എലിസബത്ത് ആൻ ബെയ്‌ലി സെറ്റൺ ടൈംലൈൻ
1774 (ഓഗസ്റ്റ് 28): മാൻഹട്ടനിലാണ് എലിസബത്ത് ആൻ ബെയ്‌ലി ജനിച്ചത്.
1794 (ജനുവരി 25): എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി വില്യം മാഗി സെറ്റണിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു.
1795 (മെയ് 23): മകൾ അന്ന മരിയ ജനിച്ചു.
1796 (നവംബർ 25): മകൻ വില്യം ജനിച്ചു.
1798 (ജൂലൈ 20): മകൻ റിച്ചാർഡ് ജനിച്ചു.
1800 (ജൂൺ 28): മകൾ കാതറിൻ ജനിച്ചു.
1802 (ഓഗസ്റ്റ് 20): മകൾ റെബേക്ക ജനിച്ചു.
1803 (ശരത്കാലം): എലിസബത്തും വില്യം സെറ്റണും (അവളുടെ ഭർത്താവ്) വില്യമിന്റെ ക്ഷയരോഗത്തിന് ആശ്വാസം തേടി ഇറ്റലിയിലേക്ക് പോയി. അവിടെ അവൾ അന്റോണിയോയെയും ഫിലിപ്പോ ഫിലിച്ചിയെയും കണ്ടുമുട്ടി, അവർ എലിസബത്തിനെ കത്തോലിക്കാ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു.
1803 (ഡിസംബർ 27): വില്യം എം. സെറ്റൺ ക്ഷയരോഗം ബാധിച്ച് മരിച്ചു.
1804 (മാർച്ച്): വിധവയായ എലിസബത്ത് സെറ്റൺ അമേരിക്കയിലേക്ക് മടങ്ങി.
1806 (വസന്തകാലം): സെറ്റൺ കത്തോലിക്കാ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്തു.
1808 (ജൂൺ): സുൽപിഷ്യൻ ഫാദേഴ്‌സ് (സൊസൈറ്റി ഓഫ് സെന്റ് സുൽപിസ് ഓർഡർ - യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് പ്രവിശ്യ) നടത്തുന്ന ഒരു ചെറിയ കത്തോലിക്കാ സ്കൂളിൽ പഠിപ്പിക്കാൻ സെറ്റൺ ബാൾട്ടിമോറിൽ എത്തി.
1809 (ജൂലൈ): വിൻസെന്റ് ഡി പോൾ, ലൂയിസ് ഡി മാരിലാക്ക് എന്നിവരുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ സ്ഥാപിതമായ സ്ത്രീകൾക്കായി സെറ്റൺ സിസ്റ്റർ ഓഫ് ചാരിറ്റി ഓഫ് സെന്റ് ജോസഫിനെ സൃഷ്ടിച്ചു. സമൂഹം മേരിലാൻഡിലെ എമിറ്റ്സ്ബർഗിലേക്ക് മാറി.
1812: സെറ്റന്റെ മകൾ അന്ന മരിയ ഉപഭോഗം മൂലം മരിച്ചു.
1813 (ജൂലൈ): ഫ്രഞ്ച് ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയുടെ മാതൃകയിലുള്ള ഒരു നിയമം ഉപയോഗിച്ച് പതിനെട്ട് സ്ത്രീകൾ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ഓഫ് സെന്റ് ജോസഫായി ആദ്യ പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു.
1814: എമിറ്റ്സ്ബർഗ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ നിന്നുള്ള സഹോദരിമാർ ഒരു അനാഥാലയം നടത്തുന്നതിനായി ഫിലാഡൽഫിയയിലേക്ക് വ്യാപിച്ചു.
1816: സെറ്റന്റെ മകൾ റെബേക്ക ഉപഭോഗം മൂലം മരിച്ചു.
1817: ന്യൂയോർക്ക് സിറ്റിയിൽ മറ്റൊരു അനാഥാലയം സ്ഥാപിച്ചുകൊണ്ട് സെന്റ് ജോസഫിന്റെ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ഒരു പുതിയ ഔട്ട്‌പോസ്റ്റ് സൃഷ്ടിച്ചു.
1821 (ജനുവരി 4): എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി സെറ്റൺ ക്ഷയരോഗം ബാധിച്ച് മേരിലാൻഡിലെ എമിറ്റ്സ്ബർഗിൽ മരിച്ചു.
1959 (ഡിസംബർ 18): എലിസബത്ത് സെറ്റണിനെ ജോൺ ഇരുപത്തിമൂന്നാമൻ മാർപാപ്പ ബഹുമാന്യയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.
1963 (മാർച്ച് 17): എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി സെറ്റണിനെ ജോൺ ഇരുപത്തിമൂന്നാമൻ മാർപാപ്പ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവനായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.
1975 (സെപ്റ്റംബർ 14): പോൾ ആറാമൻ മാർപാപ്പ എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി സെറ്റണിനെ വിശുദ്ധയായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.
ബയോഗ്രാഫി
എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി 28 ഓഗസ്റ്റ് 1774-ന് മാൻഹട്ടനിൽ ജനിച്ചു. അവളുടെ പിതാവ് റിച്ചാർഡ് ബെയ്‌ലി ഒരു ബൗദ്ധിക അഭിലാഷമുള്ള വൈദ്യനായിരുന്നു, അമ്മ കാതറിൻ ചാൾട്ടൺ ബെയ്‌ലി ഒരു ആംഗ്ലിക്കൻ റെക്ടറുടെ മകളായിരുന്നു. അമേരിക്കൻ വിപ്ലവ യുദ്ധം (1775-1783) താമസിയാതെ പ്രക്ഷുബ്ധത സൃഷ്ടിച്ചു: റിച്ചാർഡ് ബെയ്‌ലി യുദ്ധത്തിന്റെ ആദ്യ മാസങ്ങൾ ഇംഗ്ലണ്ടിൽ അധിക മെഡിക്കൽ വിദ്യാഭ്യാസം നേടി, തുടർന്ന് ന്യൂയോർക്ക് അധിനിവേശ സമയത്ത് ബ്രിട്ടീഷ് സൈന്യത്തിൽ മെഡിക്കൽ ഓഫീസറായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചു. ഒരു കുഞ്ഞിനെ പ്രസവിച്ച് അധികം താമസിയാതെ കാതറിൻ ബെയ്‌ലി മരിച്ചു. റിച്ചാർഡ് പെട്ടെന്നുതന്നെ പുനർവിവാഹം കഴിച്ചപ്പോൾ, എലിസബത്തിനും അവളുടെ മൂത്ത സഹോദരി മേരിയ്ക്കും ഒരു രണ്ടാനമ്മയായ ഷാർലറ്റ് ബാർക്ലേ ലഭിച്ചു, അവൾ എലിസബത്തിനും മേരിക്കും മാത്രമല്ല, റിച്ചാർഡുമായുള്ള വിവാഹസമയത്ത് ഷാർലറ്റ് പ്രസവിച്ച ഏഴ് മക്കളുടെയും ഒരു വിചിത്ര അമ്മയാണെന്ന് തെളിയിച്ചു. മാൻഹട്ടന് വടക്കുള്ള ബന്ധുക്കൾക്കൊപ്പം താമസിക്കാൻ അയയ്‌ക്കപ്പെട്ട എലിസബത്ത് തന്റെ വീട്ടിലെ അസന്തുഷ്ടിയെ കുറിച്ചും പിതാവിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ചുകൊണ്ടും വളർന്നു. ചിലപ്പോഴൊക്കെ അനുഭവിച്ച സങ്കടവും ഏകാന്തതയും അവൾ ഒരിക്കലും മറന്നില്ല.
എലിസബത്ത് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ചില സമയങ്ങളിൽ അവളുടെ കുടുംബത്തോടൊപ്പം എപ്പിസ്കോപ്പൽ സേവനങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തിരുന്നുവെങ്കിലും, അവളുടെ കുട്ടിക്കാലത്ത് സ്ഥാപനപരമായ ക്രിസ്തുമതം പ്രധാനമായിരുന്നില്ല. കത്തോലിക്കാ മതം (മൻഹാട്ടനിലെ കുറച്ച് അനുയായികളെ വീമ്പിളക്കുകയും പല പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരും ഒരു അന്ധവിശ്വാസ മതമായി വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു, അതിന്റെ അനുയായികൾ പ്രാഥമികമായി റോമിനോട് വിശ്വസ്തരായിരുന്നു) അവൾക്ക് വലിയതോ പൂർണ്ണമായും അജ്ഞാതമോ ആയിരുന്നു. എന്നിട്ടും ബെയ്‌ലി തന്റെ പിന്നീടുള്ള വിവരണം അനുസരിച്ച്, തനിക്ക് ദൈവത്തോട് അടുപ്പം തോന്നിയ നിമിഷങ്ങൾ അന്വേഷിച്ചു; അവൾ പ്രകൃതിയിൽ തനിച്ചായിരിക്കുമ്പോഴാണ് ഇവ സാധാരണയായി സംഭവിക്കുന്നത്. അവൾ ഒരു നല്ല വായനക്കാരി കൂടിയായിരുന്നു, വായനയിലൂടെയാണ് കൗമാരത്തിൽ അവൾ അച്ഛനുമായി അടുത്ത ബന്ധം വളർത്തിയെടുത്തത്. അവൾ കവിതയും പുരാതന ചരിത്രവും ജീൻ ജാക്വസ് റൂസോയും മേരി വോൾസ്റ്റോൺക്രാഫ്റ്റും ഉൾപ്പെടെയുള്ള സമകാലിക തത്ത്വചിന്തകരും വായിച്ചു, കോപ്പിബുക്കുകൾ സ്വന്തമായി സൂക്ഷിച്ചു, അവളുടെ പിതാവ് റിച്ചാർഡ് ബെയ്‌ലിയുമായി ചേർന്ന്.
പത്തൊൻപതാം വയസ്സിൽ, എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി, തന്നേക്കാൾ ആറ് വയസ്സിന് മുകളിലുള്ള അറ്റ്ലാന്റിക് സമുദ്രത്തിലെ വ്യാപാരിയായ വില്യം മാഗി സെറ്റണിനെ ന്യൂയോർക്കറിൽ വിവാഹം കഴിച്ചു. ദാമ്പത്യം സന്തോഷകരമായിരുന്നു, ദമ്പതികൾ മിശ്രവിവാഹിതരായ സുഹൃത്തുക്കളുടെയും ബന്ധുക്കളുടെയും ഭർത്താവിന്റെ വ്യാപാരി കൂട്ടാളികളുടെയും വലയിൽ സംതൃപ്തരായി ജീവിച്ചു. അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ അസാധാരണമായ പരിവർത്തനങ്ങളിലുടനീളം അവളെ ശക്തിപ്പെടുത്തിയ സ്ത്രീ സൗഹൃദങ്ങളും സെറ്റൺ കെട്ടിപ്പടുത്തു. വിവാഹത്തിന്റെ ആദ്യ കുറച്ച് വർഷങ്ങളിൽ, അവൾ രണ്ട് മക്കളെ പ്രസവിച്ചു: അന്ന മരിയ, വില്യം. ഒരു യുവഭാര്യയായും അമ്മയായും, സെറ്റൺ തത്ത്വചിന്ത വായിക്കുന്നത് തുടർന്നു, ഇപ്പോൾ ബൈബിളും ബൈബിളും വായിക്കുകയും ചെയ്തു (1718-1800), സ്കോട്ടിഷ് മന്ത്രിയും ബെല്ലെട്രിസ്റ്റുമായ ഹഗ് ബ്ലെയറിന്റെ (1796-2000), അദ്ദേഹം ഉപദേശപരമായ വിവാദങ്ങൾ ഒഴിവാക്കി, ക്രിസ്ത്യാനികളെ പുണ്യത്തിലേക്കും ദയയിലേക്കും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് അനുകൂലമായി. 1-ൽ ഒരു സുഹൃത്തിന് എഴുതിയത് പോലെ സെറ്റൺ വിശ്വസിച്ചു, "മതത്തിന്റെ ആദ്യ പോയിന്റ് പ്രസന്നതയും ഐക്യവുമാണ്" (Bechtle and Metz 10, vol. XNUMX:XNUMX)
ഭർത്താവിന്റെ ആരോഗ്യം ക്ഷയിച്ചു തുടങ്ങി; അവന്റെ അമ്മയും അമ്മായിയും ക്ഷയരോഗം ബാധിച്ച് മരിച്ചു, ഇപ്പോൾ അവൻ ലക്ഷണങ്ങൾ കാണിച്ചു. അതേ വർഷങ്ങളിൽ, വില്യം തന്റെ പിതാവിനായി ജോലി ചെയ്തിരുന്ന വ്യാപാരി ആശങ്കയ്ക്ക് നഷ്ടം നേരിട്ടു. ഭാവിയെക്കുറിച്ചു വേവലാതിപ്പെടുമ്പോൾ, എലിസബത്ത് ക്രിസ്ത്യൻ പ്രാർത്ഥനയിലും വായനയിലും കൂടുതൽ ആശ്വാസം കണ്ടെത്താൻ തുടങ്ങി. തന്റെ കൈവശമുള്ളതിനേക്കാൾ കുറച്ച് വിഭവങ്ങളുമായി അത്തരം വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ട സ്ത്രീകളോട് സഹാനുഭൂതിയുള്ള അവർ, അറ്റ്ലാന്റിക് പ്രെസ്ബിറ്റേറിയൻ സർക്കിളുകളിൽ പ്രമുഖനായ സ്കോട്ട്ലൻഡിൽ നിന്നുള്ള കുടിയേറ്റക്കാരിയായ ഇസബെല്ല ഗ്രഹാമിനൊപ്പം (1742-1814) പ്രവർത്തിച്ചു. ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ, ചെറിയ കുട്ടികളുള്ള പാവപ്പെട്ട വിധവകളുടെ ആശ്വാസത്തിനുള്ള സൊസൈറ്റി. സെറ്റൺ മാനേജരായും ട്രഷററായും സേവനമനുഷ്ഠിക്കുകയും സമൂഹം സേവിക്കുന്ന സ്ത്രീകളുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങളെക്കുറിച്ച് അനുകമ്പയോടെ എഴുതുകയും ചെയ്തു (ബോയ്ലൻ 2003:96-105).
1798-ൽ അവളുടെ അമ്മായിയപ്പൻ തന്റെ മുൻവശത്തെ പൂമുഖത്തെ ഐസിൽ തെന്നി വീഴുകയും ആഴ്ചകളോളം കഷ്ടപ്പെട്ട് മരിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ സെറ്റന്റെ സ്വന്തം പദവിയ്‌ക്കെതിരായ ഭീഷണികൾ വർദ്ധിച്ചു. എലിസബത്തും വില്യമും കുടുംബത്തിന്റെ പണത്തിന്റെയും ഇഫക്റ്റുകളുടെയും വിതരണം (മൂത്ത സെറ്റൺ അന്തരിച്ചു മരിച്ചു), വ്യാപാരി ഭവനത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണമായ ബിസിനസ്സ് ഇടപാടുകൾ കൈകാര്യം ചെയ്യാനും ഇപ്പോഴും വീട്ടിൽ താമസിക്കുന്ന വില്യമിന്റെ ഏഴ് അർദ്ധസഹോദരന്മാർക്ക് നൽകാനും വിട്ടു. യുവ ദമ്പതികൾ, എലിസബത്ത് ഇപ്പോഴും അവളുടെ ഇരുപതുകളിൽ, കുട്ടികളും മൂത്ത സെറ്റോണിന്റെ വീട്ടിൽ താമസമാക്കി, അവിടെ വ്യാപാരി വ്യവസായവും ഉണ്ടായിരുന്നു. സെറ്റൺ തന്റെ പുതിയ സാഹചര്യങ്ങൾ അഗാധമായി വഴിതെറ്റിക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തി, വായനയ്ക്കും പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും ചിന്തയ്ക്കും തനിക്ക് കുറച്ച് സമയമേയുള്ളൂ എന്നതിൽ ഖേദിച്ചു. ഈ കാലയളവിൽ റിച്ചാർഡ്, കാതറിൻ എന്നീ രണ്ട് കുട്ടികളെ കൂടി പ്രസവിച്ച എലിസബത്ത് തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ ഗുമസ്തനായി അനൗപചാരികമായി ജോലി ചെയ്തപ്പോൾ അടുത്ത രണ്ട് വർഷങ്ങളിൽ സെറ്റൺ വ്യാപാരി ഭവന സമരം കണ്ടു. 1800 ഡിസംബറിൽ വില്യം സെറ്റൺ പാപ്പരത്തം പ്രഖ്യാപിച്ചു.
വില്യം [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] തന്റെ ക്രെഡിറ്റ് പുനർനിർമ്മിക്കാൻ പാടുപെടുമ്പോൾ, എപ്പിസ്കോപ്പൽ വൈദികർ പിൻഗാമികളാണെന്ന ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ വൈകാരികമായി സമ്പന്നമായ പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തിയ ജോൺ ഹെൻറി ഹോബാർട്ട് (1775-1813) എന്ന ട്രിനിറ്റി ചർച്ചിലെ ഒരു യുവ അസിസ്റ്റന്റ് റെക്ടറിൽ നിന്ന് എലിസബത്ത് ഒരു ആത്മീയ വഴികാട്ടിയെ കണ്ടെത്തി. ക്രിസ്തുവിന്റെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ. ഇതേ കാലയളവിൽ, എലിസബത്തിന്റെ പിതാവ്, കൗമാരപ്രായം മുതൽ അവളുമായി അടുത്ത ബൗദ്ധിക ബന്ധം പുലർത്തിയിരുന്നു, ഒരു ക്വാറന്റൈൻ സ്റ്റേഷനിൽ രോഗികളെ പരിചരിക്കുന്നതിനിടെ ടൈഫസ് ബാധിച്ച് മരിച്ചു. പിതാവിനെ നഷ്ടപ്പെട്ട്, ഭോഗജീവിതത്തിൽ അക്ഷമയായി സെറ്റണിന് തോന്നി. "ഞാൻ നിങ്ങളോട് വ്യക്തമായ സത്യം പറയും," അവൾ ഒരു സുഹൃത്തിന് എഴുതി, "എന്റെ ആത്മാവിന്റെയും ശരീരത്തിന്റെയും ശീലങ്ങൾ മാറിയിരിക്കുന്നു - സമൂഹത്തിന്റെ എല്ലാ ശീലങ്ങളും ബന്ധങ്ങളും എനിക്ക് അനുഭവപ്പെടുന്നു. ഈ ജീവിതം ഒരു പുതിയ രൂപമെടുത്തു, അടുത്തതിലേക്ക് കാഴ്ച ചൂണ്ടിക്കാണിക്കുന്നതിനാൽ അത് രസകരമോ പ്രിയങ്കരമോ മാത്രമാണ്” (Bechtle and Metz 2000, vol 1:212).
1802-ൽ സെറ്റൺ അഞ്ചാമത്തെ കുഞ്ഞിന് റെബേക്കയ്ക്ക് ജന്മം നൽകി. ആ വർഷം എലിസബത്തും വില്യമും ഒരു നിരാശാജനകമായ പദ്ധതി ആവിഷ്കരിച്ചു: കാലാവസ്ഥ വില്യമിന്റെ ആരോഗ്യം വീണ്ടെടുക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ ഇറ്റലിയിലേക്കുള്ള ഒരു യാത്രയും സെറ്റൺ വിവാഹത്തിന് മുമ്പ് താമസിച്ചിരുന്ന ഒരു ഇറ്റാലിയൻ വ്യാപാരി കുടുംബമായ ഫിലിച്ചി കുടുംബം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ബിസിനസ്സ് പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ സഹായിച്ചേക്കാം. . 1803 അവസാനത്തോടെ, ദമ്പതികൾ അവരുടെ നാല് ഇളയ കുട്ടികളെ സുഹൃത്തുക്കൾക്കും ബന്ധുക്കൾക്കും ഒപ്പം ഉപേക്ഷിച്ച് അവരുടെ മൂത്ത മകൾ അന്ന മരിയയുമായി ലിവോർണോയിലേക്ക് പുറപ്പെട്ടു. ലിവോർണോയിൽ എത്തിയപ്പോൾ, ക്ഷയരോഗിയായ വില്യം അപകടമുണ്ടാക്കുമെന്ന് ഉദ്യോഗസ്ഥർ ഭയപ്പെട്ടതിനാൽ, കുടുംബത്തെ ഉടൻ തന്നെ ഒരു മാസത്തേക്ക് ക്വാറന്റൈനിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചു. മോചിതനായ ഉടൻ വില്യം മരിച്ചു, താൻ ലോട്ടറി അടിച്ചുവെന്നും കടബാധ്യതയില്ലാതെ കുടുംബത്തെ ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്നും വ്യാമോഹിച്ചു.
അടുത്ത നാല് മാസക്കാലം എലിസബത്തും അന്ന മരിയയും ഫിലിച്ചി കുടുംബത്തോടൊപ്പമാണ് താമസിച്ചിരുന്നത്. സെറ്റൺ തന്റെ ഭർത്താവിനെ വിലപിച്ചപ്പോൾ, അവളുടെ ആതിഥേയർ അവളെ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചു. നെപ്പോളിയൻ യൂറോപ്പിൽ അഗാധമായ ഭീഷണിയുണ്ടെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിന്റെ അഭയകേന്ദ്രമായി ഫിലിച്ചികൾ വർഷങ്ങളായി അമേരിക്കയെ കണ്ടിരുന്നു, കൂടാതെ സെറ്റന്റെ അവരുടെ വീട്ടിലേക്കുള്ള വരവ് പ്രൊവിഡൻഷ്യൽ ആയി തോന്നി. സഹോദരങ്ങളായ അന്റോണിയോയും ഫിലിപ്പോ ഫിലിച്ചിയും സെറ്റണിനെ കത്തോലിക്കാ കുർബാനകളിലേക്ക് കൂട്ടിക്കൊണ്ടുപോയി, കത്തോലിക്കാ വായനകൾ പങ്കുവെച്ചു, ഫ്ലോറൻസിന്റെ സാംസ്കാരിക മഹത്വങ്ങൾ അവളെ പരിചയപ്പെടുത്തി. ആദ്യം, സെറ്റൺ അവരുടെ ശ്രമങ്ങളെ മൃദുവായി ചിരിച്ചു, എന്നാൽ അവൾ കുർബാനയിൽ നിന്നും, കത്തോലിക്കാ ഭക്തിയിലെ കന്യാമറിയത്തിന്റെ പ്രാമുഖ്യത്താലും, കൂദാശയിൽ ക്രിസ്തു ഉണ്ടെന്നുള്ള കത്തോലിക്കാ പഠിപ്പിക്കലായ പരിവർത്തന സിദ്ധാന്തത്താലും അവൾ സ്വയം ചലിച്ചു. കൂട്ടായ്മ. അവൾ ന്യൂയോർക്കിലേക്ക് മടങ്ങാൻ തയ്യാറെടുക്കുമ്പോൾ, സെറ്റൺ മതം മാറാൻ തീരുമാനിച്ചു.
1804 ജൂൺ ആദ്യം വിമാനം ഇറങ്ങിയ ഉടൻ തന്നെ സെറ്റൺ അവളുടെ ഉദ്ദേശശുദ്ധിയെക്കുറിച്ച് ഞെട്ടിപ്പോയ കുടുംബാംഗങ്ങളോടും സുഹൃത്തുക്കളോടും പറഞ്ഞു. അവൾ പഴയ ജീവിതത്തിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തുമെന്നും ദുഃഖവും വഴിതെറ്റലും കാരണം അവർ കരുതുന്ന ഒരു പരിവർത്തനം ഉപേക്ഷിക്കുമെന്നും മിക്കവരും പ്രതീക്ഷിച്ചു. ഒരു വ്യക്തി അവളുടെ തീരുമാനം ഗൗരവമായി എടുക്കുകയും പരിഭ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു: ട്രിനിറ്റി ചർച്ചിലെ ജോൺ ഹെൻറി ഹോബാർട്ട്. വ്യക്തിപരമായ സംഭാഷണങ്ങളിലും ദീർഘനേരം 
അദ്ദേഹം കൈകൊണ്ട് എഴുതിയ വാദം, അന്ധവിശ്വാസവും പ്രാകൃതവുമാണെന്ന് ഹോബാർട്ട് കത്തോലിക്കാ മതത്തിന് നേരെ കടുത്ത ആക്രമണം ആരംഭിച്ചു. മത്സരിക്കുന്ന വിശ്വാസങ്ങളുടെ അവകാശവാദങ്ങളെ സെറ്റൺ സ്വന്തം വിധിയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ താരതമ്യം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങി. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ്, കാത്തലിക് അപ്പോളോജെറ്റിക്സ് വായിക്കുകയും ന്യൂയോർക്കിലെ കത്തോലിക്കാ പുരോഹിതന്മാരിൽ നിന്ന് മാർഗനിർദേശം തേടുകയും ബോസ്റ്റണിലെ കത്തിടപാടുകൾ നടത്തുകയും ചെയ്തപ്പോൾ മാസങ്ങളോളം വേദനാജനകമായ വിവേചനം തുടർന്നു. രാജ്യത്തെ ഏക കത്തോലിക്കാ ബിഷപ്പായ ജോൺ കരോളിൽ നിന്ന് (1735-1815) മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം അവൾ പ്രതീക്ഷിച്ചു, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] എന്നാൽ അദ്ദേഹം ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മേട്രന്റെ വിശ്വാസത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള പൊതു സമരത്തിൽ സ്വയം പങ്കാളിയാകാൻ ആഗ്രഹിക്കാതെ, ജാഗ്രതയോടെയും വ്യക്തിത്വരഹിതമായും മാത്രമാണ് എഴുതിയത്. 2018:177–99).
ഒടുവിൽ, സെറ്റൺ അവളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് നടത്തി. കൂട്ടായ്മയെക്കുറിച്ചുള്ള കത്തോലിക്കാ ധാരണകളിലേക്കും വിശുദ്ധരുടെ സംസ്കാരത്തിലേക്കും കത്തോലിക്കാ മതകലകളിലേക്കും കന്യാമറിയത്തിന്റെ രൂപത്തിലേക്കും അവൾ ആകർഷിക്കപ്പെട്ടു. എന്നാൽ കത്തോലിക്കാ മതം ഏറ്റവും സുരക്ഷിതമായ പന്തയമാണെന്നും അവൾ തീരുമാനിച്ചു. “[തിരഞ്ഞെടുക്കൽ] നമ്മുടെ രക്ഷയ്ക്ക് വിശ്വാസം വളരെ പ്രധാനമാണെങ്കിൽ, യഥാർത്ഥ വിശ്വാസം ആദ്യം ആരംഭിച്ചത് എവിടെയാണെന്ന് ഞാൻ അത് അന്വേഷിക്കും, അത് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ സ്വീകരിച്ചവരുടെ ഇടയിൽ അന്വേഷിക്കും,” സെറ്റൺ എഴുതി. "കർക്കശക്കാരനായ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ഒരു നല്ല കത്തോലിക്കന് രക്ഷയെ അനുവദിക്കുന്നതുപോലെ 
കത്തോലിക്കരിലേക്ക് ഞാൻ പോകും, നല്ലവനാകാൻ ശ്രമിക്കും, ദൈവം എന്റെ ഉദ്ദേശം സ്വീകരിക്കുകയും എന്നോട് കരുണ കാണിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ" (ബെച്ച്ലെ ആൻഡ് മെറ്റ്സ് 2000, വാല്യം 1:374, യഥാർത്ഥ മൂലധനവും അക്ഷരവിന്യാസവും). മാൻഹട്ടനിലെ ഏക കത്തോലിക്കാ ദേവാലയമായ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ് റോമൻ കാത്തലിക് ചർച്ചിൽ അമേരിക്കയിലെ തന്റെ ആദ്യത്തെ കുർബാനയിൽ സെറ്റൺ പങ്കെടുത്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] താമസിയാതെ അവൾ ഒരു റോമൻ കാത്തലിക് എന്ന നിലയിൽ തന്റെ വിശ്വാസജീവിതം നയിക്കുകയും കത്തോലിക്കാ കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.
സെറ്റോണിന്റെ സുഹൃത്തുക്കളും കുടുംബവും പ്രധാനമായും കത്തോലിക്കാ മതത്തെ ഒരു അനുയോജ്യമല്ലാത്ത മതമായി കണക്കാക്കി, അതിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ആധുനിക ജീവിതവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നില്ല, കൂടാതെ സെറ്റൺ, ബെയ്‌ലി കുടുംബങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് താഴ്ന്ന നിലയിലും വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും അതിന്റെ അനുയായികൾ. എന്നിട്ടും മിക്കവരും അവളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പ് അംഗീകരിച്ചു, അവളുടെ വേദനാജനകമായ വിവേചനം അവസാനിച്ചതിൽ ചിലർ ആശ്വസിച്ചു. മതം മാറിയതിന് ശേഷവും കുടുംബം അവളെ സാമ്പത്തികമായി പിന്തുണച്ചു. തന്റെ കുടുംബത്തിലെ ചെറുപ്പക്കാരായ സ്ത്രീകളെ മതം മാറ്റാനുള്ള സെറ്റണിന്റെ തന്നെ തീവ്രമായ ആഗ്രഹവും അതുപോലെ തന്നെ കഴിയുന്നത്ര പൂർണ്ണ കത്തോലിക്കാ ജീവിതം നയിക്കാനുള്ള അവളുടെ ദൃഢനിശ്ചയവുമാണ് ബന്ധങ്ങളെ വഷളാക്കുകയും മാൻഹട്ടൻ വിടാൻ അവളെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തത്. ആദ്യം അവൾ തന്റെ കുട്ടികളെ മോൺട്രിയലിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ ശ്രമിച്ചു, എന്നാൽ താമസിയാതെ ബാൾട്ടിമോറിൽ ഒരു ചെറിയ സ്കൂൾ നടത്തുന്നതിന് ഒരു സംരംഭകനായ സൾപിഷ്യൻ പുരോഹിതനായ വില്യം ഡുബർഗ് (1766-1833) അവളെ ക്ഷണിച്ചു. അവിടെ, അവളുടെ ആൺകുട്ടികൾക്ക് മൌണ്ട് സെന്റ് മേരീസ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സൾപിഷ്യൻമാർ നടത്തുന്ന സ്കൂളിൽ ചേരാൻ കഴിയുമെന്ന് ദുബോർഗ് വിശദീകരിച്ചു, അതേസമയം ബാൾട്ടിമോറിലെ സമ്പന്നരായ കത്തോലിക്കാ കുടുംബങ്ങളിലെ പെൺമക്കളെയും സ്വന്തം മൂന്ന് പെൺമക്കളെയും പെൺകുട്ടികളുടെ അക്കാദമിയിൽ പഠിപ്പിച്ചു. യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ "അവന്റെ വിശുദ്ധ വിശ്വാസത്തിന്റെ പുരോഗതി മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാൻ വിധിക്കപ്പെട്ടവളാണ്" എന്ന് പുരോഹിതന്മാർ വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് സെറ്റൺ സന്തോഷത്തോടെ എഴുതി (ബെച്ച്‌ലെയും മെറ്റ്‌സും 2000, വാല്യം. 1:432).
ബാൾട്ടിമോറിൽ തന്റെ പെൺകുട്ടികളോടൊപ്പം എത്തിയ സെറ്റൺ കത്തോലിക്കാ പള്ളിയിലെ മണികളുടെ ശബ്ദത്തിൽ ജീവിക്കാനും സുൽപിഷ്യൻമാരുടെ മാർഗനിർദേശം നേടാനും നന്ദിയുള്ളവളായിരുന്നു. എന്നിട്ടും അവൾ ഉടൻ അസംതൃപ്തയായി: ന്യൂയോർക്കിൽ അവൾ സ്വപ്നം കണ്ട പൂർണ്ണമായ ഭക്തി നിറഞ്ഞ ജീവിതം അവളെ ഒഴിവാക്കി. അതിനാൽ, ബാൾട്ടിമോറിലെ സുൽപിഷ്യൻമാർ തനിക്ക് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു റോൾ സങ്കൽപ്പിച്ചതിൽ അവൾ സന്തോഷിച്ചു: മതപരമായ സ്ത്രീകളുടെ ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ നേതാവ് (സഭയുടെ ഭാഷയിൽ, അനുസരണം, ദാരിദ്ര്യം, ബ്രഹ്മചര്യം എന്നിവയിൽ പ്രതിജ്ഞയെടുത്ത സ്ത്രീകൾ).
ട്രെന്റ് കൗൺസിൽ (1545-1563) എല്ലാ മതവിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകൾക്കും കർശനമായ നിയന്ത്രണങ്ങൾ ഏർപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ ഫ്രാൻസിൽ, രണ്ട് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ (ഉർസുലിനുകളും ചാരിറ്റിയുടെ പുത്രിമാരും) ജീവിച്ചിരിക്കുമ്പോൾ സാധാരണക്കാർക്ക് വേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കാൻ അംഗങ്ങളെ പ്രാപ്തരാക്കുന്ന നിയമങ്ങളും സമ്പ്രദായങ്ങളും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ജീവിതങ്ങൾ നേർന്നു. ഉർസുലിൻസ് സ്കൂൾ വിദ്യാർത്ഥികളെ പഠിപ്പിച്ചു, ദരിദ്രരോ അനാഥരോ രോഗികളോ ആയ ആളുകൾക്ക് ചാരിറ്റിയുടെ പുത്രിമാർ സേവനം ചെയ്തു. ബാൾട്ടിമോറിലെ സുൽപിഷ്യൻ പുരോഹിതന്മാർ വിശ്വസിച്ചത്, അദ്ധ്യാപനവും പരോപകാരവും സംയോജിപ്പിക്കുന്ന ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി ആരംഭിക്കാൻ സെറ്റണിന് കഴിയുമെന്നാണ്.
കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ചേരാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന യുവതികളെ Sulpicians റിക്രൂട്ട് ചെയ്തു. ഫിലിച്ചി സഹോദരന്മാർക്ക് സാമ്പത്തിക സഹായം അഭ്യർത്ഥിക്കാൻ സെറ്റൺ കത്തെഴുതി. ജോൺ കരോളിന്, സെറ്റൺ ഒരു മതസമൂഹത്തെ എങ്ങനെ നയിക്കുമെന്ന് ഉറപ്പില്ലെങ്കിലും, കത്തോലിക്കാ സ്ത്രീകൾക്ക് ആത്മീയ പാതയും കത്തോലിക്കാ കുട്ടികൾക്ക് വിദ്യാഭ്യാസവും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്ന സജീവമായ ഒരു മതസമൂഹത്തെ തനിക്ക് കണ്ടെത്താനാകുമെന്ന ആശയത്തിലേക്ക് ഊഷ്മളമായി. അത്തരമൊരു കമ്മ്യൂണിറ്റി വിൻസെൻഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിൽ ഒരു അമേരിക്കൻ പ്രവേശനം ആയിരിക്കും, കാരണം വിൻസെന്റ് ഡി പോൾ (1581-1660) ലൂയിസ് ഡി മറിലാക്കിനൊപ്പം (1591-1660) ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയുടെ സ്ഥാപകനായിരുന്നു. മേരിലാൻഡിലെ ബ്ലൂ റിഡ്ജ് പർവതനിരകളുടെ താഴ്‌വരയിലുള്ള ഒരു പുതിയ സൾപിസിയൻ ബോയ്‌സ് സ്‌കൂളിന് സമീപം സെറ്റണിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി സ്ഥാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു പദ്ധതി ഉയർന്നുവന്നു. "കത്തോലിക്ക പെൺമക്കളുടെ മതപരമായ ശീലങ്ങളിൽ ഉന്നമിക്കുന്നതിനും അവർക്ക് അനുയോജ്യമായ വിദ്യാഭ്യാസം നൽകുന്നതിനുമുള്ള ഒരു സ്ഥാപനം" (Bechtle and Metz 2002, vol 2:47) എന്ന സ്ഥാപനത്തെക്കുറിച്ച് അവൾ സന്തോഷത്തോടെ ഫിലിപ്പോ ഫിലിച്ചി എഴുതി.
1809-ൽ, സെറ്റൺ ബാൾട്ടിമോർ വിട്ടു (മറ്റൊരു) പുതിയ ജീവിതം ആരംഭിക്കാൻ. അവളുടെ മക്കൾ മൌണ്ട് സെന്റ് മേരീസ് എന്ന സൾപിസിയൻ സ്കൂളിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവളുടെ പെൺമക്കൾ തൊട്ടടുത്ത താഴ്വരയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന മേരിലാൻഡിലെ എമിറ്റ്സ്ബർഗിലുള്ള സെന്റ് ജോസഫ്സ് അക്കാദമി ആൻഡ് ഫ്രീ സ്കൂൾ എന്ന് പേരിട്ടിരിക്കുന്ന പുതിയ വനിതാ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലും പെൺകുട്ടികളുടെ സ്കൂളിലും അവളോടൊപ്പം ചേർന്നു. ന്യൂയോർക്ക്, ഫിലാഡൽഫിയ, ബാൾട്ടിമോർ എന്നിവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഏതാനും സ്ത്രീകൾ എലിസബത്തിന്റെ രണ്ട് സഹോദരിമാരെപ്പോലെ സമൂഹത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു. ഡി മാരിലാക്കിന്റെ ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കി സ്ത്രീകൾക്ക് ഒരു പ്രാഥമിക പെരുമാറ്റച്ചട്ടം നൽകി. വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് പണം നൽകുന്നതിനായി ഒരു ബോർഡിംഗ് സ്‌കൂളും മുകളിൽ സൂചിപ്പിച്ച ഉർസുലിൻ മാതൃകയോട് ചേർന്ന് സൗജന്യമോ കുറഞ്ഞതോ ആയ ട്യൂഷനുകൾ നൽകുന്ന പ്രദേശവാസികൾക്കായി ഒരു പകൽ സ്‌കൂളും അവർ സൃഷ്ടിച്ചു. ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവൾ കൈവശം വയ്ക്കുന്ന പദവി സെറ്റൺ സ്വന്തമാക്കി: "അമ്മ." ഒരു സ്ത്രീക്കും പുരുഷനും മേലുദ്യോഗസ്ഥനെക്കൂടാതെ, കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്ന ഒരു ഘടനയായ സഹോദരിമാരുടെ ഒരു തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട കൗൺസിൽ ഉണ്ടായിരിക്കണം.
സമൂഹം അതിന്റെ ആദ്യ വർഷത്തിൽ തന്നെ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിട്ടു. ക്ഷയരോഗം ഉൾപ്പെടെയുള്ള അസുഖങ്ങൾ പ്രചരിച്ചു, അവരുടെ ആദ്യത്തെ വാസസ്ഥലം പൂർത്തിയാകാത്തതും ഡ്രാഫ്റ്റ് ആയിരുന്നു. രണ്ട് സഹോദരിമാരുടെയും മരണത്തിൽ സെറ്റൺ ഉടൻ വിലപിച്ചു. കുമ്പസാരക്കാരനെ സ്ത്രീകൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് പോലുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ പുരുഷ മേലുദ്യോഗസ്ഥരുടെ വിധി തന്റേതായി മാറ്റിസ്ഥാപിക്കാൻ അവൾക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടായിരുന്നു. അനുസരണത്തെച്ചൊല്ലിയുള്ള ഇത്തരം പോരാട്ടങ്ങളും ദൈവസാന്നിദ്ധ്യം അനുഭവിക്കാൻ കഴിയാത്ത ആത്മീയ വരൾച്ചയും സെറ്റണിന് താൻ അമ്മയുടെ വേഷം ചെയ്യുന്നതായി തോന്നുകയും അമ്മയായി മാറാമെന്ന് (അതായിരിക്കാൻ അർഹതപ്പെട്ടേക്കാം) വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു.
സെറ്റന്റെ വ്യക്തിപരമായ രചനകൾ അവളുടെ വിഷമം വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ചുറ്റുമുള്ള ഡോക്യുമെന്റേഷൻ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തെയും ആദരണീയനായ നേതാവിനെയും വെളിപ്പെടുത്തുന്നു. സിസ്റ്റേഴ്സ് സ്കൂൾ അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ചു (McNeil 2006:300–06). ബില്ലുകൾ അടയ്ക്കുന്നത് മുതൽ പാഠ്യപദ്ധതി രൂപകൽപന ചെയ്യുന്നത് വരെ പെൺകുട്ടികളെ അച്ചടക്കത്തിലാക്കുന്നത് വരെ എന്റർപ്രൈസസിന്റെ എല്ലാ മേഖലകളിലും സെറ്റൺ ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾക്ക് വനിതാ ആത്മീയ ഡയറക്ടറായും അവർ സേവനമനുഷ്ഠിക്കുകയും പ്രതിഫലനങ്ങൾ എഴുതുകയും ഫ്രഞ്ചിൽ നിന്ന് മതപരമായ കൃതികൾ വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ജീവിതകാലം മുഴുവൻ തുടരുന്ന വ്യക്തിഗത ഉപദേശം നൽകുകയും ചെയ്തു.
സമൂഹം വളർന്നപ്പോൾ, ഒരു സുൽപിഷ്യൻ പുരോഹിതൻ ഫ്രഞ്ചിൽ നിന്ന് റൂൾ ഓഫ് ദ ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി വിവർത്തനം ചെയ്തു, ചെറിയ മാറ്റങ്ങൾ മാത്രം വരുത്തി. ഫ്രഞ്ച് ഡോട്ടേഴ്‌സിനെപ്പോലെ, എമിറ്റ്സ്ബർഗ് സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ഓഫ് സെന്റ് ജോസഫും പാവപ്പെട്ടവരെ സേവിക്കണം, കൂടാതെ, ചാരിറ്റിയുടെ പുത്രിമാരെപ്പോലെ, അവർ സ്വകാര്യ വാർഷിക പ്രതിജ്ഞകൾ എടുക്കും. സ്ത്രീകൾ നിർദ്ദേശിച്ച ചട്ടങ്ങൾ ചർച്ച ചെയ്യുകയും 1811-ൽ വോട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു, സിസ്റ്റേഴ്‌സിന്റെ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട നേതൃത്വ സമിതിയെപ്പോലെ, കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഇത്. ഒരു സ്ത്രീ വേണ്ടെന്ന് വോട്ട് ചെയ്യുകയും താമസിയാതെ കമ്മ്യൂണിറ്റി വിടുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ മറ്റെല്ലാവരും അതെ എന്ന് വോട്ട് ചെയ്ത് തുടർന്നു. സെറ്റൺ ഉൾപ്പെടെയുള്ള എല്ലാ സ്ത്രീകളും സമൂഹത്തിലെ തുടക്കക്കാരായിത്തീർന്നു, ഒരു വർഷത്തിനുള്ളിൽ സെന്റ് ജോസഫിന്റെ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയായി പ്രതിജ്ഞയെടുക്കുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു.
സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ഓഫ് സെന്റ് ജോസഫായി കമ്മ്യൂണിറ്റി അതിന്റെ ഔപചാരിക നിലനിൽപ്പ് ആരംഭിച്ചപ്പോൾ, സെറ്റന്റെ മൂത്ത കുട്ടി അന്ന മരിയ, ഉപഭോഗം മൂലം മരിച്ചു. അന്ന മരിയയുടെ മരണശേഷം സെറ്റണിന്റെ ആത്മീയ പോരാട്ടം, സൾപിഷ്യൻമാരെ എമിറ്റ്സ്ബർഗിലേക്ക് അയച്ച സൈമൺ ബ്രൂട്ടേ (1779-1839) എന്ന ഉന്നത വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള ഒരു പുരോഹിതനെ അയച്ചു, അദ്ദേഹം ഫലപ്രദമായ ഒരു ആത്മീയ ഡയറക്ടറായി പ്രവർത്തിക്കുമെന്ന് അവർ കരുതി. അതൊരു നല്ല തിരഞ്ഞെടുപ്പായിരുന്നു. ബ്രൂട്ടെ സെറ്റോണുമായി ഒരു കത്തോലിക്കാ മതം പങ്കുവെച്ചു, അത് അവളുടെ മനസ്സിനെ പൂർണ്ണമായും ഇടപഴകുകയും ഇരുവരും നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ കത്തോലിക്കാ രചനകൾ വായിക്കുകയും ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഇതൊരു സഹകരണപരമായ ആത്മീയ ബന്ധമായിരുന്നുവെന്ന് അവരുടെ കത്തുകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന തന്റെ ആട്ടിൻകൂട്ടത്തെ പഠിപ്പിക്കേണ്ട ആവശ്യം വന്നപ്പോൾ, ഫ്രഞ്ച് പുരോഹിതൻ സഹായത്തിനായി സെറ്റണിലേക്ക് തിരിഞ്ഞു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് നവോത്ഥാനവാദികളുടെ മത്സരം പ്രദേശത്തെ പുരോഹിതന്മാർക്ക് തോന്നിയ ഒരു സമയത്ത് കമ്മ്യൂണിയൻ സ്വീകരിക്കാൻ ബ്രൂട്ടേയുടെ സേവനങ്ങൾ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന കത്തോലിക്കരെ ആകർഷിച്ചു.
1813 ജൂലൈയിൽ, സെറ്റൺ ആദ്യമായി എമിറ്റ്സ്ബർഗിൽ എത്തി നാല് വർഷത്തിന് ശേഷം, അവരുടെ നിയന്ത്രണങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് ഒരു വർഷത്തിന് ശേഷം, പതിനെട്ട് സ്ത്രീകൾ സെന്റ് ജോസഫിന്റെ ചാരിറ്റിയുടെ സഹോദരിമാരായി അവരുടെ ആദ്യ വാർഷിക പ്രതിജ്ഞയെടുത്തു. അവർ വിധവകളും ഒരിക്കലും വിവാഹം കഴിച്ചിട്ടില്ലാത്ത സ്ത്രീകളും അമേരിക്കയിൽ ജനിച്ചവരും ഐറിഷും (വെസ്റ്റ് ഇൻഡീസ് വഴി) ഫ്രഞ്ചുകാരും ചേർന്നവരായിരുന്നു. താമസിയാതെ, സഹോദരിബന്ധം എമിറ്റ്സ്ബർഗിനുമപ്പുറം വികസിക്കാൻ തുടങ്ങി. 1814-ൽ, ഫിലാഡൽഫിയയിലെ കാത്തലിക് അനാഥാലയം നടത്തിയിരുന്ന സ്ത്രീകൾ അനാഥാലയം നടത്താനും കുട്ടികളെ പരിപാലിക്കാനും എമിറ്റ്സ്ബർഗിൽ നിന്ന് സഹോദരിമാരെ അയക്കണമെന്ന് അഭ്യർത്ഥിച്ചു, സിസ്റ്റേഴ്സ് ലീഡർഷിപ്പ് കൗൺസിൽ പെട്ടെന്ന് സമ്മതിച്ചു. 1817-ൽ, സഹോദരിമാർ ഒരു പുതിയ ഔട്ട്‌പോസ്റ്റ് സൃഷ്ടിച്ചു, ഇത് ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിലെ ഒരു അനാഥാലയമാണ്. സിസ്റ്റേഴ്സ് ശാഖകളായി മാറിയപ്പോൾ, എമിറ്റ്സ്ബർഗിലെ അവരുടെ യഥാർത്ഥ സ്കൂളുകളും അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു. ബോർഡിംഗ് വിദ്യാർത്ഥികളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, എന്നാൽ പ്രാദേശിക പെൺകുട്ടികൾക്ക് കുറഞ്ഞ ചിലവിൽ വിദ്യാഭ്യാസം നൽകുന്നു, ഈ സ്ഥാപനങ്ങൾ പ്രദേശത്തിനും മികച്ച കത്തോലിക്കാ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കുടുംബങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ വലയ്ക്കും പ്രധാനമാണ്.
അവളുടെ ഇളയ മകൾ റെബേക്ക ഉപഭോഗം മൂലം മരിച്ചപ്പോൾ സെറ്റൺ പുതിയ ദുരന്തത്തെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. അവൾ ആഗ്രഹിച്ച കച്ചവട ജീവിതത്തിന് അനുയോജ്യമല്ലാത്ത തന്റെ മക്കളെ കുറിച്ചും അവൾ വേവലാതിപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, അവൾ വളരെക്കാലമായി മറ്റുള്ളവർക്ക് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടിരുന്ന ശാന്തയായ അമ്മയായി അവൾ സ്വയം അനുഭവിക്കുകയും സഹോദരിമാരുടെയും വിദ്യാർത്ഥികളുടെയും പ്രായോഗികവും ആത്മീയവുമായ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി ആത്മവിശ്വാസത്തോടെ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുകയും ചെയ്തു. ഒരു കാലത്ത് സ്ഥാപനപരമായ ക്രിസ്തുമതത്തിൽ താൽപ്പര്യമില്ലാതിരുന്ന സെറ്റൺ ഇപ്പോൾ ഒരു സ്ഥാപന നിർമ്മാതാവായിരുന്നു. മറ്റൊരു മാറ്റവും ഉണ്ടായിരുന്നു. മതപരിവർത്തനത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ മതംമാറ്റത്തിന് നിർബന്ധിച്ച സ്ത്രീ, മറ്റുള്ളവരെ എന്താണ് വിശ്വസിക്കേണ്ടതെന്ന് ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നത് അസാധ്യമാണെന്നും ശ്രമിക്കുന്നത് ദോഷകരമാണെന്നും തീരുമാനിച്ചു. തന്റെ സംരക്ഷണത്തിലുള്ള പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പെൺകുട്ടികളെ മതം മാറ്റാൻ അവൾ വിസമ്മതിക്കുകയും ആളുകളെ സ്വന്തം വഴി കണ്ടെത്താൻ അനുവദിക്കാൻ മറ്റുള്ളവരെ ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ പുതിയ ചിന്താരീതി കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ പഠിപ്പിക്കലുകൾക്കുള്ളിൽ ആത്മീയ സുരക്ഷിതത്വമുണ്ടെന്ന വിശ്വാസത്തെ ലയിപ്പിച്ചു, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾക്ക് പരിചിതമായ ഒന്ന് കൂടി: ഓരോ വ്യക്തിയും ദൈവവുമായി അവരുടേതായ ബന്ധം സ്ഥാപിക്കണം.
നൂറുകണക്കിന് പേജുകളിലുള്ള പ്രതിഫലനങ്ങൾ, ഫ്രഞ്ചിൽ നിന്നുള്ള വിവർത്തനങ്ങൾ, ധ്യാനങ്ങൾ, അതുപോലെ തന്നെ ബ്രൂട്ടിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങളുടെ വാക്കുകളിൽ സെറ്റൺ അവളുടെ ചിന്ത വികസിപ്പിക്കുകയും പങ്കുവെക്കുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ ധ്യാനാത്മകമായ സ്വഭാവം, സജീവമായ ഒരു സമൂഹത്തെ നയിക്കാനുള്ള ആവശ്യങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി പോരാടാൻ അവളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു, ദൈവത്തിനുവേണ്ടി ഒരു വീരജീവിതം നയിക്കാനുള്ള അവളുടെ ആഗ്രഹം ചിലപ്പോൾ അവളുടെ സേവനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനപരമായ ഗാർഹിക സ്വഭാവത്തിലും ഇടയ്ക്കിടെ കത്തോലിക്കരുടെ ലിംഗപരമായ ഘടനയിലും അവളെ അസ്വസ്ഥയാക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ പള്ളി. എന്നാൽ അവൾ വിൻസെൻഷ്യൻ പഠിപ്പിക്കലുകളിലേക്ക് തിരിയുകയും അവളുടെ അധ്വാനത്തിന്റെയും ഒരു സഹോദരിയുടെ റോളിന്റെയും അർത്ഥം തിരിച്ചറിയുകയും അവളുടെ സംതൃപ്തിയെ ബോധ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു.
1818-ൽ, തന്റെ പ്രായപൂർത്തിയായ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ ക്ഷയരോഗബാധിതരായ ആളുകളോടൊപ്പം ജീവിച്ച സെറ്റൺ ഒടുവിൽ അത് അനുഭവിക്കാൻ തുടങ്ങി. മറ്റ് സഹോദരിമാരുടെ ആർദ്ര പരിചരണത്തിൽ അവൾ തന്റെ ദീർഘകാല രോഗം സഹിച്ചു. 1820-ന്റെ അവസാനത്തോടെ, അവൾ മരണത്തെ തുറന്ന് നോക്കി, തന്റെ കുട്ടികളോടുള്ള (കാതറിൻ ഹൃദയം തകർന്നെങ്കിലും) അല്ലെങ്കിൽ സഹോദരിയോടുള്ള ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. എലിസബത്ത് സെറ്റൺ 4 ജനുവരി 1821-ന് മേരിലാൻഡിലെ എമിറ്റ്സ്ബർഗിൽ വച്ച് അന്തരിച്ചു.
സെറ്റോണിന്റെ മരണത്തിനു ശേഷമുള്ള ദശാബ്ദങ്ങളിൽ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് ഉടനീളം സ്ഥാപിതമായ കമ്മ്യൂണിറ്റികളോടെ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ഓഫ് സെന്റ് ജോസഫ് വളർന്നു. 1850-ൽ, വിവിധ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി കമ്മ്യൂണിറ്റികൾക്ക് ഫ്രഞ്ച് ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയുമായി ഔപചാരികമായി അഫിലിയേറ്റ് ചെയ്യാൻ പുരുഷ വൈദികർ ക്രമീകരിച്ചു. പലരും ചെയ്തു, എന്നാൽ ചിലർ (സിൻസിനാറ്റിയിലെ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയും ന്യൂയോർക്കിലെ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയും ഉൾപ്പെടെ) അത് ചെയ്യാൻ വിസമ്മതിച്ചു, തത്വത്തിലോ കരിസത്തിലോ ഉള്ള വ്യത്യാസങ്ങളേക്കാൾ ഭരണത്തെയും കൂടിയാലോചനയെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ചിന്തകളിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന കാരണങ്ങളാൽ. (ഒരു റോമൻ കത്തോലിക്കാ മതസമൂഹത്തിൽ, കരിസം അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, ചരിത്രം, പാരമ്പര്യം, ജീവിതനിയമം എന്നിവയുടെ ഹൃദയവും ആത്മാവുമാണ്.) തൽഫലമായി, എമിറ്റ്സ്ബർഗിലെ തങ്ങളുടെ വംശപരമ്പരയെ പിന്തുടരുന്ന ചില കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ചാരിറ്റിയുടെ പുത്രിമാർ എന്നും മറ്റുള്ളവ എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ആയി. പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ട് പുരോഗമിക്കുമ്പോൾ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ മറ്റ് നിരവധി സ്ത്രീ മത സമൂഹങ്ങളും സിസ്റ്റേഴ്സ് ആൻഡ് ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയിൽ ചേർന്നു: 1900 ആയപ്പോഴേക്കും ഏകദേശം 150 കത്തോലിക്കാ സ്ത്രീ മത സംഘടനകളും സഭകളും ഏകദേശം 50,000 കന്യാസ്ത്രീകളും സഹോദരിമാരും ഉണ്ടായിരുന്നു (മന്നാർഡ് 2017: 2, 8 ).
പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലുടനീളം ആരാധകർ സെറ്റന്റെ ഓർമ്മ നിലനിർത്തി. സെറ്റൺ ജീവിച്ചിരുന്നപ്പോൾ, സൈമൺ ബ്രൂട്ടെ അവളുടെ പേപ്പറുകൾ കത്തിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവളെ വിജയകരമായി പിന്തിരിപ്പിച്ചു; തന്റെ അന്വേഷണം, പോരാട്ടം, തിരഞ്ഞെടുപ്പ് എന്നിവ അനുചിതമായ പാഠങ്ങൾ പഠിപ്പിച്ചേക്കുമെന്ന് അവൾ ഭയപ്പെട്ടു, എന്നാൽ അത് സഭയുടെ സുരക്ഷയായി താൻ കരുതുന്ന കാര്യങ്ങളിലേക്ക് മറ്റുള്ളവരെ നയിക്കുമെന്ന് ബ്രൂട്ടേയ്ക്ക് ഉറപ്പുണ്ടായിരുന്നു. ചാരിറ്റിയിലെ സഹോദരിമാരും സുഹൃത്തുക്കളും കുടുംബാംഗങ്ങളും സെറ്റന്റെ കത്തുകളുടെ പകർപ്പുകൾ സംരക്ഷിക്കുകയും ചിലപ്പോൾ പകർത്തുകയും ചെയ്തു. എമിറ്റ്സ്ബർഗിലെ സെന്റ് എലിസബത്ത് ആൻ സെറ്റന്റെ ദേശീയ ദേവാലയത്തിൽ ഇപ്പോൾ താമസിക്കുന്ന ഒരു ആർക്കൈവിന്റെ അടിസ്ഥാനം ഇതാണ്. സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി സെറ്റണിന്റെ രചനകളുടെ നാല് വാല്യങ്ങളുള്ള ഒരു ശേഖരം എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും വ്യാഖ്യാനിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ സെറ്റൺ റൈറ്റിംഗ് പ്രോജക്റ്റിന്റെ മേൽനോട്ടം വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇത് സെറ്റണിനും അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചും എഴുതിയ കത്തുകളുടെ ഓൺലൈൻ വ്യാഖ്യാന കാറ്റലോഗ് നൽകുന്നു. (Bechtle and Metz 2000–2006; സെറ്റൺ റൈറ്റിംഗ് പ്രോജക്റ്റ്). 1882-ൽ, ജെയിംസ് കർദ്ദിനാൾ ഗിബ്ബൺസ് (1834-1921) എമിറ്റ്സ്ബർഗിലെ സമൂഹത്തോട് മദർ സെറ്റണിനെ വിശുദ്ധയായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു ശ്രമം ആരംഭിക്കണമെന്ന് നിർദ്ദേശിച്ചു - സഭയുടെ ഭാഷയിൽ. ഒരു അമേരിക്കൻ പൗരനെ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ റോമിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്താനുള്ള വിശാലമായ ശ്രമത്തിന്റെ ഭാഗമായിരുന്നു ഗിബ്ബൺസിന്റെ നിർദ്ദേശം, യഥാർത്ഥത്തിൽ സെറ്റൺ ആയിരുന്നില്ല ആദ്യത്തേത്: കുടിയേറ്റത്തിന്റെ പരിവർത്തന കാലഘട്ടത്തിൽ ന്യൂയോർക്ക് നഗരത്തിൽ എത്തിയ ഇറ്റലിക്കാരിയായ മദർ ഫ്രാൻസെസ് കാബ്രിനി (1850-1917). 1946-ൽ വിശുദ്ധനായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു.
എന്നിരുന്നാലും, എലിസബത്ത് സെറ്റണിന്റെ കാരണം തുടർന്നു. 1907-ൽ, അതിന്റെ ഗുണഫലങ്ങൾ അന്വേഷിക്കാൻ ഒരു സഭാ കോടതി സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടു. 1931-ൽ, അമേരിക്കൻ സ്ത്രീകൾ വത്തിക്കാനിലേക്ക് പോയി, എലിസബത്ത് സെറ്റന്റെ വിശുദ്ധ പദവിക്കായി പയസ് പതിനൊന്നാമൻ മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് (പേജ് 1922-1939) അപേക്ഷ നൽകി. അതേ വർഷം തന്നെ, അമേരിക്കൻ കത്തോലിക്കാ ശ്രേണി അവളുടെ ആവശ്യത്തെ അംഗീകരിക്കാൻ വോട്ട് ചെയ്തു. അവളുടെ വിശുദ്ധ പദവിക്ക് വേണ്ടി വാദിക്കാൻ മദർ സെറ്റൺ ഗിൽഡ് രൂപീകരിച്ചു, 1940-കളിൽ സിസ്റ്റേഴ്സ് ആൻഡ് ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ഒരു ഔപചാരിക ജീവചരിത്രത്തിന് അംഗീകാരം നൽകി. അമേരിക്കൻ കത്തോലിക്കാ സ്ത്രീകൾ പെറ്റീഷൻ ഡ്രൈവുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, അവളുടെ വിശുദ്ധത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചോദ്യം മാർപ്പാപ്പ ദയയോടെ നോക്കണമെന്ന് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. 1959-ൽ കോൺഗ്രിഗേഷൻ ഓഫ് റൈറ്റ്സ് മദർ സെറ്റണിനെ "വണീയൻ" ആയി ബഹുമാനിക്കണമെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. 1963-ൽ ജോൺ ഇരുപത്തിരണ്ടാം മാർപാപ്പ അവളെ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവളായി പ്രഖ്യാപിച്ചു, അതിനർത്ഥം കത്തോലിക്കർ അവളെ സ്വർഗത്തിൽ ദൈവത്തോടൊപ്പമാണെന്ന് കണക്കാക്കുകയും അവളെ വാഴ്ത്തപ്പെട്ടവളായി പരാമർശിക്കുകയും ചെയ്യാം. ഒടുവിൽ, 1974-ൽ പോൾ ആറാമൻ മാർപാപ്പ, മൂന്ന് അത്ഭുതങ്ങൾ സഭ അംഗീകരിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും പരമ്പരാഗത നാലെണ്ണത്തിനു പകരം ആ സംഖ്യ മതിയെന്നും പ്രഖ്യാപിച്ചു. എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി സെറ്റൺ അടുത്ത വർഷം സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ് സ്‌ക്വയറിൽ (കമ്മിംഗ്സ് 150,000: 2019–195) പങ്കെടുത്ത 98-ത്തിലധികം ജനക്കൂട്ടത്തോടെ അമേരിക്കയിൽ ജനിച്ച ആദ്യത്തെ വിശുദ്ധയായി വിശുദ്ധയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടു.
പഠിപ്പിക്കലുകൾ
എലിസബത്ത് സെറ്റൺ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പുതിയ മതപഠനങ്ങൾ വികസിപ്പിച്ചില്ല; പകരം, അവൾ കത്തോലിക്കാ ആരാധനയുടെയും വിൻസെൻഷ്യൻ മതസമൂഹത്തിന്റെയും പാരമ്പര്യങ്ങളെ അവളുടെ സംവേദനക്ഷമതയ്ക്കും അമേരിക്കൻ സാഹചര്യങ്ങൾക്കും പൊരുത്തപ്പെടുത്തി, ഒപ്പം തന്റെ കരിസ്മാറ്റിക് മാതൃകയിലൂടെ മറ്റുള്ളവരെ ആകർഷിക്കുകയും ചെയ്തു. കത്തോലിക്കാ മതം യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ വിശ്വാസയോഗ്യമല്ലാത്ത ഒരു മതമായിരുന്ന സമയത്ത് സെറ്റണും അവളുടെ മതസമൂഹവും സ്ത്രീ കത്തോലിക്കാ ദയ കാണിച്ചു. 1840-കളിലെ കുടിയേറ്റത്തിന്റെ അലയൊലികൾക്ക് മുമ്പ് സ്‌കൂളുകളിലും അനാഥാലയങ്ങളിലും അവരുടെ പ്രവർത്തനം നഗര കത്തോലിക്കാ മതത്തിന് പ്രായോഗിക അടിത്തറയിട്ടു.
അവളും സഹോദരിമാരും നടത്തിയിരുന്ന സ്കൂളിൽ പഠിക്കുന്ന കത്തോലിക്കാ പെൺകുട്ടികളെ സെറ്റൺ കാറ്റെക്കിസ് ചെയ്തു. സൾപിഷ്യൻസ് സെന്റ് മേരീസ് സ്കൂളിനായി അധ്വാനിച്ച അടിമകളെ അവർ കാറ്റെക്കൈസ് ചെയ്തു. അടിമകളായ ആളുകൾ പങ്കെടുക്കുകയും അവരുടെ കുട്ടികളെ മതബോധനത്തിലേക്ക് അയച്ചത് തിരഞ്ഞെടുപ്പിലൂടെയോ നിർബന്ധത്തിലൂടെയോ അതോ ഇവ രണ്ടും കലർത്തിയോ എന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് അറിയില്ല.
ക്ലാസ് മുറികൾക്കും മതബോധന സെഷനുകൾക്കും പുറത്ത് സെറ്റൺ കത്തോലിക്കാ പഠിപ്പിക്കലുകൾ പങ്കിട്ടു. ന്യൂയോർക്കിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ, മദർ സെറ്റൺ ആയി ജീവിതം ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്, അവൾ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ ഘടകങ്ങളെ പരിചയപ്പെടുത്തി, പരിണാമ സിദ്ധാന്തം, കന്യാമറിയത്തോടുള്ള സ്മരണ, വിശുദ്ധരുടെ ഇടപെടൽ എന്നിവയെ മുൻനിർത്തി. എമിറ്റ്സ്ബർഗിൽ സ്ഥാപിതമായപ്പോൾ, അവൾക്ക് ജീവിതത്തിൽ ആദ്യമായി സ്ഥാപനപരമായ അധികാരം ലഭിച്ചു. അമ്മ സെറ്റൺ എന്ന നിലയിൽ, അവർ സഹോദരിമാരെ ഉപദേശിക്കുകയും സമൂഹത്തിനുവേണ്ടി പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു; ലൂയിസ് ഡി മറിലാക്കിന്റെ ജീവിതവും അവിലയിലെ വിശുദ്ധ തെരേസ (1515–1582), സെന്റ് ഫ്രാൻസിസ് ഡി സെയിൽസ് (1567–1622) എന്നിവരുടെ കൃതികളും ഉൾപ്പെടെ ഫ്രഞ്ചിൽ നിന്നുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളും അവർ വിവർത്തനം ചെയ്തു. ആന്തരിക സമാധാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ട്രീറ്റീസ് ഫ്രഞ്ച് കപ്പൂച്ചിൻ പുരോഹിതൻ ആംബ്രോസ് ഡി ലോംബസ് (1708-1778). കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ഘടന സ്ത്രീ പ്രസംഗം അനുവദിച്ചില്ല: പുരോഹിതന്മാരാണ്, സഹോദരിമാരല്ല, പ്രസംഗങ്ങൾ നടത്തേണ്ടത്. എന്നാൽ സൈമൺ ബ്രൂട്ടിന്റെ മോശം ഇംഗ്ലീഷും സുഹൃത്തിനോടുള്ള അഗാധമായ ബഹുമാനവും സെറ്റണിനെ ആദ്യം വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും പിന്നീട് ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന തന്റെ സമ്മേളനങ്ങൾക്കായി ബ്രൂട്ടിന്റെ പ്രഭാഷണങ്ങൾ എഴുതുകയും ചെയ്തു.
റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ
എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി സെറ്റൺ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെട്ടത് അതിന്റെ ആചാരങ്ങളും ഭൗതിക സംസ്‌കാരവുമാണ്. ഇതിൽ അവൾ തന്റെ സമകാലികനായ ബിഷപ്പും ആർച്ച് ബിഷപ്പുമായ ജോൺ കരോളിൽ നിന്ന് അകന്നു. ഒരു ഇംഗ്ലീഷ് കത്തോലിക്കാ പാരമ്പര്യത്താൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട കരോൾ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് അയൽക്കാരുമായി കൂടിച്ചേർന്ന നിയന്ത്രിത കത്തോലിക്കാ മതത്തെ അനുകൂലിച്ചു; ഒരു കത്തീഡ്രൽ രൂപകൽപ്പന ചെയ്യാൻ അദ്ദേഹത്തിന് അവസരം ലഭിച്ചപ്പോൾ, അത് അമേരിക്കൻ ഫെഡറൽ ശൈലിയിലായിരുന്നു (O'Donnell 2018:225). നേരെമറിച്ച്, മതപരിവർത്തനത്തിനെതിരായ അവളുടെ നീണ്ട പോരാട്ടത്തിനിടയിൽ, കത്തോലിക്കാ മതം അതിന്റെ ആചാരങ്ങളും ഭൗതിക സംസ്ക്കാരവും കാരണം പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തേക്കാൾ മനുഷ്യമനസ്സിനോടും ഹൃദയത്തോടും കൂടുതൽ പൊരുത്തപ്പെടുന്നതായി വിശ്വസിച്ചു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ ദൈവം, അവൾ എഴുതി, "നമ്മെ സ്നേഹിക്കുന്നില്ല . . . നഗ്നമായ ചുവരുകളും നമ്മുടെ ബലിപീഠങ്ങളും തന്റെ സാന്നിധ്യം നിറച്ച പെട്ടകമോ, അല്ലെങ്കിൽ അവൻ നമ്മെ പരിപാലിക്കുന്നതിനുള്ള വിലയേറിയ പ്രതിജ്ഞകളോ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ലാതെ നമ്മുടെ പള്ളികൾ വിട്ടുപോകുന്നത് മുതൽ അവൻ പഴയ നിയമത്തിന്റെ മക്കളെ ചെയ്തതുപോലെ തന്നെ. പഴയത്.” കത്തോലിക്കാ മതം "[എന്റെ] ശ്രദ്ധ ശരിയാക്കാൻ എന്തെങ്കിലും" വാഗ്ദാനം ചെയ്തു (Bechtle and Metz 2000, vol. 1:369-70). അവൾ സൃഷ്ടിച്ച മതസമൂഹം അതിന് നേടിയെടുക്കാൻ കഴിയുന്ന ചിത്രങ്ങളും കുരിശടികളും ജപമാലകളും അമൂല്യമായി സൂക്ഷിച്ചു. ഭർത്താവിന്റെ മരണശേഷം സെറ്റൺ സ്വീകരിച്ച ഇറ്റാലിയൻ വിധവകളുടെ കളകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ് സഹോദരിമാരുടെ കറുത്ത വസ്ത്രം. പല യൂറോപ്യൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളുടെയും നിലവാരമനുസരിച്ച്, ഇത് മറ്റ് സ്ത്രീകളിൽ നിന്ന് സഹോദരിമാരെ വേർതിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ തുടക്കത്തിൽ സെറ്റൺ ഇത് സ്ഥാപിച്ചു. കൂടുതൽ കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനായി എമിറ്റ്സ്ബർഗിൽ നിന്ന് സെന്റ് ജോസഫിന്റെ ചാരിറ്റിയിലെ സിസ്റ്റേഴ്സ് വ്യാപിച്ചപ്പോൾ, അവർ പലപ്പോഴും സെറ്റോണിന്റെ എന്തെങ്കിലും (ഉദാഹരണത്തിന് ഒരു കത്ത്) കൊണ്ടുവന്നു, അത് പുതിയ സഹോദരിക്കൂട്ടത്തിൽ അമൂല്യമായ സമ്പത്തായി തുടർന്നു.
സംഘടനാ നേതൃത്വം
അമേരിക്കയിൽ സ്ത്രീകൾക്കായി ഒരു കത്തോലിക്കാ ക്രമം കണ്ടെത്തിയ ആദ്യത്തെ അമേരിക്കൻ വനിതയാണ് മദർ ആൻ സെറ്റൺ. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിലൂടെ, അവർ കത്തോലിക്കാ സഭ നൽകിയ ഘടനകൾക്കുള്ളിൽ പ്രവർത്തിക്കുകയും അവളുടെ അധികാരം വിപുലീകരിക്കാൻ പുരോഹിതന്മാരുമായും സാധാരണക്കാരുമായും ഉള്ള ബന്ധം ഉപയോഗിക്കുകയും ചെയ്തു, രണ്ടാമത്തേത് സഭയ്ക്കുള്ളിലെ ഒരു പാരമ്പര്യമാണ്. ഒരു മതസമൂഹത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനുള്ള അവളുടെ സമീപനം ദൃഷ്ടാന്തമാണ്. ഒരു മതസമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കാനുള്ള അവളുടെ താൽപ്പര്യം പുരോഹിതന്മാർക്ക് അറിയാൻ സെറ്റൺ അനുവദിച്ചു, നിലവിലുള്ള ഒരു സമൂഹവുമായി അവളെ ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിനോ പുതിയത് സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനോ ഉള്ള കഴിവ് അവർക്കാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കി. ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയുടെ പാരമ്പര്യത്തിൽ സൾപിഷ്യൻ പുരോഹിതന്മാർ ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റി ആസൂത്രണം ചെയ്യാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, സെറ്റൺ ധനസമാഹരണത്തിന് സഹായിക്കുകയും സ്ത്രീകളെ അതിൽ ചേരാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു, പക്ഷേ അവൾ അത് മാന്യമായി ചെയ്തു, എപ്പോഴും പ്രൊവിഡൻസിനോടും വൈദിക മാർഗനിർദേശത്തോടും പ്രതികരിക്കുന്നവളായി സ്വയം അവതരിപ്പിച്ചു. , അത് അനുവദിക്കുന്നതിനുപകരം അവളുടെ സ്വന്തം ആശയങ്ങളും ആത്മീയ അഭിലാഷങ്ങളും അവളെ നയിക്കുകയായിരുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ നേതാവായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് അറിഞ്ഞുകൊണ്ട്, അവൾ സ്വയം മുന്നോട്ട് വയ്ക്കാതെ, ആ റോൾ ഏറ്റെടുക്കാനുള്ള സന്നദ്ധത പ്രകടിപ്പിച്ചു.
കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഒരിക്കൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ [ചിത്രം] സൃഷ്ടിച്ചത്, കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ നിയന്ത്രണങ്ങളാൽ സജ്ജീകരിച്ചിരിക്കുന്ന ഘടനയിലും ധാർമ്മികതയിലുമാണ്, അത് സെന്റ് ബെനഡിക്റ്റിന്റെ ഭരണത്തിന്റെ പിൻഗാമിയായ ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയുടെ റൂൾ മാതൃകയിൽ രൂപപ്പെടുത്തിയതാണ്. സാമുദായിക ജീവിതത്തിനായുള്ള ഈ ടെംപ്ലേറ്റ് നൂറ്റാണ്ടുകളുടെ അനുഭവം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒരു ചട്ടക്കൂട് സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതിൽ അടുത്ത് താമസിക്കുന്ന വ്യക്തികൾ ബുദ്ധിമുട്ടുള്ള ആത്മീയവും സാമുദായികവുമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ കഴിയുന്നത്ര യോജിപ്പിൽ പിന്തുടരുന്നു. ആരാധനാക്രമ താളങ്ങൾക്കും ലൗകിക ജോലികൾക്കും ചുറ്റുമാണ് ദിവസങ്ങളും ഋതുക്കളും ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്, കൂടാതെ കാര്യമായ കൂട്ടായ തീരുമാനങ്ങൾ എടുക്കുന്നതിനൊപ്പം വ്യക്തമായ ഒരു ശ്രേണിയും നിലനിന്നിരുന്നു. ഈ ചട്ടക്കൂട് ഉപയോഗപ്രദമായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, സന്യാസ പാരമ്പര്യത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ച ആഴത്തിലുള്ള സൗഹൃദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ, ചുറ്റുമുള്ളവരുമായി വ്യക്തിപരമായ ബന്ധം വളർത്തിയെടുക്കാനും സെറ്റൺ നയിച്ചു. പ്രത്യേക സൗഹൃദങ്ങൾ രൂപീകരിക്കുന്നതിനുപകരം സഹോദരിമാർ പരസ്പരം തുല്യമായി സ്‌നേഹിക്കണമെന്ന അവിലയിലെ സെന്റ് തെരേസയുടെ നിർദ്ദേശത്തെക്കുറിച്ച് സെറ്റന് അറിയാമായിരുന്നു; എന്നിരുന്നാലും, അവൾ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു സമൂഹത്തെ സൃഷ്ടിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുത്തു, അത് ദൈവാരാധനയുമായി മത്സരിക്കുന്നതിനുപകരം ഫലഭൂയിഷ്ഠമാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒന്ന്.
സെറ്റന്റെ അധികാരം അവളുടെ ആത്മീയ ഉപദേശത്തിൽ നിന്നും കരിഷ്മയിൽ നിന്നും ഉയർന്നുവന്നു. സമൂഹത്തിലെ സ്ത്രീകളും, പുരോഹിതന്മാരും ഔപചാരികമായും അനൗപചാരികമായും അവൾ ദൈവവുമായി സഹവസിക്കുന്നവളാണെന്നും അസാധാരണമായ ആത്മീയ ശക്തി ഉള്ളവളാണെന്നും മനസ്സിലാക്കിയതിനാലാണിത്. സെറ്റൺ തന്നെ അവളുടെ ആത്മീയതയിൽ അവളുടെ ധാർമ്മികതയെ അടിസ്ഥാനപ്പെടുത്തി. ക്രിസ്തുവിന്റെ സഹനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനം, പങ്കിട്ട മനുഷ്യ ദൗർബല്യത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവസ്നേഹത്തെക്കുറിച്ചും ആഴത്തിലുള്ള അവബോധം സൃഷ്ടിക്കുന്നുവെന്ന് അവൾ വിശ്വസിച്ചു. ഈ അവബോധം ദൈവാരാധന മാത്രമല്ല മറ്റുള്ളവരോടുള്ള അനുകമ്പയും പ്രായോഗിക ദയയും പ്രചോദിപ്പിച്ചു. "മറ്റുള്ളവർക്കുവേണ്ടി അത്ഭുതങ്ങൾ ചെയ്യാൻ യേശുക്രിസ്തുവെന്ന നിലയിൽ എന്നെ പ്രാപ്തനാക്കുന്നില്ല, പക്ഷേ അവർക്ക് നല്ല ഓഫീസുകൾ നൽകാനും അവരോട് ദയയും നല്ല ഇച്ഛാശക്തിയും പ്രകടിപ്പിക്കാനുമുള്ള അവസരങ്ങൾ ഞാൻ നിരന്തരം കണ്ടെത്തിയേക്കാം" (Bechtle and Metz 2006, vol. 3a:195 ). വിൻസെൻഷ്യൻ പാരമ്പര്യവുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന, സജീവമായ പ്രണയത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഈ ധാരണ സെറ്റന്റെ നേതൃത്വത്തിന്റെ കേന്ദ്രമായിരുന്നു.
പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ
എലിസബത്ത് സെറ്റൺ അവളുടെ ലിംഗഭേദവും കത്തോലിക്കാ മതം സ്വീകരിക്കാനുള്ള അവളുടെ തിരഞ്ഞെടുപ്പും കാരണം വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടു. ഒരു സ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ, ഭർത്താവിന്റെ മരണശേഷം പണം സമ്പാദിക്കാൻ അവൾക്ക് ബുദ്ധിമുട്ടുണ്ടായിരുന്നു, അവളുടെ കുടുംബത്തെ സാമ്പത്തികമായി ആശ്രയിക്കുന്നത് അവളുടെ മതപരിവർത്തനം മൂലമുണ്ടായ പിരിമുറുക്കങ്ങൾക്ക് ആക്കം കൂട്ടി. ആ പിരിമുറുക്കങ്ങൾ ദേശസ്‌നേഹത്തെയും വ്യക്തിഗത വിധിയെയും അടിച്ചമർത്തുന്ന ഒരു മതമെന്ന നിലയിൽ കത്തോലിക്കാ മതത്തോടുള്ള ആംഗ്ലോ-അമേരിക്കൻ അവിശ്വാസത്തെ പ്രതിഫലിപ്പിച്ചു. അവളുടെ മിക്ക സുഹൃത്തുക്കളും കുടുംബാംഗങ്ങളും അവളുടെ തീരുമാനം അംഗീകരിച്ചെങ്കിലും, കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസം അപ്പോഴും അവൾ ജീവിച്ചിരുന്ന പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സംസ്കാരത്തിൽ നിന്ന് സെറ്റണിനെ വ്യത്യസ്തനാക്കി; അവൾ സ്വീകരിച്ച വിശ്വാസത്തോടുള്ള അവളുടെ തീവ്രമായ ഭക്തി, ആ വിശ്വാസത്തിന്റെ അപ്രതീക്ഷിത ഉള്ളടക്കം പോലെ, ബന്ധങ്ങളെ താത്കാലികമായി വഷളാക്കി. സെറ്റൺ ഒരു സ്ത്രീ മതവിശ്വാസിയാകാൻ തീരുമാനിച്ചപ്പോൾ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ചെറിയ കത്തോലിക്കരും കത്തോലിക്കാ സമൂഹങ്ങളുടെ കുറവും ഒരു വെല്ലുവിളി ഉയർത്തി, എന്നാൽ അവളുടെ രാജ്യവും നവീകരണത്തിനുള്ള ഒരു മണ്ഡലം വാഗ്ദാനം ചെയ്തു: അമേരിക്ക കാരണം അവൾ സെന്റ് ജോസഫിന്റെ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി സ്ഥാപിച്ചു. അവൾക്ക് ചേരാൻ കഴിയുന്ന കത്തോലിക്കാ സ്ത്രീകൾക്കായി ഒരു കമ്മ്യൂണിറ്റിയും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. പണിതീരാത്ത കെട്ടിടങ്ങളും സാമ്പത്തിക ബുദ്ധിമുട്ടുകളുമുള്ള വെല്ലുവിളി നിറഞ്ഞ ജീവിത സാഹചര്യങ്ങളാണ് ആ സമൂഹം തുടക്കത്തിൽ നേരിട്ടത്. എന്നിരുന്നാലും, അവൾക്ക് എല്ലായ്പ്പോഴും ഗുണഭോക്താക്കൾ ഉണ്ടെന്നും സ്‌കൂളും സമൂഹവും അടിമത്തത്തിന്റെ സ്ഥാപനം നിർമ്മിച്ച ഫണ്ടിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടിയിരുന്നുവെന്നും ഓർമ്മിക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. മൗണ്ട് സെന്റ് മേരീസിലെ സുൽപിഷ്യൻമാർ അടിമവേല ഉപയോഗിച്ചിരുന്നതിനാലും, അമേരിക്കൻ കത്തോലിക്കാ സഭ മൊത്തത്തിൽ, സിസ്റ്റർമാരെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ സഹായിച്ചതിനാലും, അടിമവേലയിൽ നിന്ന് പ്രയോജനം നേടിയതിനാലും, അടിമവേലയിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച പണം ഉപയോഗിച്ച് കുടുംബങ്ങൾ സഹോദരിമാർക്ക് ട്യൂഷൻ നൽകിയതിനാലും ഇത് സത്യമായിരുന്നു. (O'Donnell 2018:220–21).
അനുസരണത്തോടുള്ള സെറ്റണിന്റെ പോരാട്ടങ്ങൾ മതപരമോ സന്യാസിയോ ആയ സമൂഹങ്ങളിലെ പുരുഷ അംഗങ്ങൾക്ക് തിരിച്ചറിയാനാകുമായിരുന്നു, മാത്രമല്ല ഒരു അധിക ലിംഗപരമായ മാനവും ഉണ്ടായിരുന്നു: ചില സമയങ്ങളിൽ താൻ സംശയിക്കുന്ന വിധിയെ താൻ സംശയിക്കുന്ന പുരുഷ മേലുദ്യോഗസ്ഥരെ അനുസരിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയെ അവൾ അമ്പരപ്പിച്ചു, ഒപ്പം അവളുടെ ലൈംഗികത അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഇടയ്ക്കിടെ നിരാശ അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്തു. അവൾക്ക് ഒരു മിഷനറിയോ പുരോഹിതനോ ആകാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. എന്നിരുന്നാലും, സെറ്റൺ എല്ലായ്പ്പോഴും, അവൾ സ്വീകരിച്ച വിശ്വാസത്തിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ സംതൃപ്തിയിലേക്കുള്ള വഴി കണ്ടെത്തി, അനുസരണത്തിന്റെ വെല്ലുവിളി അവളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ ഇല്ലാതായതായി തോന്നുന്നു.
അവളുടെ ജീവിതകാലത്ത്, സെറ്റൺ നിരവധി മതവിശ്വാസികളായ സ്ത്രീകൾക്ക് പരിചിതമായ വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിച്ചു, അതിൽ ചിലർ വിശുദ്ധരായി മാറും: ആത്മീയ വരൾച്ചയുടെ സമയങ്ങൾ അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള അകലം, അനുസരണത്തിന്റെ വെല്ലുവിളികൾ, വേദനാജനകമായ പാപബോധം. അവളുടെ മരണശേഷം, വിശുദ്ധ പദവിയിലേക്കുള്ള അവളുടെ പുരോഗതി പരിചിതമായ വെല്ലുവിളികളെ അഭിമുഖീകരിച്ചു. കാനോനൈസേഷന് ഒരു സുസ്ഥിരമായ ലോബിയിംഗ് പ്രയത്നവും നിർദ്ദിഷ്ട വിശുദ്ധന്റെ അസാധാരണമായ ഗുണങ്ങളും ആവശ്യമാണ്, കൂടാതെ സെറ്റന്റെ അനുയായികൾക്ക് വത്തിക്കാന്റെ പ്രക്രിയകളെക്കുറിച്ചും ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും പരിചിതമായിരുന്നില്ല, കാരണം അവളെ വിശുദ്ധയായി പ്രഖ്യാപിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ തന്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് വിയോജിച്ചു (കമ്മിംഗ്സ് 2019).
മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം
എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി സെറ്റൺ ഒരു മതപരിവർത്തനം, ഒരു കത്തോലിക്കാ സന്യാസി, ഒരു മതസമൂഹത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ, വിൻസെൻഷ്യൻ പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിലെ നേതാവ്. ഒരു ബഹുസ്വര സമൂഹത്തിൽ മതവിശ്വാസവും സാമൂഹിക ഐക്യത്തിനായുള്ള ആഗ്രഹവും എങ്ങനെ അനുരഞ്ജിപ്പിക്കാം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യതിരിക്തമായ ആശയങ്ങളും അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. വിപുലമായ ഒരു ആർക്കൈവ് കാരണം, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സെറ്റന്റെ ചിന്തകളും വികാരങ്ങളും ആത്മീയ ജീവിതവും അസാധാരണമാംവിധം ആക്സസ് ചെയ്യാൻ കഴിയും. അവളുടെ മതപരിവർത്തന തീരുമാനത്തിന്റെ ആത്മീയവും സാമൂഹികവും ഗാർഹികവുമായ സന്ദർഭങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവളുടെ സ്വന്തം വാക്കുകളിൽ നമുക്ക് വായിക്കാം. സ്വന്തം തൊഴിൽ സാധ്യതകളും കുടുംബം അവളെ നിരസിച്ചാൽ തന്നെയും മക്കളെയും പോറ്റാനുള്ള അവളുടെ കഴിവും പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്ന ഒരു സമൂഹത്തിൽ ജീവിക്കുന്ന ഒരു സ്ത്രീക്ക് സ്വന്തം കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ വിശ്വാസം സ്വീകരിക്കുന്നതിലെ സവിശേഷമായ വെല്ലുവിളികളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉൾക്കാഴ്ച അവളുടെ രചനകൾ നൽകുന്നു. അതേ സമയം, ഒരു സ്ത്രീയെന്ന നിലയിൽ കത്തോലിക്കാ മതത്തിന്റെ ആകർഷണീയതയുടെ പ്രത്യേക ഘടകങ്ങൾ കാണാൻ സെറ്റന്റെ ആർക്കൈവ് നമ്മെ അനുവദിക്കുന്നു: പരിശുദ്ധ കന്യകാമറിയത്തിന്റെ കേന്ദ്രസ്ഥാനം, സ്ത്രീ വിശുദ്ധരോടുള്ള ആദരവ്, ഒരു നേർച്ചയുള്ള സ്ത്രീയായി ജീവിക്കാനുള്ള സാധ്യത. കത്തോലിക്കാ മതം അവളുടെ ആത്മീയ അഭിലാഷത്തിന് സ്ഥാപനപരമായ പിന്തുണ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു, അവൾക്കറിയാവുന്നതുപോലെ എപ്പിസ്കോപ്പൽ സഭ ചെയ്യാത്ത വിധത്തിൽ.
സെയ്‌ന്റ്‌ഹുഡ് മരണാനന്തര സ്വാധീനവും സെറ്റന് വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അവളുടെ മാതൃക, മറ്റ് സ്ത്രീ സന്യാസിമാരെപ്പോലെ, സ്ത്രീകൾക്ക് അസാധാരണമായ രീതിയിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെടുകയും പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. (അവൾ വിശുദ്ധരുടെ ആംഗ്ലിക്കൻ കലണ്ടറിലും ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.) എമിറ്റ്സ്ബർഗിൽ നിന്നുള്ള സിസ്റ്റേഴ്സ് ആന്റ് ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി കമ്മ്യൂണിറ്റികളിലെയും അതിനു പുറത്തുള്ളതുമായ സ്ത്രീകൾ അവളെ വിശുദ്ധരായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിനായി ലോബി ചെയ്തു, അവളുടെ ഓർമ്മകൾ കാത്തുസൂക്ഷിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. ഐക്യരാഷ്ട്രസഭയുടെ അന്താരാഷ്‌ട്ര വനിതാ വർഷത്തിൽ (1975) സെറ്റൺ വിശുദ്ധയായി പ്രഖ്യാപിക്കപ്പെട്ടുവെന്നും, വിശുദ്ധ എലിസബത്തിന്റെ ചാരിറ്റിയുടെ സിസ്റ്റർ ഹിൽഡെഗാർഡ് മേരി മഹോനി ആദ്യമായി വിശുദ്ധയായി പ്രഖ്യാപിക്കുന്ന കുർബാനയിൽ ലക്‌ടറായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ചുവെന്നും സിസ്റ്റേഴ്സ് ആൻഡ് ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ചൂണ്ടിക്കാട്ടുന്നു. മാർപ്പാപ്പയുടെ ആരാധനക്രമത്തിൽ ഒരു സ്ത്രീക്ക് ഔദ്യോഗിക പങ്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു.
സെന്റ് ജോസഫിന്റെ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്താൻ കഴിയുന്ന നിരവധി മത സമൂഹങ്ങളിൽ സെറ്റന്റെ പാരമ്പര്യം ഏറ്റവും പ്രകടമാണ്. വിൻസെൻഷ്യൻ മാതൃകയിൽ, ഉയർന്ന യോഗ്യതയുള്ള സ്ത്രീകൾ, മിക്ക പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് സമപ്രായക്കാരുടെയും ദയയുള്ള അധ്വാനത്തെ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്ന ഭർത്താക്കന്മാർക്കും കുട്ടികൾക്കുമുള്ള ഉത്തരവാദിത്തങ്ങളിൽ നിന്ന് മോചിതരായി, കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടത്തി. സെറ്റന്റെ മരണശേഷം ഒരു നൂറ്റാണ്ടിലേറെക്കാലം, സിസ്റ്റേഴ്സ് ആൻഡ് ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയുടെ എണ്ണം വർദ്ധിക്കുകയും അവരുടെ ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ വ്യാപനം വിപുലീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. 1850-കളോടെ, സെറ്റന്റെ ജീവിതകാലത്ത് സ്ഥാപിതമായ എമിറ്റ്സ്ബർഗ്, ഫിലാഡൽഫിയ, ന്യൂയോർക്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ കൂടാതെ ഒഹായോ, ലൂസിയാന, വിർജീനിയ, അലബാമ, ഇന്ത്യാന, മസാച്ചുസെറ്റ്സ്, കാലിഫോർണിയ എന്നിവിടങ്ങളിലും കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ അംഗങ്ങൾ അമേരിക്കൻ യുദ്ധങ്ങളിൽ സൈനികരെ പരിപാലിച്ചു, ആശുപത്രികളും അനാഥാലയങ്ങളും സ്ഥാപിച്ചു, ഒടുവിൽ ഏഷ്യയിലും കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ സ്ഥാപിച്ചു. അമേരിക്കൻ ആഭ്യന്തരയുദ്ധകാലത്ത് (1860-1865) അവരുടെ സേവന പ്രവർത്തനങ്ങൾ കത്തോലിക്കാ മതത്തെക്കുറിച്ച് അനുകൂലമായ ഒരു മതിപ്പ് സൃഷ്ടിക്കാൻ സഹായിച്ചു, പ്രത്യേകിച്ച് കത്തോലിക്കാ വിരുദ്ധ വികാരത്തിന്റെ സമയത്ത്.
അടുത്ത ദശകങ്ങളിൽ, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ മതപരമായ തൊഴിലുകളിൽ പൊതുവായതും പെട്ടെന്നുള്ളതുമായ ഇടിവിന് അനുസൃതമായി, സെന്റ് ജോസഫിന്റെ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റികളുടെ എണ്ണം കുറഞ്ഞു. എന്നിരുന്നാലും, 2023-ലെ കണക്കനുസരിച്ച്, സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ഫെഡറേഷനിൽ ഏകദേശം നാലായിരത്തോളം അംഗങ്ങൾ ഇപ്പോഴും ഉണ്ടായിരുന്നു, ഇത് നോർത്ത് അമേരിക്കൻ കമ്മ്യൂണിറ്റികളെ മദർ സെറ്റന്റെ യഥാർത്ഥ സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി ഓഫ് സെന്റ് ജോസഫുമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, കൂടാതെ സാധാരണ അംഗങ്ങൾക്കൊപ്പം പ്രവർത്തിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. അഭയാർത്ഥികൾ, കുടിയേറ്റക്കാർ, ഭവനരഹിതരും ദാരിദ്ര്യവും അനുഭവിക്കുന്ന ആളുകൾ. അമേരിക്കയിലുടനീളമുള്ള ആശുപത്രികൾ, ഓസ്റ്റിൻ, ടെക്സസ്, പ്രദേശത്തെ നിരവധി മെഡിക്കൽ സെന്ററുകൾ ഉൾപ്പെടെ, ഇപ്പോഴും സെറ്റൺ നാമം വഹിക്കുന്നു, സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റി സ്ഥാപിച്ച ക്ലിനിക്കുകളിലും ഇൻഫർമറികളിലും അവയുടെ വേരുകൾ കണ്ടെത്തുന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവയിൽ അംഗങ്ങളുടെ സേവനം അവസാനിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടാകാം. മത സമൂഹങ്ങൾ. അതുപോലെ, എലിസബത്ത് സെറ്റണിന്റെ പേരിലുള്ള സ്കൂളുകൾ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിൽ ഉടനീളം നിലനിൽക്കുന്നു, അവയിൽ പലതിനും സിസ്റ്റേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിയുമായി നേരിട്ട് ബന്ധമില്ല അല്ലെങ്കിൽ ഒരിക്കലും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല, എന്നിരുന്നാലും മദർ എലിസബത്ത് സെറ്റണിൽ ഒരു ഉപയോഗപ്രദമായ പ്രചോദനം കാണുന്നു. സെന്റ് എലിസബത്ത് ആൻ സെറ്റണിന്റെ ദേശീയ ദേവാലയം എമിറ്റ്സ്ബർഗിലെ സെറ്റന്റെ കാലവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കെട്ടിടങ്ങളും നിരവധി പുരാവസ്തുക്കളും സംരക്ഷിക്കുന്നു. അതിന്റെ പ്രോഗ്രാമുകളിൽ വിദ്യാഭ്യാസം, ആത്മീയം, ജീവകാരുണ്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. അങ്ങനെ, മദർ സെറ്റോണിന്റെ പാരമ്പര്യം എണ്ണമറ്റ വഴികളിൽ ജീവിക്കുന്നു.
ചിത്രങ്ങൾ
ചിത്രം #1: എലിസബത്ത് ആൻ സെറ്റണിന്റെ ഈ ഛായാചിത്രം അമാബിലിയ ഫിലിച്ചി വരച്ച ഒരു ഛായാചിത്രത്തിന്റെ പുനർനിർമ്മാണമാണ്. 1888-ൽ പാട്രിസിയോ ഫിലിച്ചിയാണ് ഈ പുനർനിർമ്മാണം ഡോട്ടേഴ്സ് ഓഫ് ചാരിറ്റിക്ക് അയച്ചത്. ഇത് 1860-കളിലെ സെറോണിയുടെ കൊത്തുപണിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, ഇത് 1797-ൽ ചാൾസ് ബാൽത്താസർ ജൂലിയൻ ഫെവ്രെറ്റ് ഡി സെന്റ്-മെമിന്റെ കൊത്തുപണിയെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്. വിക്കിമീഡിയ.
ചിത്രം #2: 1797-ൽ ചാൾസ് ബാൽത്താസർ ജൂലിയൻ ഫെവ്രെറ്റ് ഡി സെന്റ്-മെമിൻ സൃഷ്ടിച്ച വില്യം മാഗി സെറ്റന്റെ ഛായാചിത്രം. ദേശീയ പോർട്രെയ്റ്റ് ഗാലറി.
ചിത്രം #3: ഗിൽബർട്ട് സ്റ്റുവർട്ട് സൃഷ്ടിച്ച ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ജോൺ കരോളിന്റെ ഛായാചിത്രം. ജോർജ്ജ്ടൗൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി ലൈബ്രറി.
ചിത്രം #4: സെന്റ് എലിസബത്ത് ആൻ സെറ്റൺ തന്റെ ആദ്യ കുർബാന സ്വീകരിച്ച പഴയ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ് പള്ളിയുടെ ഒരു ചിത്രം. വിക്കിമീഡിയ.
ചിത്രം #5: സെറ്റൺ ഹാൾ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന സെന്റ് എലിസബത്ത് ആൻ സെറ്റന്റെ വെങ്കല പ്രതിമ, അവളുടെ പേരിലാണ് അറിയപ്പെടുന്നത്. അവളുടെ അനന്തരവൻ ബിഷപ്പ് ജെയിംസ് റൂസ്‌വെൽറ്റ് ബെയ്‌ലി സെറ്റൺ ഹാൾ കോളേജ് സ്ഥാപിച്ചു.
ചിത്രം #6: ന്യൂയോർക്കിലെ ബ്രോങ്ക്‌സിലെ സെന്റ് റെയ്മണ്ട് സെമിത്തേരിയിലെ സെന്റ് എലിസബത്ത് ആൻ സെറ്റന്റെ പ്രതിമ.
ചിത്രം #7: മേരിലാൻഡിലെ എമിറ്റ്സ്ബർഗിലെ സെന്റ് എലിസബത്ത് ആൻ സെറ്റന്റെ മൈനർ ബസിലിക്കയും ഷൈനും. വിക്കിമീഡിയ, അക്രോറ്റേറിയന്റെ ഫോട്ടോ.
അവലംബം
ബെച്ചിൽ, റെജീന, എസ്‌സി, ജൂഡിത്ത് മെറ്റ്സ്, എസ്‌സി 2000–2006. എലിസബത്ത് ബെയ്‌ലി സെറ്റൺ: ശേഖരിച്ച രചനകൾ. നാല് വാല്യങ്ങൾ. ഹൈഡ് പാർക്ക്, NY: ന്യൂ സിറ്റി പ്രസ്സ്.
ബെച്ചിൽ, റെജീന എസ്‌സി, വിവിയൻ ലിങ്ക്‌ഹോവർ, എസ്‌സി ബെറ്റി ആൻ മക്നീൽ, ഡിസി, ജൂഡിത്ത് മെറ്റ്സ്, എസ്‌സി എൻഡി സെറ്റൺ റൈറ്റിംഗ്സ് പ്രോജക്റ്റ്. ഡിജിറ്റൽ കോമൺസ് @ ഡിപോൾ. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://via.library.depaul.edu/seton_stud/ സെപ്റ്റംബർ സെപ്റ്റംബർ 29-ന്.
ബോയ്ലാൻ, ആനി എം. 2003. സ്ത്രീകളുടെ ആക്ടിവിസത്തിന്റെ ഉത്ഭവം: ന്യൂയോർക്ക് ആൻഡ് ബോസ്റ്റൺ, 1797–1840. ഗ്രീൻസ്ബോറോ, NC: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് കരോലിന പ്രസ്സ്.
കമ്മിംഗ്സ്, കാത്‌ലീൻ. 2019. നമ്മുടേതായ ഒരു വിശുദ്ധൻ: ഒരു വിശുദ്ധ വീരനെക്കായുള്ള അന്വേഷണം കത്തോലിക്കരെ അമേരിക്കക്കാരാകാൻ സഹായിച്ചതെങ്ങനെ. ചാപ്പൽ ഹിൽ, എൻ‌സി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് കരോലിന പ്രസ്സ്.
മന്നാർഡ്, ജോസഫ് ജി. 2017. "നമ്മുടെ പ്രിയപ്പെട്ട വീടുകൾ ഇവിടെയുണ്ട്, അവിടെ + എല്ലായിടത്തും": ആന്റബെല്ലം അമേരിക്കയിലെ കോൺവെന്റ് വിപ്ലവം." അമേരിക്കൻ കത്തോലിക്കാ പഠനം XXX: 128- നം.
മക്നീൽ, ബെറ്റി ആൻ. 2006. "എലിസബത്ത് സെറ്റണും വിദ്യാഭ്യാസവും സംബന്ധിച്ച ചരിത്രപരമായ വീക്ഷണങ്ങൾ: സ്കൂൾ എന്റെ പ്രധാന ബിസിനസ്സാണ്." കത്തോലിക്കാ വിദ്യാഭ്യാസ ജേണൽ XXX: 9- നം
ഒ'ഡോണൽ, കാതറിൻ. 2018. എലിസബത്ത് സെറ്റൺ: അമേരിക്കൻ സെന്റ്. ഇറ്റാക്ക, എൻ‌വൈ: കോർ‌നെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.
സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ
സെന്റ് എലിസബത്ത് ആൻ സെറ്റന്റെ ദേശീയ ദേവാലയം. 2023. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://setonshrine.org/ സെപ്റ്റംബർ സെപ്റ്റംബർ 29-ന്.
പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
14 സെപ്റ്റംബർ 2023
