ഹിലാരി സ്പാർക്സ്

ബെഡ്വാർഡിസം

ബെഡ്വാർഡിസം ടൈംലൈൻ

1889 (ഏപ്രിൽ 19): ജമൈക്ക നേറ്റീവ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ഫ്രീ ചർച്ച്, ജമൈക്കയിലെ ഓഗസ്റ്റ് ടൗൺ, എച്ച്ഇഎസ് വുഡ്സ് ("ഷേക്സ്പിയർ" എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു) സ്ഥാപിച്ചു.

1859: അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്വാർഡ് ജമൈക്കയിലെ സെന്റ് ആൻഡ്രൂവിൽ ജനിച്ചു.

1883: ബെഡ്വാർഡ് പനാമയിലെ കോളോണിലേക്ക് കുടിയേറി.

1885 (ഓഗസ്റ്റ് 10): ദർശനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയ്ക്ക് ശേഷം ബെഡ്വാർഡ് ജമൈക്കയിലേക്ക് മടങ്ങി.

1891 (ഒക്ടോബർ 10): ബെഡ്വാർഡ് തന്റെ പരസ്യ ശുശ്രൂഷ ആരംഭിച്ചു.

1891 (ഡിസംബർ 22): ബെഡ്വാർഡ് തന്റെ ആദ്യത്തെ ഹോപ്പ് റിവർ രോഗശാന്തി ചടങ്ങ് നടത്തി.

1895 (ജനുവരി 21): രാജ്യദ്രോഹപരമായ പ്രസ്താവനകൾ നടത്തിയതിന് ബെഡ്വാർഡ് അറസ്റ്റിലായി.

1895 (മെയ് 2): ബെഡ്‌വാർഡ്‌സിനെ വിചാരണ ചെയ്യുകയും പിന്നീട് കിംഗ്‌സ്റ്റൺ ഭ്രാന്താശുപത്രിയിൽ തടവിലിടുകയും ചെയ്തു.

1895 (മെയ് 28): ബെഡ്വാർഡിനെ അഭയകേന്ദ്രത്തിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു.

1920 (ഡിസംബർ 31): ബെഡ്‌വാർഡിന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണശ്രമം കാണാൻ ജമൈക്കയുടെ എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും കിംഗ്‌സ്റ്റണിലേക്ക് ആളുകൾ ഒഴുകിയെത്തി.

1921 (ഏപ്രിൽ 27): ഓഗസ്റ്റ് ടൗണിൽ നിന്ന് സെൻട്രൽ കിംഗ്സ്റ്റണിലേക്ക് ഒരു മാർച്ചിൽ ബെഡ്വാർഡ് തന്റെ അനുയായികളെ നയിച്ചു.

1921 (മെയ് 4): ബെഡ്വാർഡിന്റെ വിചാരണ അദ്ദേഹത്തെ കിംഗ്സ്റ്റൺ ഭ്രാന്താശുപത്രിയിൽ തടവിലാക്കി.

1930 (നവംബർ 8): ബെഡ്വാർഡ് അഭയകേന്ദ്രത്തിൽ വച്ച് മരിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ബെഡ്വാർഡിസം, അല്ലെങ്കിൽ ജമൈക്ക നേറ്റീവ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ഫ്രീ ചർച്ച്, 1889-ൽ എച്ച്ഇഎസ് വുഡ്സ് സ്ഥാപിച്ച ഒരു പള്ളിയിൽ നിന്നാണ്, "ഷേക്സ്പിയർ" എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു. ഷേക്സ്പിയർ ജമൈക്കയിൽ താമസിക്കാൻ വന്ന ഒരു അമേരിക്കക്കാരനായിരുന്നു, ആദ്യം സ്പാനിഷ് പട്ടണത്തിൽ പിന്നീട് സെന്റ് ഡേവിഡ്സിലേക്ക് മാറി. c.1876. അവിടെ അദ്ദേഹം പ്രസംഗിക്കുകയും പ്രവചനങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. 1879 ജൂണിൽ, ഷേക്സ്പിയർ ഡാളസ് കാസിൽ, സെന്റ് ആൻഡ്രൂ സന്ദർശിക്കുകയും വെള്ളപ്പൊക്കത്തിൽ അത് സാരമായി നശിപ്പിക്കപ്പെടുമെന്ന് പ്രവചിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒക്ടോബർ 11 ന് ഒരു വെള്ളപ്പൊക്കം വന്നു, മറ്റ് കെട്ടിടങ്ങൾക്കിടയിൽ വെസ്ലിയൻ ചാപ്പൽ നശിപ്പിക്കുകയും "നിരവധി ജീവനുകൾ" അപഹരിക്കുകയും ചെയ്തു (ബ്രൂക്ക്സ് 1917: 3).

ഒൻപത് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ഷേക്സ്പിയർ ഓഗസ്റ്റ് ടൗൺ സന്ദർശിക്കുകയും "ആളുകൾ പശ്ചാത്തപിച്ചില്ലെങ്കിൽ ഡാളസ് കാസിൽ ഉള്ളതുപോലെ നശിപ്പിക്കുമെന്ന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു." 19 ഏപ്രിൽ 1889-ന് അദ്ദേഹം പട്ടണത്തിലെ മൂന്ന് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങളുടെ ഒരു യോഗം വിളിച്ചു: ആംഗ്ലിക്കൻ, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, വെസ്ലിയൻസ്. യോഗത്തിനു ശേഷം ഷേക്സ്പിയർ സഭയുടെ മൂപ്പന്മാരായി പന്ത്രണ്ട് പുരുഷന്മാരെയും പന്ത്രണ്ട് സ്ത്രീകളെയും നിയമിച്ചു. നിയമിതനായ ഓരോ വ്യക്തിയും മോനാ നദിയിലെ വെള്ളത്തിന്റെ മുകളിൽ സമതുലിതമായ ഒരു ബൈബിളിൽ കൈ വയ്ക്കുകയും മരണം വരെ ദൈവത്തെ സേവിക്കുമെന്ന് പ്രതിജ്ഞ ചെയ്യുകയും വേണം. ഷേക്സ്പിയർ പിന്നീട് രണ്ട് മൂപ്പന്മാരെ ഓഗസ്റ്റ് ടൗൺ ദൗത്യത്തിന്റെ ചുമതല ഏൽപ്പിക്കുകയും സ്പാനിഷ് ടൗണിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ചെയ്തു (ബ്രൂക്ക്സ് 1917: 3-4).

എ എ ബ്രൂക്ക്സ്, ഒരു ലഘുലേഖ എഴുതിയ ബെഡ്വാർഡൈറ്റ്, ബെഡ്വാർഡിസത്തിന്റെ ചരിത്രം അല്ലെങ്കിൽ ജമൈക്ക നേറ്റീവ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ഫ്രീ ചർച്ച്, ചിലപ്പോൾ ആഴ്ചകളോളം ഉപവസിച്ചിട്ടും, "വെള്ളമല്ല ഭക്ഷണമോ രുചിക്കാതെ" (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:5) വാർദ്ധക്യത്തിൽ പോലും ശ്രദ്ധേയമായ കരുത്തുറ്റവനായിരുന്നു ഷേക്സ്പിയറിനെ വിവരിച്ചത്. ഷേക്സ്പിയർ 1901-ൽ 101-ാം വയസ്സിൽ ഓഗസ്റ്റ് ടൗണിൽ വച്ച് അന്തരിച്ചു.

തന്റെ സഭയുടെ സ്ഥാപക യോഗത്തിൽ ഷേക്‌സ്‌പിയർ പ്രവചിച്ചിരുന്നു, "'നിങ്ങളിൽ ഒരാൾ എന്റെ പിൻഗാമിയായി, അഗസ്റ്റൗണിൽ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്ന ഒരു മഹത്തായ മതപ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ നേതാവാകും.Sic)…'” (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:4). അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമിയെ കണ്ടെത്തേണ്ടത് അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്വാർഡിന്റെ വ്യക്തിയിലാണ്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്വാർഡ് ജമൈക്കയിലെ സെന്റ് ആൻഡ്രൂവിലാണ് ജനിച്ചത്. c.1859. അദ്ദേഹം മോണ എസ്റ്റേറ്റിൽ തൊഴിലാളിയായി ജോലി ചെയ്തു, എന്നാൽ വർഷങ്ങളോളം തുടർച്ചയായ അനാരോഗ്യത്തെ തുടർന്ന്, കാലാവസ്ഥാ വ്യതിയാനം തന്റെ രോഗലക്ഷണങ്ങളെ ലഘൂകരിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ 1883-ൽ പനാമയിലേക്ക് കുടിയേറി. നല്ല ആരോഗ്യത്തോടെ രണ്ട് വർഷം കോളോണിൽ താമസിച്ച ശേഷം, ബെഡ്വാർഡ് ജമൈക്കയിലേക്ക് മടങ്ങി, അവിടെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആരോഗ്യപ്രശ്നങ്ങൾ ഉടനടി വീണ്ടും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹം വീണ്ടും പനാമയിലേക്ക് മടങ്ങിയെങ്കിലും അസുഖം തുടർന്നു. കോളോണിലെ ആറാം രാത്രിയിൽ, ബെഡ്വാർഡിന് തന്റെ ആത്മാവിനെയും മറ്റുള്ളവരുടെ ആത്മാവിനെയും രക്ഷിക്കണമെങ്കിൽ ജമൈക്കയിലേക്ക് മടങ്ങാൻ പറഞ്ഞ ഒരാളുടെ ദർശനം ഉണ്ടായിരുന്നു. ബെഡ്വാർഡ് പനാമയിൽ താമസിച്ചാൽ, അവൻ മരിക്കുകയും ആത്മാവ് നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യും. ജമൈക്കയിലേക്കുള്ള യാത്രാക്കൂലിക്ക് തന്റെ പക്കൽ പണമില്ലെന്ന് ബെഡ്വാർഡ് പറഞ്ഞു (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:7).

ഈ ദർശനത്തിനുശേഷം, ബെഡ്വാർഡ് ഉറങ്ങുകയും ജമൈക്കയിൽ തിരിച്ചെത്തിയതായി സ്വപ്നം കാണുകയും ചെയ്തു. സ്വപ്നത്തിൽ അവൻ കോൺസ്റ്റന്റ് സ്പ്രിംഗ് റോഡിലൂടെ നടക്കുമ്പോൾ തുറന്ന ഗേറ്റ് കണ്ടു. അയാൾ അകത്തേക്ക് കടക്കാൻ ശ്രമിച്ചെങ്കിലും പാസ്‌പോർട്ട് ഇല്ലാത്തതിനാൽ അകത്ത് വരാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഗേറ്റിലുണ്ടായിരുന്നയാൾ പറഞ്ഞു, നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് പറഞ്ഞു. ഇത് ബെഡ്വാർഡിനെ വല്ലാതെ വിഷമിപ്പിച്ചു. അയാൾ റോഡിലൂടെ നടക്കാൻ തുടർന്നപ്പോൾ, മറ്റൊരാളെ കണ്ടുമുട്ടി, ആഗസ്റ്റ് ടൗണിലേക്ക് പോകാൻ പറഞ്ഞു, "'അഗസ്റ്റൗണിലേക്ക് പോകൂ (Sic), തിങ്കൾ, ബുധൻ, വെള്ളി ദിവസങ്ങളിൽ ഉപവാസം അനുഷ്ഠിച്ച്, നിർദ്ദേശങ്ങൾക്കായി മിസ്റ്റർ റാഡർഫോർഡിന് സമർപ്പിക്കുക. എന്നിട്ട് സ്നാനം ഏൽക്കൂ: നിങ്ങൾക്കായി എനിക്ക് പ്രത്യേക ജോലിയുണ്ട്'' (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:8).

ആ ദിവസം പിന്നീട് നടക്കുമ്പോൾ ബെഡ്വാർഡ് വെള്ള വസ്ത്രം ധരിച്ച ഒരാളെ കണ്ടു, ജമൈക്കയിലേക്കുള്ള മടക്കയാത്രയ്ക്കുള്ള പണം എന്തുകൊണ്ട് കിട്ടുന്നില്ല എന്ന് ദേഷ്യത്തോടെ ചോദിച്ചു. വേദന കൊണ്ട് നിലവിളിച്ച ബെഡ്വാർഡിനെ ആ മനുഷ്യൻ ചമ്മട്ടികൊണ്ട് അടിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ബെഡ്‌വാർഡ് നേർത്ത വായുവിനോട് സംസാരിക്കുന്നതും വേദനയോടെ വിതുമ്പുന്നതും മാത്രമേ തങ്ങൾക്ക് കാണാനാകൂവെന്ന് സമീപത്തുള്ളവർ പറഞ്ഞു. സ്വപ്നവും ദർശനങ്ങളും ബെഡ്വാർഡിനെ ബോധ്യപ്പെടുത്തി, താൻ ജമൈക്കയിലേക്ക് മടങ്ങുകയും തനിക്ക് നൽകിയ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നിറവേറ്റുകയും വേണം. 10 ആഗസ്റ്റ് 1885-ന് ജമൈക്കയിൽ തിരിച്ചെത്തിയ തന്റെ മടക്കയാത്രയ്‌ക്കായി പണം ഒരുമിച്ച് നേടാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു. ആറുമാസത്തിനുശേഷം അദ്ദേഹം മിസ്റ്റർ റാഡർഫോർഡിൽ നിന്ന് സ്നാനമേറ്റു. 10 ഒക്‌ടോബർ 1891-ന് തന്റെ പൊതു ശുശ്രൂഷ ആരംഭിക്കുന്നതുവരെ ബെഡ്‌വാർഡ് മോണ എസ്റ്റേറ്റിൽ തൊഴിലാളിയായി തുടർന്നു. ഒരു ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് സുവിശേഷ പ്രവർത്തകനായ വി. ഡോസണും ചേർന്ന് ദൗത്യത്തിൽ ഒരുമിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാൻ ഡോസണെ പാസ്റ്ററായി നിയമിച്ചു (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:8).

22 ഡിസംബർ 1891 ന് അവിടെയുള്ള ജലത്തിന്റെ രോഗശാന്തി ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു "വെളിപ്പെടുത്തൽ" ലഭിച്ചതിന് ശേഷമാണ് ബെഡ്വാർഡിന്റെ ഹോപ്പ് നദിയിലെ ആദ്യത്തെ രോഗശാന്തി ചടങ്ങുകൾ നടന്നത്. ബ്രൂക്‌സിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, "ഉടൻ സുഖം പ്രാപിച്ച" ഏഴ് പേർക്ക് അദ്ദേഹം വെള്ളം നൽകി (ബ്രൂക്ക്സ് 1917: 8). ബെഡ്വാർഡിന്റെ ഹോപ്പ് റിവർ ചടങ്ങുകൾ വളരെ വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തെ ആകർഷിക്കാൻ തുടങ്ങി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1904-ൽ, ബെഡ്‌വാർഡിന്റെ സ്‌നാപന യോഗങ്ങളിലൊന്നിൽ പങ്കെടുത്ത ബ്രിട്ടീഷ് നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനും യാത്രാ എഴുത്തുകാരനുമായ ബെസ്സി പുല്ലെൻ-ബറി, 300 ആളുകളുടെ നിമജ്ജനം കാണാൻ “ആയിരക്കണക്കിന്… ഒത്തുകൂടി” എന്ന് കുറിക്കുകയും ചെയ്തു (Pullen-Burry 1905:144) .

അദ്ദേഹത്തിന്റെ മന്ത്രിസഭ വളർന്നപ്പോൾ, അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്വാർഡ് ജമൈക്കൻ ഗവൺമെന്റിനെയും സാമൂഹിക നിലയെയും വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് കൂടുതൽ തുറന്നുപറഞ്ഞു. 1895 ജനുവരിയിൽ, "കലാപം, കലാപം, ബഹളങ്ങൾ, സമാധാന ലംഘനം" എന്നിവ ഉണ്ടാക്കാൻ ശ്രമിച്ചതിന് ബെഡ്വാർഡിനെതിരെ കുറ്റം ചുമത്തി (ഡെയ്‌ലി ഗ്ലീനർ ജനുവരി 16, 1895:3). ബെഡ്വാർഡ് നടത്തിയ പ്രസ്താവനകൾ, അദ്ദേഹത്തെ തടങ്കലിൽ വയ്ക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചത്, പ്രസംഗകൻ വെള്ളക്കാരെ ബൈബിളിലെ പരീശന്മാരോടും സദൂക്യരോടും ഉപമിച്ചതായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. സെന്റ് തോമസ്-ഇൻ-ദി-ഈസ്റ്റ് ഇടവകയിലെ ഭൂവുടമസ്ഥതയെച്ചൊല്ലിയുള്ള പിരിമുറുക്കവും കറുത്ത ജമൈക്കക്കാർക്ക് കോടതികളിൽ ന്യായമായ പെരുമാറ്റം ലഭിക്കുന്നതിൽ 1865-ഓളം കറുത്തവർഗ്ഗക്കാരിൽ കലാശിച്ച 400-ലെ മോറന്റ് ബേ കലാപവും ഓർക്കാൻ അദ്ദേഹം തന്റെ അനുയായികളോട് പറഞ്ഞു. ഒരു നേറ്റീവ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് മന്ത്രിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ ആളുകൾ സാമൂഹിക നീതി ആവശ്യപ്പെട്ട് സ്റ്റോണി ഗട്ടിൽ നിന്ന് പാരിഷ് തലസ്ഥാനമായ മൊറന്റ് ബേയിലേക്ക് മാർച്ച് ചെയ്യുന്നു. കലാപം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ടു, ദിവസങ്ങളോളം നീണ്ടുനിന്നു, ഗവർണർ പട്ടാളനിയമം പ്രഖ്യാപിച്ചതിന് ശേഷം മാത്രമാണ് അയവുവരുത്തിയത് (ഹ്യൂമാൻ 1994:170).

കൂടാതെ, കറുത്ത ജമൈക്കക്കാർ വെള്ളക്കാരുടെ അടിച്ചമർത്തലിനെ ബലമായി വെല്ലുവിളിക്കണമെന്ന് ബെഡ്വാർഡ് പ്രഖ്യാപിച്ചു:

ഒരു വെളുത്ത മതിലും ഒരു കറുത്ത മതിലും ഉണ്ട്, കറുത്ത മതിലിനു ചുറ്റും വെളുത്ത മതിൽ അടച്ചിരിക്കുന്നു; എന്നാൽ ഇപ്പോൾ കറുത്ത മതിൽ വെളുത്ത ഭിത്തിയെക്കാൾ വലുതായിത്തീർന്നിരിക്കുന്നു, അവർ വെളുത്ത മതിൽ ഇടിച്ചുകളയും. വെള്ളമതിൽ വർഷങ്ങളായി ഞങ്ങളെ അടിച്ചമർത്തുന്നു; ഇപ്പോൾ നമ്മൾ വെളുത്ത മതിൽ അടിച്ചമർത്തണം (Post 1978:7).

ബെഡ്വാർഡിനെ കിംഗ്സ്റ്റൺ അസൈലത്തിൽ തടവിലിടാൻ വിധിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, "നിങ്ങൾക്ക് ഒരു മനുഷ്യനെ രാജ്യദ്രോഹക്കുറ്റം ചുമത്തി ഒരു അഭയകേന്ദ്രത്തിന് ശിക്ഷിക്കാൻ കഴിയില്ല" എന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ അഭിഭാഷകൻ വിജയകരമായി വാദിച്ചതിനെത്തുടർന്ന് പ്രസംഗകനെ വിട്ടയച്ചു (ഡെയ്‌ലി ഗ്ലീനർ ജനുവരി 16, 1895:3).

ഇരുപത്തിയഞ്ച് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷവും, അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്വാർഡ് കൊളോണിയൽ അധികാരികൾക്ക് ആശങ്കയ്ക്ക് കാരണമായി. 1920 ഡിസംബർ 31-ന് താൻ സ്വർഗത്തിലേക്ക് കയറുമെന്നും മൂന്ന് ദിവസത്തിനുള്ളിൽ തന്റെ അനുയായികളെ തന്നോടൊപ്പം കൊണ്ടുപോകുമെന്നും പ്രസംഗകൻ പ്രഖ്യാപിച്ചതിന് ശേഷം 1920-ൽ, പനാമയിൽ നിന്ന് വന്ന ചിലർ ഉൾപ്പെടെ, ജമൈക്കയുടെ എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും വലിയ ജനക്കൂട്ടം കിംഗ്സ്റ്റണിലേക്ക് യാത്രതിരിച്ചു (ഡെയ്‌ലി ഗ്ലീനർ 29 ഡിസംബർ 1920; ബെക്ക്വിത്ത് 1923:41). മൂന്ന് ശ്രമങ്ങൾക്ക് ശേഷം, ആരോഹണം പരാജയപ്പെട്ടു, ജനക്കൂട്ടം ചിതറിപ്പോയി.

ആഫ്രിക്കൻ-ജമൈക്കൻ നാടോടി സംസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഫീൽഡ് വർക്ക് ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്ന അമേരിക്കൻ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞയായ മാർത്ത വാറൻ ബെക്ക്വിത്ത്, ബെഡ്വാർഡിന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണ ശ്രമത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് അഭിമുഖം നടത്തി. ബെഡ്വാർഡ് ബെക്ക്വിത്തിനോട് പറഞ്ഞു, താൻ യേശുക്രിസ്തുവാണെന്നും ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടവനാണെന്നും (ബെക്ക്വിത്ത് 1923:42.). നവോത്ഥാന നേതാക്കളെ വിവാഹ ചടങ്ങുകൾ നടത്താൻ അനുവദിക്കുന്നതിൽ സർക്കാർ നിരന്തരം വിസമ്മതിച്ചതാണ് വെള്ളക്കാർക്കെതിരായ തന്റെ പരാതിക്ക് കാരണമെന്നും അദ്ദേഹം അവളെ അറിയിച്ചു. ഇതിനർത്ഥം, വിവാഹം കഴിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന നവോത്ഥാനവാദികൾ മറ്റ് സഭകളുടെ സേവനങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കേണ്ടതായിരുന്നു, കൂടാതെ നവോത്ഥാന ശുശ്രൂഷകർക്ക് ഒരു ആഘോഷകൻ എന്ന നിലയിൽ മെച്ചപ്പെട്ട പദവി നഷ്ടപ്പെടുമായിരുന്നു. മാത്രമല്ല, വിവാഹങ്ങൾ നടത്തുന്നതിന് അവർക്ക് ലഭിക്കുമായിരുന്ന ഫീസ് അവരുടെ പള്ളികൾക്ക് നഷ്ടമായി (ബെക്ക്വിത്ത് 1929:169).

അടുത്ത വർഷം, ഏപ്രിൽ 27 ന്, ബെഡ്വാർഡ് തന്റെ 700 അനുയായികളെ ഓഗസ്റ്റ് ടൗണിലെ തന്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ നിന്ന് കിംഗ്സ്റ്റണിലേക്ക് ഒരു മാർച്ചിൽ നയിച്ചു. അവനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും ഭ്രാന്തനാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ചെയ്തു. താൻ 'കർത്താവായ യേശുക്രിസ്തു' ആണെന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രഖ്യാപനത്തെ പിന്തുണച്ച സഹയാത്രികരും നിരീക്ഷണത്തിനായി കിംഗ്സ്റ്റൺ അഭയകേന്ദ്രത്തിലേക്ക് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായിരുന്നു, മറ്റുള്ളവർ അലഞ്ഞുതിരിയുന്നതിന് അറസ്റ്റിലായി. ബെഡ്വാർഡിന്റെ തടവ് ഒമ്പത് വർഷം നീണ്ടുനിന്നു, 1930-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തോടെ മാത്രം അവസാനിച്ചു.

എയിൽ ബ്രൂക്‌സിന്റെ അവകാശവാദം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ബെഡ്വാർഡിസത്തിന്റെ ചരിത്രം ഭാവിയിൽ ബെഡ്‌വാർഡിസം ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ പിൻഗാമിയാകും, ക്രിസ്തുമതം യഹൂദമതം "വിജയിച്ചതുപോലെ", ബെഡ്‌വാർഡിസം അതിന്റെ നേതാവിന്റെ തടവിനും തുടർന്നുള്ള മരണത്തിനും ശേഷം ഒരിക്കലും അതിന്റെ സമൂലമായ വശം വീണ്ടെടുത്തില്ല (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:17; ബർട്ടൺ 1997:119). 1907-ൽ ഹോളിനസ് ചർച്ച് ഓഫ് ഗോഡിന്റെ ഒരു ജമൈക്കൻ ബ്രാഞ്ച് സ്ഥാപിതമായപ്പോൾ, പെന്തക്കോസ്‌തലിസം തൊഴിലാളിവർഗ ജമൈക്കക്കാരുടെ, "പ്രത്യേകിച്ച് ജോലി ചെയ്യുന്ന സ്ത്രീകളുടെ" പ്രധാന വിശ്വാസമായി മാറി (ഓസ്റ്റിൻ-ബ്രൂസ് 1992:237; ബർട്ടൺ 1997:119). കൂടാതെ, "പ്രതിഷേധത്തിന്റെയും സ്വയം സ്ഥിരീകരണത്തിന്റെയും കൂടുതൽ ശക്തമായ വാഹനം വാഗ്ദാനം ചെയ്ത റാസ്തഫാരിയനിസത്തിന്റെ വളർച്ച, ജമൈക്കൻ സമൂഹത്തിലെ സമൂലവും കുടിയൊഴിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമായ (പുരുഷ) മേഖലകളെ കൂടുതൽ ആകർഷിച്ചു" (ബർട്ടൺ 1997:119). ബെഡ്വാർഡിസം, നവോത്ഥാനത്തോടൊപ്പം, പ്രായമായവരുടെയും ഗ്രാമപ്രദേശങ്ങളിലുള്ളവരുടെയും സംരക്ഷണമായി മാറി.

എന്നിരുന്നാലും, ബെഡ്വാർഡിസത്തിന് ജമൈക്കയിൽ 33,000-ത്തിലധികം അംഗങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു, പനാമ, കോസ്റ്റാറിക്ക, ക്യൂബ എന്നിവിടങ്ങളിൽ ശാഖകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഇന്ന്, അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്വാർഡ്, സാമൂഹിക-വംശീയ നിലയെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വിമർശനത്തിൽ, മാർക്കസ് ഗാർവിയുടെയും റസ്തഫാരി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും കറുത്ത ദേശീയതയെ സ്വാധീനിച്ചതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. ബെഡ്വാർഡിസവും റസ്തഫാരിയനിസവും തമ്മിൽ മറ്റൊരു ബന്ധമുണ്ട്. റസ്തഫാരി വിശ്വാസത്തിന്റെ സ്ഥാപകരിലൊരാളായ റോബർട്ട് ഹിൻഡ്‌സ് ഒരു ബെഡ്‌വാർഡൈറ്റ് ആയിരുന്നു, 1921-ൽ കിംഗ്‌സ്റ്റണിലേക്കുള്ള മാർച്ചിൽ അറസ്റ്റുചെയ്യപ്പെട്ടു. എത്യോപ്യനിസത്തിന്റെയും മാർക്കസിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളുടെയും സ്വാധീനത്തോടൊപ്പം റിവൈവൽ മുതൽ ഉപവാസം തുടങ്ങിയ ഘടകങ്ങൾ ഹിൻഡ്‌സിന്റെ കിംഗ്സ് മിഷൻ മിശ്രണം ചെയ്തു. ഗാർവി (ചെവാനെസ് 1994:127). കൂടാതെ, അദ്ദേഹം തന്റെ സഹ ബെഡ്വാർഡൈറ്റുകളെ പ്രാരംഭ റസ്തഫാരി പ്രസ്ഥാനത്തിന് പരിചയപ്പെടുത്തി (ഗോസ്സെ 2022:150).

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ബെഡ്വാർഡിസത്തിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ, ദൈവിക വെളിപാടിലും, ദൈവം വിശ്വാസികൾക്ക് അറിവ് വെളിപ്പെടുത്തുന്നതിലും, പരിശുദ്ധ ത്രിത്വത്തിന്റെ സ്വീകാര്യതയിലും ഒരു വിശ്വാസമുണ്ടായിരുന്നു (ബ്രയാൻ 1991:42). കത്തിച്ച മെഴുകുതിരിയുടെ ഘടകഭാഗങ്ങളുടെ രൂപകം ബെഡ്വാർഡ് ഉപയോഗിച്ചു: പിതാവ്, തിരി, പുത്രൻ, തീജ്വാല എന്നിവയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്ന ടാലോ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:22).

ഒരു ശ്രേണിയിൽ ക്രമീകരിച്ചിരിക്കുന്ന മൂന്ന് ആകാശങ്ങൾ എന്ന ആശയം ബെഡ്വാർഡിസത്തിന്റെ മറ്റൊരു ദൈവശാസ്ത്ര വിശ്വാസമായിരുന്നു. സ്വർഗ്ഗീയ ശ്രേണിയുടെ ഏറ്റവും താഴെയുള്ളത് സ്നാനമേൽക്കാതെ ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിച്ച് മരിക്കുന്നവർ പോകുന്ന മൂന്നാമത്തെ സ്വർഗ്ഗമാണ്. സ്നാനം സ്വീകരിക്കുന്നവർ രണ്ടാം സ്വർഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കും. വിശ്വാസത്തിന്റെ പ്രധാന തത്ത്വമായ ഉപവാസത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്ന ബെഡ്വാർഡിന്റെ സ്നാനമേറ്റ അനുയായികൾക്കുള്ളതാണ് ആദ്യത്തെ സ്വർഗ്ഗം (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:17-18).

ബെഡ്വാർഡിന്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ മറ്റ് പ്രധാന സവിശേഷതകൾ സ്നാനവും രോഗശാന്തിയും ആയിരുന്നു; രണ്ടാമത്തേതിന്റെ കാര്യത്തിൽ, ഹോപ്പ് നദിയിൽ നിന്നുള്ള ജലത്തിന്റെ രോഗശാന്തി ശക്തികൾക്ക് ശക്തമായ ഊന്നൽ നൽകി. ദുരിതബാധിതർ നദിയിൽ മുങ്ങുമ്പോൾ, "ഡിപ് ഡെം ബെഡ്വാർഡ്, ഡിപ് ഡെം ഇൻ ദി ഹീലിൻ സ്ട്രീം" എന്ന ഗാനം വീക്ഷിക്കുന്ന ജനക്കൂട്ടം ആലപിച്ചു (ലെവിൻ 2000:33). ഹോപ്പ് നദിയിൽ നിന്നുള്ള വിശുദ്ധ ജലവും രോഗശാന്തി ആവശ്യങ്ങൾക്കായി കുപ്പിയിലാക്കി വിറ്റു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

ബെഡ്‌വാർഡിസം എന്നത് നവോത്ഥാനത്തിന്റെ ഒരു രൂപമാണ്, അത് തന്നെ നിരവധി മത വിഭാഗങ്ങൾ, പ്രധാനമായും റിവൈവൽ സിയോൺ, പുക്കുമിന (പുക്കുമിന എന്നും അറിയപ്പെടുന്നു), ഇത് 1850 കളുടെ അവസാനത്തിൽ ബ്രിട്ടൻ, അയർലൻഡ്, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ഉണ്ടായ ഒരു വലിയ മതപരമായ നവോത്ഥാനത്തിൽ നിന്ന് വളർന്നു. 1860-ൽ ജമൈക്കയിൽ. നവോത്ഥാന വിഭാഗങ്ങൾ മ്യാൽ, നേറ്റീവ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ എന്നിവയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമല്ല, മുൻ ആഫ്രിക്കൻ-ജമൈക്കൻ മതങ്ങൾ, ക്രിസ്തുമതത്തിൽ നിന്നുള്ള ഘടകങ്ങളും ആഫ്രിക്കൻ ആത്മീയ വിശ്വാസ സമ്പ്രദായങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഘടകങ്ങളും സംയോജിപ്പിച്ചിരുന്നു, ഉദാഹരണത്തിന്, ട്രാൻസിലായിരിക്കുമ്പോൾ ആത്മാക്കളുടെ കൈവശം, ആത്മാക്കളെ ഉത്തേജിപ്പിക്കാൻ ഉന്മേഷദായകമായ നൃത്തം. ഇറങ്ങാൻ.

റിവൈവൽ സിയോണും പുക്കുമിനയും ബൈബിൾ, സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, ക്രിസ്ത്യൻ ചിഹ്നങ്ങൾ എന്നിവ ഉപയോഗിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും ത്രിത്വ ക്രിസ്ത്യൻ ദൈവത്തിൽ വിശ്വാസമുണ്ടെങ്കിലും, അവർ ആരാധിക്കാൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്ന ആത്മാക്കളെ വ്യത്യാസപ്പെടുത്തുന്നു. പുനരുജ്ജീവന സിയോണിൽ, യേശു, പരിശുദ്ധാത്മാവ് (അല്ലെങ്കിൽ പ്രാവ്), മാലാഖമാർ, പ്രധാന ദൂതന്മാർ, പ്രവാചകന്മാർ എന്നിവർ പ്രധാന സ്ഥാനമെടുക്കുന്നു, അതേസമയം പുക്കുമിനയിൽ എല്ലാ ആത്മാക്കളെയും ശക്തരായി കണക്കാക്കുകയും സാത്താനും വീണുപോയ മാലാഖമാരും ഉൾപ്പെടെ ബഹുമാനം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു (ചെവന്നസ് 1994:20). അവരുടെ ആത്മലോകങ്ങൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പോലെ, റിവൈവൽ സിയോൺ ആഫ്രിക്കൻ-കരീബിയൻ നാടോടി മതങ്ങളുടെ സ്പെക്ട്രത്തിന്റെ ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ക്രിസ്ത്യൻ അവസാനത്തോട് അടുത്താണ്, അതേസമയം പുക്കുമിന ആഫ്രിക്കൻ പാരമ്പര്യങ്ങളുമായി ഏറ്റവും ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു, ഇത് ഒബിയയോടും ആദ്യകാല മൈലിനോടും അടുത്തതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു (ബെസൺ 2002: 243).

ബൈബിളിൽ നിന്നുള്ള പഠിപ്പിക്കലുകളും ക്രിസ്ത്യൻ സ്തുതിഗീതങ്ങളുടെ ആലാപനവും ബെഡ്‌വാർഡിന്റെ സേവനങ്ങളുടെ ഒരു സവിശേഷതയാണെങ്കിലും ബെഡ്‌വാർഡ് തന്നെ ഒരു എപ്പിസ്‌കോപാലിയൻ മന്ത്രിയെപ്പോലെ വസ്ത്രം ധരിച്ചിരുന്നു, ആഫ്രിക്കൻ മതങ്ങളുമായുള്ള സമന്വയം ബെഡ്‌വാർഡിസത്തിലെ നിരവധി ആചാരങ്ങളിൽ വെള്ളത്തിന്റെ പ്രാധാന്യത്താൽ ചിത്രീകരിക്കപ്പെടുന്നു (ബ്രയാൻ 1991:44) . പശ്ചിമാഫ്രിക്കൻ ആത്മീയ വിശ്വാസങ്ങളിലും ക്രിസ്ത്യാനികളിലും ബെഡ്വാർഡിസത്തിലും വെള്ളം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കുന്നു; മാമ്മോദീസ, രോഗശാന്തി, പാപം കഴുകൽ എന്നിവയിൽ അതിന്റെ പ്രാധാന്യം കാണാൻ കഴിയും (മൂർ ആൻഡ് ജോൺസൺ 2004:70).

ബെഡ്വാർഡ് പള്ളിയിൽ അംഗമാകാൻ, ഒരു വ്യക്തി ആദ്യം നേർച്ച ചടങ്ങിൽ പങ്കെടുക്കണം. സ്ഥാനാർത്ഥികളെ അൾത്താരയ്ക്ക് മുന്നിൽ കൊണ്ടുവന്നു, അവിടെ ഓരോരുത്തരും മെഴുകുതിരി ഏറ്റുവാങ്ങി, തുടർന്ന് മന്ത്രിയുടെ നേതൃത്വത്തിൽ പ്രാർത്ഥന ആവർത്തിച്ചു. ശുശ്രൂഷ അവസാനിപ്പിക്കാൻ "യഹോവയുടെ ഭയങ്കര സിംഹാസനത്തിനുമുമ്പ്" എന്ന ഗാനം ആലപിച്ചു (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:22).

നേർച്ച ചടങ്ങിന് ശേഷം സ്ഥാനാർത്ഥികൾക്ക് സ്നാനം നൽകാം. സ്നാപന ചടങ്ങുകൾ അതിരാവിലെ തന്നെ നടന്നു, അതിനാൽ പങ്കെടുക്കുന്നവർക്ക് "ഉദയസൂര്യനെ വന്ദിക്കാൻ" കഴിയും (ചെവാനെസ് 1994:80). വെള്ളവസ്ത്രം ധരിച്ച സ്ഥാനാർത്ഥികൾ ഹോപ്പ് നദിയിൽ പൂർണ്ണമായി മുങ്ങി സ്നാനമേറ്റു, സ്ത്രീകൾ ആദ്യം പോകുന്നു. ഓരോ നിമജ്ജനത്തിലും ഒരു ഗാനം ആലപിച്ചു. അതിനുശേഷം, പുതുതായി സ്‌നാപനമേറ്റവരെ ബെഡ്‌വാർഡിന്റെ സഹായികൾ അവരുടെ നനഞ്ഞ വസ്ത്രങ്ങൾ മാറ്റി ഒരു സേവനത്തിനായി പള്ളിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിന് മുമ്പ് അഭയകേന്ദ്രങ്ങളിലേക്ക് നയിക്കും (Pullen-Burry 1905:146).

മാമ്മോദീസ ചടങ്ങുകൾ ത്രൈമാസത്തിൽ നടത്തപ്പെടുമ്പോൾ, എല്ലാ മാസവും രണ്ടാമത്തെ ഞായറാഴ്ച ഓഗസ്റ്റ് ടൗണിൽ വിശുദ്ധ കുർബാന നടന്നു. അടുത്തുള്ള അഫിലിയേറ്റഡ് ക്യാമ്പുകളിൽ നിന്നുള്ള അംഗങ്ങളും പങ്കെടുക്കും, വിദൂര സ്ഥലങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്നവർക്ക് പാസ്റ്റർ അവരുടെ പ്രദേശം സന്ദർശിക്കുമ്പോൾ കൂട്ടായ്മ സ്വീകരിക്കും (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:14).

എല്ലാ തിങ്കൾ, ബുധൻ, വെള്ളി എന്നീ ദിവസങ്ങളിലും അർദ്ധരാത്രി മുതൽ പിറ്റേന്ന് ഉച്ചയ്ക്ക് 1 മണി വരെയായിരുന്നു ഉപവാസത്തിന്റെ പ്രധാന ചടങ്ങ്. ഉച്ചയ്ക്ക് ഒരു സേവനത്തോടെ നോമ്പ് ദിവസങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു. അംഗങ്ങൾ, വെള്ള വസ്ത്രം ധരിച്ച്, വെളുത്ത തുണിയിൽ പൊതിഞ്ഞ നീണ്ട മേശകളിൽ ഇരുന്നു. സ്തുതിഗീതങ്ങൾക്കും പ്രാർത്ഥനകൾക്കും ശേഷം കഴിക്കാൻ ഓരോ മേശയുടെയും തലയിൽ റൊട്ടിയ്‌ക്കൊപ്പം ഹോപ്പ് നദിയിൽ നിന്നുള്ള വെള്ളം സ്ഥാപിച്ചു. പുതിയ നിയമത്തിൽ നിന്നുള്ള അനുഗ്രഹത്തോടെ യോഗം അവസാനിച്ചു (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:20-21).

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡർഷിപ്പ്

ബെഡ്‌വാർഡിസത്തിന്റെ കേന്ദ്രം ഓഗസ്റ്റ് ടൗണിലെ ബെഡ്‌വാർഡ്‌സ് പള്ളിയിലായിരുന്നു, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ജമൈക്കയിൽ ഉടനീളം നിരവധി സബ്‌സിഡിയറി ഗ്രൂപ്പുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ക്യാമ്പുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. ഓരോ ക്യാമ്പിനും അതിന്റേതായ നേതാക്കൾ ഉണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ പ്രധാന പള്ളിയുടെ "സ്വയംഭരണാധികാരത്തിൽ" പ്രവർത്തിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നിരുന്നാലും അവർ ഓഗസ്റ്റ് ടൗണിലെ അതേ സേവനങ്ങളും ത്രിമാസ ഉപവാസങ്ങളും ആചരിക്കുകയും മാതൃ പള്ളി സന്ദർശിക്കുകയും ചെയ്തു (ചെവന്നസ് 1994:80).

ആഗസ്ത് ടൗൺ പള്ളിയിലെ നേതൃത്വത്തിന്റെ ഘടനയെ എഎ ബ്രൂക്ക്സ് വിവരിച്ചത് ഷെപ്പേർഡ് (അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്‌വാർഡ്), മുകളിൽ പാസ്റ്റർ, വി. ഡോസൺ, തുടർന്ന് “ഇരുപത്തിനാല് മൂപ്പന്മാരും എഴുപത്തിരണ്ട് സുവിശേഷകരും ഉൾപ്പെടുന്നു. അതുപോലെ സ്റ്റേഷൻ ഗാർഡുകളും അമ്മമാരും" (ബ്രൂക്ക്സ് 1917:13).

ആധുനിക നവോത്ഥാനത്തിൽ ഓഫീസർമാരുടെ ശ്രേണിയും പദവികളും സമാനമാണ്, ഓഫീസിന്റെ ഏറ്റവും സാധാരണമായ സ്ഥാനപ്പേരുകൾ ആദ്യം നേതാവ്, (ഒരു "അച്ഛൻ അല്ലെങ്കിൽ "അച്ഛൻ"), തുടർന്ന് ഒരു ഡീക്കൻ അല്ലെങ്കിൽ ഡീക്കനെസ്, "അമ്മ," കവചം വഹിക്കുന്നവർ ( ബൈബിൾ വായിക്കുകയും യോഗങ്ങളിൽ സഹായിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഉദ്യോഗസ്ഥർ) മൂപ്പന്മാരും ബാൻഡ്‌സ്‌മാൻമാരും തുടർന്ന് അനുയായികളും (സിംസൺ 1956:403). എല്ലാ പുരുഷ വേഷങ്ങൾക്കും സ്ത്രീ എതിരാളികളുണ്ട്, "അമ്മ" ഏറ്റവും ഉയർന്ന വനിതാ ഓഫീസാണ്. ഏറ്റവും താഴെയുള്ള അനുയായികൾ സ്ത്രീകളാണ് (സിംസൺ 1980:196).

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ബെഡ്വാർഡിസം നേരിടുന്ന പ്രധാന പ്രശ്നങ്ങളിലൊന്ന് ആഫ്രിക്കൻ-ജമൈക്കൻ മതങ്ങളുടെയും ആത്മീയ വിശ്വാസങ്ങളുടെയും ജമൈക്കയിലെ ഭരണവർഗങ്ങളുടെ വിസമ്മതമായിരുന്നു. ബെഡ്വാർഡിന്റെ ശുശ്രൂഷയുടെ കാലഘട്ടം, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനവും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കവും, ബ്രിട്ടീഷ്, ജമൈക്കൻ ഗവൺമെന്റുകൾ ജമൈക്കക്കാരെ ആഫ്രിക്കൻ വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്നും സാംസ്കാരിക ആചാരങ്ങളിൽ നിന്നും പിന്തിരിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച സമയമായിരുന്നു. ബ്രിട്ടീഷ് മധ്യവർഗ മൂല്യങ്ങളിലും ആശയങ്ങളിലും അധിഷ്‌ഠിതമായ ഒരു പൊതു സംസ്‌കാരം പങ്കിടുന്ന ഒരു ഏകീകൃത സാമ്രാജ്യം സൃഷ്ടിക്കാൻ ബ്രിട്ടീഷ് സർക്കാർ ആഗ്രഹിച്ചതിനാലാണിത്. ലോക വേദിയിൽ വലിയ രാജ്യങ്ങളുമായി മത്സരിക്കുന്നതിന്, ബ്രിട്ടന് വിപുലീകരിക്കേണ്ടതും വിപുലീകരിക്കേണ്ടതും അതിന്റെ കോളനികളെ “അടുത്തതും കൂടുതൽ വ്യക്തിപരവുമായ ബന്ധത്തിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നതിലൂടെ” (തോംസൺ 2000:25) നേടാമെന്ന നിലപാടാണ് അത് വഹിച്ചത്.

എന്നിരുന്നാലും, ഈ തരത്തിലുള്ള സാംസ്കാരിക മേധാവിത്വം അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടതിന് പിന്നിലെ മറ്റൊരു ഘടകം, അത് ദ്വീപിനെ "നാഗരികമാക്കും" എന്ന ആശയമായിരുന്നു, ഇത് ക്രമസമാധാനം നിലനിർത്താനും ജമൈക്കയുടെ അഭിവൃദ്ധി മെച്ചപ്പെടുത്താനും സഹായിക്കുന്നു. ജമൈക്ക ഒരു ആധുനികവും പുരോഗമനപരവും സുരക്ഷിതവുമായ രാജ്യമാണെന്ന് കാണിക്കുന്നത് നിക്ഷേപത്തെയും രാജ്യത്തിന്റെ വളർന്നുവരുന്ന ടൂറിസ്റ്റ് വ്യവസായത്തിന്റെ വികാസത്തെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുമെന്ന് തോന്നി.

ജമൈക്കൻ സമൂഹത്തിന് അഭികാമ്യമെന്ന് ഭരണവർഗങ്ങൾ കരുതിയ പങ്കിട്ട സാംസ്കാരിക മൂല്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്തതിനാൽ ഔദ്യോഗിക വിസമ്മതം നേരിടുന്നതിനൊപ്പം, അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്വാർഡിന്റെ ചില പ്രസ്താവനകളുടെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന രാഷ്ട്രീയ സ്വഭാവവും വെള്ളക്കാർക്കെതിരായ വാചാടോപവുമാണ് ബെഡ്വാർഡിസം നേരിടുന്ന മറ്റൊരു പ്രധാന വെല്ലുവിളി. പോലീസിന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു. തന്റെ ഒത്തുചേരലുകളിലേക്ക് വലിയ ജനക്കൂട്ടത്തെ ആകർഷിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു കരിസ്മാറ്റിക് പ്രസംഗകനായ ബെഡ്വാർഡ്, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ജമൈക്കയിലെ ഏറ്റവും വലിയ രണ്ട് കലാപങ്ങളുടെ ഓർമ്മകൾ ഉണർത്തി. 1831-ലെ ബാപ്‌റ്റിസ്റ്റ് യുദ്ധവും 1865-ലെ മൊറന്റ് ബേയും മുഖ്യധാരാ ഇതര മതങ്ങളുടെ മന്ത്രിമാരാണ് നയിച്ചത്: സാം ഷാർപ്പ്, മുൻ ബാപ്‌റ്റിസ്റ്റ് "ഡാഡി", പോൾ ബോഗ്ലെ എന്ന നേറ്റീവ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ഡീക്കൻ. കൂടാതെ, ബെഡ്വാർഡിന്റെ അനുയായികളിൽ പലരും പ്രധാനമായും കറുത്തവർഗക്കാരും അസംതൃപ്തരും ഗ്രാമീണ കർഷകരും തൊഴിലാളിവർഗക്കാരും ആയിരുന്നു. ഈ ഘടകങ്ങൾ ബെഡ്‌വാർഡിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സർക്കാർ നിരീക്ഷണത്തിന് കാരണമായി, അദ്ദേഹത്തിന്റെ സേവനങ്ങളിലും രോഗശാന്തി ചടങ്ങുകളിലും പോലീസ് സാന്നിധ്യം സാധാരണമായി. പ്രസംഗകന്റെ സ്വർഗ്ഗാരോഹണത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ ആയിരക്കണക്കിന് ആളുകൾ ഒഴുകിയെത്തിയതിനാൽ 1920-ൽ ഗുരുതരമായ ആഭ്യന്തര കലാപം ഉണ്ടാകുമോ എന്ന ഭയം ഉണ്ടായിരുന്നു, അസ്വസ്ഥതകൾ ഉണ്ടാകാതിരിക്കാൻ ധാരാളം പോലീസിനെ അയച്ചു (സാച്ചെൽ 2009:47-48).

1895-ൽ രാജ്യദ്രോഹപരമായ പരാമർശങ്ങൾ നടത്തിയെന്നാരോപിച്ച് ബെഡ്വാർഡ് ആദ്യമായി അറസ്റ്റിലാവുകയും തടവിലാക്കപ്പെടുകയും പിന്നീട് 1921-ൽ കിംഗ്സ്റ്റണിലേക്കുള്ള മാർച്ചിന്റെ ഫലമായി വീണ്ടും തടവിലാവുകയും ചെയ്തു. ഒരു പൊതു പാർക്കിൽ തന്റെ മാർച്ച് നടത്താൻ ബെഡ്വാർഡ് അനുമതിക്കായി അപേക്ഷിച്ചെങ്കിലും അനുമതി നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു. ഇതൊക്കെയാണെങ്കിലും, മാർച്ച് മുന്നോട്ട് പോകണമെന്ന് അദ്ദേഹം തീരുമാനിച്ചു. പ്രതികരണമായി, ദ്വീപിന്റെ ഗവർണർ സർ ലെസ്ലി പ്രോബിനും പോലീസ് മേധാവിയും അറ്റോർണി ജനറലും സ്ഥിതിഗതികൾ എങ്ങനെ കൈകാര്യം ചെയ്യണമെന്ന് ആലോചിക്കാൻ അടിയന്തര യോഗം ചേർന്നു. ശക്തമായ അടിച്ചമർത്തൽ പ്രതികരണം ആവശ്യമാണെന്ന് അവർ തീരുമാനിച്ചു, പോലീസും സൈന്യവും തമ്മിലുള്ള സംയുക്ത നടപടി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ടു. ഏപ്രിൽ 27 ന് രാവിലെ, സസെക്സ് റെജിമെന്റിന്റെ രണ്ട് പ്ലാറ്റൂണുകൾ, റൈഫിളുകളുമായി സായുധരായി, മാർച്ചർമാരെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാൻ പോലീസിനൊപ്പം ചേർന്നു (സാച്ചെൽ 2009:50, 53).

മാർച്ചിൽ പങ്കെടുത്തവരിൽ 685 പേർക്കെതിരെ വാഗ്രൻസി ആക്ട് (1902) പ്രകാരം കുറ്റം ചുമത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഭൂരിഭാഗം പേരും മാർച്ചിൽ പങ്കെടുക്കാൻ ജോലിയിൽ നിന്ന് അവധിയെടുത്തു (സാച്ചെൽ 2009: 55). ബെഡ്വാർഡിന്റെ അറസ്റ്റിന്റെ അനന്തരഫലം, 1895-ൽ സംഭവിച്ചതുപോലെ, കിംഗ്സ്റ്റൺ ഭ്രാന്താശുപത്രിയിൽ തടവിലാക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും, അലക്‌സാണ്ടർ ബെഡ്‌വാർഡിന്റെ മാനസികാരോഗ്യ പ്രശ്‌നം സങ്കീർണ്ണമായ ഒന്നാണ്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ തടവ് ചില ആഫ്രിക്കൻ-ജമൈക്കൻ വിശ്വാസങ്ങളെ ഭരണകൂടം കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിൽ ഒരു മാതൃകയുടെ ഭാഗമാണ്, അതിലൂടെ രാഷ്ട്രീയ സ്വഭാവമുള്ള പരസ്യമായ അഭിപ്രായങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്ന പ്രസംഗകർ മാനസിക സ്ഥാപനങ്ങളിൽ തടങ്കലിലാക്കപ്പെടാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ധിക്കാരം ശമിപ്പിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗമായി (പോസ്റ്റ് 1978:8).

ക്രമരഹിതവും അക്രമാസക്തവുമായ പെരുമാറ്റത്തിന്റെ എപ്പിസോഡുകൾ കാരണം 1892-ൽ ബെഡ്‌വാർഡിന്റെ സ്വന്തം കുടുംബം അദ്ദേഹത്തെ ഒരു അഭയകേന്ദ്രത്തിൽ ഏൽപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഒരു പരിശോധനയ്ക്ക് ശേഷം, പ്രസംഗകന് ഭ്രാന്താണെന്ന് ഡോക്ടർ കണ്ടെത്തി, എന്നാൽ ബെഡ്വാർഡിന്റെ കുടുംബത്തിന് അദ്ദേഹത്തെ സ്വകാര്യമായി ഏൽപ്പിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല (മൂർ ആൻഡ് ജോൺസൺ 2004:82). ബെഡ്‌വാർഡിന്റെ 1895-ലെ വിചാരണയിൽ തെളിവ് നൽകിയ ഒരു ഡോക്ടർ പറഞ്ഞു, പ്രസംഗകൻ സാധാരണയായി ജന്മനായുള്ള മാനസിക പ്രശ്‌നമായ അമെൻഷ്യ ബാധിച്ചതായി. എന്നിരുന്നാലും, ശരിയും തെറ്റും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ച് ബെഡ്വാർഡിന് ഇപ്പോഴും അറിയാമായിരുന്നുവെന്ന് ഡോക്ടർ തുടർന്നു പറഞ്ഞു (ജമൈക്ക പോസ്റ്റ് മെയ് 1, 1895:3; പോസ്റ്റ് 1978:12).

1921-ൽ ബെഡ്വാർഡിന്റെ വിചാരണയുടെ ഒരു വിവരണത്തിൽ, കിംഗ്സ്റ്റണിന്റെ ഡെയ്‌ലി ഗ്ലീനർ അവൻ "യേശുക്രിസ്തുവാണെന്നും കന്യകാമറിയത്തിന്റെ പുത്രനാണെന്നും" അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചുവെന്നും "ചില കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യാൻ ദൈവത്താൽ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു" എന്നും പത്രം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു (ഡെയ്‌ലി ഗ്ലീനർ മെയ് 5, 1921:1). ഏതാനും മാസങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, ബെഡ്‌വാർഡുമായുള്ള മാർത്ത ബെക്ക്‌വിത്തിന്റെ അഭിമുഖത്തിനിടെ, താൻ യേശുക്രിസ്‌തുവാണെന്നും ക്രൂശിക്കപ്പെട്ടവനാണെന്നും പ്രസംഗകൻ അവളോട് പറഞ്ഞു (ബെക്ക്‌വിത്ത് 1923:42). 1921-ലെ വിചാരണവേളയിൽ ബെഡ്വാർഡിന്റെ മാനസിക അസ്ഥിരതയുടെ സൂചകമായി യേശുക്രിസ്തുവാണെന്ന് ബെഡ്വാർഡിന്റെ സ്വയം തിരിച്ചറിയൽ കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. എന്നിരുന്നാലും അവനെ ക്രിസ്തു എന്ന് അഭിസംബോധന ചെയ്യണമെന്ന ബെഡ്‌വാർഡിന്റെ നിർബന്ധം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലെ നവോത്ഥാനവാദത്തിൽ ഉൾപ്പെട്ടതാണ്. യേശുക്രിസ്തു, യോഹന്നാൻ സ്നാപകൻ, പഴയനിയമ പ്രവാചകന്മാർ എന്നിവരുൾപ്പെടെയുള്ള ബൈബിൾ വ്യക്തിത്വങ്ങൾക്കൊപ്പം. അത്തരം തിരിച്ചറിയൽ നവോത്ഥാനത്തിലെ ഒരു പ്രധാന ഘടകമായ പ്രവചിക്കാനുള്ള കഴിവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. 

ചിത്രങ്ങൾ**

ചിത്രം #1: അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്വാർഡ്.
ചിത്രം #2: ഹോപ്പ് നദിയിലേക്കുള്ള ഘോഷയാത്ര.
ചിത്രം #3: ഓഗസ്റ്റ് ടൗണിലെ പള്ളിയും കോട്ടേജും.
** എല്ലാ ചിത്രങ്ങളും മാർത്ത വാറൻ ബെക്ക്വിത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. 1929. ബ്ലാക്ക് റോഡ്‌വേസ്: എ സ്റ്റഡി ഓഫ് ജമൈക്കൻ ഫോക്ക് ലൈഫ് റീപ്രിന്റ്, ന്യൂയോർക്ക്: നീഗ്രോ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്, യഥാർത്ഥ പതിപ്പിന്റെ 1969, ചാപ്പൽ ഹിൽ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് നോർത്ത് കരോലിന പ്രസ്സ്. HathiTrust ഡിജിറ്റൽ ലൈബ്രറിയിൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത്: https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=mdp.39015002677949&view=page&seq=11 20 മെയ് 2023- ൽ.

അവലംബം

ഓസ്റ്റിൻ-ബ്രൂസ്, ഡയാൻ ജെ. 1992. "സദാചാര ക്രമം പുനർനിർവചിക്കുന്നു: വിമോചനാനന്തര ജമൈക്കയിലെ ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ." Pp. 221-43 ഇഞ്ച്  സ്വാതന്ത്ര്യം, സമ്പദ്‌വ്യവസ്ഥ, രാഷ്ട്രീയം, സംസ്കാരം എന്നിവയുടെ അർത്ഥം അടിമത്തം,” പിറ്റ്സ്ബർഗ്: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് പിറ്റ്സ്ബർഗ് പ്രസ്സ്.

ബെക്ക്വിത്ത്, മാർത്ത വാറൻ. 1969 [1929]. ബ്ലാക്ക് റോഡ്‌വേസ്: എ സ്റ്റഡി ഓഫ് ജമൈക്കൻ ഫോക്ക് ലൈഫ്. ചാപ്പൽ ഹിൽ: നോർത്ത് കരോലിന യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബെക്ക്വിത്ത്, മാർത്ത വാറൻ. 1923. "ജമൈക്കയിലെ ചില മതപരമായ ആരാധനകൾ." അമേരിക്കൻ ജേണൽ ഓഫ് സൈക്കോളജി XXX: 3- നം.

ബ്രൂക്ക്സ്, എഎ 1917. ബെഡ്വാർഡിസത്തിന്റെ ചരിത്രം അല്ലെങ്കിൽ ജമൈക്ക നേറ്റീവ് ബാപ്റ്റിസ്റ്റ് ഫ്രീ ചർച്ച്, രണ്ടാം പതിപ്പ്. കിംഗ്സ്റ്റൺ: ദി ഗ്ലീനർ കോ, ലിമിറ്റഡ്.

ബ്രയാൻ, പാട്രിക്. 2000 [1991], ജമൈക്കൻ പീപ്പിൾ, 1880-1902: വംശം, വർഗ്ഗം, സാമൂഹിക നിയന്ത്രണം റീപ്രിന്റ്, കിംഗ്സ്റ്റൺ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് വെസ്റ്റ് ഇൻഡീസ് പ്രസ്സ്. ലണ്ടൻ: മാക്മില്ലൻ കരീബിയൻ.

ബർട്ടൺ, റിച്ചാർഡ് ഡിഇ 1997. ആഫ്രോ-ക്രിയോൾ: കരീബിയനിൽ ശക്തി, എതിർപ്പ്, കളി. ഇത്താക്ക & ലണ്ടൻ: കോർണൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഷെവാനസ്, ബാരി. 1994. റസ്തഫാരി: വേരുകളും പ്രത്യയശാസ്ത്രവും. ന്യൂയോർക്ക്: സിറാക്കൂസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഡെയ്‌ലി ഗ്ലീനർ. 1895, 1920, 1921 മുതലുള്ള ലേഖനങ്ങൾ.

ഗോസ്സെ, ഡേവ് സെന്റ് ഓബിൻ. 2022. അലക്സാണ്ടർ ബെഡ്വാർഡ്, ഓഗസ്റ്റ് നഗരത്തിന്റെ പ്രവാചകൻ: വംശം, മതം, കൊളോണിയലിസം. കിംഗ്സ്റ്റൺ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് വെസ്റ്റ് ഇൻഡീസ് പ്രസ്സ്.

ഹ്യൂമാൻ, ഗാഡ്. 1994. "ദി കില്ലിംഗ് ടൈം": ജമൈക്കയിലെ മൊറന്റ് ബേ കലാപം. ലണ്ടൻ: മാക്മില്ലൻ കരീബിയൻ.

മൂർ, ബ്രയാൻ എൽ., മിഷേൽ എ. ജോൺസൺ. 2004. നയിക്കുകയോ നയിക്കുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല: ജമൈക്കയിൽ ബ്രിട്ടീഷ് സാമ്രാജ്യത്വത്തെ എതിർക്കുന്നു, 1865-1920. കിംഗ്സ്റ്റൺ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് വെസ്റ്റ് ഇൻഡീസ് പ്രസ്സ്.

പുല്ലെൻ-ബറി, ബെസ്സി. 1905. പ്രവാസത്തിൽ എത്യോപ്യ: ജമൈക്ക വീണ്ടും സന്ദർശിച്ചു. ലണ്ടൻ: ടി.ഫിഷർ അൻവിൻ.

പോസ്റ്റ്, കെൻ. 1978. എറൈസ് യെ സ്റ്റാർവെലിംഗ്സ്: 1938 ലെ ജമൈക്കൻ ലേബർ കലാപവും അതിന്റെ അനന്തരഫലങ്ങളും. ഹേഗ്: നിജോഫ്.

സാച്ചൽ, വെറോണ്ട്, 2009, "കൊളോണിയൽ അനീതി: ദി ക്രൗൺ വേഴ്സസ് ദി ബെഡ്വാർഡൈറ്റ്സ്, ഏപ്രിൽ. 1921." Pp. 46-67 ഇഞ്ച് ആഫ്രിക്കൻ-കരീബിയൻ വേൾഡ് വ്യൂ ആൻഡ് ദ മേക്കിംഗ് ഓഫ് കരീബിയൻ സൊസൈറ്റി, ഹോറസ് ലെവി എഡിറ്റ് ചെയ്തത്. ജമൈക്ക, ബാർബഡോസ്, ട്രിനിഡാഡ് ആൻഡ് ടൊബാഗോ: യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് വെസ്റ്റ് ഇൻഡീസ് പ്രസ്സ്.

സിംപ്സൺ, ജോർജ്ജ് ഈറ്റൺ, 1980, കരീബിയൻ ദ്വീപുകളിലെ മതപരമായ ആരാധനകൾ: ട്രിനിഡാഡ്, ജമൈക്ക, ഹെയ്തി, മൂന്നാം പതിപ്പ്, വലുതാക്കി. റിയോ പിദ്രാസ്: ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് കരീബിയൻ സ്റ്റഡീസ്, യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് പ്യൂർട്ടോ റിക്കോ.

സിംപ്സൺ, ജോർജ്ജ് ഈറ്റൺ 1956. "ജമൈക്കൻ റിവൈവലിസ്റ്റ് കൾട്ട്സ്." സാമൂഹികവും സാമ്പത്തികവുമായ പഠനങ്ങൾ 5:i-iv, 321-445.

തോംസൺ, ആൻഡ്രൂ എസ്. 2000. ഇംപീരിയൽ ബ്രിട്ടൻ: ബ്രിട്ടീഷ് രാഷ്ട്രീയത്തിലെ സാമ്രാജ്യം c.1880-1932. ഹാർലോ: ലോംഗ്മാൻ.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

സ്പാർക്സ്, ഹിലാരി. 2021. "മത ചിന്തകൾ" അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട മനസ്സുകൾ: പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തിലും ഇരുപതാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ തുടക്കത്തിലും ആഫ്രിക്കൻ-ജമൈക്കൻ നാടോടി മതത്തിന്റെയും മാനസിക രോഗത്തിന്റെയും വിവരണങ്ങൾ. ജേണൽ ഓഫ് ആഫ്രിക്കാന റിലീജിയൻസ് XXX: 9- നം.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
22 മേയ് 2023

പങ്കിടുക