വെബെറൈറ്റുകൾ

വെബറൈറ്റുകൾ ടൈംലൈൻ

1725 (ഡിസംബർ 30): സ്വിറ്റ്സർലൻഡിലെ സൂറിച്ച് കാന്റണിലാണ് ജേക്കബ് വെബർ ജനിച്ചത്.

1739 (ഓഗസ്റ്റ്): വെബർ തന്റെ മൂത്ത സഹോദരൻ ഹെൻ‌റിച്ചിനൊപ്പം സൗത്ത് കരോലിനയിലെ സാക്‌സെ ഗോത ടൗൺഷിപ്പിലേക്ക് കുടിയേറി.

1747 (മാർച്ച്): ജേക്കബും ഹന്ന വെബറും സാക്സെ ഗോഥയിൽ വിവാഹിതരായി.

1753: ജേക്കബും ഹന്ന വെബറും തങ്ങളുടെ രണ്ട് കുട്ടികളുമായി ഡച്ച് ഫോർക്കിലേക്ക് മാറി.

1754-1756: ജോൺ ജേക്കബ് ഗാസറിനെ മന്ത്രിയായി വിളിക്കുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടതിന് ശേഷം ഡച്ച് ഫോർക്ക് സമൂഹം അചഞ്ചലമായി തുടർന്നു.

1756 (മെയ്): ജേക്കബ് വെബർ ഒരു ആത്മീയ പ്രതിസന്ധി അനുഭവിക്കുകയും ഒരു മുന്നേറ്റം നടത്തുകയും ചെയ്തു.

1756-1759: വെബർ ഒരു സാധാരണ പ്രസംഗകനായിത്തീർന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ വീട്ടിൽ ഒത്തുചേരലുകൾ സംഘടിപ്പിച്ചു.

1760 (ഫെബ്രുവരി): ചെറോക്കി യോദ്ധാക്കൾ ഡസൻ കണക്കിന് കരോലിന ബാക്ക്‌കൺട്രി കുടിയേറ്റക്കാരെ കൊല്ലുകയും ഡച്ച് ഫോർക്ക് സെറ്റിൽമെന്റിനെ വക്കിലെത്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

1760-1761: വെബറൈറ്റ്സ് ജേക്കബ് വെബറിനെയും ഒരുപക്ഷേ ജോൺ ജോർജ്ജ് സ്മിത്ത്പീറ്ററെയും ദൈവമാക്കി.

1761 (ഫെബ്രുവരി): വെബറൈറ്റ്സ് സ്മിത്ത്പീറ്ററെയും മൈക്കൽ ഹാൻസിനെയും കൊലപ്പെടുത്തി.

1761 (മാർച്ച്-ഏപ്രിൽ): ജേക്കബിനെയും ഹന്ന വെബറിനെയും മറ്റ് രണ്ട് പേരെയും അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും വിചാരണ ചെയ്യുകയും കൊലപാതകത്തിന് ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. ഏപ്രിൽ 17-ന് വെബർ വധിക്കപ്പെട്ടു. മറ്റു മൂന്നുപേരെ ഒഴിവാക്കി.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

1759-1761 കാലഘട്ടത്തിൽ സൗത്ത് കരോലിനയിലെ ഡച്ച് ഫോർക്ക് കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ ഹ്രസ്വമായി അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിച്ച ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ മതവിഭാഗമായിരുന്നു അവരുടെ നേതാവായ ജേക്കബ് വെബറിന്റെ പേരിലുള്ള വെബറൈറ്റ്സ്. വെബറിനെ പ്രതിഷ്ഠിച്ചതിനും ദൈവികനെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടേക്കാവുന്ന മറ്റൊരു നേതാവ് ഉൾപ്പെടെ രണ്ട് പേരെ ആചാരപരമായി കൊലപ്പെടുത്തിയതിനുമാണ് അവർ പ്രധാനമായും ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നത്. വെബറിനെയും മറ്റ് മൂന്ന് പേരെയും കൊലക്കുറ്റത്തിന് വിചാരണ ചെയ്യുകയും ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു, വെബറിനെ പ്രവിശ്യാ അധികാരികൾ വധിച്ചു. സമകാലികർ അവരെ വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട മതഭ്രാന്തന്മാരായി കണ്ടെങ്കിലും, കൊളോണിയൽ തെക്കൻ ബാക്ക്‌കൺട്രിയുടെ സവിശേഷമായ സ്ഥാപനപരവും ഭൗമരാഷ്ട്രീയവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ സന്ദർഭത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് വെബറൈറ്റ്സിനെ മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയില്ല. മതപരമായ എരിവിന്റെയും പരീക്ഷണങ്ങളുടെയും ഒരു കാലത്ത് ചെറോക്കി യുദ്ധത്തിന്റെ ഭീകരതയാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട അചഞ്ചലമായ പ്രദേശത്തിന്റെ ഉൽപ്പന്നമായിരുന്നു അവ.

ജേക്കബ് വെബർ 1725-ൽ സ്വിറ്റ്‌സർലൻഡിലെ സൂറിച്ച് കന്റോണിലെ സ്റ്റിഫെർസ്‌വീലിൽ ജനിച്ചു, നവീകരണ സഭയിലാണ് വളർന്നത്. പതിമൂന്നാം വയസ്സിൽ, തന്നേക്കാൾ പത്ത് വയസ്സ് കൂടുതലുള്ള തന്റെ സഹോദരൻ ഹെൻറിച്ചിനൊപ്പം അദ്ദേഹം സൗത്ത് കരോലിനയിലേക്ക് കുടിയേറി. അവർ ഏകദേശം നൂറു മൈൽ ഉള്ളിൽ കോംഗരി നദിയിലെ സാക്സെ ഗോത ടൗൺഷിപ്പിൽ താമസമാക്കി ചാൾസ്റ്റൺ. ഹെൻറിച്ച് താമസിയാതെ മരിച്ചു, ജേക്കബ് ശൂന്യനായി, പിന്നീട് അദ്ദേഹം എഴുതിയതുപോലെ, "മനുഷ്യനെ ഉപേക്ഷിച്ച്, അച്ഛനോ അമ്മയോ ഇല്ലാതെ" (മുഹ്ലെൻബർഗ് 1942-1958:579). വെബറിന്റെ ആദ്യകാല ജീവിതത്തെക്കുറിച്ച് വളരെക്കുറച്ചേ അറിയൂ. 1747-ൽ അദ്ദേഹം വിവാഹിതനായി, 1753-ൽ അദ്ദേഹവും ഭാര്യ ഹന്നയും അവരുടെ രണ്ട് കുട്ടികളുമായി ഡച്ച് ഫോർക്കിലേക്ക് താമസം മാറ്റി, അവിടെ വെബർ ഭൂമി ഏറ്റെടുത്തു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

പ്രധാനമായും ജർമ്മൻ സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യയിൽ നിന്നും ബ്രോഡ്, സലുദ നദികൾക്കിടയിലുള്ള നാൽക്കവലയിലെ സ്ഥാനം എന്നിവയിൽ നിന്നാണ് ഡച്ച് ഫോർക്കിന് ഈ പേര് ലഭിച്ചത്. ഈ നദികൾ ചാൾസ്റ്റണിൽ നിന്ന് 125 മൈൽ വടക്കുപടിഞ്ഞാറായി സംഗമിച്ച് കോംഗരി നദിയായി. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ, സംസ്ഥാന തലസ്ഥാനമായ കൊളംബിയയെ വലയം ചെയ്തു, ഡച്ച് ഫോർക്ക് വിദൂര ബാക്ക്കൺട്രിയിലായിരുന്നു, ഉരുൾപൊട്ടുന്ന കുന്നുകളും ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ മണ്ണും ഉള്ള ഒരു പ്രദേശമായിരുന്നു, എന്നാൽ തീരദേശ വിപണികളിലേക്കുള്ള പ്രവേശനം കുറവായിരുന്നു, കാരണം അത് നിർവചനപ്രകാരം വീഴ്ചയുടെ വരയ്ക്ക് മുകളിലായിരുന്നു. ആഴം കുറഞ്ഞതും കരകളും നദികളെ സഞ്ചാരയോഗ്യമല്ലാതാക്കി. ഡച്ച് ഫോർക്കിന് തൊട്ടു തെക്ക്, വീഴ്ചയുടെ വരയ്ക്ക് താഴെ, സാക്സെ-ഗോത്ത ടൗൺഷിപ്പ് നിലകൊള്ളുന്നു. 1738-ൽ സ്ഥാപിതമായ സാക്‌സെ-ഗോത്ത, ചെറോക്കി വ്യാപാര പാതയിലൂടെ കടന്നുപോയി, പീഡ്‌മോണ്ടിനും ലോകൺട്രിക്കും ഇടയിലുള്ള ഒരു ഉൾനാടൻ വ്യാപാര കേന്ദ്രത്തിന് അനുയോജ്യമാണ്. ഡച്ച് ഫോർക്ക്, സാക്സെ-ഗോത്ത, അവയുടെ ചുറ്റുപാടുകൾ എന്നിവ പൊതുവെ കോംഗറികൾ എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. 1718-ലെ യമസീ യുദ്ധത്തെത്തുടർന്ന് തദ്ദേശീയരായ ആളുകൾ കോംഗറികളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കപ്പെട്ടു, എന്നിരുന്നാലും അത് കാറ്റൗബയുടെയും ചെറോക്കിയുടെയും വേട്ടയാടൽ മൈതാനങ്ങളുടെ അരികിൽ തുടർന്നു. കരോലിനയിലെ വെള്ളക്കാരുടെ ജനസംഖ്യ വർധിപ്പിക്കാനും ലോകൺട്രി പ്ലാന്റേഷൻ മേഖലയ്ക്കും അതിന്റെ അതിർത്തിയിൽ തദ്ദേശവാസികൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു ബഫർ സ്ഥാപിക്കാനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഉദാരമായ ഭൂമി സമ്മാനങ്ങളാൽ 1740-കളിൽ സ്വിസ്, ജർമ്മൻ കുടിയേറ്റക്കാർ ഈ മേഖലയിലേക്ക് ഒഴുകി. ജേക്കബ് വെബർ പ്രായപൂർത്തിയാകുകയും ഒരു കുടുംബം ആരംഭിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോഴേക്കും, സാക്‌സെ ഗോഥയിലെ ഭൂമിയെല്ലാം അനുവദിച്ചിരുന്നു, ഫാൾ ലൈനിനപ്പുറം കൂടുതൽ ഒറ്റപ്പെട്ട ഡച്ച് ഫോർക്ക് പ്രദേശത്തേക്ക് കൂടുതൽ ഉള്ളിലേക്ക് മാറാൻ അദ്ദേഹത്തെ നിർബന്ധിച്ചു.

മതസ്ഥാപനങ്ങൾ ആഭ്യന്തര മേഖലയിൽ പൊതുവെ ദുർബലമായിരുന്നു, കോംഗറികളും അപവാദമായിരുന്നില്ല. അതിലെ ജർമ്മൻ സംസാരിക്കുന്ന ജനസംഖ്യ ലൂഥറനും നവീകരണവും തമ്മിൽ തുല്യമായി വിഭജിക്കപ്പെട്ടു. പരിഷ്‌ക്കരിച്ച സംഘത്തിന് ക്രിസ്റ്റ്യൻ തെയൂസ് എന്ന ഒരു പ്രസംഗകൻ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിലും അദ്ദേഹം ഫലവത്തായില്ല. അദ്ദേഹം സാക്‌സെ-ഗോഥയോട് ചേർന്ന് താമസിക്കുകയും ഡച്ച് ഫോർക്കിലും അതിനപ്പുറവും വികസിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്ന വാസസ്ഥലങ്ങളെ അവഗണിക്കുകയും തന്റെ ജനങ്ങളുടെ ബഹുമാനം നേടാൻ പാടുപെടുകയും ചെയ്തു. ജോർജിയയിലെ അയൽരാജ്യമായ എബനേസറിലെ സാൽസ്ബർഗർ സെറ്റിൽമെന്റിന്റെ ലൂഥറൻ പാസ്റ്ററായ ജോഹാൻ ബോൾസിയസിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സാക്‌സെ ഗോഥൻസ് "സഭയിലെ ഏറ്റവും എളിയ അംഗത്തെക്കാൾ കുറഞ്ഞ ബഹുമാനത്തോടെയാണ്" തിയസിനോട് പെരുമാറിയത് (സൗത്ത് കരോലിന സിനഡ് 1971:63). സമൂഹത്തിന്റെ ലൂഥറൻ പകുതി അചഞ്ചലമായിരുന്നു. 1749-ൽ, ഏകദേശം 280 ലൂഥറൻ കുടുംബങ്ങൾ ഒരു സഭ സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള സഹായത്തിനായി ബോൾസിയസിനോട് അപേക്ഷിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹം അവർക്ക് ഒരു പാഴ്‌സൽ പുസ്തകങ്ങൾ അയച്ചുകൊടുത്തെങ്കിലും സഹായിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. മിഷനറി ബോർഡിന് നൽകിയ റിപ്പോർട്ടിൽ അവരോട് പുച്ഛം പ്രകടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്, അവൻ അവരെ സ്വിഷ്, വൃത്തികെട്ട, ക്രമരഹിത, വൃത്തികെട്ട മൃഗങ്ങൾ എന്ന് വിളിച്ചു. തിയസിനോട് അതൃപ്തിയും ബോൾസിയസ് നിരസിച്ചതും, 1754-ൽ കോംഗറികളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു കൂട്ടം "മുങ്ങൽ നിവാസികളും കുടിയേറ്റക്കാരും" കാര്യങ്ങൾ സ്വന്തം കൈകളിലേക്ക് എടുത്തു. ജോൺ ജേക്കബ് ഗാസർ എന്നു പേരുള്ള ഒരു മുൻ കശാപ്പുകാരനും സ്വിസ് ആർമി ചാപ്ലിനും ചുറ്റും അണിനിരന്ന് അവർ സൗത്ത് കരോലിന കൗൺസിലിൽ "ഒരു പള്ളിയും സ്കൂൾ മാസ്റ്ററും" പിന്തുണയ്ക്കാൻ അപേക്ഷിച്ചു. അപേക്ഷ നിരസിക്കപ്പെട്ടു, യൂറോപ്പിലെ ലൂഥറൻ, നവീകരിച്ച പള്ളികളിൽ നിന്ന് മിഷനറി ഫണ്ടിംഗ് നേടാനുള്ള ഗാസറിന്റെ ശ്രമങ്ങളും പരാജയപ്പെട്ടു. തൽഫലമായി, ഗാസർ ഹരജിക്കാർ എഴുതിയതുപോലെ, കോംഗറിയിലെ ജനങ്ങൾ തുടർന്നു, "അവരുടെ സെറ്റിൽമെന്റിൽ സുവിശേഷം പ്രചരിപ്പിക്കാനും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനും കഴിയാത്തതിനാൽ വളരെ വലിയ ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ നേരിടേണ്ടി വന്നു" (സൗത്ത് കരോലിന കൗൺസിൽ ജേണലുകൾ 1754).

ഈ സമയത്ത്, ജേക്കബ് വെബർ ഒരു ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിക്ക് വിധേയനായി. സാധാരണ പരിഷ്‌ക്കരിച്ച രീതിയിൽ, മൂന്ന് ഘട്ടങ്ങളിലായി തന്റെ പരിവർത്തന അനുഭവം അദ്ദേഹം പിന്നീട് വിവരിച്ചു. ഒന്നാമതായി, ഹെൻറിച്ചിന്റെ മരണത്തെ തുടർന്നുള്ള തന്റെ "ദുരിതങ്ങൾക്കും കഷ്ടപ്പാടുകൾക്കും" ഇടയിൽ, "ദൈവമായ കർത്താവിന് എന്നോട് അനുകമ്പ തോന്നിയത്" അവൻ അനുസ്മരിച്ചു. ഈ അനുകമ്പ കരുണയുടെയും ന്യായവിധിയുടെയും, കൃപയുടെയും ഭയത്തിന്റെയും രൂപമെടുത്തു. യുവാവായ വെബർ ദൈവത്തിൽ സന്തോഷിച്ചു, “കൂടുതൽ ആനന്ദം . . . ദൈവഭക്തിയും ലോകത്തേക്കാൾ ദൈവവചനവും. എന്നിട്ടും, അതേ സമയം, അദ്ദേഹം എഴുതി, “ദൈവം എന്നോട് എങ്ങനെ കർശനമായ കണക്കെടുപ്പ് ആവശ്യപ്പെടുമെന്നും അത് എന്തായിരിക്കുമെന്ന് അറിയാതെ എന്റെമേൽ വിധിക്കുന്ന വിധി എങ്ങനെ കേൾക്കുമെന്നും ചിന്തിച്ചപ്പോൾ എന്റെ ആത്മാവിന്റെ രക്ഷയെക്കുറിച്ച് ഞാൻ പലപ്പോഴും അസ്വസ്ഥനായിരുന്നു. ” വെബർ തന്റെ നല്ല പ്രവൃത്തികളാൽ സ്വയം ന്യായീകരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ഈ വ്യായാമം അവന്റെ വിധിയെക്കുറിച്ച് അനിശ്ചിതത്വത്തിലാക്കി, കാരണം അവൻ തന്റെ "ദുഷിച്ച സ്വഭാവത്താൽ" "ലോകസ്നേഹത്തിലേക്ക് ചായ്വുള്ളവനായിരുന്നു". "ബാഹ്യങ്ങളെ" നിരീക്ഷിച്ച വെബർ, താൻ മതപരിവർത്തനം ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് വെബർ നിരന്തരം സംശയിച്ചു. ഈ സംശയങ്ങൾ അവന്റെ മതപരിവർത്തന അനുഭവത്തിന്റെ രണ്ടാം ഘട്ടത്തിൽ ഭയാനകമായി പരിണമിച്ചു, ഒരുപക്ഷേ അയാൾക്ക് ഏകദേശം മുപ്പത് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ, അവൻ തന്റെ പാപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വേദനാജനകമായ അവബോധത്തിലേക്ക് "[തന്റെ] ഹൃദയത്തിന്റെ ഉത്തേജനത്തിലൂടെ" വന്നപ്പോൾ. "മനുഷ്യവംശം ദൈവത്തിൽ നിന്ന് എത്ര ഭയാനകമായി വീണുപോയിരിക്കുന്നുവെന്നും കൂടാതെ നാമെല്ലാവരും നമ്മുടെ സ്വഭാവത്താൽ എത്രമാത്രം അഴിമതിയിൽ മുങ്ങിപ്പോയെന്നും ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി." പ്രാർത്ഥനയിലേക്കും നിശ്ശബ്ദതയിലേക്കും പിൻവാങ്ങി, വെബർ "ലോകത്തിലെ എല്ലാ കോലാഹലങ്ങളും മറന്നു, അങ്ങനെ ഞാനും ദൈവവും ലോകത്ത് തനിച്ചാണെന്ന് എനിക്ക് തോന്നി." “ജലത്താലും ആത്മാവിനാലും വീണ്ടും ജനിച്ചാൽ” മാത്രമേ തന്നെ രക്ഷിക്കാൻ കഴിയൂ എന്ന് അവൻ ഇപ്പോൾ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. അവൻ കൂടുതൽ തീക്ഷ്ണതയോടെ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ തുടങ്ങി, തന്റെ പാപത്തെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ബോധ്യപ്പെട്ടു, അങ്ങനെ അവൻ "ദൈവത്താൽ പുറത്താക്കപ്പെടാൻ ആയിരം തവണ അർഹനാണെന്ന്" അയാൾക്ക് തോന്നി, "ലോകം മുഴുവൻ ദുഷ്ടതയിലാണെന്ന്" അവൻ കാണുകയും ചെയ്തു. ഈ "ഭയങ്കരമായ തിരിച്ചറിവ്" അവനെ പ്രാർത്ഥനയിലേക്ക് ആഴത്തിൽ നയിച്ചു, അതിന് ശേഷം അവൻ "മരണത്തിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നു." അങ്ങനെ, 1756 മെയ് മാസത്തിൽ അവൻ തന്റെ രക്ഷയുടെ മൂന്നാം ഘട്ടത്തിലെത്തി, എപ്പോഴോ 1942 മെയ് മാസത്തിൽ. "യേശുവിന്റെ രക്തസുരക്ഷയിൽ" നിലനിന്നിരുന്ന "സമാധാനവും ദൈവവുമായുള്ള കൂട്ടായ്മയും" രണ്ട് വർഷത്തെ "വളരെ കുരിശിൽ" അവനെ വഹിച്ചു. നിരവധി ഭാരങ്ങളും” (മുഹ്‌ലെൻബർഗ് 1958-578: 80-XNUMX).

ശ്രദ്ധേയമായി, വെബർ ഈ അനുഭവം നിലനിർത്തുകയും വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്‌തത് പുരോഹിതന്മാരിൽ നിന്നുള്ള മാർഗനിർദേശമില്ലാതെയും ഒരു സഭയിൽ നിന്നുള്ള മാതൃകയുമില്ലാതെ; തീർച്ചയായും, ബോൾസിയസ് അവകാശപ്പെട്ടതുപോലെ, ഓരോ വ്യക്തിയും "അവന്റെ സ്വന്തം മരുഭൂമിയിൽ" വസിച്ചിരുന്ന "ദൈവമില്ലാത്ത" അതിർത്തി ക്രമീകരണത്തിൽ (ജോൺസ് 1968-1985: XIV, 52). അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശക്തമായ നിഗൂഢമായ ചായ്‌വ്, ആത്മാർത്ഥമായ ഭക്തി, അസാധാരണമായ സ്വയം അവബോധം, പരിഷ്‌ക്കരിച്ച, പയറ്റിസ്റ്റ് പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ ഉറച്ച അടിത്തറ അദ്ദേഹത്തിന്റെ കുടുംബത്തിലും സുഹൃത്തുക്കളിലും ഒരു മതിപ്പ് സൃഷ്ടിച്ചു. മരണത്തിൽ നിന്ന് ജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്ന് അധികം താമസിയാതെ, വെബർ തന്റെ വീട്ടിൽ ആരാധനയ്ക്കായി അയൽവാസികളുമായി കൂടിക്കാഴ്ച ആരംഭിച്ചു, അവിടെ അവർ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ ആലപിക്കുകയും വെബർ വായിക്കുന്ന പ്രഭാഷണങ്ങൾ കേൾക്കുകയും ചെയ്തു.

വെബറിന്റെ ആത്മീയ പരിവർത്തനവും ഹൗസ് ചർച്ചും കരോലിന ബാക്ക്കൺട്രിയിലെ അസാധാരണമായ അക്രമത്തിന്റെ കാലഘട്ടവുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടു: 1760-1761 ലെ ചെറോക്കി യുദ്ധം (ടോർട്ടോറ 2015:146). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1756-ൽ, കോംഗറികൾക്കെതിരായ ഫ്രഞ്ച്, ഇന്ത്യക്കാരുടെ ആക്രമണത്തിന്റെ "ആസന്നമായ അപകടം" എന്ന വാർത്ത പ്രവിശ്യാ അധികാരികളിൽ എത്തി. 1757 ജനുവരിയിൽ, അജ്ഞാതരായ തദ്ദേശീയ യോദ്ധാക്കളുടെ സംഘം കൊള്ളയടിക്കുകയും കത്തിക്കുകയും അവസാനം ബ്രോഡ്, സലുദ നദികളിലെ കുടിയേറ്റക്കാരെ പുറത്താക്കുകയും ചെയ്തു, ഡച്ച് ഫോർക്കിൽ അത്തരം "അവർണ്ണനീയമായ അസ്വസ്ഥത" ഉണ്ടാക്കി, "ഏതാണ്ട് മുഴുവൻ സ്ഥലവും തകരാൻ ഭീഷണിപ്പെടുത്തുന്നു, തങ്ങൾക്ക് സാധ്യമല്ലെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. കൂടുതൽ നേരം നിൽക്കൂ, കാരണം ഭയം മോശമായേക്കാം" (മക്ഡൗവൽ 1970: 324-25). മറുപടിയായി, ഡച്ച് ഫോർക്ക് കുടിയേറ്റക്കാർ ഒരു കോട്ടയുടെ നിർമ്മാണം ആരംഭിച്ചു. എന്നാൽ ഏറ്റവും മോശമായത് വരാനിരിക്കുന്നതേയുള്ളൂ. സംഘർഷസമയത്ത് അയൽരാജ്യമായ ചെറോക്കി നിഷ്പക്ഷത പാലിച്ചെങ്കിലും 1759-ൽ ബ്രിട്ടീഷ്-ചെറോക്കി ബന്ധം തകർന്നു. ചെറോക്കി യോദ്ധാക്കൾ അതിർത്തിയിലെ സെറ്റിൽമെന്റുകൾ റെയ്ഡ് ചെയ്തു. പടിഞ്ഞാറൻ നോർത്ത് കരോലിനയിലെ പതിനാല് വെള്ളക്കാരായ കുടിയേറ്റക്കാരെ അവർ കൊലപ്പെടുത്തി, "ബ്രോഡ് റിവറിനും സലൂഡിക്കും ഉടൻ സ്ട്രോക്ക് വരുമെന്ന ഭയം പുതുക്കി" (മക്ഡൗവൽ 1970:485). 1760 ഫെബ്രുവരിയിൽ ഒരു ചെറോക്കി യുദ്ധസംഘം സൗത്ത് കരോലിന അതിർത്തിയിൽ വീഴുകയും ഡസൻ കണക്കിന് കുടിയേറ്റക്കാരെ കൊല്ലുകയും ചെയ്തപ്പോഴാണ് സ്‌ട്രോക്ക് ഉണ്ടായത്. അഭയാർത്ഥികൾ പിന്നാക്കനാട് ഉപേക്ഷിച്ച് സാക്‌സെ-ഗോഥയിലേക്കും വിദൂര താഴ്‌ന്ന പ്രദേശത്തേക്കും പലായനം ചെയ്തു. ക്രീക്കുകൾ ഫ്രഞ്ചുമായും ചെറോക്കീസുമായും ചേരുമെന്ന അഭ്യൂഹങ്ങൾ 1760-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് പനി പടർന്നുപിടിച്ചു. അതിർത്തിയിലേക്കുള്ള അടിയന്തര ഭീഷണി ഉടൻ ശമിച്ചെങ്കിലും, ബ്രിട്ടീഷുകാർക്ക് നിർണായക പ്രചാരണം നടത്താനും ചെറോക്കിയെ സമാധാനിപ്പിക്കാനും ഒരു വർഷം കൂടി വേണ്ടി വന്നു.

വെബറും അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികളും ചെറോക്കി യുദ്ധത്തിന്റെ ഒരു അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് വീക്ഷണം സ്വീകരിച്ചുവെന്ന് ഉറപ്പില്ല, എന്നാൽ അവരുടെ ഏറ്റവും വിശ്വസനീയമായ സാക്ഷിയായ സൗത്ത് കരോലിന ലെഫ്റ്റനന്റ് ഗവർണർ വില്യം ബുളിന്റെ വാക്കുകളിൽ അവർ “ഒരു വിഭാഗം ആവേശഭരിതരായ” സന്ദർഭത്തിലാണ് ( ബുൾ ടു പിറ്റ് 1761). സ്രോതസ്സുകൾ വെബറൈറ്റുകളുടെ വിശ്വാസങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, കുറ്റകൃത്യങ്ങൾ എന്നിവയുടെ വിവിധ വിവരണങ്ങൾ നൽകുന്നു, എന്നാൽ അവരെല്ലാം ഒരു പ്രധാന കാര്യം അംഗീകരിക്കുന്നു: വെബറും അവന്റെ അനുയായികളും അവനെ "അത്യുന്നതനായ" ദൈവമായ പിതാവായി പ്രതിഷ്ഠിച്ചു (ബുൾ ടു പിറ്റ് 1761) . ജോൺ ജോർജ്ജ് സ്മിത്ത്പീറ്റർ എന്ന ഒരു അനുയായിയിൽ നിന്നാണ് ഈ അവകാശവാദം ഉടലെടുത്തത്, വെബർ പിന്നീട് തന്റെ ദൗർഭാഗ്യങ്ങളുടെ "രചയിതാവും ഉപകരണവും" (മുഹ്ലെൻബർഗ് 1942-1958:579) എന്ന് കുറ്റപ്പെടുത്തി. നിരവധി സ്രോതസ്സുകൾ അനുസരിച്ച്, സ്മിത്ത്പീറ്ററും യേശുവിന്റെ പുത്രനാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. സാക്‌സെ ഗോഥ മന്ത്രി ക്രിസ്റ്റ്യൻ തിയൂസ് വെബറൈറ്റുകളുമായുള്ള ഒരു ഏറ്റുമുട്ടൽ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, അതിൽ സ്മിത്ത്പീറ്റർ അവനെ "ചെറിയ പാഴ്‌സൺ" എന്ന് അഭിസംബോധന ചെയ്തു, "ഞാൻ ലോകത്തിന്റെ വീണ്ടെടുപ്പുകാരനും രക്ഷകനുമാണെന്ന് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ, ഞാനില്ലാതെ ഒരു മനുഷ്യനും രക്ഷിക്കപ്പെടില്ലെന്ന് നിങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടോ?" (മുഹ്ലെൻബർഗ് 1942-1958:579). തിയൂസ് അവനെ ശാസിച്ചപ്പോൾ, വെബറൈറ്റ്സ് അവനെ കൊല്ലുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തി, അവൻ ഇടുങ്ങിയ വശംകെട്ടി. വെബറിന്റെയും സ്മിത്ത്പീറ്ററിന്റെയും ദൈവികതയെ ചോദ്യം ചെയ്തേക്കാവുന്ന "മന്ദബുദ്ധിയുള്ള" അനുയായിയായ ഡച്ച് ഫോർക്ക് കുടിയേറ്റക്കാരനായ മൈക്കൽ ഹാൻസിൻറെ കൊലപാതകം സ്മിത്ത്പീറ്റർ ആസൂത്രണം ചെയ്തിരിക്കാം. 23 ഫെബ്രുവരി 1761-ന് ഹാൻസ് രണ്ട് മെത്തകൾക്കിടയിൽ ഞെരിഞ്ഞമർന്നു (ഫ്രഞ്ച് 1977:277). അടുത്ത ദിവസം, ജേക്കബ് വെബർ സ്മിത്ത്പീറ്റർ "പഴയ സർപ്പമാണെന്നും അവനെ വധിച്ചില്ലെങ്കിൽ ലോകത്തെ രക്ഷിക്കാനാവില്ല" എന്നും പ്രഖ്യാപിച്ചു. ബുൾ വിവരിച്ചതുപോലെ, "വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട ആളുകൾ ഉടൻ തന്നെ സ്മിത്ത് പീറ്ററെ പിടികൂടി, മതപരമായ പീഡനത്തിന്റെ എല്ലാ ക്രോധത്തോടെയും, പശ്ചാത്താപമില്ലാതെ അവനെ അടിച്ചു കൊന്നു" (ബുൾ ടു പിറ്റ് 1761).

മാർച്ച് 5 ന് വെബറിനെയും അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആറ് അനുയായികളെയും കൊലപാതക കുറ്റത്തിന് അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. മാർച്ച് 31-ന് അവരെ ചാൾസ്റ്റണിൽ വിചാരണ ചെയ്തു, വെബറും മറ്റ് മൂന്ന് പേരും (ഭാര്യ ഹന്ന, ജോൺ ഗീഗർ, ജേക്കബ് ബർഗാർട്ട്) കുറ്റക്കാരാണെന്ന് കണ്ടെത്തി വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു (സൗത്ത്-കരോലിന ഗസറ്റ് 1761). വെബറിന്റെ ഉത്തരവനുസരിച്ചാണ് പ്രവർത്തിക്കുന്നതെന്ന് ബുൾ അവകാശപ്പെട്ട മൂന്ന് കൂട്ടാളികൾക്ക് കിരീടം ഇളവ് അനുവദിച്ചു. ഏപ്രിൽ 17-ന് വെബറിനെ തൂക്കിലേറ്റി. ജയിൽ ഹൗസ് കുറ്റസമ്മതത്തിൽ, തന്റെ ആത്മീയ യാത്രയെയും മതപരിവർത്തനത്തെയും കുറിച്ച് അദ്ദേഹം വിശദമായി വിവരിച്ചു, സ്മിത്ത്പീറ്ററുടെ "വലിയ വിപത്തിനും" "ദാരുണമായ വീഴ്ചയ്ക്കും" കുറ്റപ്പെടുത്തി, തന്റെ മക്കൾക്കും അനുയായികൾക്കും ഉറപ്പുനൽകി. ഇന്ദ്രിയങ്ങൾ, അവന്റെ പാപം മനസ്സിലാക്കി, ദൈവത്തിന്റെ പ്രീതിയിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. “ഞാൻ വീണ്ടും പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ സാക്ഷ്യം അനുഭവിക്കുകയാണ്,” അവൻ പ്രഖ്യാപിച്ചു. "ഞാൻ ദൈവത്തിന്റെ കുട്ടിയാണെന്ന് ദൈവത്തിന്റെ ആത്മാവ് എന്റെ ആത്മാവിനോടൊപ്പം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു" (മുഹ്ലെൻബർഗ് 1942-1958:579).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

വെബറിന്റെ ആത്മീയ ആത്മകഥ അദ്ദേഹത്തിന്റെ നവീകരിച്ച പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പശ്ചാത്തലത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന മുഖമുദ്രകൾ കാണിച്ചു, അതായത്, പാപത്തിന്റെ വ്യാപനത്തിലുള്ള വിശ്വാസവും, ദൈവകൃപയിലും സൽപ്രവൃത്തികളല്ല, ക്രിസ്തുവിന്റെ ഗുണങ്ങളിലുമുള്ള സമ്പൂർണ്ണ ആശ്രയത്വവും. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ അറ്റ്‌ലാന്റിക് ലോകത്തെ കീഴടക്കിയ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ, പയറ്റിസ്റ്റ് പ്രസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള വ്യക്തമായ സ്വാധീനവും ഇത് കാണിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മതപരിവർത്തനം മതപരമായ അനുഭവത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആഖ്യാനം പരിശുദ്ധാത്മാവിന് ബോധ്യം വളർത്തുന്നതിനും രക്ഷയുടെ സന്തോഷകരവും സമാധാനപരവുമായ ഉറപ്പ് നൽകുന്നതിനും നൽകി. പ്രതികൂലങ്ങളുടെയും കഷ്ടപ്പാടുകളുടെയും, അഭിമാനത്തിന്റെയും വിനയത്തിന്റെയും, ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള അകൽച്ചയുടെയും കൂട്ടായ്മയുടെയും ആഴത്തിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ കഥയായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റേത്. അവന്റെ ഭയവും ഭയവും, കുറ്റബോധവും ദുഃഖവും, "പറഞ്ഞറിയിക്കാനാവാത്ത സന്തോഷവും", ഭക്തിയുടെ ആനന്ദവും, യേശുവിന്റെ "രക്ത-സുരക്ഷിതത്വം" (മുഹ്‌ലെൻബർഗ്1942-1958:579) എന്ന വാഞ്ഛയും മുറുകെ പിടിക്കുന്നതുമായ വികാരങ്ങളാൽ അത് നിറഞ്ഞിരുന്നു. അങ്ങനെ, വെബറൈറ്റ്സിന്റെ കൂടുതൽ പാരമ്പര്യേതര വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും, തീവ്രമാണെങ്കിലും, മിതമായ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ, പയറ്റിസ്റ്റ് മതപരമായ അനുഭവങ്ങളിൽ ഊന്നൽ നൽകുന്ന ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക നവീകരണ പാരമ്പര്യത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമായിരുന്നു.

വെബറിനെ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നതും സ്മിത്ത്പീറ്ററെ സാത്താനുമായി തിരിച്ചറിയുന്നതും പോലെയുള്ള അവരുടെ അനാചാരമായ വിശ്വാസങ്ങൾക്ക് പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ പിന്നാമ്പുറങ്ങളിൽ നേരിട്ടുള്ള സമാനതകളില്ല. എന്നിരുന്നാലും, അവർ ഒരേ പ്രാവചനികവും സഹസ്രാബ്ദവും നന്നായി കുടിക്കുന്നു, റാഡിക്കൽ സുവിശേഷകരിൽ നിന്നും പിയറ്റിസ്റ്റുകളിൽ നിന്നും, ഇരുവരും പൊതുവെ ബാക്ക്‌കൺട്രിയിലും പ്രത്യേകിച്ച് ഡച്ച് ഫോർക്കിലും ശക്തമായ സാന്നിധ്യമുണ്ടായിരുന്നു (ലിറ്റിൽ 2013: 170-73). തീർച്ചയായും, കോണ്ടിനെന്റൽ റാഡിക്കൽ പയറ്റിസം വെബറൈറ്റ് വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ആചാരങ്ങളുടെയും ഒരു പ്രധാന ഉറവിടമായി കാണപ്പെടുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും നെതർലാൻഡ്‌സ്, ജർമ്മൻ പാലറ്റിനേറ്റ്, സ്വിറ്റ്‌സർലൻഡിന്റെ ചില ഭാഗങ്ങൾ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഈ വിദൂര പ്രസ്ഥാനം അഭിവൃദ്ധിപ്പെട്ടു; ബ്രിട്ടനിലും ബ്രിട്ടീഷ് വടക്കേ അമേരിക്കയിലും ഇതിന് അനുയായികളുണ്ടായിരുന്നു. ലൂഥറൻ, നവീകരണ സഭകളിലെ അവരുടെ പിയറ്റിസ്റ്റ് കസിൻമാരെപ്പോലെ, റാഡിക്കൽ പയറ്റിസ്റ്റുകളും ചെറിയ ഗ്രൂപ്പ് മീറ്റിംഗുകൾ, പരിവർത്തനം, വ്യക്തിപരമായ ഭക്തി, മതപരമായ അനുഭവം, വികാരങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകിയിരുന്നു, എന്നാൽ അവർ മുഖ്യധാരാ പയറ്റിസത്തിൽ നിന്ന് പല വഴികളിലൂടെ പിന്മാറി. സംഘടിത മതത്തെ അവിശ്വസിക്കുന്ന വിഘടനവാദികളായിരുന്നു റാഡിക്കലുകൾ; അവർക്ക് ശക്തമായ സഹസ്രാബ്ദ സ്ട്രീക്ക് ഉണ്ടായിരുന്നു; അവരുടെ പ്രധാന സന്ദേശവാഹകർ വിദ്യാഭ്യാസമില്ലാത്തവരും, സഞ്ചാരികളായ സാധാരണ പ്രസംഗകരും, നിയമിക്കപ്പെട്ട പുരോഹിതന്മാരല്ലാത്തവരുമായിരുന്നു. ഈ അടിസ്ഥാന സാമ്യതകൾക്കപ്പുറം, റാഡിക്കൽ പയറ്റിസ്റ്റുകളെ കൂടുതൽ വൈവിധ്യമാർന്ന സമ്പ്രദായങ്ങളാൽ വേർതിരിച്ചു. ഡങ്കേഴ്‌സ് അല്ലെങ്കിൽ ചർച്ച് ഓഫ് ബ്രദറൺ പോലെയുള്ള ചിലർ, മുതിർന്നവരുടെ സ്നാനം മൂന്നിരട്ടി നിമജ്ജനം നടത്തി. മറ്റുള്ളവർ ഏഴാം ദിവസം ശബ്ബത്ത് ആഘോഷിച്ചു, ആചാരപരമായ കാൽ കഴുകൽ ശീലിച്ചു, സ്നേഹവിരുന്ന് നടത്തി, സാർവത്രിക രക്ഷയിൽ വിശ്വസിച്ചു, ബ്രഹ്മചര്യം പ്രസംഗിച്ചു, അല്ലെങ്കിൽ പാപരഹിതമായ പൂർണ്ണതയ്ക്കായി പരിശ്രമിച്ചു. പലരും പരിശുദ്ധാത്മാവിൽ നിന്നുള്ള നേരിട്ടുള്ള വെളിപാടിന് ഊന്നൽ നൽകി; ദർശനങ്ങൾക്കും ഉന്മേഷദായകമായ മൊഴികൾക്കും നൽകി, ചിലർ, അലഞ്ഞുതിരിയുന്ന പ്രചോദകരെപ്പോലെ, നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് നഗരങ്ങളിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യുകയും പ്രവചിക്കുമ്പോൾ വിറയ്ക്കുകയും ചെയ്തു.

റാഡിക്കൽ പയറ്റിസ്റ്റ് വിശ്വാസത്തിന്റെയും പ്രയോഗത്തിന്റെയും ഈ വിശാലമായ സ്ട്രീമിൽ ഉൾപ്പെട്ടവരാണ് വെബറൈറ്റ്സ്. അവർ വ്യക്തമായും സ്ഥാപന വിരുദ്ധരും നിയുക്ത വൈദികരെ വെറുക്കുന്നവരുമായിരുന്നു, പൊതുവെ സഭയുടെ രക്ഷാകർതൃ പങ്ക് നിരസിക്കുകയും പ്രത്യേകിച്ച് ക്രിസ്ത്യൻ തിയസിനോട് അവരുടെ തികഞ്ഞ അവജ്ഞ കാണിക്കുകയും ചെയ്തു. അവരുടെ പ്രവചനപരവും സഹസ്രാബ്ദപരവുമായ പ്രവണതകൾ സ്വയം പ്രകടമായിരുന്നു, സ്മിത്ത്പീറ്ററിനെ വെളിപ്പാട് പുസ്തകത്തിലെ "പഴയ സർപ്പം" ആയി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, അതിന്റെ നാശം അവസാനത്തെ ന്യായവിധിയെയും പുതിയ ജറുസലേമിന്റെ വരവിനെയും അടയാളപ്പെടുത്തി. കൂടാതെ, വെബറൈറ്റുകളും റാഡിക്കൽ പയറ്റിസവും തമ്മിലുള്ള ഈ ബന്ധങ്ങൾ കേവലം സൈദ്ധാന്തികമല്ല, കാരണം അത്തരം ആശയങ്ങൾ പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ മധ്യത്തിൽ കരോലിന ബാക്ക്‌കൺട്രിയിൽ റാഡിക്കൽ പയറ്റിസ്റ്റുകൾ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയോ പ്രദേശത്തിലൂടെ കടന്നുപോകുകയോ ചെയ്തതിന് ധാരാളം തെളിവുകളുണ്ട്.

അപരിഷ്കൃതമായ പിന്നാമ്പുറങ്ങളിൽ "ഒരു വിഭാഗം ഉത്സാഹികളുടെ" കണ്ടെത്തലിൽ സമകാലികർ തീർച്ചയായും അത്ഭുതപ്പെട്ടില്ല. 1760 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ബാക്ക്‌കൺട്രിയിൽ സഞ്ചരിച്ച ആംഗ്ലിക്കൻ പുരോഹിതൻ ചാൾസ് വുഡ്‌മേസൺ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, "പെൻസിൽവാനിയ ന്യൂ സെക്‌റ്റുകളെ അപേക്ഷിച്ച്, ന്യൂ മോൺസ്റ്റേഴ്‌സിൽ ആഫ്രിക്ക ഒരിക്കലും നിറഞ്ഞിട്ടില്ല, അവർ തുടർച്ചയായി തങ്ങളുടെ ദൂതന്മാരെ അയയ്ക്കുന്നു." ഈ ദൂതന്മാരിൽ "പ്രതിഭാധനരായ സഹോദരങ്ങളെ (അവർ പ്രചോദനമായി നടിക്കുന്നു), "ഇപ്പോൾ ബാക്ക് കൺട്രി മുഴുവൻ ആക്രമിക്കുകയും സൗത്ത് കരോലിനയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറുകയും ചെയ്തു (വുഡ്മേസൺ 1953:78). വുഡ്‌മേസണിന് അതിഭാവുകത്വം ഇഷ്ടമായിരുന്നു, പക്ഷേ പെൻസിൽവാനിയയെ ഡച്ച് ഫോർക്കുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം വളരെ അകലെയായിരുന്നില്ല. പെൻസിൽവാനിയയിലെ ലാൻകാസ്റ്റർ കൗണ്ടിയിലെ റാഡിക്കൽ പയറ്റിസ്റ്റ് കമ്യൂണായ എഫ്രാറ്റ സമൂഹത്തിൽ നിന്ന് പലായനം ചെയ്ത ഇസ്രായേൽ സെയ്‌മോർ ആയിരുന്നു പ്രത്യേകിച്ച് ഒരു ദൂതൻ. സെയ്‌മോർ "പ്രകൃതിദത്ത സമ്മാനങ്ങൾ" (ലാമെക്കും അഗ്രിപ്പയും, 197) ഉള്ള ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു, അദ്ദേഹം എഫ്രാറ്റയിൽ നിയമിതനാകുകയും പെട്ടെന്ന് അവിടെ അനുയായികളെ നേടുകയും ചെയ്തു. എന്നിരുന്നാലും, അദ്ദേഹം നേതൃത്വത്തെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിക്കുകയും സൗത്ത് കരോലിനയിലേക്ക് പലായനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അവിടെ അദ്ദേഹം ഡച്ച് ഫോർക്കിന് എതിർവശത്തുള്ള ബ്രോഡ് നദിയിലെ സെവൻത് ഡേ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ ഒരു സമൂഹത്തിൽ താമസമാക്കി. ഈ സഭയിലെ അംഗങ്ങൾക്കും എഫ്രാറ്റയുമായി ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നു, 1750-കളുടെ തുടക്കത്തിൽ പെൻസിൽവാനിയയിൽ നിന്ന് കുടിയേറിയവരാണ്. പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ചരിത്രകാരനായ മോർഗൻ എഡ്വേർഡ് സെയ്‌മോറിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചത് "ചില ബുദ്ധിയും പഠിത്തവുമുള്ള, എന്നാൽ വെള്ളം പോലെ അസ്ഥിരനായ ഒരു മനുഷ്യൻ" എന്നാണ് (എഡ്വേർഡ്സ് 1770:153-54). തീർച്ചയായും വെബർ എഫ്രാറ്റ സബറ്റേറിയൻമാരുമായി സമ്പർക്കം പുലർത്തിയിരിക്കാം; 1750-കളുടെ മധ്യത്തിൽ വെബറിന്റെ ആത്മീയ പ്രതിസന്ധിയുടെ സമയത്ത് ബ്രോഡ് റിവർ സഭയിൽ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച സെയ്‌മോറിന്റെ കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസംഗം അദ്ദേഹത്തെ സ്വാധീനിച്ചിരിക്കാം. സ്നേഹവിരുന്ന്, ആചാരപരമായ കാൽ കഴുകൽ, ശാന്തി, ഏഴാം ദിവസത്തെ ആരാധന എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന ഈ വിഭാഗത്തിന്റെ പ്രത്യേക രീതികൾ വെബറൈറ്റ്സ് സ്വീകരിച്ചിരുന്നു എന്നതിന് നേരിട്ടുള്ള തെളിവുകളൊന്നുമില്ല, എന്നാൽ വെബർ അവരുടെ നവീകരണ വികാരങ്ങളിൽ പരിചിതമായ എന്തെങ്കിലും കണ്ടെത്തുമായിരുന്നു. ബ്രോഡ് റിവർ സബറ്റേറിയൻസിന് പുറമേ, ഡച്ച് ഫോർക്കിന്റെ പരിസരത്ത് ഡങ്കേഴ്‌സിന്റെ സഭകളും ഉണ്ടായിരുന്നു, വെബറിന് അവരുമായി എളുപ്പത്തിൽ ബന്ധപ്പെടാമായിരുന്നു. ഡങ്കേഴ്സിന്റെ ലാളിത്യവും സാമീപ്യവും മുതൽ സെയ്‌മോറിന്റെ പ്രചോദിതവും പ്രാവചനികവുമായ പ്രസംഗങ്ങളും എഫ്രാറ്റ ദൂതന്മാരുടെ മിസ്റ്റിസിസവും വരെയുള്ള റാഡിക്കൽ പയറ്റിസ്റ്റ് സ്വാധീനങ്ങളുടെ ഒരു ശ്രേണിയിലേക്ക് പ്രവേശനം നേടാൻ വെബറിന് ഡച്ച് ഫോർക്ക് വിടേണ്ടി വന്നില്ല.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

വെബറൈറ്റുകളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് കുറച്ച് വിവരണങ്ങളുണ്ട്. അവരുടെ ആചാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയാവുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും ശത്രുതാപരമായ ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള രണ്ടാമത്തെയും മൂന്നാമത്തെയും അക്കൗണ്ടുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതാണ്, അവ ഒരു തരി ഉപ്പ് ഉപയോഗിച്ച് എടുക്കേണ്ടതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഹാൻസിന്റെയും സ്മിത്ത്പീറ്ററിന്റെയും ആചാരപരമായ കൊലപാതകത്തെക്കുറിച്ച് ചില ധാരണകളുണ്ട്. ഹാൻസ് രണ്ട് മെത്തകൾക്കിടയിൽ ഞെരിഞ്ഞമർന്നു, ഊഷ്മളതയ്‌ക്കോ ധിക്കാരത്തിനോ ഉള്ള ശിക്ഷയായിരിക്കാം. മരത്തിൽ ചങ്ങലയിട്ടതിന് ശേഷം സ്മിത്ത്പീറ്ററെ തല്ലുകയും ചവിട്ടുകയും ചെയ്തു. ചങ്ങലകൾ ഒരുപക്ഷേ “പഴയ സർപ്പത്തെ,” സാത്താനെ, വെളിപാടിന്റെ പുസ്‌തകത്തിലെ ചങ്ങലകളാൽ ബന്ധിച്ചിരിക്കുന്നതിനെ പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്നു. മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ വെബറൈറ്റ്സ് ആചാരപരമായ നഗ്നത പരിശീലിക്കുകയും "ഏറ്റവും മ്ലേച്ഛമായ വ്യഗ്രതയിൽ" ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തു (മുഹ്ലെൻബർഗ് 1942-1958:578).

സൂക്ഷ്‌മമായി സംരക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ലൈംഗിക വിലക്കുകൾ ലംഘിക്കാനും ആചാരപരമായ കൊലപാതകത്തിൽ ഏർപ്പെടാനുമുള്ള വെബറൈറ്റ്‌സിന്റെ സന്നദ്ധത, സ്വയം ദൈവവൽക്കരണം നടത്തുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിൽ അസാധാരണമല്ലാത്ത ഒരു തീവ്രമായ ആന്റിനോമനിസത്തിലേക്ക് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നു. ഫ്രീ സ്പിരിറ്റിന്റെ മധ്യകാല ബ്രദറൻമാരെയും ആഭ്യന്തരയുദ്ധകാലത്തെ ഇംഗ്ലണ്ടിലെ റാന്റേഴ്‌സിനെയും പോലെ, വെബറൈറ്റ്സ്, ദൈവികമാണെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നതിലൂടെ, ധാർമ്മികവും ആത്മീയവുമായ പൂർണ സ്വാതന്ത്ര്യം നേടി. അവർ ദൈവവുമായി ഒന്നായിരുന്നു, ദൈവം എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ ഒന്നും അശുദ്ധമോ അശുദ്ധമോ പരിധിയില്ലാത്തതോ ആയിരുന്നില്ല. അത്തരം ആൻറിനോമിയൻ ഗ്രൂപ്പുകളുടെ ആത്മീയ വിമോചനം അനിയന്ത്രിതമായ സുഖഭോഗം, ആചാരപരമായ നഗ്നത, സ്വതന്ത്ര സ്നേഹം, ആഡംബര വസ്ത്രം, കൊലപാതകം പോലും, പശ്ചാത്താപമില്ലാതെ പ്രയോഗിച്ചേക്കാം. തീർച്ചയായും, സ്മിത്ത്‌പീറ്ററെ കൊലപ്പെടുത്തിയത് ശരിയാണെന്ന് വെബറൈറ്റ്‌സിന് പൂർണ്ണമായി ബോധ്യമുണ്ടായിരുന്നു, കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് കണ്ടെത്തി വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചതിന് ശേഷമാണ് അവരുടെ ബോധം വന്നത്.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

Weberites ഇടയിൽ ഏതെങ്കിലും ഔപചാരിക സംഘടനയുടെ രേഖകൾ ഇല്ല. അവർ വ്യക്തിത്വത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ച് ഒന്നോ അതിലധികമോ ദൈവീക നേതാക്കളുടെ അധികാരത്തിന് വിധേയരായ ഒരു മതവിഭാഗമായിരുന്നു. സംശയാസ്പദമായ ചില വിവരണങ്ങൾ അത്തരം മൂന്നാമത്തെ നേതാവിനെ പരാമർശിക്കുന്നു, ഒരുപക്ഷേ ഡൗബർ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, അദ്ദേഹം ത്രിത്വത്തിലെ മൂന്നാമത്തെ അംഗമാണ്; ആദ്യകാല സ്രോതസ്സുകൾ ഈ അവകാശവാദം സാധൂകരിക്കുന്നില്ല (തച്ചൻ nd:3-8). വെബറിന്റെ ഭാര്യ ഹന്നയും കന്യകാമറിയം ആണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, വെബറൈറ്റ്സിന്റെ പരിഷ്കൃത പശ്ചാത്തലം കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, ഇതിന് സാധ്യതയില്ല. അവരുടെ ആചാരങ്ങളുടെ ഏക ദൃക്‌സാക്ഷിയായ ക്രിസ്റ്റ്യൻ തിയൂസ്, നേതാക്കൾ ഉയർത്തി ഇരുന്ന ഒരു മീറ്റിംഗിനെയോ സേവനത്തെയോ വിവരിച്ചു. പ്ലാറ്റ്‌ഫോമും അനുയായികളും അവരുടെ കാൽക്കൽ ഇരുന്നു. തെയൂസ് സ്മിത്ത്പീറ്ററെ ശാസിച്ചതിന് ശേഷം, നേതാക്കൾ തിയസിനെ കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് കണ്ടെത്തി വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധിച്ചു, എന്നാൽ വധശിക്ഷയുടെ രീതി (തൂങ്ങിക്കിടക്കുകയോ മുക്കിക്കൊല്ലുകയോ ചെയ്തത്) സഭയാണ് തീരുമാനിച്ചത്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] വിചാരണയിൽ, സ്മിത്ത്പീറ്ററെ കൊല്ലാൻ വെബർ ഉത്തരവിട്ടതായി കണ്ടെത്തി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ അനുയായികൾ അത് നടപ്പിലാക്കി. മിക്കവാറും, വെബറൈറ്റ്സ് വെബറിൽ നിന്ന് അവന്റെ അനുയായികൾക്കുള്ള വ്യക്തമായ അധികാരരേഖ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, എന്നിരുന്നാലും ഈ അധികാരത്തെ സ്മിത്ത്പീറ്റർ തന്റെ ദൈവത്വത്തോടുള്ള മത്സരപരമായ അവകാശവാദവുമായി എതിർത്തു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

വെബറൈറ്റുകൾ അവരുടെ ഹ്രസ്വ ജീവിതത്തിൽ നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ നേരിട്ടു. അവർ "വളരെ ദരിദ്രരായിരുന്നു" (ബുൾ ടു പിറ്റ് 1761). അവർ ചൂഷണം ചെയ്യുന്ന അടിമകൾക്കും തദ്ദേശീയർക്കും എതിരായ ഒരു ബഫറായി അവരെ ഉപയോഗിച്ച തീരദേശ വരേണ്യവർഗം അവരെ വിദൂരവും സുരക്ഷിതമല്ലാത്തതുമായ അതിർത്തിയിലേക്ക് ആകർഷിക്കുകയും ബാക്ക്‌കൺട്രി സെറ്റിൽമെന്റുകളുടെ സിവിൽ, മതപരമായ ആവശ്യങ്ങൾ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്തു. ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തിനായി കൊതിച്ച അവർ, ഈ പ്രദേശത്തുകൂടി ഒഴുകിയിരുന്ന നിഗൂഢവും സുവിശേഷപരവുമായ പ്രവാഹങ്ങളിൽ നിന്ന് വരച്ചുകൊണ്ട് സ്വന്തം പള്ളി സ്ഥാപിച്ചു. അങ്ങേയറ്റം അപകടത്തിന്റെയും അസ്ഥിരതയുടെയും സമയത്ത്, അവർ തങ്ങളുടെ നേതാവിനെ ദൈവമാക്കുകയും ശത്രുക്കളെ കൊല്ലുകയും ചെയ്തു. വെബറിന്റെ മരണശേഷം സംഘം മരിച്ചു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: ഡച്ച് ഫോർക്കിലെ സലൂഡി നദിയിൽ 100 ​​ഏക്കറിലുള്ള ജേക്കബ് വെബറിന്റെ പ്ലാറ്റ്, 1754. സൗത്ത് കരോലിന ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് ഓഫ് ആർക്കൈവ്‌സ് ആൻഡ് ഹിസ്റ്ററിയുടെ കടപ്പാട്.
ചിത്രം #2: ചെറോക്കി ഹെഡ്മാൻ, 1762.
ചിത്രം #3: ക്രിസ്റ്റ്യൻ തിയസ് ചരിത്രപരമായ മാർക്കർ, ഗാസ്റ്റൺ, സൗത്ത് കരോലിന.

റഫറൻസുകൾ **
** മറ്റുവിധത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഈ പ്രൊഫൈലിലെ മെറ്റീരിയൽ പീറ്റർ എൻ. മൂറിൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്. 2006. "കൊളോണിയൽ സതേൺ ബാക്ക്കൺട്രിയിലെ മതതീവ്രവാദം." ജേണൽ ഓഫ് ബാക്ക്‌കൺട്രി സ്റ്റഡീസ് XXX: 1- നം.

ബുൾ, വില്യം മുതൽ വില്യം പിറ്റ് വരെ. 1761. സൗത്ത് കരോലിനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബ്രിട്ടീഷ് പബ്ലിക് റെക്കോർഡ്സ് ഓഫീസിന്റെ രേഖകൾ, 1663-1782. വാല്യം 29:80-82, ഏപ്രിൽ 26.

കാർപെന്റർ, റോബർട്ട്. nd “റവ. ജോഹാൻ ഫ്രെഡറിക് ഡബ്ബർട്ട്, ആദ്യകാല ജർമ്മൻ മന്ത്രി - റാഡിക്കൽ വെബറൈറ്റ് അല്ലെങ്കിൽ ബഹുമാനപ്പെട്ട ചാൾസ്റ്റൺ മന്ത്രി? പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്ത ടൈപ്പ്സ്ക്രിപ്റ്റ്.

എഡ്വേർഡ്സ്, മോർഗൻ. 1770. ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ ചരിത്രത്തിലേക്കുള്ള സാമഗ്രികൾ, വാല്യം 2, സൗത്ത് കരോലിന ആൻഡ് ഫിലാഡൽഫിയ. Danielsville, GA, 1984-ൽ വീണ്ടും അച്ചടിച്ചു.

ഫ്രഞ്ച്, ക്യാപ്റ്റൻ ക്രിസ്റ്റഫർ. 1977. "ജേണൽ ഓഫ് ആൻ എക്സ്പെഡിഷൻ ടു സൗത്ത് കരോലിന." ജേണൽ ഓഫ് ചെറോക്കി സ്റ്റഡീസ് II: 274-301.

ജോൺസ്, ജോർജ്ജ് ഫെൻവിക്ക്, എഡി. 1968-1985. അമേരിക്കയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കിയ സാൽസ്ബർഗർ കുടിയേറ്റക്കാരെക്കുറിച്ചുള്ള വിശദമായ റിപ്പോർട്ടുകൾ. . . Samuel Urlsperger എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ഏഥൻസ്, GA: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ജോർജിയ പ്രസ്സ്,.

ലാമെക്കും അഗ്രിപ്പായും. 1889. ക്രോണിക്കോൺ എഫ്രാറ്റെൻസ്: എഫ്രാറ്റയിലെ സെവൻത് ഡേ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകളുടെ സമൂഹത്തിന്റെ ചരിത്രം. ജെ മാക്സ് ഹാർക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ന്യൂയോര്ക്ക്. ന്യൂയോർക്ക്: ബർട്ട് ഫ്രാങ്ക്ലിൻ, 1972-ൽ വീണ്ടും അച്ചടിച്ചു.

ലിറ്റിൽ, തോമസ് ജെ. 2013. തെക്കൻ ഇവാഞ്ചലലിസത്തിന്റെ ഉത്ഭവം: സൗത്ത് കരോലിന ലോകൺട്രിയിലെ മത പുനരുജ്ജീവനം, 1670-1760. കൊളംബിയ, SC: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് സൗത്ത് കരോലിന പ്രസ്സ്.

മക്ഡൗവൽ, വില്യം ജൂനിയർ, എഡി. 1970. ഇന്ത്യൻ കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട രേഖകൾ, 1754-1765. കൊളംബിയ, SC: സൗത്ത് കരോലിന ആർക്കൈവ്സ് വകുപ്പ്.

മുഹ്ലെൻബെർഗ്, ഹെൻറി മെൽച്ചിയർ. 1942-1958. ഹെൻറി മെൽച്ചിയോർ മുഹ്ലെൻബെർഗിന്റെ ജേണലുകൾ. വോളിയം II. തിയഡോർ ജി. ടാപ്പർട്ട്, ജോൺ ഡബ്ല്യു. ഡോബർസ്റ്റൈൻ എന്നിവർ വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ഫിലാഡൽഫിയ: പെൻസിൽവാനിയയുടെയും സമീപ സംസ്ഥാനങ്ങളുടെയും ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ലൂഥറൻ മിനിസ്റ്റീരിയം.

സൗത്ത് കരോലിന കൗൺസിൽ ജേണലുകൾ. 1754. കൊളംബിയ, SC.: സൗത്ത് കരോലിന ഡിപ്പാർട്ട്മെന്റ് ഓഫ് ആർക്കൈവ്സ് ആൻഡ് ഹിസ്റ്ററി.

സൗത്ത്-കരോലിന ഗസറ്റ്, ഏപ്രിൽ 29, ചൊവ്വാഴ്ച.

അമേരിക്കയിലെ ലൂഥറൻ സഭയുടെ സൗത്ത് കരോലിന സിനഡ്. 1971. സൗത്ത് കരോലിനയിലെ ലൂഥറൻ ചർച്ചിന്റെ ചരിത്രം. കൊളംബിയ, എസ്‌സി: രചയിതാവ്.

ടോർട്ടോറ, ഡാനിയൽ ജെ. 2015. കരോലിന ഇൻ ക്രൈസിസ്: ചെറോക്കീസ്, കോളനിസ്റ്റുകൾ, ആൻഡ് സ്ലേവ്സ് ഇൻ അമേരിക്കൻ സൗത്ത് ഈസ്റ്റ്, 1756-1763. ചാപ്പൽ ഹിൽ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് കരോലിന പ്രസ്സ്.

വുഡ്മേസൺ, ചാൾസ്. 1953. വിപ്ലവത്തിന്റെ തലേന്ന് കരോലിന ബാക്ക്‌കൺട്രി: ചാൾസ് വുഡ്‌മേസന്റെ ജേർണലും മറ്റ് എഴുത്തുകളും, ആംഗ്ലിക്കൻ സഞ്ചാരി, റിച്ചാർഡ് ജെ ഹുക്കർ എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ചാപ്പൽ ഹിൽ, NC: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് കരോലിന പ്രസ്സ്.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
1 ഓഗസ്റ്റ് 2023