Grace Yukich

Katholieke arbeidersbeweging

KATHOLIEKE BEWEGINGSTIJL VOOR WERKNEMERS

1877: Peter Maurin wordt geboren in Oultet, Frankrijk.

1897: Dorothy Day werd geboren in Brooklyn, New York.

1926: Dorothy Day's dochter, Tamar Teresa, werd geboren.

1927: Dorothy Day bekeerde zich tot het katholicisme.

1932: Dorothy Day ontmoette Peter Maurin in New York City.

1933 (1 mei): Dorothy Day en Peter Maurin begonnen met publiceren De katholieke arbeider krant in New York City.

1933: Day en Maurin begonnen het eerste "huis van gastvrijheid" in New York City, dat later St. Joseph House werd genoemd (later vergezeld door Maryhouse).

1939-1945:  De katholieke arbeider De oplage daalde als gevolg van het pacifistische standpunt van Day en de andere redacteuren tijdens de Tweede Wereldoorlog.

1949: Peter Maurin's Gemakkelijke Essays werden gepubliceerd.

1949: Peter Maurin stierf op de Catholic Worker-boerderij in de buurt van Newburgh, New York.

1952: autobiografie van Dorothy Day, De lange eenzaamheid, werd uitgebracht.

1980: Dorothy Day stierf in Maryhouse Catholic Worker in New York City.

1983: Een voorstel voor de heiligverklaring van Day werd gedaan door de Claretian Missionarissen.

2000: Paus Johannes Paulus II verleende Day de status van "Dienaar van God", de eerste stap naar heiligverklaring.

2012: De Conferentie van Katholieke Bisschoppen in de Verenigde Staten bekrachtigde formeel de zaak van Day voor heiligheid.

2014: Er waren meer dan 225 katholieke arbeidersgemeenschappen over de hele wereld.

OPSCHRIFT / GROEP GESCHIEDENIS

The Catholic Worker is mede opgericht door Dorothy Day en Peter Maurin. Terwijl Day de bekendere van de twee is, was Maurin dat wel de oudere. Hij werd geboren met de naam Aristide Pierre Maurin in Oultet, Frankrijk in 1877, de zoon van Franse boeren en een van 24-kinderen. Hij werd geboren in een katholiek gezin en beschouwde als jonge man het religieuze leven door zich bij de christelijke broeders aan te sluiten. Een creatieve en toch rustige persoon geïnspireerd door de Franse personalistische filosofie, met name het werk van Emmanuel Mounier, probeerde Maurin een eenvoudig en waardig leven te leiden van handenarbeid. In 1909 migreerde hij naar Canada en later naar de VS, waar hij in verschillende functies werkte als handarbeider, wat hem uiteindelijk naar New York City bracht.

Twintig jaar na de geboorte van Maurin in Frankrijk, werd Dorothy Day geboren in Brooklyn, New York. Haar vader was journalist en het gezin verhuisde naar San Francisco en Chicago terwijl hij het werk volgde. In naam opgevoed episcopaal, meldde Day later dat ze als kind een sterke aantrekkingskracht had op het geloof en God, ondanks het gebrek aan regelmatige religieuze betrokkenheid van haar ouders. Als volwassene werd Day zelf journalist en schreef ze voor socialistische en anarchistische kranten in New York City. Als een groot voorstander van arbeidersrechten en feministische doelen, wreef Day de schouders met radicale denkers, politici, filosofen en kunstenaars in de boheemse cultuur van New York City in de jaren 1920, waarbij toneelschrijver Eugene O'Neill als een goede vriend werd beschouwd. Toen ze twintig was, werd ze zwanger en onderging ze een abortus. Later werd ze verliefd op een bioloog genaamd Forster Batterham, die haar echtgenoot werd. Ze bracht vier gelukkige jaren met hem door, gedurende welke tijd ze zwanger werd. Uit vreugde en dankbaarheid voor haar kind begon ze de mis bij te wonen in een katholieke kerk in de buurt van hun huis in Staten Island, New York. Toen ze haar verlangen uitdrukte om zich tot het katholicisme te bekeren en hun baby te laten dopen, drong Forster, een atheïst die weinig met religie te maken wilde hebben, er bij haar op aan om er niet mee door te gaan. De twee kwamen uiteindelijk uit elkaar, een ervaring die Day later beschreef als een van de meest pijnlijke beslissingen van haar leven: de kerk uitkiezen boven haar liefde voor Forster.

Na haar bekering tot het katholicisme, zocht Day een manier om haar geloof in God en haar langdurige inzet voor sociale rechtvaardigheid samen te brengen. Ze vond een huwelijk van deze twee in de katholieke sociale leerstelling en in de persoon van Peter Maurin, die ze in 1932 in New York City ontmoette. Samen besloten Maurin en Day, mede vanwege haar achtergrond in de journalistiek, een krant te beginnen gericht over kwesties van werknemersrechten vanuit een katholiek perspectief. De geboorte van De katholieke arbeider krant gebeurde te midden van de Grote Depressie in de Verenigde Staten. Naast het publiceren van stukken die relevant zijn voor de strijd van arbeiders, zochten ook Day en Maurin een manier om arme en werkloze mensen op materiële manieren te helpen, door het uitvoeren van wat bekend is in de katholieke traditie als de "Werken van genade:" het voeden van de zieken, het geven van drank voor de dorstigen, onderdak bieden aan daklozen, de vreemdeling verwelkomen, de gevangene bezoeken, de naakten kleden en de doden begraven. Hun reactie: het huis van gastvrijheid.

Day en Maurin begonnen mensen uit te nodigen om te verblijven in hun appartementen in de Lower East Side van New York City, waar ze hun eten deelden en een bed (of zelfs een verdieping) aanboden aan mensen in nood. Beiden waren van mening dat een van de problemen met bureaucratische sociale dienstverleners hun onpersoonlijkheid was. Maurin werd daarentegen sterk beïnvloed door Franse personalistische filosofen, die de sleutel tot een 'samenleving waarin het gemakkelijker was om goed te zijn' inzien als rechtstreeks verbonden met mensen die via persoonlijke relaties contact met elkaar zoeken en hun broer of zus op een goede manier helpen.
persoonlijke opoffering. In de loop van de tijd groeiden hun inspanningen uit tot een groep vrijwilligers die in een Lower East Side-gebouw woonden (uiteindelijk "St. Joseph House" genoemd) met mensen die bescherming zoeken op straat en een dagelijkse soeplijn liepen die vaak de straat uitliep en publiceerde stukken in Thij katholieke arbeider krant die kritiek levert op de sociale, spirituele en persoonlijke crises die ten grondslag liggen aan problemen, zoals armoede en racisme. Na verloop van tijd raakte de krant (en de katholieke arbeidersgemeenschap) ook gefocust op kwesties als geweld en militarisme, waarbij het pacifistische standpunt en de geweldloze burgerlijke ongehoorzaamheid van de groep een steeds belangrijkere plaats innamen tijdens de Spaanse burgeroorlog, de Tweede Wereldoorlog, de Vietnamoorlog. Oorlog, en tot in de huidige tijd.

Terwijl de oplage van de krant groeide en het werk van het huis van de gastvrijheid zich verspreidde, bracht de katholieke arbeidersgemeenschap de geboorte van wat bekend is geworden als de katholieke arbeidersbeweging. Gastvrijheidshuizen, vaak met hun eigen begeleiders kranten die hun werk beschrijven, begonnen op te duiken in de Verenigde Staten. In 1940 werden meer dan dertig katholieke arbeidersgemeenschappen gevormd door lokale groepen in het hele land die geïnteresseerd waren in het soort werk dat die dag en Maurin in hun krant beschreven. De groei van de beweging was en is nog steeds gedecentraliseerd en ongeorganiseerd. Er is niemand toestemming nodig om een ​​katholieke arbeidersgemeenschap te starten, noch hoeven incarnaties van de visie en praktijk van katholieke arbeiders een bepaald stel regels of modellen te volgen. Inderdaad, Day's anarchistische verleden voedde haar toewijding aan een beweging die werd geïnformeerd door de direct betrokkenen, die ruimte liet voor spontaniteit en creativiteit in plaats van autoriteit en leiderschap die de grenzen voor gemeenschappen dicteerde. Hoewel de de facto leiders van verschillende gemeenschappen soms met elkaar vertrouwd waren, gingen de verbindingen tussen verschillende katholieke arbeidersgemeenschappen zelden verder dan informele vriendschappen.

Sinds 2014 bestaan ​​er meer dan 225 huizen en boerderijen voor katholieke arbeiders in de Verenigde Staten en de rest van de wereld. Sommige waarnemers dachten dat de beweging zou verdwijnen na de dood van Day in 1980, gezien haar centrale positie als symbolische figuur voor de beweging als geheel. En hoewel de beweging in de loop van de tijd is geëvolueerd, ook na de dood van Day, blijft ze op veel manieren gedijen. Katholieke arbeiders in de VS, Ierland, Duitsland, Mexico en andere landen serveren voedsel aan de hongerigen en huisvesten daklozen, publiceren kranten die kritiek leveren op het sociale beleid en nadenken over spirituele kwesties, en worden gearresteerd omdat ze wereldwijd protesteren tegen oorlog en militarisme.

DOCTRINES / OVERTUIGINGEN

Omdat het een gedecentraliseerde beweging is, variëren overtuigingen van katholieke werkersgemeenschap tot gemeenschap en ook binnen gemeenschappen. Toch delen veel groepen in de hele beweging vergelijkbare principes, waarvan de meest voorkomende worden vermeld in 'De doelstellingen en middelen van de katholieke werker', die jaarlijks worden gepubliceerd in De katholieke arbeider krant. Deze doelen en middelen zijn gericht op het creëren van een samenleving, zoals oprichter Peter Maurin zei: "waar het gemakkelijker is voor mensen om goed te zijn", gecentreerd in de "gerechtigheid en naastenliefde van Jezus Christus." Ze pleiten voor personalisme (een focus op het nemen van persoonlijke verantwoordelijkheid voor het veranderen van omstandigheden in plaats van afhankelijk te zijn van de staat voor 'onpersoonlijke liefdadigheid'), evenals decentralisatie van maatschappelijke instellingen en een 'groene revolutie' die landbouw- en ambachtsvaardigheden cultiveert voor zelfvoorziening en zinvolle arbeid. Hoewel deze principes ten grondslag liggen aan de cultuur van veel katholieke arbeidersgemeenschappen, richten hun acties zich meestal op de vier praktijken die worden genoemd in de doelstellingen en middelen: geweldloosheid, de werken van genade, handarbeid en vrijwillige armoede.

De toewijding van de katholieke arbeider aan geweldloosheid is in de loop der jaren toegenomen. Het pacifisme van Dorothy Day schoot voor de Tweede Wereldoorlog wortel, maar het werd versterkt in die periode, toen veel mensen de Arbeider verlieten of hun abonnementen op de krant opzegden vanwege Day's uitgesproken oppositie tegen de oorlog. Deze overtuigingen waren geworteld in een goed begrip van Jezus 'leeren gedrag in de evangeliën als geweldloos (bijv. de andere wang toekeren) terwijl het ook de status quo verstoort (bijv. toen Jezus de tafels van de geldschieters in de tempel omver wierp). Tijdens de Vietnam-oorlog voerden de katholieke priesters Philip en Daniel Berrigan (vrienden van de katholieke arbeider) ontwerpkaartverbrandingen uit, geïnspireerd door hun katholieke geloof. De steun van de Arbeider aan de Berrigans en soortgelijke anti-oorlogsactivisten versterkte zijn reputatie als een belangrijke kracht van geweldloos activisme, verzet tegen oorlog en katholiek vredesactivisme in een periode waarin veel jongeren gedesillusioneerd waren geraakt door oorlog en geweld. In toenemende mate begonnen katholieke arbeidersgemeenschappen in het hele land oorlogsstrijders aan te trekken die op zoek waren naar gemeenschappen waar hun opvattingen zouden worden gesteund, vooral als ze katholiek waren, aangezien de officiële leer van de katholieke kerk in bepaalde omstandigheden veel meer open stond voor oorlog en geweld.

De werken van barmhartigheid (door de meesten in de katholieke arbeiderstraditie gehouden om hongerigen te voeden, dorstigen te drinken, naakte mensen te kleden, daklozen te beschermen, voor de zieken te zorgen, gevangenen te bezoeken en doden te begraven) manieren die meer centraal staan ​​in het geloof van de katholieke arbeider, sinds het eerste huis van gastvrijheid werd opgericht om hun praktijk mogelijk te maken. In de christelijke traditie, in het bijzonder de katholieke traditie, worden de werken van barmhartigheid gezien als centraal in het christelijke leven. In het vijfentwintigste hoofdstuk van het evangelie van Mattheüs wordt over Jezus verteld dat hij zijn volgelingen vertelde dat ze, om het koninkrijk der hemelen binnen te gaan, deze dingen moesten doen voor hun broeders en zusters in nood, net zoals ze dat zouden hebben gedaan. Jezus zelf. Katholieke arbeidersgemeenschappen verrichten niet alleen werken van barmhartigheid, maar moedigen anderen ook aan om soortgelijke praktijken uit te voeren. Ook worden deze centrale overtuigingen van de katholieke arbeider over wat het betekent om christen te zijn, verkondigd in verschillende kunstwerken, die vaak in de huizen worden tentoongesteld als herinnering aan het belang van de werken van barmhartigheid voor het leven van een katholieke arbeider.

Veel katholieke arbeiders geloven ook in het belang van handenarbeid en vrijwillige armoede, hoewel deze opvattingen minder centraal staan ​​omdat niet alle leden van de gemeenschap deze verplichtingen delen. Toch hechten de meeste katholieke arbeidersgemeenschappen aan eenvoud, het leven in kleine kamers met eenvoudige bedden, het eten van gedoneerd voedsel uit gedoneerde schalen, het dragen van gedoneerde kleding en het doen van veel van het werk in de huizen (afwassen, vloeren dweilen, muren repareren ) zelf, ongeacht of fulltime vrijwilligers een universitaire graad hebben of een rijke achtergrond hebben. De meeste horecagelegenheden zijn opgezet als plekken waar mensen met hun handen kunnen werken en waar vaak goed opgeleide vrijwilligers uit de middenklasse leven in dezelfde omstandigheden als mensen van de straat die zijn uitgenodigd om als gasten in het huis te wonen. Het geloof in het belang van handenarbeid is geworteld in de overtuiging dat veel van de kwalen van de hedendaagse samenleving te wijten zijn aan een vervreemding van de producten van iemands arbeid, evenals aan de overtuiging dat handenarbeid goed is voor zowel het lichaam als de geest. Vrijwillige armoede wordt als belangrijk beschouwd omdat het ons scheidt van het ongebreidelde consumentisme in moderne kapitalistische samenlevingen en het helpt om solidair te leven met de armen.

RITUELEN / PRAKTIJKEN

Katholieke arbeidersrituelen zijn gecentreerd in de werken van barmhartigheid en geweldloos protest tegen militarisme, dakloosheid en andere kwesties waarmee veel hedendaagse samenlevingen worden geconfronteerd. Veel gemeenschappen nemen ook deel aan traditionele katholieke rituelen, zoals de mis en het bidden van de liturgie van de uren (meestal vespers). Rituelen omvatten ook intellectuele inspanningen, zoals verslaggeving en schrijven als onderdeel van de publicatie van kranten en nieuwsbrieven door gemeenschappen. Bij veel van deze rituelen wordt, al dan niet opzettelijk, afstand genomen van de katholieke arbeider van andere groepen, zoals de rooms-katholieke kerk en sociale dienstverleners (Yukich 2010).

Hoewel elke gemeenschap anders is, houden de meeste katholieke arbeidersgemeenschappen zich regelmatig bezig met de werken van barmhartigheid. Velen hebben gaarkeukens, voedselvoorraden en / of kledingkasten. Er zijn verschillende boeken en artikelen geschreven over het werk van de oorspronkelijke Catholic Worker-gemeenschap in New York City. Veel van deze bevatten details over de dagelijkse rituelen van de gemeenschap, die een idee geven van wat het katholieke arbeidersritueel inhoudt. In St. Joseph House in New York City is er van maandag tot en met vrijdag een soupline. Elke ochtend wordt er een vrijwilliger aangesteld om de enorme pan soep te maken. Andere vrijwilligers komen later opdagen om boterbrood te maken en kruiken hete thee te zetten. Voordat de soupline begint, slaan alle vrijwilligers de handen ineen en bidden om Gods zegen voor de gemeenschap en voor iedereen die daar die dag zal eten. Toen begonnen de mensen bij de voordeur te archiveren, aan tafels waar ze een kom soep voorgeschoteld kregen van een van de vrijwilligers. Vrijwilligers brengen ook thee en brood mee en bedienen de gasten zoals men in een restaurant kan worden geserveerd. Vrijwilligers nemen vaak even de tijd om met een van de gasten te praten, vooral als ze iemand zien die ze kennen.

Nadat de soupline is afgelopen, gaan veel vrijwilligers naar hun huis en werk. Inwonende vrijwilligers maken vervolgens de lunch voor alle mensen die in het huis wonen. De middag is doorgaans een rustigere tijd. Sommige vrijwilligers begeleiden bewoners naar dokters afspraken, terwijl iemand anders gaat eten voor de gemeenschap, die altijd begint bij 5 PM. Iemand uit Maryhouse, het andere huis van gastvrijheid van de New York City, ligt twee blokken verderop en heeft een kruidenierskar om hun portie van het diner op te halen. Nadat iedereen klaar is met eten, moeten de afwas gedaan worden, tafels schoongemaakt en vloeren gedweild. Op dinsdagavonden worden deze rituelen gevolgd door een katholieke mis: een priester komt elke week naar het huis voor de gelegenheid. Op vrijdagavonden worden ze gevolgd door openbare bijeenkomsten "op vrijdagavond" over onderwerpen die variëren van de spiritualiteit van St. Teresa van Avila tot de gevangenis in Guantanamo Bay.

Naast de dagelijkse rituelen van de gemeenschap, waarin de werken van genade centraal staan, zijn veel katholieke werknemers ook regelmatig betrokken bij daden van burgerlijke ongehoorzaamheid tegen oorlog en andere vormen van geweld. Een van de meest voorkomende locaties voor deze protesten is het recruteringscentrum voor strijdkrachten op Times Square. In een typisch protest nemen activisten van de katholieke werker en gelijkgestemde groepen borden naar het rekruteringscentrum, staan ​​buiten met de borden en blokkeren de ingang om te voorkomen dat iemand binnenkomt. Na een bepaalde tijd komen politieagenten die personen arresteren die de ingang blokkeren. Meestal blijven een paar activisten achter om de posters te verzamelen en mee naar huis te nemen. Na een korte tijd in de gevangenis te hebben doorgebracht, worden de demonstranten meestal vrijgelaten, hoewel ze later voor de rechter moeten verschijnen. De meesten gebruiken de rechtsgedingen als een kans om hun mening te geven over de immoraliteit en illegaliteit van oorlog en geweld.

Hoewel dit enkele van de rituelen zijn die gebruikelijk zijn in de gemeenschap van New York City, omdat elke katholieke arbeidersgemeenschap anders is, De rituelen van elke gemeenschap verschillen ook. Sommigen houden geen regelmatige missen in hun gastvrije huizen. Sommigen zijn niet regelmatig betrokken bij burgerlijke ongehoorzaamheid. De meesten hebben echter een of andere vorm van maaltijd die wordt gedeeld met daklozen en andere arme bevolkingsgroepen: als er een ritueel is dat in de meeste gemeenschappen gebruikelijk is, zou het dit soort activiteiten zijn. De rituelen van gezamenlijke maaltijden, gedeelde tijd in de gevangenis, gedeelde misvieringen en andere stellen katholieke arbeiders niet alleen in staat om hun overtuigingen na te leven, maar dienen ook om hen samen te binden en hechte gemeenschappen te creëren.

ORGANISATIE / LEIDERSCHAP

Vanaf 2014 zijn er meer dan 225 katholieke arbeidershuizen en boerderijen over de hele wereld. De meeste hiervan bevinden zich in de Verenigde Staten, met name in het noordoosten, middenwesten en het westen, waar een hoger percentage van de algemene bevolking katholiek is dan in het zuiden. Ongeveer twintig vijf gemeenschappen bevinden zich in andere landen, de meeste in West-Europa, hoewel er een paar zijn in plaatsen zoals Midden-Amerika, Nieuw-Zeeland en Afrika. Gemeenschappen variëren in grootte en vanwege het gedecentraliseerde en informele karakter van de beweging is er geen lidmaatschapslijst. Bijvoorbeeld, in de gemeenschap van New York City zijn ongeveer vijftien mensen full-time vrijwilligers die in of nabij de huizen van gastvrijheid wonen. Nog eens dertig mensen wonen in de huizen als gasten, sommige op de lange termijn en op korte termijn, en blijven daar tot ze weer op de been zijn. De grotere lokale gemeenschap van "vrienden van het huis" (rond de vijftig mensen tegelijk) omvat zowel reguliere vrijwilligers als mensen die de vrijdagavondbijeenkomsten, huismissen of andere gemeenschapsactiviteiten bijwonen. In termen van bredere belangstelling en steun, de krant van de gemeenschap, De katholieke arbeider, heeft meer dan 20,000-abonnees in het hele land. De gemeenschap wordt volledig gefinancierd door particuliere donaties van individuele supporters, die losjes als onderdeel van de beweging kunnen worden beschouwd vanwege hun ondersteuning van het lopende werk.

In kleinere katholieke arbeidersgemeenschappen begint vaak een paar een huis van gastvrijheid, dat het bij hen thuis laat draaien met een of twee andere fulltime vrijwilligers en drie of vier gasten uitnodigt om bij hen te blijven. In termen van grootte liggen de meeste gemeenschappen ergens tussen de gemeenschap van New York City en de kleine gemeenschap die door een familie wordt beheerd, met gemeenschappen in stedelijke gebieden die vaak groter zijn dan die in meer landelijke gebieden, waar de meeste katholieke arbeidersboerderijen bevinden zich. Katholieke arbeidersboerderijen bieden vaak rust aan vrijwilligers uit stedelijke gebieden, evenals een plek om deel te nemen aan handarbeid, om contact te maken met het land en om voedsel te telen dat kan worden geserveerd in stedelijke soepkeukens.

De Catholic Worker wordt beter gekarakteriseerd als beweging dan als organisatie. Katholieke arbeiders proberen zich te onderscheiden van de reguliere samenleving; ze proberen het ook uit te dagen door te bieden wat ze zien als een betere manier van leven. De beweging is gedecentraliseerd en relatief ongeorganiseerd en heeft geen officiële leider. Hoewel Dorothy Day lange tijd werd beschouwd als de onofficiële leider van de beweging, is er sinds haar dood geen enkele figuur opgekomen om die rol te vervullen. Bepaalde gemeenschappen worden echter vaak gezien als bijzonder belangrijk of als rolmodel voor andere gemeenschappen. Als de oorspronkelijke gemeenschap wordt de gemeenschap in New York City door gemeenschappen elders vaak gezien als de vaandeldrager. Toch vinden sommige andere gemeenschappen het te beïnvloed door de erfenis van Day en te traag om zich aan de huidige tijd aan te passen, wat de diversiteit van opvattingen over de visie van de katholieke arbeider binnen de beweging aantoont. Autoriteit berust primair binnen de lokale gemeenschap en elk van deze gemeenschappen organiseert die autoriteit op een andere manier. In de gemeenschap in New York City heeft in theorie een aangewezen persoon "van het huis" de leiding voor een vaste tijd, waarna iemand anders de leiding heeft. Maar in de praktijk rust veel gezag op de fulltime vrijwilligers die het merendeel van die huisdiensten op zich nemen, met name vrijwilligers die lange tijd in de gemeenschap hebben gewoond. In andere gemeenschappen, met name non-profitorganisaties, is er een raad van bestuur of fulltime personeelsleden die de leiding hebben over de gemeenschap.

De katholieke kerk is alleen gezaghebbend in de katholieke arbeidersbeweging, voor zover de meeste gemeenschappen zichzelf als katholiek beschouwen en liever betrokken willen zijn bij de kerk dan deze te negeren. Veel gemeenschappen zijn het echter openlijk oneens met bepaalde leringen en praktijken van de kerk, en beweren dat de leer van het 'primaat van het geweten' hen het recht (zelfs de plicht) geeft om van hun leringen tegen de wil van God af te wijken. Sommige gemeenschappen identificeren zich helemaal niet als katholiek, zoals Haley House in Boston. Hoewel bepaalde gemeenschappen de leerstellingen en praktijken van de kerk nauwer volgen dan andere, creëert de variatie in de mate van naleving soms conflicten binnen de beweging, met sommigen die een grotere uniformiteit en conformiteit willen opleggen aan gemeenschappen in de beweging.

De meeste katholieke arbeidersgemeenschappen weigeren 501 (c) 3-status en overheidsfinanciering omdat ze niet willen samenwerken met wat zij zien als een corrupt, gewelddadig systeem. In plaats daarvan wordt hun werk volledig ondersteund door privédonaties. Deze omvatten contante donaties van supporters evenals donaties van voedsel en kleding van lokale bedrijven en leden van de gemeenschap. Dientengevolge zijn gemeenschappen in theorie afhankelijk van de donoren die hen ondersteunen. Hoewel de mate waarin dit feitelijk het geval is, zeker verschilt per gemeenschap, hebben de donoren in veel gemeenschappen feitelijk weinig invloed op de besluitvorming. Omdat katholieke werknemers zich aangetrokken voelen tot de gemeenschap op basis van een toewijding aan gedeelde principes, is het onwaarschijnlijk dat ze die principes eenvoudig veranderen omdonateurs blij. Er is een geschiedenis van deze weigering om compromissen te sluiten binnen de beweging. Zoals eerder vermeld, tijdens de Tweede Wereldoorlog schreef Dorothy Day in De katholieke arbeider krant over haar onwil om haar pacifistische houding ten opzichte van de oorlog in gevaar te brengen. Haar opvattingen waren zeer impopulair, en het papier verloor daardoor duizenden abonnees (en donoren). Toch was Day ervan overtuigd dat ze gelijk had en dat God op andere manieren voor de gemeenschap zou zorgen, en de gemeenschap overleefde die periode en andere moeilijke periodes in haar geschiedenis.

Katholieke werkers zien giften als giften van God en affirmaties van hun werk eerder dan als rechtvaardiging voor donoren om de beweging te beïnvloeden. Inderdaad, de meeste mensen die doneren aan de Werker doen dit juist omdat ze een anti-autoritaire groep willen steunen die niet is gebonden aan een bepaald aantal belangen. In overeenstemming met hun personalistische filosofie, streven leden van de gemeenschap naar het onderhouden van goede relaties met hun donoren, om hen als mensen te geven en dankbaarheid te tonen voor hun gaven. Deze relaties vormen de basis voor voortdurende donaties, niet alleen de naleving van dezelfde ideeën en principes.

PROBLEMEN / UITDAGINGEN

De Catholic Worker-beweging heeft in de loop van de tijd te maken gehad met verschillende uitdagingen, sommige gemeenschappelijk voor de beweging als geheel en andere specifiek voor bepaalde gemeenschappen. Op grote schaal liet de dood van Dorothy Day in 1980 de beweging een beetje stuurloos achter. Haar charismatische persoonlijkheid en leiderschap stonden niet alleen centraal in de gemeenschappen in New York City, maar ook in de visie van Catholic Worker in het algemeen. Toch liet het gedecentraliseerde en ongeorganiseerde karakter van de beweging het toe om zich aan te passen, te overleven en te gedijen, zelfs na de dood van haar medeoprichter en centrale figuur. Geen enkel individu is opgestaan ​​om de plaats van Day in te nemen als een overkoepelende inspiratie voor de beweging als geheel, hoewel het niet duidelijk is dat dit noodzakelijkerwijs een uitdaging is voor de beweging en haar toekomst, behalve dat het minder prominent wordt in de reguliere media.

Dit kan een groter probleem worden naarmate de katholieke kerk vorderingen maakt om van Dorothy Day een heilige te maken. Door haar sterke band met de Catholic Worker-beweging blijft ze het publieke gezicht van de beweging en alles waar ze voor staat. Maar terwijl de Kerk Day in de richting van heiligheid beweegt, heeft ze systematisch bepaalde aspecten van het leven en denken van Day gebagatelliseerd, terwijl ze andere aspecten benadrukt die veel minder centraal stonden in haar dagelijkse werk, maar meer in overeenstemming zijn met de leerstellingen van de kerkelijke hiërarchie. Terwijl kerkelijke discussies over het leven van Day vaak haar anarchisme en pacifisme verdoezelen, benadrukken ze vaak haar spijt voor haar abortus en haar orthodoxe opvattingen over seksualiteit.

Katholieke arbeiders zijn het over veel dingen oneens. Sommigen geloven dat alle katholieke arbeidersgemeenschappen katholiek moeten zijn (en, verder, sommigen denken dat ze het eens moeten zijn met alle leerstellingen van de kerk), terwijl anderen niet in deze beperkingen geloven. Sommigen handhaven strikte regels over het gebruik van technologie, in navolging van de standpunten van Day en Maurin over de manieren waarop technologie schadelijk was in het algemeen en in het bijzonder voor de armen, terwijl anderen gelikte websites en / of Facebook-pagina's hebben. Sommige gemeenschappen weigeren de status van non-profitorganisatie (501 (c) 3) aan te vragen, met het argument dat gemeenschappen niet-samenwerking met de staat moeten uitoefenen en bureaucratie moeten vermijden, terwijl anderen de status van non-profitorganisatie zien als een manier om de werken van barmhartigheid effectiever uit te voeren. Deze meningsverschillen zijn belangrijk, maar omdat de beweging gedecentraliseerd is, vormen ze zelden een bedreiging voor het bestaan ​​van de beweging, omdat groepen onafhankelijk zijn en vaak weinig concrete interactie met elkaar hebben, zodat ze kunnen opereren zoals ze willen.

De grootste uitdagingen van de beweging komen niet voort uit conflicten tussen gemeenschappen, maar uit demografische veranderingen binnen hen. Veel lokale gemeenschappen zijn opgericht door een enkele familie of zelfs door een stel. Hoewel ze doorgaans uitgroeien tot grotere aantallen mensen, zijn die mensen vaak meer van voorbijgaande aard, waarbij de oprichters de lijm blijven die de gemeenschap bij elkaar houdt. Naarmate die oprichters ouder worden, is het soms moeilijk om te weten wie, als er iemand is, de gemeenschap in de toekomst zal kunnen leiden.

De vraag wie lokale gemeenschappen draaiend houdt, is ook belangrijk in grotere en meer gevestigde huizen. Naarmate gemeenschapsleden en leiders ouder worden, maken ze zich soms zorgen dat er niet genoeg nieuwe mensen bij de Katholieke Arbeider betrokken raken om de huizen, en de beweging zelf, draaiende te houden. In de gemeenschap in New York City zijn er bijvoorbeeld nog steeds mensen in huis die Dorothy Day kenden toen ze nog leefde, maar de meesten van hen zijn in de zestig of zeventig of zijn de afgelopen jaren overleden. Het is mogelijk dat de katholieke arbeider sterk bleef na de dood van Day, omdat sommige van haar tijdgenoten nog leefden om haar visie gaande te houden. De echte test kan zijn of deze gemeenschappen zullen overleven als dat tijdperk definitief voorbij is.

Vooral het gebrek aan jonge mensen is een dringende zorg in sommige katholieke arbeidersgemeenschappen. In veel gemeenschappen doen twintigers en dertigers één of twee keer per week of zelfs meerdere maanden per keer vrijwilligerswerk. Sommige gemeenschappen hebben echter moeite om jonge mensen te vinden die zich voor de lange termijn bij de beweging willen aansluiten. Dit maakt het moeilijk om te voorspellen wat het traject van gemeenschappen zal zijn en of ze in de toekomst stabiel leiderschap zullen hebben. De sterke kritiek van de katholieke arbeider op consumentisme en technologie is vooral een uitdaging voor jonge mensen in een tijd waarin beide een integraal onderdeel zijn van het dagelijks leven. Demografische verschuivingen in de katholieke kerk kunnen ook een uitdaging vormen voor een lang leven: in toenemende mate komen toegewijde jonge Amerikaanse katholieken uit meer 'traditionele' katholieke gezinnen, en kinderen van meer 'liberale' katholieken (en de meeste jonge katholieken in het algemeen) verlaten steeds vaker de Kerk helemaal (Smith et al. 2014). De pool van waarschijnlijke katholieke arbeiders kan krimpen, althans in de VS.

Ondanks deze uitdagingen blijven er nieuwe katholieke arbeidersgemeenschappen ontstaan. Onlangs is de eerste katholieke arbeidersgemeenschap in Afrika in Uganda begonnen. Misschien zullen meer gevestigde gemeenschappen uiteindelijk sluiten, terwijl gemeenschappen op andere plaatsen, ook buiten de VS, zullen groeien. Hoewel ze het misschien triest vinden om het verval van hun eigen gemeenschap in te beelden, zouden veel katholieke werknemers ook erkennen dat de eb en vloed van gemeenschappen in overeenstemming is met de visie van de katholieke werkers. Dorothy Day zei graag dat de Katholieke Werker een school was waar studenten kwamen om te leren en vervolgens weggingen om de werken van genade op te nemen in andere ondernemingen (Riegle 2014). Ze geloofde dat de beweging zou blijven bestaan ​​zolang er behoefte aan was. Vandaag de dag blijven armoede, militarisme, consumentisme en excessen van technologie centrale thema's in de Amerikaanse samenleving. De vraag is of ze nog steeds worden gezien als problemen en of een specifiek katholieke benadering van deze kwesties nog op brede schaal weerklank vindt. Zolang het antwoord op beide vragen ja is, zal de Catholic Worker-beweging waarschijnlijk levendig blijven en haar eenvoudige maar profetische antwoord bieden op het lijden van de wereld: "de enige oplossing is liefde" (Dag 1952: 285).

REFERENTIES

Aronica, Michele Teresa. 1987. Beyond Charismatic Leadership: The New York Catholic Worker Movement. New Brunswick, NJ: transactieboeken.

Cornell, Tom. 2014. "Een korte introductie tot de katholieke arbeidersbeweging." De website van Catholic Worker. Betreden via http://www.catholicworker.org/historytext.cfm?Number=4 op 4 2014 november.

Coy, Patrick G. 2001. "Een experiment in personalistische politiek: de katholieke arbeidersbeweging en geweldloze actie." Vrede en verandering 26: 78-94.

Dag, Dorothy. 1952. De lange eenzaamheid. San Francisco, Californië: Harper & Row.

Bos, Jim. 2014. "Peter Maurin: mede-oprichter van de Catholic Worker-beweging." De website van Catholic Worker. Betreden via http://www.catholicworker.org/roundtable/pmbiography.cfm op 4 2014 november.

McKanan, Dan. 2008. The Catholic Worker after Dorothy: Practicing the Works of Mercy in a New Generation. Collegeville, MN: Liturgische pers.

Murray, Harry. 1990. Verwaarloos de gastvrijheid niet: de katholieke werker en de daklozen. Philadelphia, PA: Temple University Press.

Riegle, Rosalie G. 2014. "The Catholic Worker Movement in 2014: An Appreciation." De Montre al Review, Augustus 2014. Betreden via http://www.themontrealreview.com/2009/The-Catholic-Worker-Movement.php op 4 2014 november.

Smith, Christian, Kyle Longest, Jonathan Hill en Kari Christoffersen. 2014. Young Catholic America: Emerging Adults In, Out, and gone from the Church. New York: Oxford University Press.

Spickard, James V. 2005. "Ritueel, symbool en ervaring: katholieke arbeidersmassa's begrijpen." Sociologie van religie 66: 337-57.

Thorn, William J., Phillip M. Runkel en Susan Mountin, eds. 2001. Dorothy Day and the Catholic Worker: Centenary Essays. Milwaukee, WI: Marquette University Press.

Yukich, Grace. 2010. "Grensarbeid in inclusieve religieuze gemeenschappen: het construeren van identiteit bij de katholieke werker in New York." Sociologie van religie 71: 172-96.

Zwick, Mark en Louise Zwick. 2005. The Catholic Worker Movement: Intellectual and Spiritual Origins. Mahwah, NJ: Paulist Press.

Geplaatst:
9 november 2014

KATHOLIEKE BEWEGING VIDEOVERBINDINGEN

Deel