KIM Kŭm ഹ്വാ

KIM KŬM HWA ടൈംലൈൻ

1931: കിം കോം ഹ്വ കൊറിയയിൽ ജനിച്ചു.

1942: കിം ഒരു ദുർബലമായ ഭരണഘടന കാണിച്ചു, നീണ്ടുനിൽക്കുന്ന അസുഖം.

1944-1946: കിം ആദ്യമായി വിവാഹിതനായി.

1948: കിമ്മിനെ അവളുടെ മുത്തശ്ശി ഷാമൻ ആയി സ്വീകരിച്ചു.

1951: കൊറിയൻ യുദ്ധം ആരംഭിച്ചു, കിം കോം ഹ്വ ദക്ഷിണ കൊറിയയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്തു.

1954: കൊറിയൻ യുദ്ധം അവസാനിച്ചു.

1956-1966: കിം രണ്ടാം തവണ വിവാഹിതനായി.

1963: പാർക്ക് ചുങ്-ഹീ ദക്ഷിണ കൊറിയയുടെ പ്രസിഡന്റായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ടു. ദക്ഷിണ കൊറിയയെ നവീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ച "പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റി" പ്രസ്ഥാനം അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിച്ചു. കൊറിയൻ ഷാമനിസം ആധുനികവൽക്കരണത്തിന് തടസ്സമായി കണക്കാക്കുകയും കിം ഉൾപ്പെടെയുള്ള ജമാന്മാർ പീഡിപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

1970-കൾ: സാംസ്കാരിക പ്രകടനത്തിൽ കിം കോം ഹ്വ ദേശീയ മത്സരത്തിൽ വിജയിച്ചു.

1981-1982: ദക്ഷിണ കൊറിയയുടെ പ്രസിഡന്റായ ചുൻ ഡൂ-ഹ്വാൻ കൊറിയൻ നാടോടി സംസ്കാരവും പ്രകടനവും പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. കിം കോം ഹ്വ അവളുടെ ഷാമണിക് നൃത്ത പ്രകടനത്തിന് കൂടുതൽ അംഗീകാരം നേടി.

1982: ദക്ഷിണ കൊറിയയുടെ സാംസ്കാരിക പ്രതിനിധിയായി കിം കോം ഹ്വ അമേരിക്കയിൽ തന്റെ ആദ്യ പ്രകടനം നടത്തി.

1985: കിം കോം ഹ്വയെ ഹ്യൂമൻ ഇൻടാൻജിബിൾ കൾച്ചറൽ ഹെറിറ്റേജ് നമ്പർ. 82-2 അവളുടെ ആചാരപരമായ മാസ്റ്റർഷിപ്പിന് ബെയ്‌ൻ‌സിൻ കുട്ട്, ടെഡോംഗ് കുട്ട് എന്നിവ വർഷം തോറും അവതരിപ്പിക്കുന്നു.

1988: ചുൻ ദൂ-ഹ്വാൻ അധികാരം നഷ്ടപ്പെട്ടു.

1990: ദക്ഷിണ കൊറിയ ഒരു ജനാധിപത്യ സർക്കാർ നേടി.

1994/1995: കിം കോം ഹ്വ അന്താരാഷ്ട്ര വനിതാ നാടകകൃത്ത് കോൺഫറൻസിൽ സംസാരിക്കുകയും ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ പെർത്ത്, മെൽബൺ, സിഡ്‌നി എന്നിവിടങ്ങളിൽ തന്റെ തയ്‌ഡോംഗ് കുട്ട് അവതരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.

1995: സാംപൂങ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് സ്റ്റോർ തകർന്ന് മരിച്ചയാൾക്കായി കിം കോം ഹ്വ ചടങ്ങുകൾ നടത്തി.

1998: കിം കോം ഹ്വ, ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ഗ്യോങ്ഗി-ഡോയിലെ പജുവിൽ മരിച്ച ഉത്തര കൊറിയൻ സൈനികർക്കായി ചിനോഗി ആചാരം നടത്തി.

2003: ടേഗു സബ്‌വേ തീപിടുത്തത്തിൽ മരിച്ചയാൾക്കായി കിം കോം ഹ്വാ ഒരു ചടങ്ങ് നടത്തി.

2006: കിം കോം ഹ്വ, കൊറിയൻ ഷാമനിസത്തിലേക്കുള്ള ആദ്യത്തെ വിദേശിയെ, ജർമ്മൻകാരിയായ ആൻഡ്രിയ കാൽഫ്, കാങ്‌വ ദ്വീപിലെ അവളുടെ ആരാധനാലയത്തിൽ ആരംഭിച്ചു.

2007: കിം കോം ഹ്വ അവളുടെ ആത്മകഥ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

2009: കിം കോം ഹ്വ ഉൾറികെ ഒട്ടിംഗറിന്റെ ഡോക്യുമെന്ററി സിനിമയിൽ അഭിനയിച്ചു, കൊറിയൻ വെഡ്ഡിംഗ് ചെസ്റ്റ് (Die Koreanische Hochzeitstruhe).

2012: കിം കോം ഹ്വ തന്റെ ശിഷ്യനായി സ്വിറ്റ്സർലൻഡുകാരിയായ ഹെൻഡ്രിക്ജെ ലാംഗിനെ സ്വീകരിച്ചു.

2012: കിം കോം ഹ്വ പാജുവിൽ വീണുപോയ ഉത്തരകൊറിയൻ സൈനികർക്കായി വീണ്ടും കുട്ട് അവതരിപ്പിച്ചു.

2012: ഡിസ്‌കവറി ചാനലിനായി ഒരു ഡോക്യുമെന്ററിക്കായി റെക്കോർഡ് ചെയ്ത ബെയ്‌സിൻ കുട്ട് കിം കോം ഹ്വ അവതരിപ്പിച്ചു.

2013/2014: ബയോപിക് ഡോക്യുമെന്ററി, മൻഷിൻ: പതിനായിരം ആത്മാക്കൾ, പ്രീമിയർ ചെയ്തു.

2014: സെവോൾ ഫെറി ദുരന്തത്തിൽ മരിച്ചയാൾക്കായി കിം കോം ഹ്വാ ആചാരങ്ങൾ നടത്തി.

2015: കിം കോം ഹ്വ യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ലോസ് ഏഞ്ചൽസിൽ അവതരിപ്പിച്ചു.

2015: ഫ്രാൻസിലെ പാരീസിലെ ഫെസ്റ്റിവൽ ഡി ഓട്ടോംനെ പാരീസിൽ കിം കോം ഹ്വ അവതരിപ്പിച്ചു.

2019: എൺപത്തിയെട്ടാം വയസ്സിൽ കാങ്‌വ ദ്വീപിലെ അവളുടെ വീട്ടിലും ദേവാലയത്തിലും കിം മരിച്ചു.

ബയോഗ്രാഫി

കിം കോം ഹ്വാ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1931-ൽ ജാപ്പനീസ് അധിനിവേശ സമയത്ത് (1910-1945) കൊറിയയിലെ ഹ്വാങ്‌ഹേ പ്രവിശ്യയുടെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് (ഇന്നത്തെ വടക്കൻ കൊറിയയുടെ തെക്കുപടിഞ്ഞാറൻ ഭാഗം) ജനിച്ചു. അവളുടെ അമ്മയുടെ മുത്തശ്ശി പ്രാദേശിക ഷാമനായിരുന്നു, ഇത് യുവ കിമ്മിന് വ്യത്യസ്ത ആചാരങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കാൻ നിരവധി അവസരങ്ങൾ നൽകി.

പതിനൊന്ന് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ കിമ്മിന് ആരോഗ്യപ്രശ്നങ്ങളും വിചിത്രമായ പേടിസ്വപ്നങ്ങളും ദർശനങ്ങളും ഉണ്ടാകാൻ തുടങ്ങി (പാർക്ക് 2013). 1944-ൽ കിമ്മിന് പതിമൂന്ന് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ പിതാവ് മരിച്ചു, അമ്മയെ സ്വന്തം കുടുംബത്തെ പരിപാലിക്കാൻ വിട്ടു. തൽഫലമായി, സ്വന്തം കുടുംബത്തിന് ജീവിതത്തിന്റെ രണ്ടറ്റം കൂട്ടിമുട്ടിക്കാൻ വേണ്ടി കിം വിവാഹം കഴിച്ചു. അവളുടെ മോശം ആരോഗ്യം അവർ അംഗീകരിക്കാത്തതിനാൽ അവളുടെ പുതിയ മരുമക്കൾ കിമ്മിനെ ദുരുപയോഗം ചെയ്തു, ഇത് അവർക്ക് കൃഷിയിൽ ജോലി ചെയ്യാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. കിമ്മിന്റെ വിവാഹം രണ്ട് വർഷം മാത്രമേ നീണ്ടുനിന്നുള്ളൂ, അവളുടെ ഭർത്താവും കുടുംബവും അവളെ പുറത്താക്കി, അവൾക്ക് പതിനഞ്ച് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ വിവാഹം റദ്ദാക്കി.

അവൾ അവളുടെ മാതൃ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ അവളുടെ രോഗവും പേടിസ്വപ്നങ്ങളും വഷളായി. അവളുടെ പേടിസ്വപ്നങ്ങൾ ആവർത്തിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. ഒരു വൃദ്ധനോടൊപ്പം വന്ന കടുവയുടെ കടിയേറ്റതിനെക്കുറിച്ച് അവൾ പതിവായി സ്വപ്നം കണ്ടു (പല്ലന്റ് 2009:24; പാർക്ക് 2013). ഉണർന്നിരിക്കുന്ന സമയത്തും കിമ്മിന് ദർശനങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, ഓരോ തവണയും അവൾ ഒരു കത്തി കാണുമ്പോൾ, അത് പിടിക്കാൻ അവൾക്ക് നിർബന്ധിതയായി. അവളുടെ മുത്തശ്ശി ഒടുവിൽ രോഗലക്ഷണങ്ങൾ സ്പിരിറ്റ് സിക്‌നസ് (സിൻബിയോങ്) ആണെന്ന് കണ്ടെത്തി, ഇത് ഷാമാനിക് പാരമ്പര്യമനുസരിച്ച്, ഒരു ഷാമന്റെ ചുമതലകൾ ഏറ്റെടുക്കാൻ ആത്മാക്കൾ ആവശ്യപ്പെടുമ്പോൾ സംഭവിക്കുന്നു. കിം 1948-ൽ തന്റെ പതിനേഴാമത്തെ വയസ്സിൽ തന്റെ ദീക്ഷാ ചടങ്ങിന് (നേരിം കുട്ട്) വിധേയയായി, കൂടാതെ ഒരു മുഴുനീള ഷാമൻ (മാൻസിൻ/മുഡാങ്) ആയിത്തീരാൻ മുത്തശ്ശിയുടെ കീഴിൽ തന്റെ ശിക്ഷണം ആരംഭിച്ചു (കെൻഡൽ 2009:xx). പരിശീലനം ആരംഭിച്ചതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ അവളുടെ മുത്തശ്ശി രോഗബാധിതയായി, കിമ്മിന് അവളുടെ അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പ് പൂർത്തിയാക്കാൻ അവളുടെ പ്രദേശത്തെ മറ്റൊരു പ്രശസ്തനായ ഷാമനെ അന്വേഷിക്കേണ്ടിവന്നു (പല്ലന്റ് 2009:24).

1948-ൽ, കൊറിയൻ ഉപദ്വീപിനെ ഐക്യരാഷ്ട്രസഭ 38-ാമത് സമാന്തരമായി വടക്കും തെക്കും വിഭജിച്ചു, ഇത് ഏതാനും വർഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ കൊറിയൻ യുദ്ധത്തിലേക്ക് നയിച്ചു (1950-1953). ഇരുവശത്തും ചാരപ്പണി നടത്തിയെന്നാരോപിച്ച് നിരവധി ജമാന്മാരെ സൈന്യം ഭീഷണിപ്പെടുത്തി, അവരെ അവരുടെ വീടുകളിൽ നിന്ന് ഒഴിപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിതരായി. കിമ്മും 1951-ൽ അവളുടെ വടക്കൻ വീട്ടിൽ നിന്ന് തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള ഇഞ്ചോനിലേക്ക് പോയി. അവളുടെ രാജ്യത്തിന്റെ വിഭജനം അനുഭവിച്ചതിന്റെ ഈ സ്ഥാനചലനവും ആഘാതവും ഒരു ആചാരപരമായ പ്രൊഫഷണലെന്ന നിലയിൽ (പാർക്ക് 2013) അവളുടെ പിന്നീടുള്ള ഐഡന്റിറ്റിയിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. കിം കോം ഹ്വാ ഇഞ്ചനിൽ ഒരു ആചാരപരമായ പ്രൊഫഷണലായി സ്വയം സ്ഥാപിക്കാനും അവളുടെ ദേവതകൾക്കും ആചാരങ്ങൾക്കും വേണ്ടി ഒരു ആരാധനാലയം സ്ഥാപിക്കാനും കഴിഞ്ഞു. എന്നാൽ തുടക്കത്തിൽ ബുദ്ധിമുട്ട് അനുഭവിക്കാതെയിരുന്നില്ല. വടക്കൻ സ്വദേശിയായ അവൾ ഒരു കമ്മ്യൂണിസ്റ്റും ചാരനുമാണെന്ന് ആരോപിച്ചു (പാർക്ക് 2012).

1956-ൽ, ഇരുപത്തഞ്ചാമത്തെ വയസ്സിൽ, അവൾ സമീപത്ത് താമസിക്കുന്ന ഒരാളെ കണ്ടുമുട്ടി. കിം ഒരു ഷാമൻ ആയിരുന്നിട്ടും അവളെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ അവൻ തീരുമാനിച്ചു, താൻ അവളെ ഒരിക്കലും ഉപേക്ഷിക്കില്ലെന്ന് വാക്ക് കൊടുത്തു. താമസിയാതെ കിം തന്റെ രണ്ടാം വിവാഹത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു (പാർക്ക് 2013). അവളുടെ ഭർത്താവ് തന്റെ വാക്ക് പാലിച്ചില്ല, എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ വിവാഹം കഴിഞ്ഞ് കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, അവൻ വീട്ടിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാനും വൈകി വീട്ടിലേക്ക് വരാനും തുടങ്ങി. തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ വിശ്വാസവഞ്ചനയെക്കുറിച്ച് അറിഞ്ഞ കിം, തകരുന്ന തന്റെ ദാമ്പത്യത്തെ രക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഏകദേശം പത്ത് വർഷത്തെ ദാമ്പത്യത്തിന് ശേഷം കിമ്മും ഭർത്താവും വിവാഹമോചനം നേടി. താൻ ഒരു ജമാനെ വിവാഹം കഴിച്ചതിനാൽ തന്റെ കരിയർ വികസിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ അവളെ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടിവന്നു (പാർക്ക് 2013; സൺവൂ 2014).

പ്രസിഡന്റ് പാർക്ക് ചുങ്-ഹീ (1917-1979) 1960 കളിലും 1970 കളുടെ തുടക്കത്തിലും "ദി ന്യൂ കമ്മ്യൂണിറ്റി മൂവ്‌മെന്റ്" (സെമേൽ ഉൻഡോംഗ്) വഴി ദക്ഷിണ കൊറിയയെ നയിച്ചു. പ്രസ്ഥാനം ദക്ഷിണ കൊറിയയെ നവീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, എന്നാൽ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളായി മനസ്സിലാക്കിയ പഴയ പാരമ്പര്യങ്ങൾ വഴിയിൽ നിന്നു. ആധുനികവൽക്കരണ പ്രക്രിയയെ അവർ തടസ്സപ്പെടുത്തുന്നതായി കരുതിയതിനാൽ ഇത് ജമാന്മാർക്കും അവരുടെ ജീവിതരീതിക്കും എതിരായ കടുത്ത അടിച്ചമർത്തലിന് കാരണമായി. പ്രാദേശിക ഗ്രാമങ്ങളിൽ ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ നടത്തിയപ്പോൾ ഷാമൻമാരെ പോലീസ് പീഡിപ്പിക്കാനും അറസ്റ്റ് ചെയ്യാനും തുടങ്ങി. അതേ സമയം, പോലീസിനും സാധാരണ പൗരന്മാർക്കും ഇടയിൽ ഒരു അന്ധവിശ്വാസ വിരുദ്ധ പ്രസ്ഥാനം (Misint'ap'a Undong) ഉയർന്നു, അതിന്റെ ഫലമായി ആരാധനാലയങ്ങളും മറ്റ് ആചാരങ്ങളും കത്തിക്കുകയോ നശിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തു (കെൻഡൽ 2009:10). ഈ ബുദ്ധിമുട്ടും വന്നു

കിം. വർഷങ്ങളായി അവളുടെ പരിശീലനം നിർത്താൻ പോലീസിൽ നിന്ന് നിരവധി ശ്രമങ്ങൾ അവൾ അനുഭവിച്ചു. ചിലപ്പോൾ അവൾ രക്ഷപ്പെടുകയും ചിലപ്പോൾ പിടിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഒരു രക്ഷപ്പെടൽ സമയത്ത് അവൾക്ക് അവളുടെ എല്ലാ മതപരമായ സാമഗ്രികളും അവൾ തന്റെ ആചാരം അനുഷ്ഠിച്ചിരുന്ന വീട്ടിൽ ഉപേക്ഷിക്കേണ്ടിവന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവൾക്ക് രക്ഷപ്പെടാനുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗം വീടിന്റെ പുറകിലുള്ള ഒരു ജനലിലൂടെയായിരുന്നു. അടുത്തുള്ള വനത്തിൽ ഒളിച്ചിരിക്കാൻ അവൾക്ക് കഴിഞ്ഞു, അവിടെ അവൾ തന്റെ ആചാരപരമായ പ്രകടനക്കാരുമായി കണ്ടുമുട്ടി (പാർക്ക് 2013; "പ്രശസ്ത കൊറിയൻ" 2015). 1970-കളിൽ ജമാന്മാരോടുള്ള നിഷേധാത്മക വികാരം തുടർന്നതിനാൽ, പോലീസിന്റെയും ഗ്രാമീണരുടെയും നോട്ടത്തിൽ നിന്ന് മാറി അവളുടെ ചില ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുമ്പോൾ കിമ്മിന് കാട്ടിലേക്ക് പിൻവാങ്ങേണ്ടി വന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യൻ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചതിനാൽ സമാധാനം ഹ്രസ്വകാലമായിരുന്നു (കെൻഡൽ 2009:10). ഷാമൻമാരെ അവർ പിശാചാരാധകരായും അതിനാൽ ഭീഷണിയായും കണ്ടു. ഈ സമയത്ത്, ക്രിസ്ത്യൻ ഗ്രൂപ്പുകൾ അവളുടെ ആചാരങ്ങൾ അട്ടിമറിക്കാൻ ശ്രമിച്ചതും പള്ളിയിൽ പോകാൻ അവളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതും കിമ്മിന് നിരവധി തവണ അനുഭവപ്പെട്ടു. അക്കാലത്ത്, കിം ക്രിസ്ത്യാനികളെ വെറുക്കുകയും അവരുമായി ഒരു സംഭാഷണം നടത്താൻ കഴിയില്ലെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, 1990 കളിലും 2000 കളിലും, കിം കത്തോലിക്കാ സർവ്വകലാശാലകളിൽ (Sunwoo 2014) സംഭാഷണ ഇടപഴകലുകൾ നടത്തിയിരുന്നു.

1970-കളുടെ അവസാനത്തോടെ, അക്കാദമിക് ബുദ്ധിജീവികൾക്കിടയിൽ കൊറിയൻ നാടോടിക്കഥകളോടുള്ള പുതിയ താൽപ്പര്യം വളരാൻ തുടങ്ങി. ഇതേത്തുടർന്ന് ഷാമൻ ആചാരം ഒരു സാംസ്കാരിക കലാരൂപമാണെന്ന ആശയം ഉയർന്നുവരാൻ തുടങ്ങി. 1980-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ ഇത് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമായി. പ്രസിഡന്റ് ചുൻ ഡൂ-ഹ്‌വാനും (1931-2021) അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഭരണകൂടവും പരമ്പരാഗത സംസ്കാരം തിരികെ കൊണ്ടുവന്നു, അത് പുതിയ കമ്മ്യൂണിറ്റി മൂവ്‌മെന്റിന്റെ സമയത്ത് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു (കെൻഡൽ 2009:11, 14). ഏതാണ്ട് അതേ സമയം, കിം ഒരു ദേശീയ പെർഫോമിംഗ് ആർട്‌സ് മത്സരത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു, അവിടെ അവളുടെ ഒരു ചടങ്ങ് നടത്തി. അവളുടെ മനോഹരവും ആകർഷകവുമായ പ്രകടനത്തിന് കിം മത്സരത്തിൽ വിജയിക്കുകയും അവളുടെ ആചാരപരമായ വൈദഗ്ധ്യത്തിന് ഒരു സാംസ്കാരിക സ്വത്തായി ദേശീയ അംഗീകാരം നേടുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ ഈ അംഗീകാരം ഒരു ഷാമൻ എന്നതിലുപരി ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രകടനക്കാരനായിരുന്നു. കിം ജനപ്രീതി നേടുകയും വിവിധ ടെലിവിഷൻ ഷോകളിലും തിയേറ്ററുകളിലും തന്റെ ആചാരങ്ങൾ ഒരു സ്റ്റേജ് ഷോയായി അവതരിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു (ഗാനം 2016:205). 1982-ൽ ഒരു സാംസ്കാരിക പ്രതിനിധിയായി കിമ്മിനെ അമേരിക്കയിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചു, അവിടെ അവൾ തന്റെ ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിച്ചു. അവളുടെ പ്രകടനങ്ങൾക്ക് വ്യാപകമായ ശ്രദ്ധ ലഭിച്ചു, അത് അവൾ ദക്ഷിണ കൊറിയയിലേക്ക് മടങ്ങിയതിന് ശേഷവും തുടർന്നു (പല്ലന്റ് 2009:25). 1985-ൽ, "വെസ്റ്റ് കോസ്റ്റിലെ മത്സ്യബന്ധന ആചാരം" (സിയോൾ സ്റ്റേജുകൾ 82) എന്ന ചുരുക്കപ്പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്ന സാഹേയൻ ബയേൻസിൻ കുട്ടിന്റെയും താഡോംഗ് കുട്ടിന്റെയും ആചാര ഉടമയായി കിം കോം ഹ്വയെ "ദേശീയ അദൃശ്യമായ സാംസ്കാരിക ആസ്തി നമ്പർ 2-2019" ആയി അംഗീകരിച്ചു. 1960-കൾ മുതൽ 2019-ൽ മരിക്കുന്നതുവരെ ഈ രണ്ട് ആചാരങ്ങളുടെയും ഔദ്യോഗിക ആചാരപരമായ ഉടമ (നിർദ്ദിഷ്ട ആചാരങ്ങളിൽ മാസ്റ്റർഷിപ് നേടിയ ഒരാൾ) കിം ആയിരുന്നു.

1990-കളിൽ ദക്ഷിണ കൊറിയ ജനാധിപത്യമായിത്തീർന്നു, 1995-ലെ സാംപൂങ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് സ്റ്റോർ തകർച്ച പോലുള്ള ഭയാനകമായ ദേശീയ ദുരന്തങ്ങൾക്ക് ശേഷം മരിച്ചവരെ സമാധാനിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ദേശീയ ചടങ്ങുകൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകാൻ കിമ്മിന് ദേശീയ ഷാമൻ (നരമുദാംഗ്) പദവി ലഭിച്ചു. ചടങ്ങായിരുന്നു അത്. ദേശീയതലത്തിൽ സംപ്രേക്ഷണം ചെയ്തു, പരേതരുടെ ആത്മാക്കളെ ആചാരപരമായി ആശ്വസിപ്പിക്കുന്ന കിം കോം ഹ്വയെ കാഴ്ചക്കാർക്ക് കാണാൻ കഴിഞ്ഞു. 2003-ലെ ടാഗു സബ്‌വേ തീപിടുത്തത്തിനും 2014-ലെ സെവോൾ ഫെറി ദുരന്തത്തിനും (പാർക്ക് 2013) ശേഷം കിം സമാനമായ ചടങ്ങുകൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകി.

1995-ൽ ഓസ്‌ട്രേലിയയിൽ നടന്ന മൂന്നാമത് അന്താരാഷ്ട്ര വനിതാ നാടകകൃത്ത് കോൺഫറൻസിൽ സംസാരിക്കാൻ കിമ്മിനെ ക്ഷണിച്ചു. പരിപാടി അവതരിപ്പിക്കാൻ കോൺഫറൻസ് ക്രമീകരിക്കുമെന്ന വ്യവസ്ഥയിലാണ് കിം ക്ഷണം സ്വീകരിച്ചത് കുട്ട് ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ ചില പ്രധാന നഗരങ്ങളിൽ. അതിനാൽ, പെർത്ത്, സിഡ്‌നി, മെൽബൺ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ടെഡോംഗ് കുട്ടിന്റെ ഭാഗങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കാൻ കിമ്മിനെ കോൺഫറൻസ് ക്രമീകരിച്ചു. ഈ ആചാരം പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിന് ഒരു ആഘോഷമായിരുന്നു, ഈ സാഹചര്യത്തിൽ ഓസ്‌ട്രേലിയയിലെ പ്രധാന നഗരങ്ങളായിരുന്നു അത് (Holledge and Tompkins 2000:60-63; Robertson 1995:17-18).

നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, അവളുടെ രാജ്യത്തിന്റെ ആഘാതകരമായ വിഭജനവും അവളുടെ വീട്ടിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്തതും ഒരു ആചാരപരമായ പ്രൊഫഷണലെന്ന നിലയിൽ കിമ്മിന്റെ ഐഡന്റിറ്റിയിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. 1998-ൽ, കിം ചിനോഗി കുട്ട് (മരിച്ചവരെ ആശ്വസിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള ആചാരം) തെക്കൻ വശത്ത് വീണുപോയ ഉത്തരകൊറിയൻ സൈനികർക്കായി ഗ്യോങ്ഗി-ഡോയിലെ പാജുവിൽ നടത്തി. തന്നെപ്പോലെ സ്വന്തം വീടുകളിലേക്ക് മടങ്ങാൻ കഴിയാതെ വീണുപോയ സൈനികരെ ആശ്വസിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു ചടങ്ങുകളുടെ ലക്ഷ്യം. 1998 ലെ ചടങ്ങിന്റെ അവസാനത്തിൽ, കിം മുൻ ഉത്തര കൊറിയൻ നേതാവ് കിം ഇൽ-സുങ്ങിന്റെ (1912-1994) ആത്മാവിനെ നയിച്ചു, അദ്ദേഹം തന്റെ മകൻ കിം ജോങ്-ഇൽ (1941-2011) ഏകീകരണത്തിനായി പരിശ്രമിക്കുമെന്ന് പ്രേക്ഷകർക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. . കിമ്മിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ചിനോഗുയി ആചാരം നടത്തുന്നത് അവളുടെ സ്വന്തം വ്യക്തിത്വത്തിന്റെയും ആഘാതത്തിന്റെയും ഒരു പ്രധാന ഭാഗമായിരുന്നു, കാരണം വീണുപോയ സൈനികർക്ക് അനുഭവിച്ച അതേ വേദന അവൾക്ക് അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും. കിമ്മിന്റെ ചിനോഗുയി ആചരണവും അവളുടെ വാർഷിക ആചാരങ്ങളിൽ ഒന്നായി മാറി, അത് അവളുടെ ജീവിതാവസാനം വരെ (പാർക്ക് 2013) ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നു.

2007-ൽ എഴുപത്തിയാറാമത്തെ വയസ്സിൽ, കിം തന്റെ ആത്മകഥ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതിൽ ഒരു ഷാമൻ എന്ന നിലയിലുള്ള തന്റെ ജീവിതവും കരിയറും വിവരിച്ചു. ഈ ആത്മകഥ പിന്നീട് പാർക്ക് ചാൻ-ക്യുങ് സംവിധാനം ചെയ്ത ജീവചരിത്ര ഡോക്യുമെന്ററിക്ക് അടിത്തറയിട്ടു. മൻഷിൻ: പതിനായിരം ആത്മാക്കൾ.

2008-ൽ കിമ്മിന്റെ മുൻ ഭർത്താവ് നാൽപ്പത് വർഷത്തെ വേർപിരിയലിന് ശേഷം അവളുമായി വീണ്ടും ബന്ധപ്പെടാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. അവളെ വിട്ടുപോയ അന്നുമുതൽ ഭാഗ്യം അവനെ പിന്തുടരുകയായിരുന്നു. അയാൾ വീണ്ടും വിവാഹം കഴിച്ചു, വിവാഹം കഴിഞ്ഞ് കുറച്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം ഭാര്യ അസുഖം മൂലം മരണമടഞ്ഞപ്പോൾ അവളെ നഷ്ടപ്പെട്ടു. അവന്റെ ബിസിനസുകൾ തുടർച്ചയായി പരാജയപ്പെടുകയായിരുന്നു, ഇപ്പോൾ അവൻ തന്റെ കുട്ടികളുമായി അകന്നു, അവൻ ഒരു ജമാനെ ഉപേക്ഷിച്ചതുകൊണ്ടാണെന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. കിമ്മിന്റെ ക്ഷമയും അവളുടെ ദൗർഭാഗ്യം പരിഹരിക്കാൻ അവൾ ആഗ്രഹിച്ചു. അവളുടെ മരണം വരെ, കിം അവളുടെ മുൻ ഭർത്താവുമായി നല്ല സൗഹൃദം കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു, പലപ്പോഴും അവളുടെ ആരാധനാലയത്തിൽ അവളെ സന്ദർശിക്കുകയും കാണുകയും ചെയ്തു (പല്ലന്റ് 2009:25).

2009-ൽ കിം അൾറിക്ക് ഒട്ടിംഗറിന്റെ ഡോക്യുമെന്ററി സിനിമയിൽ അഭിനയിച്ചു Die Koreanische Hochzeitstruhe (കൊറിയൻ വിവാഹ നെഞ്ച്). 2012-ൽ പാർക്ക് ചാൻ-ക്യുങ് ബയോപിക് ഡോക്യുമെന്ററിയുടെ ചിത്രീകരണം ആരംഭിച്ചു മൻഷിൻ: പതിനായിരം ആത്മാക്കൾ.  [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഡോക്യുമെന്ററിയിൽ, കിം കോം ഹ്വ തന്റെ പ്രയാസകരമായ ജീവിതത്തിന്റെ കഥയും കൊറിയയുടെ വിഭജനം അവളെ എങ്ങനെ ബാധിച്ചുവെന്നതും വീണ്ടും പറഞ്ഞു. തന്റെ പ്രകടനം ചിത്രീകരിക്കാൻ വരാൻ കിം പാർക്കിനെ ക്ഷണിച്ചു ചിനോഗി പാജുവിലെ വീണുപോയ ഉത്തരകൊറിയൻ പട്ടാളക്കാർക്കുള്ള ആചാരവും അവളുടെ പ്രകടനവും അവളുടെ വാർഷികത്തിനായുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകളും ബയേൺഷിൻ കുട്ട്, ഡിസ്കവറി ചാനലിന്റെ (പാർക്ക് 2012) ഒരു പ്രത്യേക ഡോക്യുമെന്ററിയായി ഇത് പ്രവർത്തിച്ചു. പാർക്ക് ചാൻ-ക്യുങ്ങിന്റെ ഡോക്യുമെന്ററി 2013 അവസാനത്തോടെ നിർമ്മാണം പൂർത്തിയാക്കി, ഏതാനും മാസങ്ങൾക്ക് ശേഷം രാജ്യവ്യാപകമായി തിയേറ്ററുകളിൽ റിലീസ് ചെയ്തു. അതേ വർഷം സെവോൾ ഫെറി ദുരന്തം സംഭവിച്ചു, കിം തന്റെ പ്രകടനത്തിലൂടെ മരണപ്പെട്ടയാളുടെ ആത്മാക്കളെ ആചാരപരമായി ആശ്വസിപ്പിച്ചു. ചിൻഹോൺ കുട്ട് (മരിച്ചയാളെ പ്രീതിപ്പെടുത്തുന്നതിനുള്ള മറ്റൊരു ചടങ്ങ്). സതേൺ കാലിഫോർണിയ യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ പസഫിക് ഏഷ്യ മ്യൂസിയത്തിലും പാരീസിലെ ഫെസ്റ്റിവൽ ഡി ഓട്ടോംനെയിലും കിം തന്റെ അവസാന വിദേശ പര്യടനങ്ങൾ നടത്തി. മൻസുദേടക് ആചാരം (USC Pacific Museum 2015; "Kim Kum-Hwa" 2015).

23 ഫെബ്രുവരി 2019-ന്, കിം കോം ഹ്വ, കാങ്‌വ ദ്വീപിലെ (ക്രൂട്‌സെൻബർഗ് 2019) അവളുടെ വീട്ടിലും ആരാധനാലയത്തിലും ദീർഘനാളത്തെ അസുഖത്തെത്തുടർന്ന് അന്തരിച്ചു. ദക്ഷിണ കൊറിയയുടെയും ഉത്തരകൊറിയയുടെയും അതിർത്തിയോട് ചേർന്നുള്ള കാങ്‌വ ദ്വീപിലാണ് കിം തന്റെ വീട് തിരഞ്ഞെടുത്തത്, അത് ആത്മീയമായി ശക്തമായ ഒരു സ്ഥലമായതിനാൽ മാത്രമല്ല, വടക്കുള്ള അവളുടെ ജന്മസ്ഥലത്തിന് ഏറ്റവും അടുത്തുള്ള സ്ഥലമായതിനാലും (പള്ളന്റ് 2009:22).

പഠിപ്പിക്കലുകൾ / ഉപദേശങ്ങൾ

Kim Kŭm Hwa ഒരിക്കലും ഒരു സിദ്ധാന്തം പ്രസംഗിച്ചിട്ടില്ല അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക പഠിപ്പിക്കലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. കൊറിയൻ ഉപദ്വീപിന്റെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത് നിന്നുള്ള മറ്റ് ജമാന്മാരെപ്പോലെ, കൊറിയൻ ഷാമനിസത്തിന്റെ ഹ്വാങ്ഹേ പാരമ്പര്യം കിം പിന്തുടർന്നു. ഹ്വാങ്‌ഹേ പാരമ്പര്യം, മറ്റ് കൊറിയൻ ഷമാനിക് പാരമ്പര്യങ്ങളെപ്പോലെ, ലോകം ആത്മാക്കളും ദേവതകളും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന മരിച്ചവരുടെ ആത്മാക്കളും നിറഞ്ഞതാണെന്ന അടിസ്ഥാന വിശ്വാസം പങ്കിടുന്നു. മനുഷ്യർക്കും ഈ എല്ലാ സത്തകൾക്കും ഇടയിലുള്ള പാലമാണ് ഷാമൻ, അതുപോലെ മൂന്ന് മേഖലകൾക്കിടയിലുള്ള മധ്യസ്ഥൻ: ആകാശം, ഭൂമി, പാതാളം. ഈ ലോകങ്ങൾക്കും അസ്തിത്വങ്ങൾക്കും ഇടയിൽ മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാനും നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യാനുമുള്ള ഒരേയൊരു മാർഗ്ഗം ഷാമനിക് ആചാരത്തിലൂടെയാണ് (കിം 2018:4).

ഉപദ്വീപിന്റെ തെക്ക് ഭാഗത്ത് കാണപ്പെടുന്ന മറ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഹ്വാങ്ഹെ പാരമ്പര്യത്തെ വേറിട്ടു നിർത്തുന്നത്, അത് പ്രധാനമായും കരിസ്മാറ്റിക് സ്പിരിറ്റ് സ്വത്തുക്കളെയും ഷാമന്റെ സ്വകാര്യ ദേവതകളുടെ പ്രതിഷ്ഠയെയും ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നതാണ്, അതായത് മറ്റ് ഹ്വാങ്ഹേ ഷാമന്മാരെപ്പോലെ കിമ്മിനും അവരുടേതായ വ്യക്തിഗതമുണ്ടായിരുന്നു. ദേവന്മാരുടെ ദേവാലയം, അവരുടെ പെയിന്റിംഗുകൾ കാങ്‌വ ദ്വീപിലെ അവളുടെ ദേവാലയത്തെ അലങ്കരിച്ചിരിക്കുന്നു (കിം 2018: 6; വാൽറവൻ 2009: 57-59).

ഹാൻ നദിയിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ച് ഇന്നത്തെ ഉത്തര കൊറിയയിലൂടെ വടക്കോട്ട് പോകുന്ന ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായ പ്രദേശം ഹ്വാങ്‌ഹേ പാരമ്പര്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. അതിനാൽ, കിം ഒരു പെൺകുട്ടിയായി ആരംഭിക്കുകയും അവളുടെ ജീവിതകാലം മുഴുവൻ അവൾ പാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഷാമനിസ്റ്റിക് പാരമ്പര്യം ഇതായിരുന്നു എന്നത് സ്വാഭാവികമാണ് (വാൾറവൻ 2009:56).

കൊറിയയുടെ ഷാമാനിക് പാരമ്പര്യം വാമൊഴിയായി അറിവ് കൈമാറിയ ഒരു പാരമ്പര്യമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, മുഗ (ഗാനങ്ങൾ/ഗീതങ്ങൾ), കോങ്‌സു (ഒറക്കിൾസ്) എന്നിവയുടെ റെക്കോർഡിംഗ് ഒരു ലിഖിത പാരമ്പര്യമായി നിലനിർത്തിയിട്ടുണ്ട്, കൂടാതെ ഹ്വാങ്‌ഹേ പാരമ്പര്യത്തിലും (കിം 2018) :2). അവൾക്കു മുമ്പുള്ള ജമാന്മാരെപ്പോലെ, 1995-ൽ അവൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മുഗ, കോങ്‌സു എന്നിവയുടെ സ്വന്തം ശേഖരം കിമ്മിനുമുണ്ടായിരുന്നു. ഒരു ഷാമന്റെ പാട്ടുകൾ/ഗീതങ്ങൾ, ഒറക്കിളുകൾ എന്നിവയുടെ ശേഖരം മാസ്റ്റർ ഷാമൻമാരിൽ നിന്ന് അവരുടെ പിൻഗാമികളിലേക്ക് കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നത് അവർ ആചാരമായി മാറുന്ന ആചാരങ്ങളെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു. ഹോൾഡർ. കിമ്മിന് സ്വന്തം പാട്ടുകൾ/ഗീതങ്ങൾ, ഒറക്കിളുകൾ എന്നിവ അവളുടെ അമ്മയുടെ മുത്തശ്ശിയിൽ നിന്നും ബയേൺസിൻ കുട്ടിന്റെയും ടെഡോങ് കുട്ടിന്റെയും ആചാരപരമായ വൈദഗ്ധ്യം കൈമാറിയ പ്രമുഖ ഷാമൻമാരിൽ നിന്നും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചിരിക്കാം. ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കുമ്പോൾ വ്യത്യസ്ത ഗാനങ്ങൾ/ഗീതങ്ങൾ ഷാമനെ സഹായിക്കുന്നു, അവർ പലപ്പോഴും ആചാരത്തെ വിവരിക്കുകയോ വിശദീകരിക്കുകയോ ചെയ്യുന്നു. ആചാരാനുഷ്ഠാന വേളയിൽ അവർ വിളിക്കുന്ന ദേവതകളുടെയും ആത്മാക്കളുടെയും ഐഡന്റിറ്റികൾക്കിടയിൽ ഷാമൻ മാറാൻ ഒറക്കിളുകൾ സഹായിക്കുന്നു, കൂടാതെ ദേവതകളിൽ നിന്നും ആത്മാക്കളുടെയും സംസാരം മനസ്സിലാക്കാവുന്ന കൊറിയൻ ഭാഷയിലേക്ക് പൊരുത്തപ്പെടുത്താൻ സഹായിക്കുന്നു (ബ്രൂണോ 2016: 121-26).

ഹ്വാങ്‌ഹേ ഷാമൻമാർ അവരുടെ ഗുരുനാഥന്മാരെയും ദേവതകളെയും പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നത് മുസിന്ദോ (സ്പിരിറ്റ് പെയിന്റിംഗുകൾ) എന്ന ചിത്രങ്ങളിലൂടെയാണ്. ഹ്വാങ്‌ഹേ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അവിഭാജ്യ ഘടകമാണ് മുസിന്ദോ, അവയുടെ ഉപയോഗം കൊറിയോ രാജവംശം (918-1392) (കിം 2018:14; കെൻഡാൽ, യാങ്, യൂൻ 2015:17) മുതലുള്ളതാണ്. ദേവതകളെ ശാരീരികമായും ദൃശ്യപരമായും പ്രതിനിധീകരിക്കുക മാത്രമല്ല, ദേവതകളെ ശ്രീകോവിലിൽ തൂങ്ങിക്കിടക്കുമ്പോൾ ചിത്രങ്ങളിൽ വസിക്കാൻ ഷാമൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നതിനാൽ അവയുടെ മൂർത്തീഭാവമായും ഈ ചിത്രങ്ങൾ കാണുന്നു.

ശ്രീകോവിലിനുള്ളിൽ നിയുക്ത സ്ഥലങ്ങളിൽ പെയിന്റിംഗുകൾ തൂക്കിയിരിക്കുന്നു, ഷാമന്റെ പ്രധാന ദേവന്മാരും ട്യൂട്ടലറി സ്പിരിറ്റുകളും മുൻവശത്തും കൂടുതൽ പൊതുവായവ പിന്നിലുമാണ്. ബുദ്ധമത ദേവതകൾ ഏറ്റവും ഇടതുവശത്തുള്ള കോണിലാണ്, പർവത ദൈവങ്ങളും മറ്റ് ആകാശ വസ്തുക്കളുടെ ദേവതകളും ശ്രീകോവിലിന്റെ വലത് കോണിലാണ് (കിം 2022: 6). പെയിന്റിംഗുകൾ ഒരു ചുരുളിന്റെ രൂപത്തിലാണ് നിർമ്മിച്ചിരിക്കുന്നത്, ഇത് ദേവാലയത്തിൽ നിന്ന് അകലെയുള്ള ആചാരപരമായ മൈതാനങ്ങളിലെ ബലിപീഠങ്ങളിലേക്ക് പെയിന്റിംഗുകൾ മാറ്റുന്നത് ഷാമനെ എളുപ്പമാക്കുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ബെയ്‌ൻ‌സിൻ കുട്ട് സമയത്ത് ഒരു ബോട്ടിലെ ആചാരപരമായ മൈതാനം (ചിത്രത്തിൽ കാണുന്നത് പോലെ. . 2). ഷാമന്റെ വ്യക്തിഗത ദേവാലയത്തിന്റെ വലുപ്പം അനുസരിച്ച് പെയിന്റിംഗുകളുടെ എണ്ണം വ്യത്യാസപ്പെടുന്നു. ഒരു സാധാരണ ദേവാലയത്തിന്റെ മുസിന്ദോയുടെ ശേഖരത്തിൽ ഹ്വാങ്‌ഹേ പാരമ്പര്യത്തിൽ പ്രാധാന്യമുള്ള പൊതു ദേവതകളായ സെവൻ സ്റ്റാർസ്, ചൈനീസ് ജനറൽ സ്പിരിറ്റ്‌സ്, ഗോഡ് ഓഫ് വസൂരി, ഡ്രാഗൺ കിംഗ് എന്നിവയെ പ്രതിഷ്ഠിച്ച ചിത്രീകരണങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കാം; എന്നാൽ പ്രാദേശികവും വ്യക്തിപരവുമായ പ്രാധാന്യമുള്ള ആത്മാക്കളെയും ഉൾക്കൊള്ളാൻ കഴിയും, ഉദാഹരണത്തിന്, കിമ്മിന്റെ ദേവാലയത്തിൽ ജനറൽ ഇമ്മിന്റെയും അവളുടെ ദേവതയായ ടംഗുന്റെയും പൂർവ്വികർ ഷാമൻമാരുടെയും പ്രാദേശിക പർവതദേവന്റെയും ചിത്രങ്ങൾ. (കിം 2018: 6-10; വാൽറാവൻ 2009: 60).

പെയിന്റിംഗുകൾ ഷാമൻമാർ സ്വയം അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ ക്ലയന്റുകളാൽ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടവയാണ്, കൂടാതെ ഷാമാനിക് സാമഗ്രികൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യമുള്ള കലാകാരന്മാരാണ് ഇത് നിർമ്മിക്കുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, ഷാമൻ അതിനെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുകയും ഒരു നിയുക്ത ദേവനെ അതിൽ ഇറങ്ങി വസിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ പെയിന്റിംഗ് ആദ്യം ആത്മീയ പ്രാധാന്യം ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ഒരു ഷാമൻ മരിക്കുമ്പോൾ പെയിന്റിംഗുകൾ കൈമാറില്ല. ഷാമൻ മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവ ആചാരപരമായി കത്തിക്കുകയോ കുഴിച്ചിടുകയോ ചെയ്യുന്നു, അതിനാലാണ് അവരുടെ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള ഷാമനെക്കാൾ പ്രായമുള്ള മുസിന്ദോയെ കണ്ടെത്തുന്നത് അപൂർവമാണ് (കിം 2018: 7). 2019-ൽ മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് സ്വന്തം പെയിന്റിംഗുകൾ കത്തിക്കുകയോ കുഴിച്ചിടുകയോ ചെയ്യുന്ന ഈ പാരമ്പര്യം കിം കോം ഹ്വയും പിന്തുടർന്നിരിക്കാം.

ഹ്വാങ്‌ഹേ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ അവിഭാജ്യവും വ്യതിരിക്തവുമായ ഘടകമാണ് ആചാരപരമായ കരിസ്മാറ്റിക് സ്പിരിറ്റ് കൈവശം വയ്ക്കുന്നത്, ഇത് ഈ പാരമ്പര്യത്തിനുള്ളിലെ എല്ലാ കുട്ടിലും (ആചാരങ്ങൾ) കാണപ്പെടുന്നു. ആചാരാനുഷ്ഠാനത്തിൽ, ഷാമൻ മരണപ്പെട്ടയാളുടെയോ ദേവതകളുടെയോ ആത്മാക്കളെ സംസാരത്തിന്റെയോ പാട്ടുകളുടെയോ രൂപത്തിൽ മധ്യസ്ഥനായി ഷാമന്റെ ശരീരത്തിലൂടെ വിലപിക്കാനോ ഭാഗ്യം നൽകാനോ ക്ഷണിക്കുന്നു. ഷാമൻ അവളുടെ ചിത്രങ്ങളിൽ ദേവന്മാരിൽ ഒരാളെ ചാനൽ ചെയ്യുമ്പോൾ, ഷാമൻ പെയിന്റിംഗിൽ ദേവൻ ധരിക്കുന്നതിന് അനുയോജ്യമായ പരമ്പരാഗത വസ്ത്രം ധരിക്കും. ഇത് ഷാമനെ ദേവനുമായി ബന്ധപ്പെടാൻ സഹായിക്കുകയും ഷാമന്റെ കൈവശം വച്ചുകൊണ്ട് ഏത് ദേവതയാണ് പ്രകടമായതെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ സഹായിക്കുന്ന ആചാര വിദഗ്ധരെ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കൂടാതെ, ഓരോ സെഗ്‌മെന്റും പലപ്പോഴും ഒരു പ്രത്യേക ദേവതയ്‌ക്കായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നതിനാൽ (കിം 2018: 9-12; വാൽറവൻ 2009: 61-63) ആചാരത്തിന്റെ ഏത് വിഭാഗമാണ് ഷാമൻ പ്രവേശിച്ചതെന്ന് പിന്തുടരാനും ഇത് കാഴ്ചക്കാരെ സഹായിക്കുന്നു.

മരിച്ച ആത്മാക്കൾക്ക് ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരോട് വിലപിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി മാത്രമല്ല, ആചാരത്തിന്റെ അവസാനം (പാർക്ക് 2013) അവരെ പറുദീസയിലേക്ക് അയയ്‌ക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായും കരിസ്മാറ്റിക് കൈവശം പ്രവർത്തിക്കുന്നു. പാജുവിലെ മരണപ്പെട്ട ഉത്തരകൊറിയൻ സൈനികർ, സാംപൂങ് ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് സ്റ്റോർ തകർച്ച, തേഗു സബ്‌വേ തീപിടിത്തം, സെവോൾ ഫെറി ദുരന്തം എന്നിവയിൽ മരിച്ചവരുടെ കൂട്ടായ ആഘാതത്തെ സഹായിക്കാൻ കിം തന്റെ ജീവിതത്തിൽ നിരവധി തവണ ഇത്തരത്തിലുള്ള കരിസ്മാറ്റിക് സ്പിരിറ്റ് കൈവശം വച്ചു. അതുപോലെ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നവരുടെയും.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

കിം കോം ഹ്വ അവളുടെ വിശാലമായ ശേഖരത്തിനും വടക്കൻ ശൈലിയിലുള്ള ഷമാനിക് ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവിനും പ്രശസ്തയായിരുന്നു, അതിനർത്ഥം അവളുടെ ശൈലി കൊറിയൻ പെനിൻസുലയുടെ വടക്കൻ ഭാഗത്ത് നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചത് എന്നാണ്. ഈ എല്ലാ ആചാരങ്ങളിൽ നിന്നും, "വെസ്റ്റ് കോസ്റ്റിന്റെ മത്സ്യബന്ധന ആചാരം" എന്ന് ചുരുക്കി വിളിക്കപ്പെടുന്ന സെഹെയ്ൻ ബയേൺസിൻ കുട്ടിന്റെ ആചാരപരമായ ഉടമ എന്ന നിലയിലാണ് അവർ ഏറ്റവും പ്രശസ്തയായത്, അതിനായി അവളെ ദേശീയ അദൃശ്യമായ സാംസ്കാരിക ആസ്തി നമ്പർ 82-2 (ക്രൂട്സെൻബർഗ് 2019) ആയി നിയമിച്ചു. ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ഇഞ്ചോണിന് ചുറ്റുമുള്ള തീരപ്രദേശവും ദ്വീപുകളുമായ ഹേജു, ഓങ്‌ജിൻ, ഹ്വാങ്‌ഹേ-ഡോ, യോൻപിയോങ് ദ്വീപ് എന്നിവയുടെ തീരപ്രദേശങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഈ ആചാരം ഉത്ഭവിച്ചത്. 82 ഫെബ്രുവരി 2-ന് ദേശീയ അദൃശ്യമായ സാംസ്‌കാരിക ആസ്തി നമ്പർ 1-1985 എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടതു മുതൽ, കിമ്മിന്റെയും നാഷണൽ ഇൻടാൻജിബിൾ കൾച്ചറൽ ഹെറിറ്റേജ് വെസ്റ്റ് കോസ്റ്റ് ബയേൻ‌സിൻ കുട്ട് ആൻഡ് ടെഡോങ് കുട്ട് പ്രിസർവേഷൻ അസോസിയേഷന്റെയും (കൊറിയൻ നാഷണൽ ഇൻറാൻജിബിൾ കൾച്ചറൽ ഹെറിറ്റേജ് വെസ്റ്റ് കോസ്റ്റ്) മാനേജ്‌മെന്റിന് കീഴിൽ ഇഞ്ചോൺ തുറമുഖത്ത് വർഷം തോറും ആചാരം നടത്തിവരുന്നു. കൾച്ചറൽ ഹെറിറ്റേജ് 2000; പാർക്ക് 2012). യഥാർത്ഥത്തിൽ ബെയ്‌ൻ‌സിൻ കുട്ടും തായ്‌ഡോങ് കുട്ടും ചാന്ദ്ര കലണ്ടറിൽ ജനുവരിക്കും മാർച്ചിനും ഇടയിലുള്ള ഒരു ശുഭദിനത്തിലാണ് നടന്നത്, എന്നാൽ കഴിഞ്ഞ ദശകങ്ങളിൽ, സൗര കലണ്ടറിലെ (“ദേശീയ അദൃശ്യമായ സാംസ്‌കാരിക സ്വത്ത്” ജൂണിനും ജൂലൈയ്ക്കും ഇടയിലുള്ള അനുയോജ്യമായ തീയതിയിലാണ് ഇത് സംഭവിച്ചത്. 2000; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).

വരാനിരിക്കുന്ന മത്സ്യബന്ധന സീസണിൽ നല്ല ഭാഗ്യത്തിനും തൃപ്തികരമായ മീൻപിടുത്തത്തിനും വേണ്ടി ദൈവങ്ങളോട് അപേക്ഷിക്കുക എന്നതാണ് ബെയ്‌ൻ‌സിൻ കുട്ടിന്റെ ലക്ഷ്യം. പ്രദേശത്തെ മത്സ്യത്തൊഴിലാളി സമൂഹത്തിനും ബോട്ടുടമകൾക്കും വേണ്ടിയാണ് ഈ ചടങ്ങ് നടത്തുന്നത്. ആചാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗം ബോട്ടുകൾ കടലിൽ ആയിരിക്കുമ്പോൾ നടക്കുന്നു, പ്രധാന ബോട്ടിൽ ആചാരപരമായ സ്ഥലവും ബലിപീഠവും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു (“ദേശീയ അദൃശ്യ സാംസ്കാരിക സ്വത്ത്” 2000; പാർക്ക് 2012). ഈ ആചാരം മുമ്പ് പ്രാദേശിക സമൂഹത്തിനായി നടത്തിയിരുന്നതിനാൽ, കിം ഇത് ക്രമേണ വിപുലീകരിച്ച് ഒരു പൊതു ആചാരമായി മാറി, അവിടെ വിദേശികൾ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാവർക്കും സ്വാഗതം. ഇംഗ്ലീഷ് വിവരണത്തിലൂടെയും ഒരു ലഘുലേഖയിലൂടെയും, പ്രാദേശിക കൊറിയൻ പ്രേക്ഷകരുടെ അതേ നിബന്ധനകളിൽ വിദേശ പ്രേക്ഷകരെ ആചാരത്തിലൂടെ നയിക്കപ്പെടുന്നു. ആചാരം ഒരു പൊതു പരിപാടിയാക്കി മാറ്റുന്നതിലൂടെ, യുവതലമുറകൾ ആത്മീയമായും സാംസ്കാരികമായും ഷാമൻ ആചാരത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുമെന്ന് കിം പ്രതീക്ഷിച്ചു.

സമീപ വർഷങ്ങളിൽ, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങൾ ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ആവശ്യമായ കപ്പലോട്ട ഷെഡ്യൂൾ, സുരക്ഷാ അനുമതി, അനുമതികൾ എന്നിവ നേടുകയും ചെയ്യുന്നത് തികച്ചും വെല്ലുവിളിയായി മാറി. സാധാരണയായി മണൽ കടത്തുന്ന വലിയ ബാർജുകളിലാണ് ആചാരം നടക്കുന്നത്. അതിനാൽ, ബാർജുകൾക്ക് യാത്രക്കാരുമായി യാത്ര ചെയ്യാൻ ആവശ്യമായ സുരക്ഷാ അനുമതിയില്ല. കൂടാതെ, ബാർജുകൾ ഉത്തര കൊറിയൻ കടൽ അതിർത്തിയോട് ചേർന്ന് സഞ്ചരിക്കുന്നതിനാൽ (പാർക്ക് 2012) വെള്ളത്തിന് പുറത്ത് പോകാനുള്ള അനുമതിയും ലഭിക്കാൻ പ്രയാസമായി.

ബെയ്‌സിൻ കുട്ടിലെ രക്ഷാധികാരി, ജനറൽ ഇം, യോൻപിയോങ് ദ്വീപിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. എല്ലാ വർഷവും കിമ്മും അവളുടെ ശിഷ്യന്മാരും ദേവാലയം സന്ദർശിക്കുകയും ഒരു നല്ല ആചാരത്തിനായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെയാണ് ബെയ്‌സിൻ കുട്ടിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പുകൾ ആരംഭിക്കുന്നത്. അവിടെ നിന്ന് ഇഞ്ചനിലെ അസോസിയേഷൻ ആസ്ഥാനത്ത് ആചാരത്തിനുള്ള ഒരുക്കങ്ങൾ നടക്കുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ശരിയായ സർക്കാർ ആപ്ലിക്കേഷൻ മുതൽ ആചാരപരമായ സാമഗ്രികൾ വരെ എല്ലാം തയ്യാറാക്കിയിട്ടുണ്ട്. ശ്രീകോവിലിൽ പ്രാർത്ഥിച്ച ശേഷം, ആചാരത്തിന് അനുകൂലമായ തീയതി നിശ്ചയിച്ചിരിക്കുന്നു. അപ്പോൾ ആചാരം നടത്തുന്നയാൾ ഭാവികഥനത്തിലൂടെ ആത്മാക്കളെ സമീപിക്കണം. അതെല്ലാം അന്തിമമായാൽ, ആചാരത്തിന്റെ പന്ത്രണ്ട് വ്യത്യസ്ത ഭാഗങ്ങൾ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രായോഗിക തയ്യാറെടുപ്പുകൾ ആരംഭിക്കുന്നു. ബലിയർപ്പണത്തിനുള്ള വൈക്കോൽ വള്ളങ്ങൾ തയ്യാറാക്കൽ, ഒരു ബാർജ് കണ്ടെത്തി അനുഗ്രഹിക്കൽ, ഒടുവിൽ ബോട്ടിൽ ആചാരപരമായ സ്ഥലം സ്ഥാപിക്കൽ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

ആദ്യം, മറ്റ് പ്രാദേശിക മാസ്റ്റർമാരുടെ പിന്തുണയോടെ കിം സ്വയം ആചാരത്തിന്റെ പന്ത്രണ്ട് ഭാഗങ്ങളും നടത്തി, എന്നാൽ പ്രായമായപ്പോൾ, വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ അറിവ് തന്റെ ഇളയ ശിഷ്യന്മാർക്ക് കൈമാറുകയും കുറച്ച് ഭാഗങ്ങൾ മാത്രം സ്വയം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ആദ്യത്തേത് ജനറൽ ഇമ്മിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഏഴാമത്തെയും എട്ടാമത്തെയും സെഗ്‌മെന്റുകൾ, ആചാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രബിന്ദു, "ദി നോബിൾമാൻസ് പ്ലേ" (തേഗാം നോറി) അവിടെ മത്സ്യം പിടിക്കുന്നതിൽ പ്രാദേശിക മത്സ്യത്തൊഴിലാളി സമൂഹത്തിന് ഷാമൻ നന്ദി പറയുന്നു. അവളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അവസാന വർഷങ്ങളിൽ, കിമ്മിന്റെ ആരോഗ്യം ക്ഷയിച്ചപ്പോൾ, അവളുടെ അനന്തരവളും പിൻഗാമിയുമായ കിം ഹ്യെ-ക്യുങ് ആചാരത്തിന്റെ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു (പാർക്ക് 2012; ചോങ്യോ മുഹിയോങ് മുൻഹ്വാ ചെ 82-2 ഹോ 2022).

ഈ ആചാരത്തിൽ പന്ത്രണ്ട് സെഗ്‌മെന്റുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ചെറിയ ആചാരങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ആദ്യ സെഗ്‌മെന്റ് പ്രതിഷ്‌ഠിച്ചിരിക്കുന്ന ദൈവത്തെ വിളിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ജനറൽ ഇമ്മിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു. സെഗ്മെന്റ് കരയിലാണ് നടക്കുന്നത്. രണ്ടാമത്തെ സെഗ്‌മെന്റിൽ, ആചാരപരമായ പരിവാരങ്ങൾ (മത പ്രൊഫഷണലുകൾ, സംഗീതജ്ഞർ, പ്രേക്ഷകർ എന്നിവരടങ്ങുന്ന) ബാർജിലേക്ക് ഘോഷയാത്രയിൽ നടന്ന് ദൈവത്തെ കപ്പലിൽ കൊണ്ടുവരുന്നു. ബാർജ് തുറമുഖം വിടുമ്പോൾ, ആചാരത്തിന്റെ മൂന്നാമത്തെ ഭാഗം ആരംഭിക്കുന്നു. വെള്ളത്തിലിടുന്ന ഭക്ഷണം കൊണ്ടുപോകുന്ന വൈക്കോൽ ബോട്ടുകളുടെ രൂപത്തിൽ പ്രാദേശിക മത്സ്യത്തൊഴിലാളികൾ ഭാഗ്യത്തിനായി അർപ്പിക്കുന്ന വഴിപാടുകൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. ദേവന്മാരിലേക്ക് പുക എത്താൻ ബോട്ടുകൾ തീയിൽ കത്തിക്കുന്നു. നാലാമത്തെ മുതൽ ആറ് വരെയുള്ള ഭാഗങ്ങൾ പ്രാദേശിക ദൈവങ്ങളെ വിളിക്കുകയും പ്രേക്ഷകർക്ക് ഭാഗ്യം നൽകുകയും ഭക്ഷണ പാനീയങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏഴാമത്തെയും എട്ടാമത്തെയും സെഗ്‌മെന്റുകളിൽ ആചാരത്തിന്റെ കേന്ദ്രഭാഗം അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അത് അവൾക്ക് ഇനി ചെയ്യാൻ കഴിയാത്തതുവരെ കിം തന്നെ ചെയ്തു.

ഒൻപതാം സെഗ്‌മെന്റിൽ യോങ്‌സാൻ മുത്തശ്ശിയുടെയും മുത്തച്ഛന്റെയും കഥ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, ഒപ്പം അവരുടെ വേർപിരിയലും ഏകീകരണവും വിവരിക്കുന്നു. ആചാരത്തിന്റെ അവസാനത്തെ മൂന്ന് ഭാഗങ്ങൾ സമുദ്രത്തിൽ നിന്നുള്ള ഔദാര്യവും ദൈവങ്ങളുടെ അനുഗ്രഹവും ആഗ്രഹിക്കുന്നു. ആചാരം സോറിയോടെ അവസാനിക്കുന്നു, മത്സ്യത്തൊഴിലാളികളുടെയും ദൈവങ്ങൾക്കൊപ്പം നൃത്തം ചെയ്യുന്ന ആചാരപരമായ പ്രൊഫഷണലുകളുടെയും പ്രാദേശിക പാട്ടും നൃത്തവും. പങ്കെടുക്കാനും ഷമാനിക് വസ്ത്രങ്ങൾ ധരിക്കാനും പ്രേക്ഷകരെ ക്ഷണിക്കുന്നു (പാർക്ക് 2012; Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho 2022).

ബേയോൻ‌സിൻ കുട്ടിന്റെ അടുത്ത ദിവസമാണ് തയ്ഡോങ് കുട്ട് സാധാരണയായി അവതരിപ്പിക്കുന്നത്. കടലിൽ നടക്കുന്നതും മത്സ്യബന്ധന സമൂഹത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നതുമായ ബെയ്‌ൻ‌സിൻ കുട്ടിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി, തേഡോംഗ് കുട്ട് കരയിലാണ് നടക്കുന്നത്, കൂടാതെ വിശാലമായ സമൂഹത്തെ മൊത്തത്തിൽ അനുഗ്രഹിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യമുണ്ട്, സന്തോഷത്തിനും സമൂഹത്തിന്റെയും ഏകീകരണത്തിന്റെയും ശാക്തീകരണത്തിനായി (ദേശീയ അദൃശ്യമായ സാംസ്കാരിക സ്വത്ത്” 2000; ചോങ്‌യോ മുഹ്യോങ് മുൻഹ്വാ ചേ 82-2 ഹോ 2022). ടേഡോങ് കുട്ട് ഇരുപത്തിനാല് സെഗ്‌മെന്റുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. ആചാരം അതിന്റെ പ്രധാന ഭാഗങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും പങ്കിടുന്നു ബേഓൻസിൻ കുട്ട്. പങ്കിട്ട സെഗ്‌മെന്റുകൾക്ക് പുറമേ, തയ്‌ഡോംഗ് കുട്ടിൽ പന്ത്രണ്ടോളം സെഗ്‌മെന്റുകളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ ആചാരപരമായ പ്രൊഫഷണലുകൾ പ്രദേശത്തെ പ്രാദേശിക ദൈവങ്ങളെ വിളിക്കുന്നു. കിം കോം ഹ്വായുടെ ആചാരത്തിന്റെ പതിപ്പിൽ, പ്രാദേശിക ദൈവങ്ങളായ ജനറൽ ഇം, പ്രാദേശിക പർവത ദൈവങ്ങൾ, ചൈനീസ് പൊതു ആത്മാക്കൾ എന്നിവരെ വിളിക്കുന്നു. ബെയ്‌ൻ‌സിൻ കുട്ടിലെന്നപോലെ, ചടങ്ങിലുടനീളം പങ്കെടുക്കാൻ പ്രേക്ഷകരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും ഭാഗ്യം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഷാമൻ ഗ്രാമപ്രദേശത്തുകൂടി നടന്ന് വിവിധ വീട്ടുകാരെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു. വീണ്ടും, ആചാരത്തിന്റെ പ്രധാന ഭാഗം "ദി നോബിൾമാൻസ് പ്ലേ" (ടേഗാം നോറി) ആണ്, അതുപോലെ തന്നെ കത്തികളിൽ നിൽക്കുന്ന ചൈനീസ് പൊതു ആത്മാവിനുള്ള ആചാരവുമാണ്. ഈ സെഗ്‌മെന്റിൽ, ആചാരപരമായ പ്രൊഫഷണലുകൾ, ദൈവത്തെപ്പോലെ, അവരുടെ ശരീരത്തിലൂടെ ആത്മാവിനെ എത്തിക്കാൻ കത്തി ബ്ലേഡുകളിൽ നിൽക്കുന്നു. ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുത്ത ആത്മാക്കളെയും ദേവന്മാരെയും യാത്രയയക്കാൻ ആചാരപരമായ പ്രൊഫഷണലുകൾക്കൊപ്പം പ്രേക്ഷകരും നൃത്തം ചെയ്യുന്നതോടെ ചടങ്ങ് അവസാനിക്കുന്നു (ചോങ്യോ മുഹിയോങ് മുൻഹ്വാ ചേ 82-2 ഹോ 2022).

ലീഡ്ഷൈപ്പ്

അവളുടെ ഷാമനിക് കരിയറിൽ ഉടനീളം, കിം കോം ഹ്വ, ശിഷ്യൻമാരുടെയും സ്ഥിരം ഇടപാടുകാരുടെയും ചെറുതും എന്നാൽ അർപ്പണബോധമുള്ളതുമായ അനുയായികളെ നേടി. അവളുടെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഷാമൻസ്-ഇൻ-ട്രെയിനിംഗ്, അസിസ്റ്റന്റുകൾ, സംഗീതജ്ഞർ എന്നിവരായിരുന്നു. കിമ്മിന്റെ അനന്തരവൾ, കിം ഹ്യെ-ക്യുങ് ആണ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ശിഷ്യ, അവൾ കിമ്മിന്റെ പിൻഗാമിയായി നിയമിക്കപ്പെട്ടു, ഇപ്പോൾ ബെയ്‌സിൻ കുട്ട്, ടെഡോംഗ് കുട്ട് എന്നിവരുടെ ആചാരപരമായ മാസ്റ്റർഷിപ്പും ബെയ്‌സിൻ കുട്ട് പ്രിസർവേഷൻ അസോസിയേഷന്റെ നേതൃത്വവും പാരമ്പര്യമായി ലഭിച്ചു (പള്ളന്റ് 2009:30; പാർക്ക് 2012, 2013). കിമ്മിന്റെ അനന്തരവൾക്കൊപ്പം, കിമ്മിന്റെ ദത്തെടുത്ത മകൻ ചോ ഹ്വാങ്-ഹൂനും കിമ്മിന്റെ ശിഷ്യന്മാരിൽ ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു. കിമ്മിന്റെ ഗ്രൂപ്പിന്റെ പ്രധാന സംഗീതജ്ഞൻ എന്ന നിലയിൽ, ആചാരാനുഷ്ഠാനങ്ങളിൽ ഓർക്കസ്ട്ര ശരിയായി പ്രവർത്തിക്കുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹം ഉറപ്പാക്കുന്നു (പള്ളന്റ് 2009:25; പാർക്ക് 2012, 2013).

ആചാരങ്ങൾ സജീവമായി നിലനിറുത്തുന്നതിൽ ബെയ്‌ൻ‌സിൻ കുട്ട് പ്രിസർവേഷൻ അസോസിയേഷന്റെ കിമ്മിന്റെ നേതൃത്വം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. അസ്സോസിയേഷൻ വഴി, കിമ്മും അവരുടെ ശിഷ്യന്മാരും അത്തരം വലിയ തോതിലുള്ള വാർഷിക ചടങ്ങുകൾക്ക് ആവശ്യമായ എല്ലാ ഭരണവും സംഘടനാ പ്രവർത്തനങ്ങളും നിയന്ത്രിച്ചു. ബെയ്‌ൻ‌സിൻ കുട്ടിന്റെയും ടെഡോങ് കുട്ടിന്റെയും (പാർക്ക് 2012) ചടങ്ങുകൾ നടത്താൻ ആവശ്യമായ അനുഷ്ഠാന പ്രകടനത്തിന്റെ കല കിം തന്റെ പിൻഗാമിയെയും ശിഷ്യന്മാരെയും സംഗീതജ്ഞരെയും പഠിപ്പിച്ചത് അസോസിയേഷനിലൂടെയാണ്..

കിമ്മിന്റെ ആത്മീയ നേതൃത്വവും ദക്ഷിണ കൊറിയൻ ദേശീയ അതിർത്തികൾക്കപ്പുറത്തേക്ക് പോയി. അവർ നിരവധി കൊറിയൻ ജമാന്മാരെ പരിശീലിപ്പിക്കുകയും ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു, അവർ അവരുടെ പ്രൊഫഷണൽ പരിശീലനങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചു. ജർമ്മൻമാരാകാനുള്ള വിളി ഉണ്ടെന്ന് തനിക്ക് തോന്നിയ ആൻഡ്രിയ കാൽഫ് (ജർമ്മൻ), ഹെൻഡ്രിക്ജെ ലാംഗെ (സ്വിസ്) തുടങ്ങിയ വിദേശികളെയും കിം പരിശീലിപ്പിച്ചു. 2005-ൽ നടന്ന ഒരു അന്താരാഷ്‌ട്ര വനിതാ കോൺഫറൻസിൽ കിം കൽഫിനെ കണ്ടു, അവിടെ കൽഫിന് സ്പിരിറ്റ് അസുഖം ബാധിച്ചതായി നിരീക്ഷിച്ചു. 2006-ൽ കൽഫ് ആരംഭിക്കുകയും ജർമ്മനിയിൽ തന്റെ പ്രാക്ടീസ് ആരംഭിക്കാൻ തയ്യാറാണെന്ന് കിം വിശ്വസിക്കുന്നതുവരെ ഒരു അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പിന് വിധേയനാകുകയും ചെയ്തു. കിമ്മിന്റെ കീഴിൽ ഹെൻഡ്രിക്ജെ ലാംഗെ എപ്പോഴാണ് അപ്രന്റീസ്ഷിപ്പിൽ പ്രവേശിച്ചതെന്നും അവൾ എപ്പോഴെങ്കിലും കിമ്മിന്റെ അസിസ്റ്റന്റും സംഗീതജ്ഞനുമായി മാറിയിട്ടുണ്ടോ എന്നും കൃത്യമായി അറിയില്ല, പക്ഷേ ഡോക്യുമെന്ററികൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിന് അൽപ്പം മുമ്പ് അവൾ അവളുടെ പരിശീലനത്തിന്റെ ഭാഗമായിത്തീർന്നുവെന്ന് നമുക്ക് അനുമാനിക്കാം.

പല ജമാന്മാരുമില്ലാത്ത തന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും ആഘാതങ്ങളുടെയും കഥ പറയാൻ കിം വളരെ ശ്രദ്ധാലുവായിരുന്നു. കൊറിയക്കാരും വിദേശികളുമായ നിരവധി അക്കാദമിക് വിദഗ്ധർ അവളിൽ താൽപ്പര്യം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നതിന് ഇത് കാരണമായി. മിക്ക ഷാമൻമാരും ശ്രദ്ധ ആകർഷിക്കാൻ ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത ഒരു കാലഘട്ടത്തിൽ കൊറിയൻ ഷാമനിസത്തിന്റെയും അതിന്റെ ആചാരങ്ങളുടെയും ലോകത്തേക്ക് അവരെ അനുവദിക്കാനുള്ള അവളുടെ സന്നദ്ധത വളരെ പ്രധാനമാണ് (പാർക്ക് 2012; പാർക്ക് 2013).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

കിം കോം ഹ്വ തന്റെ ജീവിതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഒരു ഷാമൻ എന്ന നിലയിലുള്ള അവളുടെ സാമൂഹിക പദവിയുമായി പോരാടി, ഇത് വിവിധ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള പീഡനത്തിന് മാത്രമല്ല, അവളുടെ തൊഴിലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആളുകളുടെ വൈരുദ്ധ്യാത്മക മനോഭാവങ്ങൾക്കിടയിൽ നാവിഗേറ്റ് ചെയ്യേണ്ട ഒരു ഉപജീവനമാർഗവും നൽകി, അത് നിരസിക്കുകയും ചെയ്തു. അത്. പൊതു ചർച്ചാപരമായ അഭിപ്രായവും ആചാരപരമായ വൈദഗ്ധ്യത്തിനായുള്ള “രഹസ്യ” ആവശ്യവും തമ്മിലുള്ള ഈ പോരാട്ടം, ആദ്യകാല ചോസൻ കാലഘട്ടം മുതൽ (1392-1910) കൊറിയൻ ജമാന്മാർക്ക് ഏറ്റവും വലിയ വെല്ലുവിളിയായിരുന്നു, ഇന്നും അങ്ങനെ തന്നെ തുടരുന്നു.

കൊറിയൻ ഷാമനിസം എല്ലായ്‌പ്പോഴും നിലവിലുണ്ട്, അതിന്റെ സമ്പ്രദായത്തിന്റെ ആദ്യകാല രേഖകൾ മൂന്ന് രാജ്യങ്ങളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ (57 BCE-668 CE) മുതലുള്ളതാണ്. ഇറക്കുമതി ചെയ്ത ബുദ്ധമതത്തിനും കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിനും എതിരായി നിൽക്കുന്ന കൊറിയൻ ഉപദ്വീപിലെ തദ്ദേശീയ മതമായി ഇത് പലപ്പോഴും തിരിച്ചറിയപ്പെടുന്നു. കൊറിയൻ ഷാമാനിക് ആചാരം സംസ്ഥാന മതത്തിന്റെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കുകയും ബുദ്ധമതത്തോടൊപ്പം വളരെക്കാലം അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുകയും ചെയ്തു (കിം 2018: 45-47). നിയോ-കൺഫ്യൂഷ്യൻ പാരമ്പര്യം ചോസൻ രാജവംശത്തിന്റെ സംസ്ഥാന മതവും പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി മാറിയപ്പോൾ, ഷാമന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഔദ്യോഗിക വീക്ഷണം ക്രമേണ മാറാൻ തുടങ്ങി. സെജോങ് രാജാവിന്റെ (ആർ. 1418-1450) ഭരണകാലത്ത്, തലസ്ഥാനത്തിന്റെ മതിലുകൾക്കുള്ളിൽ ആരാധനാലയങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഷാമൻമാരെ ഔദ്യോഗികമായി നിരോധിച്ചിരുന്നു. പരിശീലിക്കണമെങ്കിൽ ചുവരുകളിൽ നിന്ന് മാറാൻ അവർ നിർബന്ധിതരായി. അതിനെത്തുടർന്ന്, ഉദ്യോഗസ്ഥരും പ്രത്യേകിച്ച് അവരുടെ ഭാര്യമാരും ഷാമൻ ആചാരങ്ങളിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനും മതിലിന് പുറത്തുള്ള ആരാധനാലയങ്ങൾ സന്ദർശിക്കുന്നതിനും വിലക്കേർപ്പെടുത്തി. തലസ്ഥാനത്തിനുള്ളിലെ ചില സംസ്ഥാന ആചാരങ്ങൾ പരിപാലിക്കുന്നതിനായി രാജകുടുംബം നിയോഗിച്ചിരുന്ന സംസ്ഥാന ഷാമൻമാരായ NSFW വീയെ മാത്രമാണ് നഗരത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ അനുവദിച്ചത്. പ്രവിശ്യകളിൽ സർക്കാർ അനുവദിച്ച ചില ആചാരങ്ങൾ അനുഷ്ഠിക്കാൻ സർക്കാർ ജോലി ചെയ്യുന്ന ഏതാനും ഷാമൻമാരെയും അനുവദിച്ചു. മറുവശത്ത് സ്വകാര്യ കുട്ട്, യോജിപ്പുള്ള ഒരു കൺഫ്യൂഷ്യൻ സമൂഹത്തിൽ ഉൾപ്പെടാത്ത അരാജകമായ ആചാരങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു. ആളുകളുടെ ശ്രദ്ധ നേടുന്നതിലും മികച്ച ഭക്ഷണത്തിനും വസ്ത്രത്തിനും വേണ്ടി ഉപഭോക്താക്കളെ തിരക്കുകൂട്ടുന്നതിലും അവരെ ദാരിദ്ര്യത്തിലേക്ക് തള്ളിവിടുന്നതിലും അവരുടെ അനിയന്ത്രിതമായ സ്വഭാവം കാരണം സ്ത്രീ ഷാമന്മാർ ഒരു പ്രശ്നമായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നു, ഇതെല്ലാം കൺഫ്യൂഷ്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിന് എതിരാണ് (Yun 2019:49). ഷാമൻമാരുടെ ആചാരത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനെ ചോസൻ ഗവൺമെന്റ് ഔദ്യോഗികമായി അപലപിച്ചുവെങ്കിലും, അത് പ്രാക്ടീസ് ചെയ്യുന്ന ഷാമൻമാരുടെ മേൽ ചുമത്തിയ കനത്ത നികുതിയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് അവരെ നിരുത്സാഹപ്പെടുത്താൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതായിരുന്നു. ഈ അധിക വരുമാനം അർത്ഥമാക്കുന്നത് ഷാമൻമാരുടെ ആചാരം അവർ പ്രാക്ടീസ് ചെയ്യാത്തതിനെക്കാൾ ലാഭകരമായതിനാൽ സർക്കാർ അതിനെതിരെ കണ്ണടയ്ക്കുമെന്നാണ്. ചോസൻ കാലഘട്ടത്തിന്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ, നികുതി കാരണം ജമാന്മാർ വലിയ നിയമനിർമ്മാണമില്ലാതെ തുടർന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അതിന്റെ രണ്ടാം പകുതിയിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഗവൺമെന്റ് ഷാമൻമാരെ അടിച്ചമർത്താൻ തുടങ്ങി, കാരണം ഷാമന്മാർ കൂടുതൽ കൂടുതൽ വിനാശകരവും അത്യാഗ്രഹികളും ആണെന്ന് ഗവൺമെന്റ് കണ്ടെത്തി. :2014-22). അടിച്ചമർത്തലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഷാമനിസത്തെ അന്ധവിശ്വാസമാണെന്ന പൊതു വ്യവഹാരം (മിസിൻ) വളർന്നുകൊണ്ടിരുന്നപ്പോഴും, ഷാമന്മാർക്ക് അവരുടെ സഹായം തേടുന്ന ക്ലയന്റുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇത് ലൈസെൻഷ്യസ് ആചാരങ്ങളുടെ (Ŭmsa) കൺഫ്യൂഷ്യൻ പ്രഭാഷണത്തെ മാറ്റിസ്ഥാപിച്ചു. ജാപ്പനീസ് അധിനിവേശകാലത്ത് (26-1910) കൊറിയൻ തദ്ദേശീയ മതത്തിന്റെ യുക്തിരഹിതവും അന്ധവിശ്വാസപരവുമായ ആചാരം രേഖപ്പെടുത്തുന്നതിൽ താൽപ്പര്യമുള്ള ജാപ്പനീസ് നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷകർ ഈ വിവരണം കൊണ്ടുവന്നത് ക്രിസ്ത്യൻ മിഷനറിമാരാണ്, ഇത് ഷാമനിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പൊതുവായ ധാരണയ്ക്ക് രൂപം നൽകി ( യുൺ 1945:2019–50).

ഭരണകൂട മതവും പ്രത്യയശാസ്ത്രവുമായി മാറിയ നിയോ-കൺഫ്യൂഷ്യൻ സിദ്ധാന്തം ഒരു പ്രത്യേക സാമൂഹിക ഘടനയെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചു, അത് ഒരു യോജിപ്പുള്ള അവസ്ഥ നിലനിർത്താനും അരാജകത്വത്തിൽ നിന്ന് അകറ്റി നിർത്താനും അത് ഉയർത്തിപ്പിടിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഇതിനർത്ഥം ഭരണാധികാരി പ്രജകൾക്കും ഭർത്താക്കന്മാർ അവരുടെ ഭാര്യമാർക്കും മുതിർന്നവർ അവരുടെ ജൂനിയർമാർക്കും മുകളിലായിരുന്നു (Yao 2000:84, 239). ഭൂരിഭാഗം സ്ത്രീകളും അവരുടെ കുടുംബത്തിന്റെ അന്നദാതാക്കളും ആയതിനാൽ ഷാമന്മാർ ഈ ക്രമത്തെ തകിടം മറിച്ചു, അത് അവരെ അവരുടെ ഭർത്താക്കന്മാർക്ക് മുകളിലാക്കി. ഇത് ചൊസൻ സർക്കാരിന് പ്രശ്‌നങ്ങൾ സൃഷ്‌ടിക്കുക മാത്രമല്ല, ഷാമനിക് കുടുംബ നിർമ്മാണം യോജിപ്പുള്ള സമൂഹത്തിന് തടസ്സമായി കാണുകയും, കിമ്മിന്റെ രണ്ടാം ഭർത്താവിനെപ്പോലെ ഭർത്താവിനും പ്രശ്‌നങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യും. ഭാര്യയുടെ തൊഴിൽ അയാൾക്ക് സ്വയം ജോലി കണ്ടെത്തുന്നത് അസാധ്യമാക്കി, ഒരു ഷാമന്റെ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് ഒരാളെ ജോലിക്കെടുക്കുന്നത് ദൗർഭാഗ്യമാണെന്ന് ആളുകൾ വിശ്വസിച്ചു. കൂടാതെ, കൺഫ്യൂഷ്യൻ അനുഷ്ഠാന സിദ്ധാന്തത്തിന്റെ ഭാഗമല്ലാത്ത, പൂർവിക ആരാധനയും പുരുഷന്മാരുടെ നേതൃത്വത്തിലുള്ള ഒരു പ്രത്യേക കൂട്ടം സംസ്ഥാന ആചാരങ്ങളും മാത്രം അനുവദിച്ചിരുന്ന, അനുവാദപരമായ ആചാരങ്ങളായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നതിനാൽ, ജമാന്മാർ കൺഫ്യൂഷ്യൻ ക്രമത്തെ തകിടം മറിച്ചു. ഇതെല്ലാം ചേർന്ന് ജമാന്മാരുടെ ആചാരത്തെ തകർക്കാൻ ഗവൺമെന്റിന് കാരണമായി, കൂടാതെ ജമാന്മാരെ ഒഴിവാക്കി, മാത്രമല്ല ആശ്രയിക്കുന്ന ഒരു പൊതു വൈരുദ്ധ്യ മനോഭാവം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്തു.

ഈ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ നിലപാടുകൾ ഇന്നും നിലനിൽക്കുന്നു. ആളുകൾ ഒരു കുട്ട് സ്പോൺസർ ചെയ്യാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുമ്പോൾ ഈ കാഴ്ചകൾ പലപ്പോഴും വ്യക്തമാകും. ഒരു കുട്ട് സ്പോൺസർ ചെയ്യുമ്പോൾ, അതിന് വ്യത്യസ്തമായ പ്രത്യേക കാരണങ്ങൾ ഉണ്ടാകാം. അത് ഭാഗ്യം സമ്പാദിക്കുന്നതിനോ, മരണത്തെ അനുസ്മരിക്കുന്നതിനോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പുതിയ ബിസിനസിനെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നതിനോ ആകാം, ഇവയെല്ലാം ഷാമൻ ഒരിക്കലും വിലകുറഞ്ഞ ഒരു വിപുലമായ ആചാരം അനുഷ്ഠിക്കണമെന്ന് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. ഈ ആചാരങ്ങളുടെ വിലയാണ് ജമാന്മാരുടെ അത്യാഗ്രഹത്തിന്റെ ആശയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്. മാത്രമല്ല, ഷാമാന്റെ പ്രൊഫഷണൽ കഴിവുകളിലും അധികാരങ്ങളിലും ഉള്ള വിശ്വാസം ക്ലയന്റുകൾ പലപ്പോഴും നിഷേധിക്കുകയോ നിരസിക്കുകയോ ചെയ്യും, കൂടാതെ ഷാമാന്റെ സേവനം ആവശ്യമായി വന്നിട്ടും അവിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും (Yun 2019:103-05).

അവസാനമായി, കിമ്മിനെപ്പോലുള്ള ജമാന്മാർ ആധുനികതയുടെ വെല്ലുവിളിയും പുതിയ തലമുറയുടെ അറിവില്ലായ്മയും അഭിമുഖീകരിച്ചു, ഇത് പൊതു ആചാരങ്ങളായ ബേയോൻസിൻ കുട്ട്, ടെഡോംഗ് കുട്ട് എന്നിവയിലൂടെ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.. സദസ്സിന്റെ ഭാഗമാകാൻ പൊതുജനങ്ങളെ ക്ഷണിക്കുന്ന ഈ ചടങ്ങുകൾ നടത്തുമ്പോൾ, അത് ആചരിക്കുന്നതിനുള്ള കാരണം മതപാരമ്പര്യത്തെ പിന്തുണയ്‌ക്കലല്ല, മറിച്ച് കൗതുകത്തിലോ സംശയത്തിലോ ആണ്, ഇത് അവരുടെ ദൈവങ്ങളോടൊപ്പം നടത്തുന്ന ജമാന്മാർക്ക് വിപരീതമാണ്. ഹൃദയങ്ങൾ (കിം, ഡി. 2013). എന്നിരുന്നാലും, ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് തങ്ങൾക്കുള്ള അതേ സാന്ദർഭിക ധാരണ പ്രേക്ഷകർക്ക് ഇല്ലെന്നും ഇത് പ്രേക്ഷകരെ കാണിക്കാനും വിശാലമാക്കാനും ഈ പൊതു ആചാരങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കുന്നത് കിമ്മിനും അവളുടെ പിൻഗാമിക്കും മറ്റ് ഷാമൻമാർക്കും കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നുവെന്നും ഷാമൻമാർക്ക് അറിയാം. ', പ്രത്യേകിച്ച് യുവതലമുറകൾ', കൊറിയൻ സാംസ്കാരിക പൈതൃകത്തെയും മതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് (പാർക്ക് 2012, 2013; കിം, ഡി. 2013). പൊതു ആചാരങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനുപുറമെ, ഇൻസ്റ്റാഗ്രാം, ടിക് ടോക്ക്, യൂട്യൂബ് തുടങ്ങിയ സോഷ്യൽ മീഡിയ പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകളിൽ അവരുടെ ആചാരങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെ കൊറിയൻ ഷാമൻമാർ ആധുനികതയും സാങ്കേതികവിദ്യയും നേരിടാൻ ശ്രമിച്ചു. കിം ഈ പ്ലാറ്റ്‌ഫോമുകൾ ഉപയോഗിച്ചോ ഇല്ലയോ എന്നത് അറിയില്ല, എന്നാൽ അവളുടെ ആചാരങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനും അവളുടെ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായത്തെക്കുറിച്ച് പൊതുജനങ്ങളെ അറിയിക്കുന്നതിനുമായി ടെലിവിഷനിലോ ഡോക്യുമെന്ററികളിലോ പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ അവൾ ഒരിക്കലും മടിച്ചില്ല.

മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം

അവളുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം, കിം കോം ഹ്വ രണ്ട് അദൃശ്യമായ ആചാരങ്ങളുടെ സംരക്ഷകനും യജമാനനും മാത്രമല്ല, ദേശീയമായും വിദേശത്തും സാംസ്കാരിക പ്രകടനത്തിന്റെയും പൈതൃകത്തിന്റെയും ഒരു രൂപമായി കൊറിയൻ ഷാമനിസത്തോടുള്ള താൽപ്പര്യം പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കാൻ സഹായിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവളുടെ എണ്ണമറ്റ ടെലിവിഷനുകളും നാടക പ്രകടനങ്ങളും ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കിം ഒരിക്കലും അവളുടെ ആചാരങ്ങളെ വെറും പ്രകടനമായി കണക്കാക്കിയിരുന്നില്ല. ഓരോ തവണയും അവൾ ഒരു ചടങ്ങ് നടത്തുമ്പോൾ, ഒരു വേദിയിലായാലും ആചാരപരമായ സ്ഥലത്തായാലും, ദൈവങ്ങളും ആത്മാക്കളും തന്നോടൊപ്പമുണ്ടെന്ന് അവൾ വിശ്വസിച്ചു, അതിനാൽ, അവൾ പൂർണ്ണ ആധികാരികതയോടെ അവതരിപ്പിച്ചു (റോബർട്ട്സൺ 1995: 17-18). ഏറ്റവും പ്രധാനമായി, ക്ലേശങ്ങളും മാറ്റങ്ങളും ആധുനികവൽക്കരണവും നേരിട്ട ഒരു ആചാര സമ്പ്രദായം കിം സംരക്ഷിച്ചു.

ഒരു സാംസ്കാരിക ഐക്കണായി മാറുന്നതിനു പുറമേ, കൊറിയൻ ഉപദ്വീപിന്റെ വിഭജനം, സാംപൂംഗ് ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് സ്റ്റോർ തകർച്ച, ടാഗു സബ്‌വേ തീപിടുത്തം, സെവോൾ ഫെറി ദുരന്തം തുടങ്ങിയ ദേശീയ ആഘാതങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്ത ഒരു ദേശീയ ഷാമൻ എന്ന പദവിയും കിമ്മിന് ലഭിച്ചു. ചിനോഗുയി ആചാരത്തിലൂടെ മാത്രമല്ല, മറ്റ് കൊറിയക്കാരെപ്പോലെ തനിക്കും വ്യക്തിപരമായിരുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ വിഭജനത്തിന്റെ ആഘാതങ്ങൾ അവൾ കൈകാര്യം ചെയ്തു, മാത്രമല്ല കൂടുതൽ ലഘുവായ ആചാരങ്ങളിലൂടെയും. വേർപിരിഞ്ഞ് വീണ്ടും പരസ്പരം കണ്ടെത്തേണ്ട മുത്തശ്ശിയുടെയും മുത്തച്ഛന്റെയും ബെയ്‌ൻ‌സിൻ കുട്ടിലെ മൈനർ സെഗ്‌മെന്റ് ഒരു ഉദാഹരണമാണ്..

സമൂഹത്തിൽ കൊറിയൻ ഷാമൻമാരുടെ തുടർച്ചയായ താഴ്ന്ന പദവി ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, കൊറിയൻ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ വ്യക്തിത്വത്തിന് അവളും അവളുടെ കഴിവുകളും എത്രത്തോളം പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് ഒരു ദേശീയ ഷാമൻ എന്ന നിലയിലും അദൃശ്യമായ സാംസ്കാരിക പൈതൃകമായും കിം കോം ഹ്വയുടെ പങ്ക് കാണിക്കുന്നു. കിമ്മിന്റെ തുറന്ന മനസ്സും കൊറിയൻ ഷാമനിസത്തോട് കൂടുതൽ അന്താരാഷ്ട്ര എക്സ്പോഷർ ചെയ്യാനുള്ള ആഗ്രഹവും പ്രധാനമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. പാരമ്പര്യത്തിലേക്ക് വിദേശികളെ പ്രവേശിപ്പിക്കുന്ന ആദ്യത്തെ കൊറിയൻ ഷാമൻ എന്ന നിലയിൽ അവളുടെ സന്നദ്ധത, കൊറിയൻ ദേവതകളുടെ ഇടനിലക്കാരൻ എന്ന നിലയിൽ ഷാമന്റെ റോളിന്റെ തുടർച്ച അവർക്ക് എത്ര പ്രധാനമാണെന്ന് കാണിക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ഡോക്യുമെന്ററിയിൽ നിന്നുള്ള കിം കോം ഹ്വാ ക്ലോസപ്പ് ചിത്രം കടലിന്റെ ഷാമൻ.
ചിത്രം #2: കിം കോം ഹ്വാ ഗട്ട് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. കു-വോൺ പാർക്കിന്റെ ഫോട്ടോ, തിയേറ്റർ ടൈംസ്.
ചിത്രം #3: ദക്ഷിണ കൊറിയയിലെ ഇഞ്ചിയോൺ തുറമുഖത്ത് 31 ഏപ്രിൽ 2014-ന് സെവോൾ ഫെറി മുങ്ങി മരിച്ച 300-ലധികം ആളുകളുടെ സ്മരണയ്ക്കായി 16 മെയ് 2014-ന് കിം കോം ഹ്വാ ഒരു ചടങ്ങ് നടത്തുന്നു. ലീ ജെ-വോൺ/AFLO, Nippon.news. https://nipponnews.photoshelter.com/image/I0000ZCzfPLYNnT0.
ചിത്രം #4: മൻഷിൻ ഫിലിം പോസ്റ്റർ.
ചിത്രം #5: 1985-ൽ വെസ്റ്റ് കോസ്റ്റിലെ മത്സ്യബന്ധന ചടങ്ങ് നടത്തുന്ന കിം കോം ഹ്വാ. കൊറിയ ദേശീയ സാംസ്കാരിക പൈതൃകം.
ചിത്രം #6: കിം കോം ഹ്വാ 1985-ൽ ഒരു ചടങ്ങ് നടത്തുന്നു. കൊറിയൻ ദേശീയ സാംസ്കാരിക പൈതൃകം.

അവലംബം

ബ്രൂണോ, അന്റൊനെറ്റ എൽ. 2016. "എത്‌നോഗ്രഫിയിലെ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവർത്തനക്ഷമത: കൊറിയൻ ഷമാനിക് ടെക്‌സ്‌റ്റുകളുടെ കേസ്." റിവിസ്റ്റ ഡെൽഗി സ്റ്റുഡി ഓറിയന്റലി XXX: 89- നം.

Chongyo muhyŏng munhwa chae 82-2 ho: Sŏhaean ബേഓൻസിൻ കുട്ട്, ടെഡോങ് കുട്ട്. 2022. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://mudang.org/?ckattempt=1 ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

Creutzenberg, ജനുവരി 2019. "ഷമാൻ കിം കുംഹ്വ 88-ാം വയസ്സിൽ അന്തരിച്ചു." സിയോൾ ഘട്ടങ്ങൾ, ഫെബ്രുവരി 28. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://seoulstages.wordpress.com/2019/02/28/shaman-kim-kumhwa-passed-away-at-age-88/ ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

ഹോളഡ്ജ്, ജൂലി, ജോവാൻ ടോംപ്കിൻസ്. 2000. സ്ത്രീകളുടെ സാംസ്കാരിക പ്രകടനം. ലണ്ടൻ, യുകെ: ടെയ്‌ലറും ഫ്രാൻസിസും.                                                                                                              

കെൻഡൽ, ലോറൽ. 2009. ഷാമൻമാരും നൊസ്റ്റാൾജിയകളും ഐഎംഎഫും: ദക്ഷിണ കൊറിയൻ പോപ്പുലർ റിലീജിയൻ ഇൻ മോഷൻ. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

കെൻഡൽ, ലോറൽ, ജോങ്‌സുങ് യാങ്, യുൽ സൂ യൂൻ. 2015. കൊറിയൻ സന്ദർഭത്തിലെ ദൈവത്തിന്റെ ചിത്രങ്ങൾ: ഷാമൻ പെയിന്റിംഗുകളുടെ ഉടമസ്ഥതയും അർത്ഥവും. ഹോണോലുലു: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ഹവായ് പ്രസ്സ്.

കിം, ഡേവിഡ് ജെ. 2013. "നിർണ്ണായക മധ്യസ്ഥതകൾ: ഹേവൻ ചിൻഹോൺ കുട്ട്, കൊറിയൻ 'സാന്ത്വന സ്ത്രീകളുടെ' ഒരു ഷാമാനിക് ആചാരം. ഏഷ്യാ നിരൂപണം XXX: 21- നം.

കിം കോം-ഹ്വാ. 2007. പിണ്ടങ്കോട്ട് എൻഒംസെ: നര മാൻസിൻ കിം കെഓം-ഹ്വാ ചാസ്ഓജോൺ. സിയൂൾ: സാംഗാക് ഇ നാമു.

കിം തേഗോൺ. 2018. കൊറിയൻ ഷാമൻ ദൈവങ്ങളുടെ പെയിന്റിംഗുകൾ: മതപരമായ ഐക്കണുകളായി ചരിത്രം, പ്രസക്തി, പങ്ക്. കെന്റ്: നവോത്ഥാന പുസ്തകങ്ങൾ. 

"കിം കും-ഹ്വാ: ഷമനിക് ആചാരപരമായ മൻസുദേതക്-ഗട്ട്." 2015. ഫെസ്റ്റിവൽ ഡി ഓട്ടോംനെ എ പാരീസ്. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.festival-automne.com/en/edition-2015/kim-kum-hwa-rituel-chamanique-mansudaetak-gut ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

"ദേശീയ അദൃശ്യമായ സാംസ്കാരിക സ്വത്ത് വെസ്റ്റ് കോസ്റ്റ് ബയോൺഷിൻ-ഗട്ട് ആൻഡ് ടെഡോംഗ്-ഗട്ട്." 2000. കൊറിയ ദേശീയ സാംസ്കാരിക പൈതൃകം. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://www.heritage.go.kr/heri/cul/culSelectDetail.do?ccbaCpno=1272300820200&pageNo=1_1_2_0 ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

പല്ലന്റ്, ചെറിൽ. 2009. "ഒരു കൊറിയൻ മുഡാങ്ങിന്റെ ഷമാനിക് ഹെറിറ്റേജ്." ഷാമന്റെ ഡ്രം XXX: 81- നം.

പാർക്ക് ചാൻ-ക്യോങ്, dir. 2012. കടലിന്റെ ഷാമൻ. ഡിസ്കവറി നെറ്റ്‌വർക്കുകൾ, ഏഷ്യ-പസഫിക്. സോൾ: ബോൾ പിക്ചേഴ്സ്; സിംഗപ്പൂർ: Bang PTE LDT. ഡോക്യുമെന്ററി. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.youtube.com/watch?v=f60Lazcejjw&ab_channel=Viddsee ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

പാർക്ക് ചാൻ-ക്യോങ്, dir. 2013. മൻഷിൻ: പതിനായിരം ആത്മാക്കൾ. സിയോൾ: ബോൾ പിക്ചേഴ്സ്. ബയോപിക് ഡോക്യുമെന്ററി.

വാൽറവൻ, ബൗഡ്വിജൻ. 2009. "ദേശീയ പന്തീയോൻ, പ്രാദേശിക ദേവതകൾ, വ്യക്തിഗത ആത്മാക്കൾ? മുഷിന്ദോ, സോങ്‌സു, കൊറിയൻ ഷാമനിസത്തിന്റെ സ്വഭാവം.” ഏഷ്യൻ എത്‌നോളജി XXX: 68- നം.

"പ്രശസ്ത കൊറിയൻ ഷാമനിസം പ്രാക്ടീഷണർ കിം കോം-ഹ്വ അവളുടെ പരിശീലനത്തിന്റെ ചരിത്രം, പാരമ്പര്യം, ഭാവി എന്നിവ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു." 2015. USC പസഫിക് ഏഷ്യ മ്യൂസിയം. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു https://uscpacificasiamuseum.wordpress.com/2015/01/12/reknown-korean-shamnism-practioner-kim-keum-hwa-discusses-history-tradition-and-the-future-of-her-practice/ ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

റോബർട്ട്സൺ, മത്ര. 1995. "കൊറിയൻ ഷാമനിസം: കിം കും ഹ്വയുമായി ഒരു അഭിമുഖം. ഓസ്‌ട്രേലിയൻ നാടക പഠനം XXX: 27- നം.

സൺവൂ, കാർല. 2014. "ഷാമൻ ഐക്യത്തിലും രോഗശാന്തിയിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു." കൊറിയ ജോങ്‌അംഗ് ഡെയ്‌ലി, ഫെബ്രുവരി 27. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://koreajoongangdaily.joins.com/2014/02/27/movies/Shaman-focuses-on-unity-healing/2985599.html ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

യാവോ സിൻഷോങ്. 2000. കൺഫ്യൂഷ്യനിസത്തിന് ഒരു ആമുഖം. കേംബ്രിഡ്ജ്: കേംബ്രിഡ്ജ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

കത്തികളിൽ നൃത്തം ചെയ്യുന്നു. 2012. നാഷണൽ ജിയോഗ്രാഫിക്. ഡോക്യുമെന്ററി. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.youtube.com/watch?v=AAybclN6ugk&t=1s&ab_channel=NationalGeographicഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

കിം Kŭm-hwa ŭi Taedong കുട്ട്. 2001. ArtsKorea TV. [തയ്ഡോങ് കുട്ടിന്റെ സംക്ഷിപ്ത റെക്കോർഡിംഗ്.] ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.youtube.com/watch?v=_N5oyLuGGGM&ab_channel=ArtsKoreaTV ഓഗസ്റ്റ് 29 ആഗസ്റ്റ് 29.

കിം കോം-ഹ്വാ. 1995. കിം Kŭm-hwa mugajip: kഒംŭna tta'e manshin hŭina paeksŏng-ŭi norae. സോൾ: തൊസോചുൽപാൻ മുൻസ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
17 ഓഗസ്റ്റ് 2023