കെൽപിയസ് കമ്മ്യൂണിറ്റി

കെൽപിയസ് കമ്മ്യൂണിറ്റി ടൈംലൈൻ

1667: ട്രാൻസ്ലിവാനിയയിലെ ജർമ്മൻ സംസാരിക്കുന്ന പ്രദേശമായ ഡെൻഡോർഫിലാണ് ജോഹാൻ കെൽപ്പ് ജനിച്ചത്.

1681 (ഫെബ്രുവരി 28): പെന്നിന്റെ പിതാവിനോടുള്ള കടം തിരിച്ചടയ്ക്കുന്നതിനായി ചാൾസ് രണ്ടാമൻ രാജാവ് വില്യം പെന്നിന് അമേരിക്കയിൽ ഒരു ഭൂമി ചാർട്ടർ നൽകി.

1683 (ഏപ്രിൽ): ഫ്രാൻസിസ് ഡാനിയൽ പാസ്റ്റോറിയസ് വില്യം പെന്നിൽ നിന്ന് 15,000 ഏക്കർ വാങ്ങി, ഫ്രാങ്ക്ഫോർട്ട് ലാൻഡ് കമ്പനി രൂപീകരിച്ചു, ജർമ്മനോപോളിസ് എന്ന പേരിൽ ഒരു സെറ്റിൽമെന്റ് സ്ഥാപിച്ചു, ഒടുവിൽ ജർമ്മൻടൗൺ.

1685: ജോർജ്ജ് കെൽപ്പ് മരിച്ചു, ജോഹാൻ കുടുംബസുഹൃത്തുക്കൾ സ്പോൺസർ ചെയ്‌ത ആൾട്ട്‌ഡോർഫിലെ സർവകലാശാലയിലേക്ക് അയച്ചു.

1685: ജോഹാൻ ജേക്കബ് സിമ്മർമാൻ തന്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ നിന്ന് നീക്കം ചെയ്യുകയും മതവിരുദ്ധതയുടെ പേരിൽ പുറത്താക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.

1686: ഫ്രാങ്ക്‌ഫോർട്ട് ലാൻഡ് കമ്പനി രൂപീകരിച്ചു, ഫ്രാൻസിസ് ഡാനിയൽ പാസ്റ്റോറിയസ് ഏജന്റായി.

1689: കെൽപ്പ് ബിരുദാനന്തര ബിരുദം നേടി, ജോഹന്നാസ് കെൽപിയസ് എന്ന പേരിൽ തന്റെ പേര് ലാറ്റിനാക്കി.

1690-1691: റവ. ആഗസ്ത് ഹെർമൻ ഫ്രാങ്ക് തുരിംഗിയയിലെ എർഫർത്തിൽ ഒരു പയറ്റിസ്റ്റ് ചാപ്റ്റർ രൂപീകരിച്ചു.

1691: ജോഹന്ന എലിയോനോറ വോൺ മെർലൗ പീറ്റേഴ്സൺ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു Glaubens-Gespräche mit Gott.

1691: ജോഹാൻ ജേക്കബ് സിമ്മർമാൻ പെർഫെക്ഷന്റെ ഒരു ചാപ്റ്റർ സംഘടിപ്പിച്ചു

1691 (സെപ്റ്റംബർ 27): ഫ്രാങ്കെ എർഫർത്ത് വിടാൻ ഉത്തരവിട്ടുകൊണ്ട് സിവിൽ അധികാരികൾ ഒരു ശാസന പുറപ്പെടുവിച്ചു.

1692 (ജൂലൈ 15): വില്യം പെൻ പെൻസിൽവാനിയ പ്രവിശ്യയെ ലെനാപ് ജനതയിൽ നിന്ന് വാങ്ങി.

1693 (ഓഗസ്റ്റ്): ജോഹാൻ ജേക്കബ് സിമ്മർമാൻ മരിച്ചു, കെൽപിയസിനെ തന്റെ പിൻഗാമിയായി നിയമിച്ചു. കമ്മ്യൂണിറ്റി ജെയ്ൻ ലീഡിന്റെ ഫിലാഡൽഫിയൻ സൊസൈറ്റിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു.

1694 (ഫെബ്രുവരി): കെൽപിയസും സമൂഹവും ലണ്ടനിൽ നിന്ന് സാറാ മരിയയിൽ പുറപ്പെട്ടു. ജൂൺ 23നാണ് സാറാ മരിയ ഫിലാഡൽഫിയ ഹാർബറിലെത്തിയത്.

1700 (ഓഗസ്റ്റ്): മുൻ അംഗം ഡാനിയൽ ഫാൽക്ക്നർ ഫ്രാങ്ക്ഫോർട്ട് ലാൻഡ് കമ്പനിയുടെ നേതൃത്വവും നിയന്ത്രണവും ഏറ്റെടുത്തു.

1702: കെൽപിയസ് കൂടുതൽ ഭൂമി ഇടപാടുകളുടെ സ്ഥാനമോ നിയമപരമായ ഉത്തരവാദിത്തമോ ഉപേക്ഷിച്ചു, നിയമപരമായി താൻ മരിച്ചതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1704: ക്രിസ്റ്റഫർ വിറ്റും കോൺറാഡ് മത്തായിയും സാഹോദര്യത്തിൽ ചേർന്നു.

1708: കെൽപിയസ് മരിച്ചതായി അനുമാനിക്കുന്ന വർഷം.

1720: കെൽപിയസിൽ ചേരാൻ ഉദ്ദേശിച്ച് ജർമ്മനിയിൽ നിന്ന് ജോഹാൻ കോൺറാഡ് ബെയ്സൽ കുടിയേറി.

1732: ബെയ്സൽ എഫ്രാറ്റ ക്ലോയിസ്റ്റർ സ്ഥാപിച്ചു.

1745: ഡാനിയൽ ഗീസ്‌ലർ അന്തരിച്ചു.

1748 (ഓഗസ്റ്റ് 26): കോൺറാഡ് മത്തായി മരിച്ചു.

1765 (ജനുവരി 30): ക്രിസ്റ്റഫർ വിറ്റ് മരിച്ചു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

ജോഹന്നാസ് കെൽപിയസും അദ്ദേഹം നയിച്ച ജർമ്മൻ റാഡിക്കൽ പിയറ്റിസ്റ്റുകളുടെ ചെറിയ സമൂഹവും അമേരിക്കൻ മതപഠനത്തിന് രണ്ട് കാര്യങ്ങളിൽ പ്രധാനമാണ്. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അവസാനത്തെ അവരുടെ വാസസ്ഥലം ഇന്നത്തെ ഫിലാഡൽഫിയയുടെ വടക്കുകിഴക്കായി, ഉട്ടോപ്യൻ, വർഗീയ സമൂഹങ്ങളുടെ ആദ്യകാല അമേരിക്കൻ ഉദാഹരണങ്ങളിലൊന്നാണ്. ആദ്യകാല കൊളോണിയൽ അമേരിക്കയിലെ സമാനമായ ചെറിയ മതസമൂഹങ്ങൾക്കൊപ്പം അവരുടെ സാന്നിധ്യവും അമേരിക്കൻ മതാനുഭവത്തിന്റെ സങ്കീർണ്ണതയും ചരിത്രപരമായ ബഹുത്വവും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു.

ചരിത്രപരമായ ഉട്ടോപ്യൻ മതസമൂഹങ്ങളെക്കുറിച്ചോ നിഗൂഢതയുടെ ഉദാഹരണങ്ങളെക്കുറിച്ചോ ഉള്ള വിവിധ ചർച്ചകളിലെ പരാമർശങ്ങൾ മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റിക്ക് കുറഞ്ഞ പണ്ഡിതശ്രദ്ധ മാത്രമേ ലഭിച്ചിട്ടുള്ളൂ. ഇന്നുവരെ, ഏറ്റവും സമഗ്രമായ പഠനം പ്രൊവിൻഷ്യൽ പെൻസിൽവാനിയയിലെ ജർമ്മൻ പീറ്റിസ്റ്റുകൾ, 1895-ൽ പെൻസിൽവാനിയ ചരിത്രകാരനായ ജൂലിയസ് എഫ് സാക്സെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. കെൽപിയസ് സമൂഹം നിഗൂഢശാസ്ത്രജ്ഞരും തിയോസഫിസ്റ്റുകളുമായിരുന്നുവെന്ന് സാക്‌സെ തന്റെ സ്വന്തം ഉറവിടങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുകയും കുറഞ്ഞ തെളിവുകളോടെ നിർബ്ബന്ധിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വസ്തുത, ഈ സമൂഹത്തിന്റെ മിക്കവാറും എല്ലാ പണ്ഡിതോചിതമായ ചികിത്സകളും അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൃതികളിൽ നിന്ന് അനിവാര്യമാണ്. മറ്റുവിധത്തിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടില്ലെങ്കിൽ, ഈ ലേഖനത്തിൽ പ്രക്ഷേപണം ചെയ്തിട്ടുള്ള മിക്ക വിവരങ്ങളും Sachse-ൽ നിന്ന് എടുത്തതാണ്.

1667-ൽ ഡെൻഡോർഫിലെ ലൂഥറൻ പാസ്റ്ററായ ജോർജ്ജ് കെൽപ്പിനും ഭാര്യ കാതറീനയ്ക്കും ജോഹാൻ കെൽപ്പായി കെൽപിയസ് ജനിച്ചതായി സ്നാപന രേഖകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. 1670-ൽ കാതറീന മരിച്ചു, ജോഹാനെയും രണ്ട് മൂത്ത സഹോദരന്മാരായ മാർട്ടിൻ, ജോർജിനെയും അവരുടെ പിതാവിന്റെ സംരക്ഷണയിൽ നയിച്ചു. 1685-ൽ പിതാവിന്റെ മരണത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, പണ്ഡിതനായ ജോഹാന്റെ വിദ്യാഭ്യാസത്തിന് ധനസഹായം നൽകാൻ മൂന്ന് കുടുംബ സുഹൃത്തുക്കൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. ആദ്യം പങ്കെടുക്കുന്നത് ആൾട്ട്‌ഡോർഫ്, ജോഹാൻ 1689-ൽ തന്റെ ഇരുപത്തിരണ്ടാം വയസ്സിൽ ട്യൂബിങ്ങൻ സർവകലാശാലയിൽ നിന്ന് പ്രകൃതി ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ബിരുദാനന്തര ബിരുദം നേടി. അക്കാലത്തെ വിദ്യാസമ്പന്നർക്കിടയിലെ ഫാഷൻ പിന്തുടർന്ന്, ബിരുദം നേടിയപ്പോൾ, യുവാവ് തന്റെ പേര് ജോഹന്നാസ് കെൽപിയസ് എന്നാക്കി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്]

സ്ഥാപിത ലൂഥറൻ യാഥാസ്ഥിതികതയ്‌ക്കെതിരെ വ്യാപകമായ കലാപത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ, അക്കാലത്തെ നിരവധി പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞർ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മത വിദ്യാഭ്യാസത്തെ രൂപപ്പെടുത്തുകയും സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരാൾ ഫിലിപ്പ് ജേക്കബ് സ്പെനർ ആയിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണം 1675-ൽ പിയ ഡെസിഡേരിയ ജർമ്മൻ പയറ്റിസം ആരംഭിക്കുന്നതിലും മൊറാവിയൻസ് പോലുള്ള മതവിഭാഗങ്ങളെ പ്രചോദിപ്പിക്കുന്നതിലും പ്രധാന പങ്കുവഹിച്ചു. ലൂഥറൻ പുരോഹിതനും പണ്ഡിതനുമായ ഓഗസ്റ്റ് ഹെർമൻ ഫ്രാങ്കെ, സ്പെനറുടെ സഹകാരി, 1690-ലോ 1691-ലോ തുരിൻജിയയിലെ എർഫർത്തിൽ ഒരു പയറ്റിസ്റ്റ് ചാപ്റ്റർ രൂപീകരിച്ചു.

സ്പെനറുടെ സർക്കിളിലെ മറ്റൊരു അംഗമായ ജോഹന്ന എലിയോനോറ വോൺ മെർലൗ പീറ്റേഴ്സൺ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു Glaubens-Gespräche mit Gott. ദൈവവുമായുള്ള നേരിട്ടുള്ള ബന്ധത്തിന് വേണ്ടി വാദിക്കുകയും ആസന്നമായ അപ്പോക്കലിപ്സിൽ വിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന അവളുടെ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ പ്രവർത്തനം, പയറ്റിസത്തിന് ശക്തമായ ഒരു നിഗൂഢവും സഹസ്രാബ്ദവുമായ സമ്മർദ്ദം സംഭാവന ചെയ്തു. അവളുടെ വീക്ഷണങ്ങൾ, ജേക്കബ് ബോഹ്മിന്റെ തിയോസഫിക്കൽ രചനകൾ, മറ്റൊരു റാഡിക്കൽ ലൂഥറൻ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജോഹാൻ ജേക്കബ് സിമ്മർമനെ സ്വാധീനിച്ചു. ഒരു ഗണിതശാസ്ത്രജ്ഞനും ജ്യോതിശാസ്ത്രജ്ഞനും ജ്യോതിഷിയും കൂടിയായ സിമ്മർമാൻ ഏതാനും വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് രണ്ട് ധൂമകേതുക്കളെക്കുറിച്ചുള്ള ശാസ്ത്രീയ നിരീക്ഷണങ്ങൾ, വെളിപാടിൽ പ്രവചിച്ചിരിക്കുന്ന ക്രിസ്തുവിന്റെ ആയിരം വർഷത്തെ ഭരണം 1693-ൽ സംഭവിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ അദ്ദേഹത്തെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. അവ പ്രസംഗിച്ചതിൽ നിന്ന് 1685-ൽ മതവിരുദ്ധതയുടെ പേരിൽ അദ്ദേഹത്തെ പുറത്താക്കാൻ കാരണമായി.

ഒരേ ബൗദ്ധിക വൃത്തങ്ങളിൽ സഞ്ചരിച്ച സിമ്മർമാനും കെൽപിയസും ഒടുവിൽ ന്യൂറംബർഗിൽ കണ്ടുമുട്ടി. പയറ്റിസത്തിനും അനുബന്ധ പാഷണ്ഡതകൾക്കുമെതിരെയുള്ള പൊതുവായ അടിച്ചമർത്തലിന്റെ ഭാഗമായി, സിമ്മർമാനും കുടുംബവും 1686-ൽ നാടുകടത്തപ്പെട്ടു, ഒടുവിൽ ഹാംബർഗിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കി. ജനുവരി 27ന്^, 1691, "പീറ്റിസ്റ്റുകളെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ ഭരണാധികാരം" നിയോഗിച്ച ഒരു കമ്മീഷൻ (സാക്സെ 1895:52) "അധ്യായത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിനുള്ള ഒരു ശാസനയും ഫ്രാങ്കെയുടെ പിഴയും ഉൾപ്പെടെ പുറപ്പെടുവിച്ചു. അതേ വർഷം തന്നെ, ഫ്രാങ്കെയും സ്പെനറെയും അവരവരുടെ നഗരങ്ങളിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. ഈ സംഭവങ്ങൾ, കൂടുതൽ പീഡനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയവും ലോകം ഉടൻ അവസാനിക്കുമെന്ന ശക്തമായ വിശ്വാസവും സഹിതം, പൂർണ്ണതയുടെ അധ്യായം എന്ന പേരിൽ വിശ്വാസികളുടെ ഒരു ചെറിയ സമൂഹം രൂപീകരിക്കാൻ സിമ്മർമാനെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. അവരെ പുതിയ ലോകത്തിലേക്ക് നയിക്കുക, യൂറോപ്പിന്റെ അഴിമതിയായി അവർ കണക്കാക്കിയതിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുക, ലോകാവസാനത്തിനായി തയ്യാറെടുക്കുക, ജ്യോതിഷ കണക്കുകൂട്ടലുകൾ അനുസരിച്ച് 1693 ഡിസംബറിൽ സംഭവിക്കാനിരുന്നതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ പദ്ധതി.

ഭാഗ്യവശാൽ, ഉപരോധിക്കപ്പെട്ട പിയറ്റിസ്റ്റുകൾക്ക്, അനുഭാവമുള്ള ക്വാക്കറുകൾ ഇതിനകം അമേരിക്കൻ പ്രവിശ്യകളിൽ വാസസ്ഥലങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചിരുന്നു. 1681-ലോ 1682-ലോ, വില്യം പെൻ ചാൾസ് രണ്ടാമൻ രാജാവിൽ നിന്ന് പെൻസിൽവാനിയ പ്രവിശ്യയുടെ ഉടമസ്ഥാവകാശം ഏറ്റെടുത്തു. പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട തന്റെ സഹ ക്വാക്കറുകൾക്ക് ഒരു ഒത്തുതീർപ്പ് സൃഷ്ടിക്കുക എന്നതായിരുന്നു അദ്ദേഹത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം. ഇതിനായി, മെനോനൈറ്റുകളും പീറ്റിസ്റ്റുകളും ഉൾപ്പെടെ അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട മറ്റ് വിവിധ മതസമൂഹങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹം കത്തുകൾ എഴുതുകയും ലഘുലേഖകൾ അയയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. 1683 ഏപ്രിലിൽ ജർമ്മൻ ക്വേക്കർ ഫ്രാൻസിസ് ഡാനിയൽ പാസ്റ്റോറിയസ്, ഫ്രാങ്ക്ഫോർട്ട് ലാൻഡ് കമ്പനി എന്ന പേരിൽ ഒരു കൂട്ടം സഹകാരികൾക്ക് വേണ്ടി വില്യം പെന്നിൽ നിന്ന് 15,000 ഏക്കർ വാങ്ങി. ഫിലാഡൽഫിയയുടെ വടക്കുപടിഞ്ഞാറായി സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ഈ വാസസ്ഥലം യഥാർത്ഥത്തിൽ ജർമ്മനോപോളിസ് എന്നറിയപ്പെട്ടു, ജർമ്മൻടൗൺ എന്നറിയപ്പെട്ടു. ഇവിടെ വച്ചാണ് സിമ്മർമാൻ തന്റെ അനുയായികളെ കൊണ്ടുവരാൻ പദ്ധതിയിട്ടത്.

1693 ഓഗസ്റ്റിൽ, ചാപ്റ്റർ കപ്പൽ കയറുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, സിമ്മർമാൻ മരിച്ചു, മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് കെൽപിയസിനെ പിൻഗാമിയായി നിയമിച്ചു. സാച്ചെയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സിമ്മർമാന്റെ സംഖ്യാശാസ്ത്രപരമായ പ്രമാണങ്ങൾക്ക് അനുസൃതമായി പാർട്ടിയിൽ നാൽപ്പതോളം പേർ ഉണ്ടായിരുന്നു, എന്നാൽ ഒരു തെളിവും ഈ കണക്കിനെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നില്ല, മാത്രമല്ല സംഖ്യ ചെറുതായിരിക്കാനും സാധ്യതയുണ്ട്. പാർട്ടി പുരുഷൻ മാത്രമാണെന്ന് സാക്‌സെ അവകാശപ്പെടുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ലൂസി കരോൾ "ഏറ്റവും കുറഞ്ഞപക്ഷം വിധവയായ സിമ്മർമാനും അവളുടെ മകളും ഒരുപക്ഷേ ക്രിസ്റ്റ്യൻ വാമറും ഉണ്ടായിരുന്നു" (കാരോൾ 2004:22). വിധവയായ മരിയ മാർഗരേത സിമ്മർമാൻ തന്റെ നാല് കുട്ടികളെയും കൂടെ കൊണ്ടുവന്നുവെന്നാണ് മറ്റ് സ്രോതസ്സുകൾ പറയുന്നത്. ചാപ്റ്റർ ആദ്യം ലണ്ടനിലേക്ക് പോയി, അവിടെ അവർ മറ്റൊരു ബെഹ്മിനിസ്റ്റ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയായ ജെയ്ൻ ലീഡിന്റെ ഫിലാഡൽഫിയൻ സൊസൈറ്റിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടു. 1694 ഫെബ്രുവരിയിൽ, കെൽപിയസും സിമ്മർമാൻ ചാപ്റ്ററിലെ അംഗങ്ങളും ലണ്ടനിൽ നിന്ന് സാറാ മരിയ എന്ന കപ്പലിൽ പുറപ്പെട്ടു.

അപകടകരമായ ഒരു ക്രോസിംഗിന് ശേഷം, ശീതകാലത്തും ഒമ്പത് വർഷത്തെ യുദ്ധത്തിനുമിടയിൽ, പാർട്ടി ഫിലാഡൽഫിയ തുറമുഖത്തെത്തി, ജർമ്മൻടൗൺ എന്ന പ്രദേശത്തിനടുത്തുള്ള വിസാഹിക്കോൺ ക്രീക്കിലെ അവരുടെ സെറ്റിൽമെന്റായി മാറി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ജൂൺ 23-ന് എത്തിച്ചേരുന്ന തീയതി, സെന്റ് ജോൺസ് ഈവ് പ്രൊവിഡൻഷ്യൽ ആയി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു, കൂടാതെ സമൂഹം ആഘോഷിക്കുന്നതിനായി പരമ്പരാഗത തീകൊളുത്തി.

പൊതു-സ്വകാര്യ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി കെട്ടിടങ്ങൾ, ഔഷധത്തോട്ടം, പ്രത്യക്ഷത്തിൽ ഒരു ജ്യോതിശാസ്ത്ര നിരീക്ഷണാലയം എന്നിവയോടുകൂടിയ സുഖപ്രദമായ ഒരു വാസസ്ഥലം അവർ സ്ഥാപിച്ചെങ്കിലും, വലിയ ജർമ്മൻ കുടിയേറ്റ സമൂഹവുമായി നന്നായി സംയോജിപ്പിച്ചെങ്കിലും, പ്രസ്ഥാനത്തിന് തന്നെ ആയുസ്സ് കുറവായിരുന്നു. കുറച്ച് അംഗങ്ങൾ കൂറുമാറി, അവരുടേതായ കൂടുതൽ മുഖ്യധാരാ ലൂഥറൻ സഭകൾ സ്ഥാപിച്ചു. മറ്റു പലരും വിവാഹിതരായി, അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ കുടുംബജീവിതത്തിന് കൂടുതൽ സഹായകമായ ജർമ്മൻടൗണിലേക്ക് താമസം മാറ്റി.

കെൽപിയസ്, മറ്റു പലരോടൊപ്പം, ക്ഷയിച്ചുവരുന്ന സമൂഹത്തിന്റെ ആദർശങ്ങളും സമ്പ്രദായങ്ങളും നിലനിർത്തി, അവരുടെ പഠനങ്ങൾ പിന്തുടരുകയും യൂറോപ്പിലെയും അമേരിക്കൻ കോളനികളിലെയും മറ്റ് മതനേതാക്കളുമായി കത്തിടപാടുകൾ നടത്തുകയും ചെയ്തു. ശാരീരികമായി ദുർബലനാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന കെൽപിയസ്, കിഴക്കൻ പെൻസിൽവാനിയയിലെ കഠിനമായ കാലാവസ്ഥയിൽ സന്യാസജീവിതത്തിന്റെ കാഠിന്യത്തിൽ ആത്യന്തികമായി കഷ്ടപ്പെട്ടു. 1705-ലെ ശൈത്യകാലത്ത്, വിദൂര വാസസ്ഥലത്ത് ശരിയായ പരിചരണം ലഭിക്കാത്തതിനാൽ അദ്ദേഹം ഗുരുതരമായി രോഗബാധിതനായി. മറ്റു പലരെയും പോലെ വിവാഹം കഴിച്ച് ജർമ്മൻടൗണിൽ കുടുംബം സ്ഥാപിച്ച യഥാർത്ഥ സാഹോദര്യത്തിലെ അംഗങ്ങളിലൊരാളായ ക്രിസ്റ്റ്യൻ വാർമറുടെ വീട്ടിലേക്ക് അദ്ദേഹത്തിന്റെ കൂട്ടാളികൾ അവനെ കൊണ്ടുവന്നു. 1706-ലെ വേനൽക്കാലത്ത് അദ്ദേഹം തന്റെ ആശ്രമത്തിലേക്ക് മടങ്ങാൻ വേണ്ടത്ര സുഖം പ്രാപിച്ചെങ്കിലും, വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ശ്വാസകോശ സംബന്ധമായ പ്രശ്നങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ തുടർന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണ തീയതി കൃത്യമായി രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടില്ല. കെൽപിയസ് സൊസൈറ്റിയുടെ പ്രസിഡന്റായ ടോം കരോൾ, ഇത് 1707-ൽ തന്നെ സംഭവിച്ചിരിക്കാമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു, അങ്ങനെയെങ്കിൽ, കെൽപിയസിന് മരിക്കുമ്പോൾ നാൽപ്പത് വയസ്സ് തികയുമെന്ന് അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു (കറസ്‌പോണ്ടൻസ് മാർച്ച് 6, 2003). 1 ജനുവരി 1 നും മാർച്ച് 1908 നും ഇടയിലാണ് മരണം സംഭവിച്ചതെന്ന് പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരനായ ജോ ടൈസൺ വിശ്വസിക്കുന്നു, കൂടാതെ ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന അംഗങ്ങൾ കെൽപിയസിനെ കമ്മ്യൂണിറ്റി ഗാർഡനിൽ അടക്കം ചെയ്തതായും പരാമർശിക്കുന്നു (ടൈസൺ 2006: ഭാഗം 3).

കെൽപിയസിന്റെ മരണശേഷം യഥാർത്ഥ സെറ്റിൽമെന്റിൽ നിന്ന് വളരെ കുറച്ച് മാത്രമേ അവശേഷിച്ചിരുന്നുള്ളൂ. ദീർഘകാല അംഗങ്ങളായ ക്രിസ്റ്റഫർ വിറ്റും ഡാനിയൽ ഗെയ്‌സ്‌ലറും 1702-ഓടെ ജർമ്മൻടൗണിൽ ഒരു വീട് പണിയുകയും ജോലികൾ ഏറ്റെടുക്കുകയും ചെയ്തു, അവിടെ അവർ മരണം വരെ തുടർന്നു. ജോഹാൻ സീലിഗ് 1720-കളിൽ ജർമ്മൻടൗണിലേക്ക് മാറി. കോൺറാഡ് മത്തായിയും മറ്റു ചിലരും യഥാർത്ഥ സെറ്റിൽമെന്റിൽ തുടർന്നു. മത്തായി 1748-ൽ മരിച്ചു, ക്രിസ്റ്റഫർ വിറ്റ്, അവശേഷിക്കുന്ന അവസാനത്തെ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗം 1765-ൽ മരിച്ചു.

1719-നടുത്ത്, മതപരമായ അനുരൂപവാദികളുടെ മറ്റൊരു തരംഗം യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് ഈ പ്രദേശത്ത് താമസിക്കാൻ കുടിയേറി. ഇവരിൽ ചിലർ, പ്രധാനമായും മെനോനൈറ്റുകളും ഷ്വാർസെനൗ സഹോദരന്മാരും, മുൻ സാഹോദര്യത്തിന്റെ സ്ഥലത്ത് സ്ഥിരതാമസമാക്കി, ചിലർ സന്യാസജീവിതം പോലും സ്വീകരിച്ചു. കെൽപിയസിലും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സന്യാസി സമൂഹത്തിലും ചേരാമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ 1720-ൽ ജർമ്മനിയിൽ നിന്ന് കുടിയേറിയ ജോഹാൻ കോൺറാഡ് ബെയ്‌സൽ ആണ് ഇവരിൽ ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയനായത്. കെൽപിയസ് മരിച്ചുവെന്ന് കണ്ടെത്തിയതിനെത്തുടർന്ന്, ബീസൽ വിസാഹിക്കോൺ സമൂഹത്തോടൊപ്പം അൽപ്പനേരം താമസിച്ചു, ഒടുവിൽ അറുപത്തിയഞ്ച് മൈൽ കിഴക്കോട്ട് നീങ്ങി, എഫ്രാറ്റ ക്ലോയിസ്റ്റർ കണ്ടെത്തി. ബ്രഹ്മചാരികളും സസ്യാഹാരികളുമായ ജീവിതശൈലി നയിക്കുന്ന പുരുഷന്മാരും സ്ത്രീകളും അടങ്ങുന്ന ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റി കൂടുതൽ വിജയകരമായിരുന്നു, 1970-കളിൽ ഈ പ്രദേശത്ത് ശാഖകൾ നിലനിന്നിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, പൂർണതയുടെ യഥാർത്ഥ അധ്യായം, ഒന്നുകിൽ മരിക്കുകയോ വലിയ ജർമ്മൻ കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലേക്ക് ലയിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്തു, കൂടാതെ കൂടുതൽ മുഖ്യധാരാ ലൂഥറൻ സമ്പ്രദായവും. യഥാർത്ഥ ഘടനകളിൽ ഒന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ല.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

കെൽപിയസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമൂഹവും ജർമ്മൻ പയറ്റിസത്തിന്റെ വലിയ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നാണ് ഉയർന്നുവന്നത്, ദൈവശാസ്ത്ര തത്വങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയത് മികച്ച സർവകലാശാലാ വിദ്യാഭ്യാസവും ഗവൺമെന്റ് അംഗീകരിച്ച ലൂഥറനിസത്തിന്റെ സ്വേച്ഛാധിപത്യവും രാഷ്ട്രീയ അതിരുകടന്നതും ആയി അവർ വീക്ഷിച്ചതോടുള്ള ശക്തമായ വിരോധവുമാണ്. ജർമ്മൻ പയറ്റിസം ഒരു ബൗദ്ധിക പ്രസ്ഥാനമായി ഉത്ഭവിച്ചു, സർവകലാശാലയിൽ പരിശീലനം ലഭിച്ച, സാമൂഹികമായി പ്രമുഖരായ ലൂഥറൻ പുരോഹിതന്മാരും പ്രഭുക്കന്മാരും നേതൃത്വം നൽകി, അവരിൽ പലരും വളരെ സ്വാധീനമുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിക്കുകയും പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ജർമ്മൻ ലൂഥറനിസത്തിനുള്ളിൽ ഒരു നവീകരണ പ്രസ്ഥാനമായി ഉത്ഭവിച്ച പയറ്റിസം, സഭാ യാഥാസ്ഥിതികതയെക്കുറിച്ചുള്ള വ്യക്തിഗത വെളിപ്പെടുത്തൽ, ആത്മീയ ഗവൺമെന്റിൽ സാധാരണക്കാരുടെ നേരിട്ടുള്ള ഇടപെടൽ, ക്രിസ്ത്യൻ പ്രമാണങ്ങൾക്കുള്ളിൽ ഭക്തിയുള്ള ജീവിതം നയിക്കാൻ അനുയായികളെ പ്രേരിപ്പിക്കൽ, പുറത്തുനിന്നുള്ളവരോടും അവിശ്വാസികളോടും വ്യാപരിപ്പിക്കൽ എന്നിവയ്ക്ക് ഊന്നൽ നൽകി. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യൂറോപ്യൻ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പ്രക്ഷോഭങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഈ ചെറിയ സമൂഹം ഉടലെടുത്തത്, ഇത് ക്വാക്കർമാർ, മെനോനൈറ്റ്സ്, മൊറാവിയൻസ്, ബ്രദറൻ, വെസ്ലിയൻസ് തുടങ്ങിയ നിരവധി അനുരൂപമല്ലാത്തതും സ്വതന്ത്രമായി ചിന്തിക്കുന്നതുമായ വിഭാഗങ്ങൾക്ക് കാരണമാവുകയും അമേരിക്കയ്ക്ക് അടിത്തറ പാകുകയും ചെയ്തു. ഇവാഞ്ചലിക്കൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസം. ഈ കമ്മ്യൂണിറ്റികളിൽ പലതും അമേരിക്കൻ കോളനികളിലേക്കുള്ള ആദ്യകാല യൂറോപ്യൻ കുടിയേറ്റക്കാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു എന്ന വസ്തുത കാൽവിനിസവുമായുള്ള ആദ്യകാല അമേരിക്കൻ മതവിശ്വാസത്തിന്റെ സാധാരണ സമവാക്യത്തിന് നിർണായകമായ ഒരു വിരുദ്ധ വിവരണം നൽകുന്നു. ആർതർ വെർസ്ലൂയിസ് വാദിക്കുന്നതുപോലെ, കെൽപിയസ് സമൂഹം "പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിന്റെ വ്യത്യസ്തമായ ഒരു രൂപത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, ഒരു വികസിത മരുഭൂമി ദൈവശാസ്ത്രം, അത് തീർച്ചയായും ആത്മീയതയുടെ അടയാളമായി ലൗകിക വിജയം സ്വീകരിക്കാൻ ചായ്വുള്ളതല്ല", "കുറഞ്ഞത്" അവരുടെ സാന്നിധ്യം. ആദ്യകാല അമേരിക്കൻ കൊളോണിയൽ ചരിത്രത്തിലെ അത്തരം കമ്മ്യൂണിറ്റികൾ "ആദ്യകാല അമേരിക്കയിലെ മതപരമായ കാഴ്ചപ്പാടുകളുടെ വ്യാപ്തി വെളിപ്പെടുത്തുന്നു" (Versluis 1999:111).

അവരുടെ പ്രധാന ചരിത്രകാരനായ ജൂലിയസ് എഫ്. സാക്‌സെ, വിസാഹിക്കോൺ സമൂഹത്തെ, തിയോസഫിസ്റ്റുകൾ, റോസിക്രുഷ്യൻമാർ, കബാലിസ്റ്റുകൾ, ആൽക്കെമിസ്റ്റുകൾ എന്നിങ്ങനെ പരസ്പരം വിശേഷിപ്പിക്കാൻ നിർബന്ധിച്ചെങ്കിലും, ഈ ലൂഥറൻ-ഉത്ഭവിച്ച വിഭാഗം തങ്ങളെ നിഗൂഢവാദികളായി കണക്കാക്കിയതിന് തെളിവുകളൊന്നുമില്ല, ഈ പദം സാധാരണയായി മനസ്സിലാക്കപ്പെടുന്നു. ഒരു രഹസ്യ പാരമ്പര്യത്തിന്റെ വാഹകരായോ, മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കലകളുടെ അഭ്യാസികളായോ, അല്ലെങ്കിൽ ദൈവത്തിനല്ലാതെ മറ്റേതെങ്കിലും സ്ഥാപനങ്ങളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നവരായോ അവർ സ്വയം കണക്കാക്കുന്നതായി അവരുടെ അറിയപ്പെടുന്ന വിശ്വാസങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒന്നും സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. എലിസബത്ത് ഡബ്ല്യു. ഫിഷർ വാദിക്കുന്നത്, കെൽപിയസ് സമൂഹം ഉത്ഭവിച്ച പയറ്റിസ്റ്റിക് സർക്കിളുകൾ കബാലയെക്കുറിച്ചാണ് പഠിച്ചത്, കാരണം പുരാതന യഹൂദ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ക്രിസ്ത്യൻ വിശ്വാസങ്ങളെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നുവെന്ന് അവർ വിശ്വസിച്ചു, കൂടാതെ യഹൂദ മിസ്റ്റിസിസത്തെ അവരുടെ സ്വന്തം ദൈവശാസ്ത്രത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുന്നത് വേഗത്തിലാക്കുമെന്ന് അവർ പ്രതീക്ഷിച്ചു. യഹൂദരുടെ മതപരിവർത്തനം, അത് അപ്പോക്കലിപ്സിന്റെ അനിവാര്യമായ മുൻവ്യവസ്ഥയായി അവർ കണക്കാക്കി (ഫിഷർ 1985:311).

ആൽക്കെമി, ജ്യോതിഷം തുടങ്ങിയ വിവിധ ആചാരങ്ങൾ സമൂഹം അവരുടെ പ്രയോഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിരിക്കാം. തിയോസഫി, റോസിക്രുഷ്യനിസം, റാഡിക്കൽ പയറ്റിസം, കൂടാതെ മറ്റ് പല നിഗൂഢമായ ചായ്‌വുള്ള വിഭാഗങ്ങളും ജേക്കബ് ബോഹ്മിന്റെ രചനകളിൽ പൊതുവായ സ്വാധീനം ചെലുത്തുന്നു. പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഡച്ച് പരിഷ്ക്കരിച്ച മന്ത്രിയും സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഫ്രണ്ട്സിന്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രകാരന്മാരിൽ ഒരാളുമായ ജെറാർഡ് ക്രോസ് ജർമ്മൻ പയറ്റിസത്തിനുള്ളിൽ മൂന്ന് സമ്മർദ്ദങ്ങളെ വേർതിരിക്കുന്നു: യഥാർത്ഥത്തിൽ ആത്മാർത്ഥമായ ക്രിസ്ത്യൻ ജീവിതം നയിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ, രാഷ്ട്രീയമായി അവർ വീക്ഷിച്ചതിനെതിരെ പ്രേരിതരായവർ. സ്ഥാപിതമായ ലൂഥറൻ സഭയുടെ അഴിമതികൾ, "അവയിൽ മൂന്നാമത്തെ തരം ബെഹ്മിസ്റ്റുകൾ അല്ലെങ്കിൽ ട്യൂട്ടോണിസ്റ്റുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നവയായിരുന്നു." ഈ മൂന്നാമത്തെ വിഭാഗത്തിലേക്ക് സിമ്മർമാനെയും അനുയായികളെയും ക്രോസ് ഉറച്ചു നിയമിക്കുന്നു (ക്രോസ് 1696:257). കൂടാതെ, ആൽക്കെമിയും ജ്യോതിഷവും പോലുള്ള പഠനങ്ങൾ ഒരു മികച്ച സർവ്വകലാശാല തലത്തിലുള്ള ദൈവശാസ്ത്ര വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെ തികച്ചും സാധാരണ ഘടകമായിരുന്നു, കൂടാതെ ജോൺ ബട്ട്‌ലർ, ആർതർ വെർസ്ലൂയിസ്, കാതറിൻ അൽബനീസ് തുടങ്ങിയ മത ചരിത്രകാരന്മാർ വളരെക്കാലമായി സ്ഥാപിച്ചതുപോലെ, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ യൂറോപ്യന്മാർ ശക്തമായ മാന്ത്രിക ലോകവീക്ഷണം കൊണ്ടുവന്നു. അവരുടെ പുതിയ ലോക വാസസ്ഥലങ്ങളിലേക്ക്.

മനുഷ്യർക്ക് ദൈവവുമായി നേരിട്ട് ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കഴിയുമെന്നതിന്റെ ഒരു പ്രമാണമായി നിഗൂഢമായ ചായ്‌വുള്ള വിശ്വാസങ്ങൾ പൊതുവെ പുലർത്തുന്നു. ബ്രഹ്മചര്യം, സാധാരണ ലോകത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറുക, പ്രകൃതി ലോകത്തെ കേന്ദ്രീകരിച്ചുള്ള പഠനത്തിൽ നിന്ന് മതപരമായ പ്രചോദനം നേടുക, പതിവ് തീക്ഷ്ണമായ പ്രാർത്ഥന എന്നിവ പോലുള്ള ചില ആചാരങ്ങൾ ഭൂമിയിൽ ദൈവിക പൂർണത കൈവരിക്കുന്നതിന് പരിശ്രമിക്കുന്നു. ക്രിസ്ത്യൻ മിസ്റ്റിക്കുകളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം സാധാരണയായി സഹസ്രാബ്ദത്തിനും ക്രിസ്തുവിന്റെ ആയിരം വർഷത്തെ ഭരണത്തിനുമുള്ള തയ്യാറെടുപ്പാണ്. ബോഹ്‌മിന്റെ നിയോപ്‌ളാറ്റോണിക്കൽ വിവരമുള്ള രചനകൾ അമേരിക്കൻ കോളനികളിലേക്കുള്ള വഴി കണ്ടെത്തിയ മറ്റ് നിരവധി വിഭാഗീയ, മതവിരുദ്ധ ക്രിസ്ത്യൻ പ്രസ്ഥാനങ്ങളെ സ്വാധീനിക്കുകയും രൂപപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു: അവയിൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഫ്രണ്ട്സ്, ജെയ്ൻ ലീഡിന്റെ ഫിലാഡൽഫിയൻസ് (ഇസ്രായേൽ ഹൗസ് പോലുള്ള സമീപകാല വിശ്വാസ സമൂഹങ്ങൾ. ഡേവിഡിന്റെയും കണ്ടെത്താനാകും), ഹാർമണി സൊസൈറ്റി.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

സിമ്മർമാൻ തന്റെ ന്യൂ വേൾഡ് സെറ്റിൽമെന്റിനായി ശേഖരിച്ച അനുയായികളെ ദ ചാപ്റ്റർ ഓഫ് പെർഫെക്ഷൻ എന്ന് വിളിച്ചിരുന്നുവെങ്കിലും, വിസാഹിക്കോൺ സമൂഹം തങ്ങളെ ഈ രീതിയിൽ പരാമർശിച്ചില്ല. അവരുടെ സഹസ്രാബ്ദ ശ്രദ്ധയും വെളിപാട് 12-ൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കാനുള്ള കെൽപിയസിന്റെ പതിവ് പ്രവണതയും, "മരുഭൂമിയിലെ സ്ത്രീ (സാക്സെ 1895:80)" എന്ന് വിളിക്കാൻ പുറത്തുള്ള ചിലരെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. ഭിന്നിപ്പുണ്ടാക്കുന്ന വിഭാഗീയത ഒഴിവാക്കാനും അജ്ഞതയിൽ ജീവിക്കാനും വേണ്ടി, സമുദായം ബോധപൂർവം പേരില്ലാതെ തുടർന്നു. വിസാഹിക്കോൺ താഴ്‌വരയിലെ മരുഭൂമിയിലെ തങ്ങളുടെ ഏകാന്തതയെ, വരാനിരിക്കുന്ന അപ്പോക്കലിപ്‌സിനുള്ള തയ്യാറെടുപ്പിനായി, ഒരു വിശുദ്ധാവസ്ഥ കൈവരിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗമായി അവർ കണക്കാക്കുകയും മോചനം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു.

നാൽപ്പത് എന്നത് പൂർണ്ണതയുടെ സംഖ്യയാണെന്ന സംഖ്യാശാസ്ത്രപരമായ പ്രമാണം അനുസരിച്ച്, സെറ്റിൽമെന്റിന് ശേഷം അവർ കോമ്പസിന്റെ പ്രധാന പോയിന്റുകളുമായി യോജിപ്പിച്ച് നാൽപ്പത് അടി ചതുരത്തിലുള്ള ഒരു ലോഗ് ഹൗസ് നിർമ്മിച്ചു (സാക്സെ 1895:71). ഈ കെട്ടിടത്തിൽ സന്യാസിമാർക്കുള്ള സ്ലീപ്പിംഗ് ക്വാർട്ടേഴ്സും പ്രാദേശിക ഐതിഹ്യമനുസരിച്ച്, ആകാശ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെ രാത്രി നിരീക്ഷണത്തിനായി മേൽക്കൂരയിൽ ഒരു ജ്യോതിശാസ്ത്ര നിരീക്ഷണശാലയും ഉൾപ്പെടുന്നു. ജ്യോതിശാസ്ത്ര ഉപകരണങ്ങളുടെ അവശിഷ്ടങ്ങളൊന്നും അവശേഷിക്കുന്നില്ലെങ്കിലും, അമേരിക്കൻ ഫിലോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി ഓഫ് ഫിലാഡൽഫിയ അതിന്റെ ശേഖരത്തിൽ കെൽപിയസ് സമൂഹം ജർമ്മനിയിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവന്നതാണെന്ന് കരുതുന്ന ക്രിസ്റ്റോഫ് ഷിസ്ലർ 1578-ൽ സൃഷ്ടിച്ച ഒരു അലങ്കരിച്ച പിച്ചള സൺഡിയൽ സംഭരിക്കുന്നു. ക്രിസ്റ്റഫർ വിറ്റ് എപിഎസിലേക്ക് സംഭാവന ചെയ്തു. ഹോറോളജിയം അല്ലെങ്കിൽ ആഹാസിന്റെ ഡയൽ എന്നറിയപ്പെടുന്നു, വെള്ളം നിറച്ചപ്പോൾ സൂര്യ ഘടികാരത്തിന്റെ പാത്രം ഗ്നോമോണിന്റെ നിഴൽ കുറച്ച് ഡിഗ്രി പിന്നിലേക്ക് വീഴുന്നു, "ബൈബിളിൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്ന അത്ഭുതത്തിന്റെ (യെശയ്യാവ് 38:8) സമയം വിപരീതമായി. ഒരു സൺഡിയലിലെ നിഴൽ പിന്നിലേക്ക് നീങ്ങി” (deJong 2021). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സ്വഭാവവും ഘടനയും നന്നായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ജ്യോതിശാസ്ത്രം, ജ്യോതിഷം, ദൈവശാസ്ത്രം എന്നിവ സംയോജിപ്പിച്ച് അക്കാലത്തെ ശാസ്ത്രീയ രീതിശാസ്ത്രം സാധാരണമായി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു.

സാച്ചെ പറയുന്നതനുസരിച്ച്, അവർ ഒരു ഔഷധത്തോട്ടവും പരിപാലിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് ഹെർമെറ്റിക് തത്വങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് വിവിധ മരുന്നുകളും പ്രതിവിധികളും അവർ സംയോജിപ്പിച്ചു. കെൽപിയസിന്റെ കാലത്ത് ഇത്തരമൊരു പൂന്തോട്ടം ഉണ്ടായിരുന്നതായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും, ഇത് വിശ്വസനീയമാണ്. ന്യൂ വേൾഡ് കോളനിക്കാർ സാധാരണയായി അടുക്കളയോ ഔഷധത്തോട്ടങ്ങളോ പരിപാലിക്കുന്നു, അത്തരം തത്ത്വങ്ങൾ അക്കാലത്ത് മിക്കവാറും എല്ലാ മരുന്നുകളുടെയും രൂപീകരണത്തെ നയിച്ചു. ഫിസിഷ്യനും ജീവിച്ചിരിക്കുന്ന അവസാന അംഗവുമായ ക്രിസ്റ്റഫർ വിറ്റ് സമൂഹത്തിനായി അത്തരമൊരു പൂന്തോട്ടം നട്ടുപിടിപ്പിച്ചിരിക്കാം. പിന്നീട് അദ്ദേഹം ജർമ്മൻടൗണിലേക്ക് താമസം മാറിയപ്പോൾ അദ്ദേഹം സൃഷ്ടിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്ത ബൊട്ടാണിക്കൽ ഗാർഡൻ നന്നായി രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. വിറ്റിന്റെയോ സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനായ ജോൺ ബാർട്രാമിന്റെ ഫിലാഡൽഫിയ ഗാർഡൻ അമേരിക്കയിലെ ആദ്യത്തേതാണോ അതോ കൂടുതൽ പ്രസിദ്ധമായതാണോ എന്ന് ചില ചർച്ചകൾ നിലവിലുണ്ട്. കെൽപിയസ് ചരിത്രകാരനായ ഡൊറോത്തി പിങ്കറ്റ് പറയുന്നതനുസരിച്ച്, ബാർട്രാമും വിറ്റും പരസ്പരം കൈമാറ്റം ചെയ്തു ഇംഗ്ലണ്ടിനും വടക്കേ അമേരിക്കയ്ക്കും ഇടയിൽ ബൊട്ടാണിക്കൽ വിത്തുകളുടെയും സാമ്പിളുകളുടെയും വ്യാപാരം സുഗമമാക്കിയ പ്രശസ്ത ബ്രിട്ടീഷ് സസ്യശാസ്ത്രജ്ഞനോ ഹോർട്ടികൾച്ചറലിസ്റ്റോ ആയ പീറ്റർ കോളിൻസണുമായുള്ള ബൊട്ടാണിക്കൽ സാമ്പിളുകൾ (പിങ്കറ്റ് 2010:17).

അക്കാലത്തെ പണ്ഡിതന്മാർക്ക് സമാനമായ ഇരുണ്ട വസ്ത്രങ്ങൾ അവർ ധരിച്ചിരിക്കാം എന്ന പ്രത്യക്ഷമായ വസ്തുതയായിരിക്കാം പ്രദേശവാസികൾ അവരെ "വിസാഹിക്കോണിലെ സന്യാസിമാർ" അല്ലെങ്കിൽ "ദി സന്യാസിമാർ" എന്ന് വിളിക്കാൻ കാരണം. കെൽപിയസ്, ഏകാന്തമായ, ധ്യാനാത്മകമായ അസ്തിത്വത്തിന് മുൻഗണന നൽകി, മലഞ്ചെരുവിലെ ഒരു ചെറിയ ഗുഹയ്ക്കുള്ളിൽ തനിക്കായി ഒരു സെൽ സൃഷ്ടിച്ചുവെന്നും പ്രാദേശിക പാരമ്പര്യം അവകാശപ്പെടുന്നു. ഇപ്പോൾ ഫിലാഡൽഫിയയിലെ ഫെയർമൗണ്ട് പാർക്ക് എന്നറിയപ്പെടുന്ന മുൻ സെറ്റിൽമെന്റ് സൈറ്റിൽ നിന്ന് കാടുകയറിയ ഒരു പാതയിലൂടെയാണ് അത്തരമൊരു ഗുഹ നിലനിൽക്കുന്നത്. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1961-ൽ റോസിക്രുഷ്യൻസ് അതിന്റെ തൊട്ടുപുറത്ത് ഒരു മാർക്കർ സ്ഥാപിച്ചു, കെൽപിയസിനെ "അമേരിക്കയിലെ ആദ്യത്തെ റോസിക്രുഷ്യൻ AMORC കോളനി" ആയി ആദരിച്ചു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] എന്നിരുന്നാലും, പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാർ, ഇത് കെൽപിയസിന്റെ സെല്ലിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്ഥലമായിരുന്നോ, പത്തൊൻപതാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഒരു സ്പ്രിംഗ് ഹൗസായിരുന്നോ, ഒരു കോഴിക്കൂടായിരുന്നോ, അതോ കെൽപിയസിനേക്കാൾ കോൺറാഡ് മത്തായിയുടേതാണോ എന്ന തർക്കം തുടരുന്നു (ടൈസൺ 2016: ഭാഗം 2). ടോം കരോളിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, ഇപ്പോൾ ഹെർമിറ്റേജ് എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു വലിയ കെട്ടിടത്തിന് സമീപം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന ലോറിസ്റ്റൺ കോട്ടേജ് എന്ന ഒരു ചെറിയ വീട് കെൽപിയസിന്റെ സ്വകാര്യ സെല്ലിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്ഥലമാണെന്ന് മിക്ക കെൽപിയസ് ചരിത്രകാരന്മാരും സമ്മതിക്കുന്നു, "കെൽപിയസ് അദ്ദേഹത്തെ പരാമർശിച്ചു" എന്ന പ്രത്യക്ഷമായ വസ്തുത കൂടുതൽ പിന്തുണയ്‌ക്കുന്നു. സ്വകാര്യ വാസസ്ഥലം അല്ലെങ്കിൽ ഗുഹ 'ലോറിയ'" (കത്തെഴുത്ത്).

അവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ ലോകത്തിന്റെ ദുഷ്പ്രവണതകളിൽ നിന്ന് വേറിട്ട് ജീവിക്കാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടിരുന്നെങ്കിലും, ഉയർന്ന വിദ്യാഭ്യാസമുള്ള സാഹോദര്യം, ജർമ്മൻ സംസാരിക്കുന്ന വലിയ കുടിയേറ്റ സമൂഹവുമായി പെട്ടെന്ന് സമന്വയിക്കുന്നതായി കണ്ടെത്തി. അവരുടെ പ്രധാന കെട്ടിടത്തിൽ അവർ പതിവായി പൊതു മതപരമായ സേവനങ്ങളും സംഗീത പ്രകടനങ്ങളും നടത്തി. പ്രദേശത്തെ ആദ്യത്തെ പൊതുവിദ്യാലയങ്ങളിൽ ഒന്നായി ഈ കെട്ടിടം പ്രവർത്തിച്ചു, പ്രാദേശിക കുട്ടികൾക്ക് സൗജന്യമായി ലിബറൽ ആർട്സ് നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകുകയും ആവശ്യമുള്ളവർക്ക് ബോർഡിംഗ് നൽകുകയും ചെയ്തു.

എക്യുമെനിക്കൽ എക്‌സ്‌ചേനിയൻ, സെവൻത്-ഡേ ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, സ്വീഡിഷ് ലൂഥറൻസ് എന്നിവരുൾപ്പെടെയുള്ള മറ്റ് മതസമൂഹങ്ങളുമായി കത്തിടപാടുകളിലൂടെയും പരസ്പര സന്ദർശനങ്ങളിലൂടെയും അവർ സജീവവും സൗഹൃദപരവുമായ സഖ്യങ്ങളും ബൗദ്ധികവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ വിനിമയങ്ങളും നിലനിർത്തി. 1703-ൽ, റോഡ് ഐലൻഡിൽ നിന്നുള്ള പ്രതിനിധികൾ കെൽപിയസ് സന്ദർശിച്ചത്, രണ്ട് വ്യത്യസ്ത സബറ്റേറിയൻ സഭകൾ തമ്മിലുള്ള ഒരു സിദ്ധാന്ത തർക്കത്തിന് മധ്യസ്ഥത വഹിക്കാൻ സഹായം അഭ്യർത്ഥിക്കുന്നതിന്, ആദ്യകാല കോളനികളിൽ അവരുടെ പ്രാധാന്യത്തെയും ബഹുമാനത്തെയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. ഇസ്രായേലിലെ നഷ്ടപ്പെട്ട ഗോത്രങ്ങളിൽ ഒന്നായി അക്കാലത്തെ മറ്റ് പല മതസമൂഹങ്ങളെയും പോലെ അവർ പ്രത്യക്ഷത്തിൽ കരുതിയിരുന്ന പ്രാദേശിക ലെനാപ് ജനങ്ങളുമായും അവർ സൗഹാർദ്ദപരമായ സഹവർത്തിത്വം പാലിച്ചു.

അവർ ശനിയാഴ്ച ശബത്ത് ആചരിച്ചെങ്കിലും, അവർ ദിവ്യബലി നടത്തുകയോ സ്നാനം നടത്തുകയോ ചെയ്തില്ല. രണ്ട് ആചാരങ്ങളിലും അവർക്ക് പ്രശ്‌നമില്ലെങ്കിലും, മുഖ്യധാരാ വിഭാഗങ്ങൾക്കുള്ളിൽ, കൂദാശകളുടെ അനുചിതമായ നടത്തിപ്പായി അവർ നിരീക്ഷിച്ചതിനെ അവർ എതിർത്തു. എല്ലാ ദിവസവും രാവിലെ മതപരമായ ചടങ്ങുകൾ നടന്നു. എല്ലാ മതങ്ങളും ദൈവത്തിലേക്കുള്ള പാത വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നുവെന്ന അധ്യായത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിന് അനുസൃതമായി, സേവനങ്ങൾ ആർക്കും തുറന്നിരിക്കുന്നു, സന്ദർശകരെ സ്വാഗതം ചെയ്തു. അവർ സാധാരണയായി ഒരു പ്രാർത്ഥനയോടും സ്തുതിഗീതത്തോടും കൂടി ആരംഭിച്ചു, തുടർന്ന് തിരുവെഴുത്തുകളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു വായനയും, അത് വിശകലനം ചെയ്യുകയും ഇടപെടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർ ചർച്ച ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. അടുത്തുള്ള ജർമ്മൻടൗണിലും പതിവ് പൊതു സേവനങ്ങൾ നടന്നു. സാച്ചെയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പെൻസിൽവാനിയയിലെ വിവിധ ജർമ്മൻ വിഭാഗങ്ങളെ "ഒരു സാർവത്രിക ക്രിസ്ത്യൻ സഭയായി" ഒന്നിപ്പിക്കാൻ കെൽപിയസ് ആഗ്രഹിച്ചു (സാക്സെ 1895:80). എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളെയും ഒന്നിപ്പിക്കുക എന്നതായിരുന്നു യഥാർത്ഥ ലക്ഷ്യം എന്ന് ടോം കരോൾ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു (കറസ്പോണ്ടൻസ്).

സാച്ചെയുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ സാഹോദര്യം നിലനിർത്തിയിരുന്ന രസകരമായ ഒരു നാടോടി ആചാരം, ധാർമ്മിക പ്രബോധനത്തിനായി ഹ്രസ്വമായ ബൈബിൾ ഉദ്ധരണികൾ അച്ചടിച്ച ചെറിയ കാർഡുകളുടെ ഉപയോഗമായിരുന്നു. "സ്പ്രൂച്ചെ" അല്ലെങ്കിൽ "പറച്ചിലുകൾ" എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന അവ "ജ്വല്ലറി-കേസ്" ("സ്ചാറ്റ്‌സ്‌കസ്‌ലിൻ") എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു പെട്ടിയിലാണ് സൂക്ഷിച്ചിരുന്നത്.. എപ്പോഴെങ്കിലും ഒരു സർവ്വീസിലെ ഒരു സംഘം അനുചിതമായ എന്തെങ്കിലും പറഞ്ഞാൽ, അതായത് ശപിക്കുകയോ ദൈവദൂഷണം പറയുകയോ ചെയ്താൽ, ഒരു ബ്രദർഹുഡിൽ ഒരാൾ ഒരു സ്പ്രൂച്ചിനായി സ്ചാറ്റ്‌സ്‌കസ്റ്റലിനിൽ എത്തും., കൂടാതെ അത് കുറ്റവാളി കക്ഷിക്ക് കൈമാറുക, തുടർന്ന് കാർഡ് വായിച്ച് അവന്റെ അല്ലെങ്കിൽ അവളുടെ നാവിൽ വയ്ക്കാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു. ചാപ്റ്റർ അംഗങ്ങളും ഈ ആദ്യകാല രൂപത്തിലുള്ള "ശപഥ പാത്രം" അവരുടെ സ്വന്തം അതിക്രമങ്ങൾക്കുള്ള പ്രായശ്ചിത്തമായി ഉപയോഗിക്കുന്നതിനുള്ള അതേ ആവശ്യകതയിൽ ഉറച്ചുനിന്നു (സാക്സെ 1895: 100-01). ഈ ആചാരം സന്യാസിമാരിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിച്ചതെന്നും പെൻസിൽവാനിയയിലെ ജർമ്മൻകാർക്കിടയിൽ വർഷങ്ങളോളം തുടർന്നുവെന്നും സാക്സെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ഇത് ഇതിനകം തന്നെ വ്യാപകമായ രീതിയിലായിരിക്കാം.

ഈ സമൂഹം മറ്റ് ചില ദീർഘകാല ജർമ്മൻ നാടോടി പാരമ്പര്യങ്ങളും നിരീക്ഷിച്ചു, ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു തീജ്വാല (സെന്റ് ജോൺസ് ഈവിലെ "സോനെൻവെൻഡ്-ഫ്യൂർ", ഇത് വേനൽക്കാലത്തും ശൈത്യകാലത്തും വരുന്നതിന്റെ അടയാളമായി ജൂൺ 24-നും ഡിസംബർ 25-നും തലേന്ന് വീണു. ഈ ആചാരം , സമൂഹം നിരീക്ഷിച്ച മറ്റ് വിവിധ നിഗൂഢ ആചാരങ്ങൾക്കും വിശ്വാസങ്ങൾക്കും ഒപ്പം, കാതറിൻ അൽബനീസ് "ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ഒരു നിഗൂഢ പതിപ്പ്... പ്രകൃതിയുടെ ശൈലീകൃത മതവുമായി സംയോജിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു" (സാക്സെ 1895:79).

കെൽപിയസ്, "പ്രാർത്ഥനയുടെ ഒരു രീതി" എന്ന പേരിൽ ഒരു ചെറിയ ഭക്തി ലഘുലേഖയുടെ രൂപത്തിൽ, പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും പ്രദേശവാസികൾക്കിടയിൽ പ്രചരിപ്പിക്കാൻ ഉദ്ദേശിച്ചുള്ളതുമായ മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കാം. 2006-ൽ ഒരു പുതിയ ദ്വിഭാഷാ പതിപ്പ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച കിർബി ഡോൺ റിച്ചാർഡ്സ്, ഫ്രഞ്ച് കാത്തലിക് മിസ്റ്റിക്ക് രചനകളുടെ "കുറഞ്ഞത് 25 ശതമാനം ഉള്ളടക്കവും ജർമ്മൻ വിവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് പദാനുപദമായി സമാഹരിച്ചിരിക്കുന്നു" എന്ന് കണ്ടെത്തിയതിനെത്തുടർന്ന് തന്റെ കൃതി പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ നിന്ന് പിൻവലിച്ചു. മാഡം ഗ്യോൺകെൽപിയസ് (റിച്ചാർഡ്സ് 2020:142) രചിച്ച ഉള്ളടക്കത്തിൽ എന്തെങ്കിലും കുറവാണെങ്കിൽ, ബാക്കിയുള്ളവ മറ്റ് ഉറവിടങ്ങളിൽ നിന്ന് വിനിയോഗിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

വിസാഹിക്കോൺ കമ്മ്യൂണിറ്റിയുടെ ആന്തരിക ചലനാത്മകതയെക്കുറിച്ച് വളരെ കുറച്ച് വിവരങ്ങൾ മാത്രമേ ലഭ്യമാകൂ. ലഭ്യമായ കണക്കുകളിൽ നിന്ന്, കെൽപിയസ് നാമമാത്ര നേതാവായിരുന്നു, കാരണം പെർഫെക്ഷന്റെ ചാപ്റ്റർ സംഘടിപ്പിക്കുകയും അമേരിക്കയിലേക്കുള്ള കുടിയേറ്റം ആസൂത്രണം ചെയ്യുകയും ചെയ്ത സിമ്മർമാൻ, മരണത്തിന് തൊട്ടുമുമ്പ് അദ്ദേഹത്തെ ആത്മീയ പിൻഗാമിയായി നിയമിച്ചു. കെൽപിയസ് തന്റെ മാതൃകാപരമായ വിശ്വാസത്തിനായും ഒരുപക്ഷേ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ തീക്ഷ്ണതയ്‌ക്കായും പ്രത്യേകമായി തിരഞ്ഞെടുത്തുവെന്ന് അത്തരമൊരു അപ്പോയിന്റ്‌മെന്റ് സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിലും, മിക്ക വിവരണങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത് തന്റെ പ്രാർത്ഥനകളിലും ധ്യാനങ്ങളിലും തനിച്ചായിരിക്കാനോ സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ വ്യക്തികളുമായി ആശയവിനിമയം നടത്താനോ അദ്ദേഹം ഏറെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു എന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, വലിയ ജർമ്മൻടൗൺ സമൂഹത്തിന്റെ മതേതര കാര്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം സാധാരണയായി കരുതപ്പെടുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഇടപെട്ടിരുന്നുവെന്ന് മറ്റ് ഗവേഷകർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. ചില വ്യക്തികൾക്കായി അദ്ദേഹം നിയമപരമായ ജോലികൾ ചെയ്തിരിക്കാം, കൂടാതെ ഫ്രാങ്ക്ഫോർട്ട് ലാൻഡ് കമ്പനി നടത്തുന്ന വിവിധ റിയൽ എസ്റ്റേറ്റ് ഇടപാടുകളിൽ കൂടുതൽ ഏർപ്പെട്ടിരിക്കാം. 1700 ഓഗസ്റ്റിൽ, മുൻ കമ്മ്യൂണിറ്റി അംഗം ഡാനിയൽ ഫാൽക്‌നർ ഫ്രാങ്ക്‌ഫോർട്ട് ലാൻഡ് കമ്പനിയുടെ നിയന്ത്രണം ഏറ്റെടുത്തപ്പോൾ, അദ്ദേഹം കെൽപിയസിനെയും ബ്രദർഹുഡ് അംഗം ജോഹാൻ ജാവേർട്ടിനെയും കോ-അറ്റോർണികളാക്കി, 1702-ൽ കെൽപിയസ് സ്ഥാനമോ നിയമപരമായ ഉത്തരവാദിത്തമോ ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്ന വസ്തുത രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ഭൂമി ഇടപാടുകൾ, എല്ലാ അധികാരങ്ങളും ഫാൽക്ക്നറിനും ജാവേർട്ടിനും തിരിച്ചുനൽകുന്നു "സ്വാഭാവികമോ സിവിൽ മരണമോ സംഭവിച്ചാൽ ഒന്നോ രണ്ടോ അധിക അധികാരം മൂന്നിന് ആട്രിബ്യൂട്ട് ചെയ്യുന്ന അറ്റോർണിയുടെ കത്ത് അനുസരിച്ച്" (സാക്സെ 1895:171). എന്തായാലും, സാമുദായിക ജീവിതത്തിന്റെ സാധാരണ ആവശ്യകതകൾക്ക് പുറത്ത്, സാഹോദര്യത്തിലെ അംഗങ്ങൾ അവരുടെ വിശ്വാസവും കാര്യങ്ങളും അവരുടെ മനസ്സാക്ഷി അനുശാസിക്കുന്നതുപോലെ നടത്തിയതായി തോന്നുന്നു, കൂടാതെ കെൽപിയസിന്റെ നേതൃത്വം ഏതെങ്കിലും വിധത്തിൽ മിശിഹായുടേതല്ല, മറിച്ച് സംഘടനാപരമായിരുന്നുവെന്ന് തോന്നുന്നു.

കെൽപിയസിന്റെ മരണശേഷം, പതിനാറ് അംഗങ്ങളുടെ ശേഷിച്ച സഹോദരങ്ങൾ ജോഹന്നസ് സീലിഗിനെ നേതാവായി തിരഞ്ഞെടുത്തു. സിമ്മർമാൻ ചാപ്റ്റർ ഓഫ് പെർഫെക്ഷനിലെ യഥാർത്ഥ അംഗങ്ങളിലൊരാളായ സീലിഗ് ഈ സ്ഥാനം നിരസിച്ചതിന് ശേഷം, അവർ 1704-ൽ സാഹോദര്യത്തിൽ ചേർന്ന ഒരു സ്വിസ് മിസ്റ്റിക്ക് കോൺറാഡ് മത്തായിയെ തിരഞ്ഞെടുത്തു. മത്തായി ഈ സ്ഥാനത്ത് തുടർന്നു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണം വരെ. 1748.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

അത്തരം ദർശനമുള്ള പല വിശ്വാസ സമൂഹങ്ങളെയും പോലെ, സമൂഹം അതിന്റെ ആത്മീയ നേതാവിന്റെ മരണശേഷം വളരെക്കാലം നിലനിന്നില്ല. ഇതിനകം തന്നെ ചെറിയ കമ്മ്യൂണിറ്റി എത്തിച്ചേരുമ്പോൾ തന്നെ അംഗത്വ ശോഷണം അനുഭവപ്പെട്ടു. ലൂസി കരോൾ വാദിക്കുന്നത് "അംഗങ്ങൾക്കിടയിൽ വിശ്വാസത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ അഭാവമാണ്" (2004:23). ചില പ്രമുഖ അംഗങ്ങൾ മറ്റ് സഭകളിൽ നേതാക്കളായി നിയമിക്കപ്പെട്ടു. 1703-ൽ, ജസ്റ്റസ് ഫാൽക്ക്നർ വിക്കാക്കോവയിലെ സ്വീഡിഷ് ലൂഥറൻ ചർച്ചിൽ നിയമിതനായി, അതേ ദിവസം തന്നെ ന്യൂയോർക്കിൽ ഒരു ശുശ്രൂഷ സ്ഥാപിക്കുന്നതിനായി പുറപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹോദരൻ ഡാനിയൽ ഫാൽക്ക്നർ വിവാഹിതനായി, ജർമ്മൻടൗൺ രാഷ്ട്രീയ സാമ്പത്തിക കാര്യങ്ങളിൽ കൂടുതൽ സജീവമായി ഇടപെട്ടു, ഒടുവിൽ തന്റെ സ്വന്തം ഓർത്തഡോക്സ് ലൂഥറൻ സഭയുടെ പാസ്റ്ററായി.

ഈ കൂറുമാറ്റങ്ങൾ സമൂഹത്തിൽ കാര്യമായ പിരിമുറുക്കം സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ലെന്ന് തോന്നുമെങ്കിലും, ചില വ്യക്തികൾ പ്രത്യേകിച്ച് വിവാദങ്ങളും സംഘർഷങ്ങളും സൃഷ്ടിക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ട്. ഇവരിൽ പ്രധാനിയാണ് ഹെൻറിച്ച് ബെർണാഡ് കോസ്റ്റർ. പകരം കെൽപിയസിനെ തന്റെ പിൻഗാമിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ സിമ്മർമാൻ തന്നെ അവഗണിച്ചതിൽ കോസ്റ്റർ ദേഷ്യപ്പെട്ടിരിക്കാമെന്ന് ചില സ്രോതസ്സുകൾ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. അവ്യക്തമായ കാരണങ്ങളാൽ, അമേരിക്കയിലേക്കുള്ള യാത്രയ്ക്കിടെ സാറാ മരിയ എന്ന കപ്പലിൽ വച്ച് ഡാനിയൽ ഫാൽക്ക്നറെ പുറത്താക്കാൻ കോസ്റ്റർ സ്വയം ഏറ്റെടുത്തു. കെൽപിയസിനേക്കാൾ തീക്ഷ്ണവും സുവിശേഷകവുമായ സ്വഭാവമുള്ള കോസ്റ്റർ, ജർമൻടൗണിലും ഫിലാഡൽഫിയയിലും സ്വന്തമായി പ്രസംഗിക്കാൻ വന്നതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ആരംഭിച്ചു. കൂടുതൽ വിവാദമെന്നു പറയട്ടെ, ജോർജ്ജ് കീത്തിന്റെ അനുയായികളുമായി ഒത്തുചേർന്ന് പ്രാദേശിക ക്വേക്കർ ജനസംഖ്യയിൽ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഭിന്നതയിൽ അദ്ദേഹം പങ്കാളിയായി. ക്വേക്കർമാർ മുഖ്യധാരാ ക്രിസ്ത്യൻ തത്ത്വങ്ങളിൽ നിന്ന് വളരെ അകലെയാണെന്ന് വിശ്വസിക്കുകയും ക്വാക്കർമാർ അടിമത്തം സഹിക്കുന്നു എന്ന വസ്തുതയെ എതിർക്കുകയും ചെയ്ത കീത്ത്, അദ്ദേഹം ക്രിസ്ത്യൻ ക്വാക്കേഴ്സ് എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗം രൂപീകരിച്ചു. കീത്ത് ഇംഗ്ലണ്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയെത്തിയപ്പോൾ, കോസ്റ്റർ തന്റെ സഭയെ ഏറ്റെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ഒടുവിൽ ജർമ്മനിയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതുവരെ ക്വാക്കറുകൾക്കിടയിൽ കൂടുതൽ പിരിമുറുക്കം വർദ്ധിപ്പിച്ചു.

ഇതിനകം ചെറിയ അംഗത്വത്തിന്റെ ദ്രുതഗതിയിലുള്ള ശോഷണത്തിന്റെ മറ്റൊരു ഘടകം, സമൂഹം ബ്രഹ്മചര്യവും കെൽപിയസും അങ്ങനെ തന്നെ തുടർന്നുവെങ്കിലും, അമേരിക്കയിലായിരിക്കുമ്പോൾ നിരവധി അംഗങ്ങൾ വിവാഹിതരായി. ലുഡ്‌വിഗ് ക്രിസ്റ്റ്യൻ ബെയ്‌ഡർമാൻ സിമ്മർമാന്റെ മകൾ മരിയ മാർഗരേത്തയെ വിവാഹം കഴിച്ചു.

ഈ കൗതുകകരമായ സമൂഹം പണ്ഡിതന്മാർക്ക് കാര്യമായ വെല്ലുവിളികൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. സുഹൃത്തുക്കൾക്കും മറ്റ് മതനേതാക്കന്മാർക്കും എഴുതിയ ഏതാനും കത്തുകൾ, വ്യക്തിഗത ഡയറി, വിവിധ സ്തുതിഗീതങ്ങൾ, ഔദ്യോഗിക രേഖകളുടെയും ചരിത്രപരമായ പരാമർശങ്ങളുടെയും ചിതറിപ്പോയത് മാറ്റിനിർത്തിയാൽ, മതത്തിന്റെയും ഫിലാഡൽഫിയയുടെയും ചരിത്രത്തിലെ ചില പണ്ഡിതന്മാർ കെൽപിയസിനെയും വന്യതയിലെ സ്ത്രീയെയും പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും. , വളരെ കുറച്ച് പ്രാഥമിക ഉറവിട സാമഗ്രികൾ ലഭ്യമാണ്. ഏറ്റവും സമഗ്രമായ ദ്വിതീയ ഉറവിടം ടിഅവൻ പ്രൊവിൻഷ്യൽ പെൻസിൽവാനിയയിലെ ജർമ്മൻ പീറ്റിസ്റ്റുകൾ, 1895-ൽ പെൻസിൽവാനിയ ചരിത്രകാരനായ ജൂലിയസ് എഫ്. സാക്‌സെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പല അവകാശവാദങ്ങൾക്കും തെളിവുകൾ നൽകുന്നതിൽ അദ്ദേഹം പലപ്പോഴും പരാജയപ്പെടുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് കെൽപിയസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സമൂഹവും തിയോസഫിസ്റ്റുകളും കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ റോസിക്രുഷ്യൻമാരുമായിരുന്നു എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രധാന അവകാശവാദം.

കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമായ വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിൽ സമകാലിക പണ്ഡിതന്മാർ ചില പുരോഗതി കൈവരിച്ചിട്ടുണ്ട്. കെൽപിയസിനെക്കുറിച്ചുള്ള കിർബി ഡോൺ റിച്ചാർഡ്‌സിന്റെ സമീപകാല പ്രസിദ്ധീകരണത്തിൽ (2020) കാര്യമായ ജീവചരിത്ര ഗവേഷണം, കൂടുതൽ വിശ്വസനീയമായ ഉറവിടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഉറച്ച സർവേ, കെൽപിയസിന്റെ ചില കവിതകളുടെ സാഹിത്യ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. കാതറിൻ മൈക്കൽ (2012) പ്രാഥമികവും ദ്വിതീയവുമായ ഉറവിടങ്ങളുടെ ഒരു സമഗ്ര ഗ്രന്ഥസൂചിക സമാഹരിച്ചു, കൂടാതെ കെൽപിയസ് പ്രേമികളുടെയും പ്രാദേശിക ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും ഒരു ചെറിയ സമൂഹം ഫിലാഡൽഫിയയിൽ സെമി-റെഗുലർ ഇവന്റുകളും മീറ്റിംഗുകളും നടത്തുന്നു. കൂടുതൽ ജോലികൾ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടെന്ന് എല്ലാവരും സമ്മതിക്കുന്നു, പ്രത്യേകിച്ച് ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ നിന്ന് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെടാത്ത പ്രാഥമിക ഉറവിട രേഖകളുമായി.

ഏതായാലും, ഈ സമൂഹത്തിന്റെ അസ്തിത്വവും, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും പതിനെട്ടാം നൂറ്റാണ്ടിലെയും, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്പിൽ നിന്ന് പുതിയ ലോകത്തിലെ ഒരു പുതിയ ഏദനെ തേടി കുടിയേറിയ മറ്റ് പല നിഗൂഢ ചായ്‌വുള്ള മതവിഭാഗങ്ങളും, അതിന്റെ സമ്പന്നതയും സങ്കീർണ്ണതയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നു. അമേരിക്കൻ മതജീവിതം. കൂടുതൽ പ്രധാനമായി, അവരുടെ അസ്തിത്വം, അമേരിക്കൻ മതവിശ്വാസത്തിന്റെ കൂടുതൽ നിഗൂഢമായ ചില പ്രവാഹങ്ങൾ, സാധാരണയായി അനുമാനിക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ നാമമാത്രമല്ല, പ്രത്യേകിച്ച് അസാധാരണമല്ലെന്ന് മാത്രമല്ല, ആത്യന്തികമായി മുഖ്യധാരയിൽ എളുപ്പത്തിൽ യോജിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു എന്നതിന്റെ വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന തെളിവുകൾ കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: 1705-ൽ ഡോ. ക്രിസ്റ്റഫർ വിറ്റിന്റെ പെയിന്റിംഗിൽ നിന്ന് കെൽപിയസിന്റെ അറിയപ്പെടുന്ന ഏക ഛായാചിത്രം.
ചിത്രം #2: ശരത്കാല ആഫ്റ്റർനൂൺ, ദി വിസാഹിക്കോൺ, തോമസ് മോറൻ, 1864.
ചിത്രം #3: ഡയൽ ഓഫ് ആഹാസിന്റെ കോമ്പസ് ഭാഗം, ഫോട്ടോ കടപ്പാട് റിച്ച് വാഗ്നർ.
ചിത്രം #4: "കെൽപിയസ് ഗുഹ" എന്നറിയപ്പെടുന്ന സ്ഥലം.
ചിത്രം #5: "അമേരിക്കയിലെ ആദ്യത്തെ റോസിക്രുഷ്യൻ AMORC കോളനി" ആയ കെൽപിയസ് കമ്മ്യൂണിറ്റിയെ ആദരിച്ചുകൊണ്ട് 1961-ൽ "കെൽപിയസ് ഗുഹ"യോട് ചേർന്ന് റോസിക്രുഷ്യൻമാർ സ്ഥാപിച്ച മാർക്കർ.

അവലംബം

അൽബനീസ്, കാതറിൻ. 2007.  എ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് മൈൻഡ് ആൻഡ് സ്പിരിറ്റ്: എ കൾച്ചറൽ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് മെറ്റാഫിസിക്കൽ റിലീജിയൻ. ന്യൂ ഹാവൻ: യേൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ബട്ട്‌ലർ, ജോൺ. 1990. വിശ്വാസത്തിന്റെ കടലിൽ ആഴ്ന്നിറങ്ങുക: അമേരിക്കൻ ജനതയെ ക്രിസ്ത്യാനിസ് ചെയ്യുന്നു. കേംബ്രിഡ്ജ്: ഹാർവാർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കരോൾ, ലൂസി. 2004. ദ ഗാതറിംഗ് ഇൻ ദി ഗ്ലെൻ: 1694 കെൽപിയസ് സെറ്റിൽമെന്റ് പരിശോധിക്കുന്നു. LE കരോൾ.

കരോൾ, ടോം. 2023. സ്വകാര്യ കറസ്‌പോണ്ടൻസ്, മാർച്ച് 6.

ക്രോസ്, ജെറാർഡ്. 1696. ക്വേക്കർമാരുടെ പൊതു ചരിത്രം: എല്ലാ പ്രമുഖ ക്വേക്കർമാരുടെയും ജീവിതം, കുടിയാന്മാർ, കഷ്ടപ്പാടുകൾ, പരീക്ഷണങ്ങൾ, പ്രസംഗങ്ങൾ, കത്തുകൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, വാല്യം 2. ലണ്ടൻ: ജോൺ ഡണ്ടൺ.

ഡിജോങ്, ട്രേസി. 2021. "വിസാഹിക്കോൺ വന്യതയിൽ പൂർണത തേടുന്നു." അമേരിക്കൻ ഫിലോസഫിക്കൽ സൊസൈറ്റി, മെയ് 25. ആക്സസ് ചെയ്തത്  https://www.amphilsoc.org/blog/seeking-perfection-wissahickon-wilderness on 24 April 2023.

ഫിഷർ, എലിസബത്ത് ഡബ്ല്യു. ജൂലൈ 1985. "'പ്രവചനങ്ങളും വെളിപാടുകളും': ആദ്യകാല പെൻസിൽവാനിയയിലെ ജർമ്മൻ കബാലിസ്റ്റുകൾ." പെൻ‌സിൽ‌വാനിയ മാഗസിൻ ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ആൻഡ് ബയോഗ്രഫി XXX: 109- നം.

മൈക്കൽ, കാതറിൻ. 2012. മജിസ്റ്റർ കെൽപിയസ്: ജനുവരിയിലെ ഉറവിടങ്ങളുടെ ഒരു ലിസ്റ്റ്. പ്രസിദ്ധീകരിക്കാത്തത്.

പിങ്കറ്റ്, ഡൊറോത്തി. 2010. അമേരിക്കയിലെ ഡോ ക്രിസ്റ്റഫർ വിറ്റും റോബർട്ട് ക്ലൈമറിന്റെ രഹസ്യവും, മുലാട്ടോ സ്ലേവ്. ഫിലാഡൽഫിയ: കെൽപിയസ് സൊസൈറ്റി.

റിച്ചാർഡ്സ്, കിർബി ഡോൺ. 2020. "ട്രാൻസിൽവാനിയ മുതൽ പെൻസിൽവാനിയ വരെ: ജോഹന്നാസ് കെൽപിയസ്." ജർമ്മൻ-അമേരിക്കൻ പഠനങ്ങളുടെ വാർഷിക പുസ്തകം XXX: 55- നം.

സാക്സെ, ജൂലിയസ് എഫ്. 1895. പ്രൊവിൻഷ്യൽ പെൻസിൽവാനിയയിലെ ജർമ്മൻ പീറ്റിസ്റ്റുകൾ. ന്യൂയോർക്ക്: പിസി സ്റ്റോക്ക്ഹോസെൻ.

ടൈസൺ, ജോസഫ്. 2016. "ദി സന്യാസിമാർ വിസാഹിക്കോൺ: ഭാഗങ്ങൾ I-IV." ഷൂക്കിൽ വാലി ജേണൽ ഓൺലൈൻ. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തു http://www.svjlit.com/the-monks-of-the-wissahickon-a-series/2016/1/4/monks-of-the-wissahickon-part-1 2016 15 ഫെബ്രുവരി 2023- ൽ.

വെർസ്ലൂയിസ്, ആർതർ. 1999. ജ്ഞാനത്തിന്റെ കുട്ടികൾ: ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ നിഗൂഢ പാരമ്പര്യം. അൽബാനി: സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി ഓഫ് ന്യൂയോർക്ക് പ്രസ്സ്.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
27 ഏപ്രിൽ 2023