Laura Vance

Ellen Gould Harmon White

ELLEN GOULD HARMON WITTE TIJDLIJN

1827 (november 26): Ellen Gould Harmon werd geboren, met identieke tweeling Elizabeth, in Gorham, Maine.

1840 (maart): Ellen Harmon hoorde voor het eerst een lezing van William Miller in Portland, Maine.

1842 (juni 26): Ellen wordt gedoopt in de Chestnut Street Methodist Church van haar familie.

1843 (februari-augustus): Vijf commissies werden aangesteld in de Chestnut Street Methodist Church om de Harmons te behandelen nadat Ellen weigerde te stoppen met getuigen dat Jezus op 22 oktober 1844 zou terugkeren.

1844 (22 oktober): Ellen Harmon en andere Millerites waren enorm teleurgesteld toen hun millenniumverwachtingen faalden.

1844–1845 (winter): Ellen kreeg wakende visioenen en reisde om haar visioenen te delen met verspreide groepen teleurgestelde Millerieten.

1846 (30 augustus): Ellen trouwde met James Springer White.

1847–1860: Ellen White baarde vier zoons, van wie er slechts twee de volwassen leeftijd overleefden, James Edson (1849–1928) en William (Willie) Clarence (1854–1937). Zowel John Herbert (20 september 1860 - 14 december 1860) als Henry Nichols (26 augustus 1847 - 8 december 1863) stierven voordat ze volwassen waren.

1848 (herfst): Ellen White ervaart de eerste van vele visies op gezondheid.

1848 (17–19 november): Ellen White had een visioen waarin ze James instrueerde om te beginnen met het drukken van "een klein papiertje". Adventist Publishing groeide later uit het resulterende tijdschrift, oorspronkelijk genaamd De huidige waarheid.

1851 (juli): Ellen gepubliceerd Een schets van de christelijke ervaring en opvattingen van Ellen G. White, de eerste van zesentwintig boeken die ze tijdens haar leven zou publiceren.

1863: De kerk van de Zevende-dags Adventisten wordt officieel opgericht.

1876 ​​(augustus): Ellen White hield een toespraak over matigheid in Massachusetts voor een menigte van 20,000 mensen, de grootste die ze tijdens haar leven zou toespreken.

1881 (augustus 6): James White stierf.

1887: De Algemene Conferentie van de Zevende-dags Adventisten stemde om Ellen White inwijdingsreferenties te geven.

1895: Ellen White riep op dat adventistische vrouwen “apart gezet worden door handoplegging” voor het werk in de bediening.

1915 (juli 16): Ellen Gould Harmon White stierf in haar huis, Elmshaven, nabij St. Helena, Californië.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

Ellen Gould Harmon en haar identieke tweeling Elizabeth werden geboren als laatste van acht kinderen van Robert Harmon en Eunice Gould Harmon in Gorham, Maine. Toen Ellen een paar jaar oud was, verhuisde haar familie naar Portland, Maine, waar haar vader werkte als hoedenmaker, en het gezin begon de Chestnut Street Methodist Church te bezoeken. Ellen's ouders waren diep religieus, en toen ze opgroeide, nam ze met haar moeder deel aan de methodistische “schreeuw” -traditie, schreeuwde, zong en nam deel aan aanbidding onder impuls van de Heilige Geest.

In haar latere geschriften beschrijft Ellen [Afbeelding rechts] twee gebeurtenissen die plaatsvonden toen ze ongeveer negen jaar oud was als vormend. In 1836 heeft ze een gevonden een stukje papier "met een verslag van een man in Engeland die predikte dat de aarde binnen ongeveer dertig jaar zou zijn verteerd" (White 1915: 21). Ze zou later vertellen dat ze na het lezen van de krant zo "door schrik gegrepen was" dat ze "verscheidene nachten nauwelijks kon slapen, en voortdurend bad om klaar te zijn als Jezus kwam" (White 1915: 22). In december van hetzelfde jaar werd ze in haar gezicht geraakt door een steen die werd gegooid door een klasgenoot 'boos op een kleinigheid' en raakte zo zwaar gewond dat ze 'drie weken in een verdoving lag' (White 1915: 17, 18) . Ze was een verlegen, intens en spiritueel kind, en deze twee gebeurtenissen vestigden haar aandacht op het lot van haar ziel, vooral omdat haar verwondingen de voorheen sterke student dwongen zich terug te trekken van school en haar dagen door te brengen in bedvormende kronen voor de hoed van haar vader zaken doen.

Vooral na deze gebeurtenissen ervoer Ellen aanvallen van 'wanhoop' en 'mentale angst' toen ze zekerheid zocht over haar redding in het licht van haar ontluikende geloof in de spoedig komende komst van Jezus Christus, en haar schroom over de beschrijvingen van methodistische predikanten van een "gruwelijke" "eeuwig brandende hel" (White 1915: 21, 29). In maart 1840 hoorde Ellen lezingen van William Miller (1782-1849) in Portland, Maine. Bijbelstudie had Miller ertoe gebracht te concluderen dat Christus in 1843 zou terugkeren, hoewel hij en zijn volgelingen zich uiteindelijk op 22 oktober 1844 vestigden als de verwachte datum van de tweede komst. Ellen accepteerde Millers voorspelling en voelde, na een lange geestelijke zoektocht, de zekerheid van Gods liefde op een Methodistenkampbijeenkomst in Buxton, Maine in september 1841. Ze werd op 26 juni 1842 gedoopt in de Chestnut Street Methodist Church in Casco Bay. Toch keerde haar angst terug en nam toe terwijl ze zich concentreerde op de verwachtingen van Millerite. Na het horen van Millers tweede serie lezingen in Portland in juni 1842, ervoer Ellen religieuze dromen en, opnieuw, de verzekering van redding, en werd ze "neergeslagen" door de "wonderbaarlijke kracht van God" (White 1915: 38).

Tegen het begin van 1843, toen de datum van de verwachte komst naderde, voelde Ellen zich geroepen om 'overal in Portland' in het openbaar te bidden en te getuigen, wat ze ook deed. Tussen februari en juni 1843, althans gedeeltelijk als reactie op Ellen's publieke steun voor millenniumvoorspellingen van Miller, stelde haar congregatie een reeks van vijf commissies in om met de familie Harmon om te gaan. Ellen weigerde zich terug te trekken uit haar overtuiging dat Jezus op 22 oktober 1844 zou terugkeren, en de Harmons werden in augustus 1843 uit hun gemeente verdreven.

Toen Christus op 22 oktober niet naar de aarde terugkeerde, waren Millerites, samen met Ellen, diep teleurgesteld. Leiders van de beweging, waaronder William Miller en Joshua Himes (1805-1895), reorganiseerden, stopten met het bepalen van de datum en verwierpen de extatische aanbiddingsstijl die in de beweging heerste in de maanden voorafgaand aan de Grote Teleurstelling. Niettemin bleven sommige gelovigen, door meer gematigde Millerieten radicalen genoemd, samenkomen in kleine groepen om deel te nemen aan emotioneel geladen aanbidding (Taves 2014: 38-39). Tijdens een van deze bijeenkomsten met vijf andere vrouwen in december 1845, beleefde Ellen een visioen waarin ze zag dat er iets belangrijks was gebeurd op 22 oktober 1844: Christus was het hemelse heiligdom binnengegaan en begon met het laatste werk van het oordelen van zielen, en hij zou naar de aarde terugkeren zodra dat werk voltooid was (White 1915: 64-65). Haar visioen, dat uiteenzette wat het onderzoekend oordeel en de leer van het heiligdom zou gaan heten, verklaarde dat Christus in 1844 niet terugkeerde en versterkte de voortdurende hoop op zijn aanstaande komst.

Ellen Harmon reisde in de winter en de lente van 1845 tussen groepen voormalige Millerieten om haar visie te delen. Ze was niet de enige visionair in het Portland-gebied: de adventistische historicus Frederick Hoyt identificeerde krantenverslagen van vijf anderen in en rond Portland die visioenen zagen na oktober 1844 (Taves 2014: 40). Hoewel Ellen zichzelf in haar latere geschreven verslagen zou afbeelden als iemand die kalm visioenen ontving (een beeld dat in officiële adventistische vertolkingen van de profeet sinds voor haar dood werd voortgezet), blijkt uit recentelijk ontdekte historische documenten dat ze in haar vroege profetische ervaringen deelnam aan 'luidruchtige' emotionele aanbidding die ontbrak "orde of regelmaat" (Numbers 2008: 331). Getuigenis van de rechtbank van het proces tegen Israel Dammon in 1845 op beschuldiging van landloperij en verstoring van de vrede beschreef radicale adventistische aanbidders die op de vloer kruipen, elkaar omhelsden en kusten, "[verloren] hun kracht en vielen op de grond" en " elkaars voeten wassen ”(Numeri 2008: 334, 338). Getuigen identificeerden de 'degene die zij de navolging van Christus noemen', Ellen, die 'in trance' op de vloer lag, af en toe 'naar iemand wees' en berichten aan hen doorgaf, 'waarvan ze zei dat ze van de Heer '(Numeri 2008: 338, 330, 334, 336). Tijdens deze periode ontmoette Ellen James Springer White (1821-1881), een voormalige Christian Connection-predikant die Millerite werd en die deelnam aan deze emotionele aanbidding. Hij accepteerde haar visioenen en vergezelde haar op haar reizen.

Toen geruchten over hun niet-begeleide reizen begonnen te circuleren, trouwden James en Ellen, [Afbeelding rechts], waarbij ze de twee figuren verenigden die zou het meest instrumenteel blijken te zijn bij het vormen van het Zevende-dags Adventisme. Na hun huwelijk kregen Ellen en James vier zoons, die ze vaak weken achter elkaar in de zorg van anderen lieten terwijl ze in de jaren 1850 door het noordoosten reisden om leiding en begeleiding te bieden aan verspreide bendes adventisten. Eind jaren 1840 maakten Ellen en James kennis met Joseph Bates (1792-1872), een voormalige Britse kapitein van de marine, minister van opwekking, abolitionist en voorstander van matigheid en hervorming van de gezondheid. Elk van de drie droegen bij aan de overtuigingen die het zevende-dags Adventisme zouden definiëren, vooral het geloof in de heiligdomsleer, de grote strijd tussen Christus en Satan, de naderende komst, vegetarisme en de zevende-dagsabbat. Voordat de formele organisatie plaatsvond, vormden de visioenen van Ellen een oplossing voor debatten onder mannelijke adventistische leiders over theologie, geloof en praktijk, zodat tegen 1863, toen het Zevende-dags Adventisme officieel werd georganiseerd, de visioenen van Ellen de fundamentele adventistische overtuigingen en praktijken hadden bevestigd.

In november 1848 riep Ellen Harmon White de "plicht van de broeders om het licht te publiceren", en instrueerde haar man James dat hij "moest beginnen met het drukken van een klein papiertje en het naar de mensen moest sturen" (White 1915: 125). Er volgden visioenen die gezondheid, onderwijs en zending doorgaven. Ellen heeft tijdens haar leven talloze periodes van slechte gezondheid meegemaakt, de gezondheid van James leed vaak aan overwerk en twee van de vier zonen van de koppels stierven. Het is dus geen verrassing dat ze gefascineerd was door gezondheid. De gezondheidsboodschap van White is aantoonbaar vergelijkbaar met de ideeën die worden bepleit door andere negentiende-eeuwse gezondheidshervormers (Numeri 2008: hoofdstuk drie). Haar originaliteit lag niet zozeer in de specifieke kenmerken van haar boodschappen over gezondheid, onderwijs of zending, als wel in haar conceptualisering van, en het vermogen om adventisten te motiveren om onderling afhankelijke systemen van religieuze instellingen te creëren die gericht waren op het dienen van de doelen van het Zevende-dags Adventisme. Volgens White moesten adventisten worden opgeleid en religieus gesocialiseerd op adventistische scholen, waar ze zich konden voorbereiden op professioneel werk in adventistische instellingen. Adventisten moesten zich houden aan hun gezondheidsboodschap, maar ook, als hun bekwaamheid dit toeliet, worden opgeleid als geneesheer om te dienen door middel van genezing, of als predikanten, opvoeders, literatuurevangelisten, secretaresses, administrateurs, redacteuren of in een verscheidenheid van andere beroepen in dienst van het adventisme.

Toen White's visioenen meer acceptatie vonden, kreeg ze vertrouwen als profetische spreker en schrijver. Ellen en James reisden veel onder adventisten, en James was Ellen's supporter en soms medewerker bij het spreken en publiceren. Zelfs vóór de officiële organisatie van het Adventisme "ontwikkelde het paar een patroon" in het spreken in het openbaar: "James predikte een nauwkeurig beredeneerde, op tekst gebaseerde boodschap tijdens de ochtendpreekuur, en Ellen hield een meer emotionele dienst in de middag" (Aamodt 2014: 113). Ellen was ook een productief auteur, die tijdens haar leven zesentwintig boeken, duizenden periodieke artikelen en talloze pamfletten publiceerde. Ze vertrouwde op 'literaire assistenten' om haar werk voor te bereiden voor publicatie, en James hielp haar vaak bij het redigeren van haar werk. Zijn uitgebreide bijdragen eisten hun tol en de gezondheid van James ging achteruit in de jaren 1870. Ellen reisde steeds meer zonder hem en sprak met toehoorders, waaronder een algemeen publiek van duizenden, over gezondheid, matigheid en andere onderwerpen. Haar favoriete zoon, WC (Willie), vergezelde haar toen James 'ziekte reizen verhinderde, en zelfs meer nadat James White stierf in 1881.

De leiderschapsstijl van Ellen werd rustiger naarmate ze ouder werd. Ze had als meisje religieuze dromen gehad voordat ze religieuze trances of wakende visioenen ervoer, en hoewel religieuze dromen de wakende visioenen van Ellen in de jaren zeventig verving, bleef ze een belangrijke rol spelen bij het vormgeven van het adventisme. Ze schreef lange en soms zeer kritische brieven aan kerkleiders, richtte zich vaak op bijeenkomsten van de Algemene Conferentie en publiceerde uitvoerig. Ellen bracht negen jaar door in de jaren 1870 in Australië, en beïnvloedde de beweging aanzienlijk na haar terugkeer naar Amerika, onder meer door de verkiezing aan te moedigen van AG Daniels (1890-1858), haar protégé en voorzitter van de Australian Union Conference, als president van de Algemene Conferentie in 1935. Op dezelfde bijeenkomst promootte ze een grote denominatie-reorganisatie die, hoewel zeer controversieel, werd aangenomen en met succes werd uitgevoerd. Ze hield elf toespraken tijdens de laatste bijeenkomst van de Algemene Conferentie die ze in 1901 kon bijwonen, en beperkte zich daarna steeds meer tot haar huis, Elmshaven, nabij St. Helena, Californië, waar ze in 1909 stierf.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Ellen White was onuitwisbaar gevormd door het methodisme van haar kinderjaren, en het Zevende-dags Adventisme omvatte geloof in een letterlijke schepping, de Drie-eenheid, de incarnatie van Christus, de maagdelijke geboorte, plaatsvervangende verzoening, de tweede komst, de opstanding van de doden en het oordeel . In wat adventisten beschouwen als het eerste visioen van Ellen White, zag ze dat Christus op 22 oktober 1844 het hemelse heiligdom binnenging en de tweede en laatste fase van zijn verzoeningswerk voor mensen begon. Aan het einde van dit werk zou Christus terugkeren. White's uitleg van de uitgestelde komst hielp om het onderzoekend oordeel en de heiligdomsleer vast te stellen in de adventistische theologie van verzoening, evenals om de komst als nabij te definiëren.

Naast het onderzoekend oordeel en de doctrine van het heiligdom, verankert Ellen White's uitleg van de Grote Strijd [Afbeelding rechts] Adventistische theologie. Haar articulatie van de Grote Controverse poneert een strijd tussen goed en kwaad die begon in de hemel en omlijst al het leven op aarde. De controverse begon toen Satan, een geschapen wezen, zijn vrijheid gebruikte om tegen God in opstand te komen, en enkele engelen volgden hem. Nadat God de aarde in zes dagen had geschapen, introduceerde Satan zonde op aarde, waardoor Adam en Eva op een dwaalspoor werden gebracht. Gods volmaaktheid in mens en schepping werd beschadigd, wat uiteindelijk culmineerde in de vernietiging van de schepping in een universele vloed. Christus was de vleesgeworden God, en God voorziet in engelen, de Heilige Geest, profeten, de Bijbel en de Geest der Profetie om mensen te leiden naar verlossing en de uiteindelijke overwinning van het goede.

De drie engelen van Openbaring 14 vangen de onderscheidende aspecten van het Zevende-dags Adventisme op. Geleid door de visioenen van Ellen White, interpreteerden vroege adventisten de decennia voorafgaand aan, en culminerend in, Millers boodschap van de spoedig komende komst als een vervulling van de boodschap van de eerste engel. De boodschap van de tweede engel werd vervuld toen Millerieten uit "Babylon", hun kerken, kwamen om zich in de zomer van 1844 bij de Millerietenbeweging aan te sluiten. De boodschap van de derde engel werd gerealiseerd toen gelovigen de sabbat van de zevende dag (zaterdag) aanvaardden en zich eraan hielden.

De interpretatie van de boodschappen van de drie engelen evolueerde in de loop van de tijd omdat het noodzakelijk werd om zowel bekeerlingen als kinderen van gelovigen tot de beweging toe te laten. Hoewel Ellen en James White zich aanvankelijk op 22 oktober 1844 verzetten tegen het idee dat verlossing beschikbaar was voor degenen die geen Millerieten waren, accepteerden ze uiteindelijk dat geloof. De verzoening van de nog spoedig komende advent, met de nadruk op 22 oktober 1844 als een kritieke datum, stelde het adventisme in staat zijn milleritische begin te omarmen en nieuwe bekeerlingen aan te trekken. Naast het afbakenen van de adventistische theologie, bevorderden de visioenen van Ellen White praktijken, zoals aanbidding op de zevende dag en voetwassing van hetzelfde geslacht, die hielpen om de religie te definiëren.

Naarmate de tijd verstreek, verschafte Ellen White's publicaties over gezondheid, onderwijs, zending en humanitarisme adventisten focus en werk om de terugkeer van Christus te bespoedigen. White's gezondheidsboodschap omvatte aspecten van de negentiende-eeuwse gezondheidshervormingsbeweging, waaronder onthouding van alcohol, vlees en tabak, en de nadruk op lichaamsbeweging, fruit, noten, granen en groenten. White pleitte voor hervorming van kleding voor adventistische vrouwen nadat ze het bloeikostuum hadden gezien tijdens een verblijf in Our Home on the Hill, een sanatorium in New York. Ze ontwikkelde haar eigen patroon, waaronder een broek en een rok die lager op de laars viel, en droeg deze zelf, maar hield op met het promoten van kledinghervorming toen adventisten zich verzetten tegen vrouwen die een broek droegen. Ze moedigde adventisten ook aan om medicijnen te studeren, en ze koos een belangrijke beschermeling, John Harvey Kellogg (1852-1943), om het eerste adventistische sanatorium, het Western Health Reform Institute (genaamd het Battle Creek sanatorium), te leiden nadat hij zijn opleiding had afgerond. Het adventisme verloor het sanatorium van Battle Creek toen Kellogg zich splitste met het Adventisme na zijn publicatie in 1903 van De levende tempel. Niettemin heeft Ellen White bijgedragen aan de ontwikkeling van een groot aantal andere adventistische instellingen, waaronder aanvullende sanitaria, scholen en hogescholen en uitgeverijen.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

Zelfs vóór hun officiële organisatie in een denominatie, accepteerden adventisten de zevende dag, zaterdag, als de sabbat. Ellen's visioenen regelden geschillen over wanneer de sabbat begon (bij zonsondergang op vrijdag) en wanneer deze eindigde (bij zonsondergang op zaterdag). In de eerste decennia waren adventisten verspreid, en daarom reisden rondreizende predikanten, vaak in gehuwde predikantenploegen, om de gelovigen te dienen. Na de organisatie begonnen adventisten met de bouw van kerkgebouwen, waarin de eredienst werd gehouden. Adventistenaanbidding omvatte de tijd waarin adventisten de voeten van anderen van hetzelfde geslacht wasten. De doop was door onderdompeling na een openbare geloofsbelijdenis. Ellen White moedigde adventisten aan om alleen te trouwen na zorgvuldige overweging, verbood het huwelijk met niet-adventisten, en schreef dat "alleen overspel de huwelijksband kan verbreken" (Ellen G. White Estate z.). Buiten de eredienst moedigde White gelovigen aan om zich bescheiden te kleden, eenvoudig te leven en zich te onthouden van werelds amusement, zoals het lezen van fictie of naar het theater gaan.

LEIDERSCHAP

Ellen White noemde zichzelf "Gods boodschapper" in plaats van een profeet, en ze stond erop dat de Bijbel "gezaghebbende, onfeilbare openbaring" was. De Bijbel riep echter niet "onnodig de voortdurende aanwezigheid en leiding van de Heilige Geest" (White 1911: vii). Haar visioenen, het "mindere licht", verlichtten de waarheid van de Bijbel.

Ellen White heeft nooit een gecertificeerd kantoor gehad. Nadat de kerk formeel was opgericht, ontving ze een ministeriële toelage. Ze drong erop aan dat ze door God was verordineerd en dat, voor haar, de wijding door mensen onnodig was. De algemene conferentie stemde niettemin om haar inwijdingsreferenties te geven, te beginnen in 1887.

White nam posities in en gaf advies over dingen die net zo alledaags waren als de locatie van een nieuw gebouw, en net zo belangrijk als debatten over de theologie. Ondanks haar gebrek aan officiële status, beïnvloedde geen enkele andere leider het adventisme. Naast haar uitgebreide boeken en pamfletten schreef ze duizenden pagina's correspondentie aan adventisten, waarvan sommige werden verzameld in haar 'getuigenissen' (Sharrock 2014: 52). Ze gaf puntige kritiek en aanwijzingen in deze brieven, waarin vaak specifieke tekortkomingen van individuen of kerken werden beschreven.

White schreef ook uitgebreid aan kerkpresidenten, gaf advies en berispte ze soms. In sommige gevallen stuurde ze streng kritische brieven die de ontvanger, een kerkpresident, regisseerden om voor te lezen aan collega's (Valentine 2011: 81). Wit gaf ook aanmoediging in haar brieven, vooral wanneer leiders haar raad volgden. Bovendien woonde ze regelmatig vergaderingen van de Algemene Conferentie bij, soms als een stemhebbende afgevaardigde, en ze sprak de Algemene Conferentie vele malen toe. Tijdens vergaderingen van de Algemene Conferentie had haar mening vaak de overhand, net als in 1909, toen ze de reorganisatie van de Algemene Conferentie omarmde te midden van de controverse over de kwestie.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

Ellen White was een sociaal onhandige jonge vrouw die vaak in slechte gezondheid verkeerde en al vroeg in haar profetische carrière werd de authenticiteit van haar visioenen aangevochten. James White werkte, vooral in zijn rol als hoofdredacteur van de Review en kondig aan , om Ellen te onderscheiden van het "fanatisme, vergezeld van valse visies en oefeningen" van andere zieners in en rond Portland, Maine in het spoor van de Grote Teleurstelling (White 1851). Hij moedigde ook toeschouwers aan om haar te onderwerpen aan fysieke tests terwijl ze in het zicht waren, zoals het bedekken van haar neus en mond.

Hoewel James over het algemeen de meest effectieve pleitbezorger van Ellen was, stopte hij in 1851 met het publiceren van haar visioenen als reactie op wat de 'gesloten deur'-controverse werd genoemd. Vóór 1851 hadden Ellen en enkele andere gelovigen, waaronder James, het idee naar voren gebracht dat de deur naar verlossing op 22 oktober 1844 werd gesloten en dat degenen die op die datum de boodschap van Miller niet hadden aanvaard, niet konden worden gered. Maar naarmate de tijd verstreek, en aangezien zowel potentiële bekeerlingen als kinderen van gelovigen verlossing zochten door de beweging, werd die positie minder houdbaar. Tegen 1851 erkende Ellen dat de deur naar verlossing open bleef, en James, gefrustreerd door critici van de profeet, stopte met het publiceren van haar visioenen in de Review . De visioenen van Ellen kwamen niet vaak voor en werden pas in 1855 hervat nadat een groep kerkleiders kritiek had geuit op James 'beslissing en hem als redacteur van de Review .

Ellen werd ook bekritiseerd als een vrouwelijke religieuze leider door sommigen binnen en buiten de beweging die de Pauline-epistels en andere teksten citeerden als bewijs dat vrouwen niet zouden moeten prediken of leiden. De vroege Review en kondig aan reageerde op deze kritiek. Een aantal adventistische pioniers, waaronder Joseph H. Wagoner en JN Andrews (1829-1883), schreven Review en kondig aan artikelen die het recht van vrouwen verdedigen om te prediken, in het openbaar te spreken en te dienen. Ellen White liet de verdediging van haar rol over aan haar man en andere mannelijke leiders, maar pleitte wel voor vrouwen om in de bediening en andere leidinggevende functies te dienen. Tegen het einde van de jaren 1860, toen het adventisme een route naar wijding ontwikkelde, namen vrouwen deel en ontvingen ze ministeriële vergunningen. Lulu Wightman, Hattie Enoch, Ellen Lane, Jessie Weiss Curtis en andere vrouwen hadden een vergunning en hebben met succes in de bediening gediend. De kwestie van de wijding van vrouwen werd ter discussie gesteld tijdens de Algemene Conferentie van 1881. Ellen, rouwend om de recente dood van James, was echter niet aanwezig en de resolutie werd ingediend en er werd nooit over gestemd.

AFBEELDINGEN

Afbeelding #1: foto van bewegingsstichter Ellen Gould Harmon White. Bron: Wikimedia Commons.
Afbeelding #2: foto van James en Ellen Gould Harmon White. Bron: Wikimedia Commons.
Afbeelding #3: tekening van de onrust die gepaard gaat met de Grote Strijd. Bron: Wikimedia Commons.

REFERENTIES

Aamodt, Terrie Dopp. 2014. "Speaker." Pp. 110-125 In Ellen Harmon White: Amerikaanse profeet, uitgegeven door Terrie Dopp Aamodt, Gary Land en Ronald L. Numbers. New York: Oxford University Press.

Ellen G. White Estate. en "Ellen G. White Counsels met betrekking tot overspel, echtscheiding en hertrouwen." Betreden vanuit http://ellenwhite.org/sites/ellenwhite.org/files/books/325/325.pdf op 15 maart 2016.

Numbers, Ronald L. 2008. Prophetess of Health: A Study of Ellen G. White, Derde editie. Grand Rapids, MI en Cambridge, VK: William B. Eerdmans.

Sharrock, Graeme. 2014. "Getuigenissen." Pp. 52-73 in Ellen Harmon White: Amerikaanse profeet, uitgegeven door Terrie Dopp Aamodt, Gary Land en Ronald L. Numbers. New York: Oxford University Press.

Taves, Ann. 2014. "Visions." Pp. 30-51 in Ellen Harmon White: Amerikaanse profeet, uitgegeven door Terrie Dopp Aamodt, Gary Land en Ronald L. Numbers. New York: Oxford University Press.

Valentine, Gilbert M. 2011. De profeet en de presidenten. Nampa, ID: Pacific Press Publishing Association.

White, Ellen Gould. 1915. Life Sketches of Ellen G. White. Mountain View, CA: Pacific Press Publishing Association.

White, Ellen G. 1911. The Great Controversy Between Christ and Satan. Washington DC: Review and Herald Publishing Association.

White, Ellen. 1895. "De plicht van de minister en het volk." The Review and Herald, Juli 9. Betreden via http://text.egwwritings.org/publication.php?pubtype=Periodical&bookCode=RH&lang=en&year=1895&month=July&day=9 op 13 januari, 2016.

White, James. 1851. "Voorwoord." Eerste editie van Ervaring en weergaven, door Ellen G. White, v-vi. Betreden via http://www.gilead.net/egw/books2/earlywritings/ewpreface1.htm op 3 maart 2016.

Geplaatst:
21 april 2016

Deel