aix-en-Provence gedropt. In beide gevallen oordeelde de rechtbank dat claims van ambtenaren onbewezen waren en integendeel, de kinderen vertoonden alle tekenen van een gezonde opvoeding, zowel mentaal als fysiek. Anti-sekte van de Franse organisatie ADFI (Vereniging voor de verdediging van het gezin en het individu) ging in beroep tegen de uitspraak van de rechtbank in deze zaak, die alle aanklachten verwierp. Tot hun ontzetting, ondanks de inspanningen die ze hadden geleverd om de autoriteiten tegen de familie aan te zetten, die leidden tot de oorspronkelijke invallen en hun daaropvolgende acties om de zaak opnieuw te openen, verwierpen de hogere rechtbanken definitief de zaak in februari 2000).
Meer van hetzelfde gebeurde in 1993. In Los Angeles hebben verschillende ontevreden ex-leden van de familie de groep lastiggevallen door de autoriteiten onterecht te laten weten dat er kindermishandeling plaatsvond in een lokaal huisgezin (World Services 1995: 101). Veel onderzoek door lokale ambtenaren heeft aangetoond dat hun beweringen niet onderbouwd en verzonnen zijn. Op 1st in september werden vijf Family Homes in Buenos Aires, Argentinië onderworpen aan een nachtelijke inval door lokale politieambtenaren waarin 137-kinderen van hun ouders werden gehaald en uitgebreid lichamelijk onderzoek deden om vast te stellen of kindermisbruik al dan niet plaatsvond in deze huizen . Eenentwintig volwassenen werden bijna vier maanden gevangengezet, terwijl meer dan honderd kinderen vier maanden in hechtenis werden gehouden. Volwassen vrouwen werden lichamelijk mishandeld. Een internationale mediacampagne volgde, die bleek te zijn in cahoots met zowel anti-sekte als ex-leden die zowel de aanzet gaven als de beschuldigingen die de invallen van brandstof voorzagen. Zoals in alle andere gevallen bleken de beschuldigingen ongegrond. De kinderen vertoonden geen tekenen van misbruik en een rechter van het Hof berispte de lagere rechtbanken voor de behandeling die kinderen en volwassenen ontvingen en het aankaarten van hun grondwettelijke rechten in de procedure.
De berichtgeving over deze gebeurtenissen is wereldwijd verspreid. Met de gebeurtenissen in Waco, Texas vlak voor dit alles, waren de nieuwsmedia populair over het onderwerp nieuwe religieuze bewegingen, seksuele problemen en vermeende kindermishandeling. Het Cult Awareness Network, destijds de belangrijkste anti-cult organisatie, hielp ook met het organiseren van de media-aanval op het gezin. De berichtgeving in de media over de familie bevatte een verhaal in de Washington Post, een Larry King Live exclusief met leden van het Cult Awareness Network, en de NBC-programma NU die een uiteenzetting hebben gegeven over de familie die met hun hulp werd gedaan onder het uitgangspunt dat de groep in een positief daglicht zou worden gesteld. Het absolute omgekeerde was de uitkomst.
In 1994 kwamen de zaken tot rust en kon de familie terugkeren naar de rust die ze voorheen genoten. Eerdere acties binnen de groep werden hervat waar ze waren gebleven vóór alle tragedies en de media-aandacht. De belangrijkste gebeurtenis in 1994 was de dood, op 75-jarige leeftijd, van de oprichter en leider van de familie, David Brandt Berg. De voorbereiding van de groep was door Berg zelf gemaakt, zodat deze gebeurtenis niet de val van de groep markeerde. Integendeel, Berg had stappen ondernomen om ervoor te zorgen dat zijn opvolger, Maria, erkend zou worden als de volgende profeet voor de groep. Ze trouwde later met haar eerste luitenant, om zo te zeggen, Peter Amsterdam, die ook een belangrijke leidende rol op zich nam in de familiestructuur (Bainbridge, 225).
In 1995 keurde de familie een regeringshandvest goed met de titel "Love Charter", dat het werk was van de World Services-organisatie van de familie. Dit document bestond uit twee delen; het Handvest van verantwoordelijkheden en rechten en de fundamentele gezinsregels (World Services 1995: 113). Het doel van dit document was om een schriftelijke compilatie te geven van de doelen, overtuigingen en methoden van de groep. Alle leden van de familie hebben deze publicatie ontvangen.
Het handvest documenteert de individuele rechten van leden, gezinnen en kinderen. Het dient ook om de doelen, methoden en bediening van de leden te kristalliseren. Dit document geeft de individuele leden volledige vrijheid in beslissingen met betrekking tot hun werk, plaats van dienst en medische beslissingen, terwijl ze statuten schetsen die de basisaard en idealen van de beweging beschermen. Dit werk omvatte de deelname van leden uit alle lagen van het gezinsleven, van leiderschap tot getuigen, kinderverzorgers en leden uit landen over de hele wereld.
Volgens Bainbridge "lijkt dit document te berusten op een aanzienlijke hoeveelheid praktische ervaringen met het behandelen van problemen uit het verleden, en het is het bewijs dat The Family een aanzienlijke mate van institutionalisering heeft bereikt" (Bainbridge, 225).
De implementatie van het Charter zorgde voor een periode van enorme veranderingen in gezinsgemeenschappen overal ter wereld. Vóór het charter was de gemiddelde thuisomvang 35 voor 40-mensen, terwijl het Handvest het lidmaatschap beperkt tot een maximum van 35-leden per woning. Sinds de implementatie is de gemiddelde grootte van de community gedaald tot 14-leden (inclusief kinderen). In 1998 en 1999 heeft het gezin pogingen ondernomen om de migratie van leden uit westerse landen naar traditionele zendingsvelden over de hele wereld aan te moedigen, wat heeft geleid tot een sterke afname van gezinspopulaties in westerse landen zoals de VS, Canada en West-Europa.
De familie is ook voor uitdagingen geplaatst met het handhaven van de integriteit van haar beweging onder haar leden van de tweede generatie en oudere leden die zich enigszins in westerse culturen hadden gevestigd. Er is een inspanning geleverd om de integriteit van het gezinsbeleid zoals beschreven in het Handvest te herstellen en leden die niet bereid zijn die norm te respecteren, zijn aangemoedigd om op het FM-niveau (Fellow Member) te dienen, waar ze het Handvest vrijelijk kunnen uitvoeren naarmate ze zich prettig voelen. met.
Er zijn ook inspanningen geleverd om leden van de tweede generatie op te nemen in leiderschapssferen van families en momenteel zijn leden van de tweede generatie vertegenwoordigd op elk niveau van leiderschap. Dr. Gary Shepherd beweert dat "[Familie] jonge mensen iemands aanvankelijke percepties domineren door hun enorme aantal, aantrekkelijke interpersoonlijke kwaliteiten en de overweldigende mate waarin ze betrokken zijn bij vrijwel alle aspecten van het functioneren van het huis," en samen met Dr. Charlotte Hardman , concluderen dat familieleden erin zijn geslaagd hun meer jeugdige jongere generatie op te nemen (Hardman, 1999). Uit hun literatuur blijkt dat ze aanzienlijke inspanningen hebben geleverd om hen de uitdagingen en kansen te bieden die ze nodig hebben, en om hun jeugdige geest en inbreng te injecteren. Charlotte Hardman merkt in haar recente werk over de familie op dat "de kinderen van de familie het betekenissysteem van hun ouders van harte hebben overgenomen en zich daardoor gesterkt voelen" (Palmer en Hardman, 1999).
World Services-publicatie, The History of the Family, sluit de geschiedenis van de groep af met deze passage die hun verhaal beëindigt:
“In de korte 26-jarige geschiedenis van de familie, naast het doorstaan van de talloze ups en downs die gepaard gingen met het opzetten van een internationaal wereldwijd coöperatief zendingswerk vanaf het begin, en het baren, opvoeden en scholen van onze duizenden kinderen, die volwassen werden als individuen en als een beweging en het verdragen van talloze vervolgingen, zijn we erin geslaagd om individueel getuigenis te geven aan meer dan 200 miljoen mensen, waardoor meer dan 18 miljoen van hen Jezus als hun Redder hebben ontvangen. We hebben meer dan 780 miljoen stuks (3.9 miljard bladzijden) evangelieliteratuur verspreid, terwijl we Jezus 'gebod opvolgen om “de hele wereld in te gaan en het evangelie te prediken aan elk schepsel” (Marcus 16:15).
Onze leden hebben onze boodschap persoonlijk aan niet minder dan 163-landen van de wereld doorgegeven, en de meesten hebben de hele wereld doorkruist van West naar Oost en van Noord naar Zuid en weer terug. We hebben gemiddeld 650,000-mensen gemiddeld een jaar lang getuige geweest van 26-jaren. Gedurende die tijd hebben we gemiddeld meer dan 57,000-mensen in gebed geleid om Jezus elke maand als hun Redder te ontvangen - of één persoon voor elke 45-seconden voor 26-jaren!
Toen Jezus ons vertelde hoe we moeten beoordelen of een profeet goed of slecht is, zei hij: "Daarom zult gij hen aan hun vruchten kennen" (Matteüs 7:20). We zijn van mening dat veel van wat de Familie de afgelopen kwart eeuw heeft bereikt, de vrucht is van het wijze en liefdevolle leiderschap van David Brandt Berg en het volgen van het Woord van de Heer zoals aan hem geopenbaard. Uiteindelijk geven we de eer en glorie aan Jezus voor het goede dat we hebben bereikt, want het is alleen door Zijn genade, liefde en kracht dat we zijn ontstaan, of dat we vandaag als een levendige missionaire beweging voortzetten. Prijs de Heer!" (115)
DOCTRINES / OVERTUIGINGEN
De kernovertuigingen van de Familie lijken sterk op die van fundamentalistische christenen, in de zin dat ze geloven dat de Bijbel het geïnspireerde Woord van God is, ze geloven in de Drie-eenheid, de geboorte van de Maagd, redding door geloof in Christus en de meeste fundamentele leerstellingen van fundamentalistische Christenen.
Ze wijken echter af van de mainstream door hun sacralisatie van seksualiteit en hun overtuiging dat seksualiteit tussen instemmende volwassenen toelaatbaar is, onafhankelijk van huwelijksrelaties, en communicatie met overleden geesten onder andere doctrines. James Richardson definieert deze overtuigingen als volgt: “Hoewel de groep een christelijk fundamentalistisch geloofssysteem omarmt, is haar seksuele ethiek opmerkelijk flexibel en gerechtvaardigd door de theologische innovaties van de oprichtende profeet (Richardson en Davis, 1983). De groep sanctioneert seks tussen alleenstaande heteroseksuele leden en seks buiten de huwelijksband, en gedurende een paar jaar keurde de COG het gebruik van seks goed als een rekruteringsinstrument, een evangelische bediening die wordt aangeduid als 'flirterige visserij' (Richardson en Davis 1983: Wallis 1979).
De familie heeft een zeer uitgesproken reeks eschatologische overtuigingen, die ze hebben verwoord in een breed scala aan posters, traktaten, boekjes en video's voor het grote publiek. Ze geloven dat de mensheid op de afgrond staat van de laatste gebeurtenissen die in de Bijbel worden beschreven en die zullen leiden tot de aanstaande terugkeer van Jezus Christus. Veel van hun outreach draait om dit thema, evenals de boodschap van verlossing door de aanvaarding van Christus als iemands redder.
Voor meer informatie, klik op de onderstaande links die rechtstreeks naar gedetailleerde beschrijvingen van de "Policy Statements" van The Family gaan:
Op Christus gericht, op de bijbel gebaseerd onderwijs (juni '92)
Ons standpunt tegen lichamelijk geweld (maart '93)
Onze geloofsverklaring (april '92)
Onze steun (oktober '92)
Socialisatie (augustus '92)
Het erfgoed en het gezinsleven van onze kinderen (april '92)
Onze reactie op beschuldigingen van hersenspoeling en hersenspoeling (maart '93)
Communiceren met hemelse boodschappers
Vrouwen in het gezin
Endtime Beliefs
REFERENTIES
Bainbridge, William Sims. 1997. De sociologie van religieuze bewegingen. New York: Routledge.
Berg, David (Mo). 1972. Het ware verhaal van Mozes en de kinderen van God. Kinderen van God.
Berg, David (Moses). 1976. De Basic Mo Letters. HK: Gold Lion Publishers.
Kanselier, James D. 2000. Leven in het gezin: een mondelinge geschiedenis van de kinderen van God. Syracuse University Press. 291 pp.
Davis, Rex en James T. Richardson. 1976. "De organisatie en functie van de kinderen van God." Sociologische analyse 37: 321-339.
Lewis, James R. en Melton, J. Gordon eds. 1994. Seks, laster en verlossing: onderzoek doen naar het gezin / kinderen van God. Stanford, Californië: Centrum voor academische publicatie.
Veel van de hoofdstukken van Seks, laster en verlossing: het gezin onderzoeken zijn online beschikbaar en zijn direct toegankelijk via de onderstaande inhoudsopgave:
Hoofdstuk 1: Heaven's Children: The Children of God's Second Generation. (Susan J. Palmer) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter1.htm
Hoofdstuk 2: Update over "Het gezin": organisatieverandering en ontwikkeling in een controversiële nieuwe religieuze groep. (James T. Richardson) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter2.htm
Hoofdstuk 3: The Family: Geschiedenis, Organisatie en Ideologie. (David G. Bromley en Sidney H. Newton) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter3.htm
Hoofdstuk 4: Psychologische beoordeling van kinderen in de familie. (Lawrence Lilliston en Gary Shepherd) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter4.htm
Hoofdstuk 5: Veldobservaties van de ervaringen en rol van jongeren in het gezin. (Gary Shepherd en Lawrence Lilliston) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter5.htm
Hoofdstuk 6 : Het geloof behouden en het leger verlaten: TRF Supporters of the Lord's Endtime Family.(Charlotte Hardman) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter6.htm
Hoofdstuk 7: De kinderen van God en het gezin in Italië. (Massimo Introvigne) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter7.htm
Hoofdstuk 8: Van "Children of God" tot "The Family": Movement Adaptation and Survival. (Stuart A. Wright) http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter8.htm
Hoofdstuk 9 The Children of God, Family of Love, The Family. (David Millikan) http: //www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter9.htm
Nawoord: Het gezin: waar past het? (J. Gordon Melton)
http://www.thefamily.org/dossier/books/book1/chapter10.htm
Melton, J. Gordon. 1986. Encyclopedisch handboek van Cults in Amerika. New York: Garland Publishing Inc.
Melton, J. Gordon. 1993. Encyclopedia of American Religions (5th editie). Detroit: Gale Research Inc.
Palmer, Susan J. en Charlotte E. Hardman (eds). 1999. Kinderen in nieuwe religies. Piscataway, NJ: Rutgers University Press. (Het boek bevat een hoofdstuk over de Family children).
Pritchett, Douglas. 1985. The Children of God, Family of Love: An Annotated Bibliography. New York: Garland Publishing.
Stark, Rodney en William Sims Bainbridge. 1987. Een godsdiensttheorie. New York: Peter Land. [Herdrukt, 1996 door Rutgers University Press]
Van Zandt, David E. 1991. Leven in de kinderen van God. New Jersey: Princeton University Press.
Wallis, Roy. 1976. "Observaties over de kinderen van God." Sociologisch overzicht 24: 807-829.
Wallis, Roy. 1979. "Seks, huwelijk en de kinderen van God." Salvation and Protest: Studies van sociale en religieuze bewegingen (Roy Wallis red.). New York: St. Martin Press.
Wallis, Roy. 1981. "Yesterday's Children: Cultuur en structurele verandering in een nieuwe religieuze beweging." De sociale impact van nieuwe religieuze bewegingen (Bryan Wilson ed.). New York: Rose of Sharon Press.
Werelddiensten. 1995. De geschiedenis van het gezin. Zurich, Zwitserland.
Gemaakt door Paul Jones
Voor Soc 257: nieuwe religieuze bewegingen
University of Virginia
Lentetermijn, 1998.
Fotocredits: hoffelijkheid van The Family
Laatst gewijzigd: 12 / 26 / 01
DE FAMILIE INTERNATIONALE VIDEOVERBINDINGEN
