നാൻസി കരോൾ ജെയിംസ്

ജീൻ മേരി ബൂവിയർ ഡി ലാ മോത്തെ ഗിയോൺ

ജീൻ മേരി ബൗവിയർ ഡി ലാ മോത്തേ ഗ്യോൺ ടൈംലൈൻ

1648: ഫ്രാൻസിലെ മൊണ്ടാർഗിസിൽ ജീൻ ബൗവിയർ ഡി ലാ മോത്ത് ജനിച്ചു.

1659: ജീൻ ബൗവിയർ തന്റെ ആദ്യ കുർബാന സ്വീകരിച്ചു.

1664 (ജനുവരി 28): വിവാഹത്തിന്റെ ലേഖനങ്ങൾ എന്താണെന്ന് പറയാതെ തന്നെ ഒപ്പിടാൻ ജീൻ ബൗവിയർ നിർബന്ധിതനായി.

1664 (ഫെബ്രുവരി 18): ബൗവിയർ മോൺസിയൂർ ഗയോണിനെ വിവാഹം കഴിച്ചു, മാഡം ഗ്യോണായി.

1668 (ജൂലൈ 22): "ഏറ്റവും വികാരഭരിതമായ കാമുകൻ തന്റെ യജമാനത്തിയെ സ്നേഹിച്ചതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ" ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കാൻ അവളെ പ്രേരിപ്പിച്ച ദൈവത്തിന്റെ "രുചികരവും കാമവും നിറഞ്ഞ മുറിവ്" ഗുയോണിന് അനുഭവപ്പെട്ടു.

1672: ഗയോണിന്റെ രണ്ട് കുട്ടികൾ അസുഖം മൂലം മരിച്ചു.

1672 (ജൂലൈ 22): യേശുവിനെ തന്റെ ഇണയായി സ്വീകരിക്കാൻ ഗയോൺ സ്വയം പ്രതിജ്ഞാബദ്ധമായി. വ്യക്തിപരമായ പ്രാർത്ഥനയിൽ, വിവാഹത്തിൽ യേശുക്രിസ്തുവിനോട് ഐക്യപ്പെടുമെന്ന് അവൾ പ്രതിജ്ഞ ചെയ്തു.

1676: ഗയോൺ ഒരു മകൾക്ക് ജന്മം നൽകി. നാലുമാസത്തിനുശേഷം അവളുടെ ഭർത്താവ് മരിച്ചു.

1681: മോണ്ടാർഗിസിലെ വീട് വിട്ട് ഗ്യോൺ ജനീവയിലേക്ക് പോയി. തെക്കുകിഴക്കൻ ഫ്രാൻസിലെ ഓവർഗ്നെ-റോൺ-ആൽപ്സ് മേഖലയിലെ ആൻസിയിൽ ജനീവ ബിഷപ്പ് നടത്തിയ കുർബാനയിൽ അവൾ യേശുക്രിസ്തുവിനോടുള്ള തന്റെ നേർച്ച പുതുക്കി. പിന്നീട് അതേ മേഖലയിൽ ഫ്രാൻസിലെ ഗെക്സിൽ താമസമാക്കി.

1681-1686: ഗ്യോൺ യൂറോപ്പിൽ ചുറ്റി സഞ്ചരിച്ചു, ബാർണബൈറ്റ് ഫാദർ ഫ്രാൻകോയിസ് ലാ കോംബെയുമായി വിവിധ സ്ഥലങ്ങളിൽ കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. ഈ സമയത്ത്, അവൾ തന്റെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി (1685) ഉം ആത്മീയ ടോറന്റുകൾ (1682).

1682: ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവ് രാജകീയ കോടതിയെ വെർസൈൽസിലേക്ക് മാറ്റി, അവിടെ ബിഷപ്പ് ജാക്വസ് ബെനിഗ്നെ ബോസ്യൂട്ടും പിതാവും പിന്നീട് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫ്രാൻസ്വാ ഫെനെലോണും സ്വാധീനമുള്ള മതനേതാക്കളായി.

1685: പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ സുരക്ഷ ഒരു പരിധിവരെ ഉറപ്പുനൽകിയ നാന്റസിന്റെ ശാസന റദ്ദാക്കപ്പെട്ടു. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെ കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ നിർബന്ധിക്കാൻ ഡ്രാഗണുകൾ (മൗണ്ടഡ് ഇൻഫൻട്രി യൂണിറ്റുകൾ) ഫ്രാൻസിന് ചുറ്റും അയച്ചു. 16 ജൂലായ് 1685-ന് വത്തിക്കാൻ പ്രശസ്ത സ്പാനിഷ് പുരോഹിതനായ മിഗ്വൽ ഡി മോളിനോസിനെ ശാന്തതയുടെ പാഷണ്ഡതയ്ക്ക് അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. തുടർന്ന്, കർദ്ദിനാൾ ഇൻക്വിസിറ്റർമാർ അദ്ദേഹത്തെ ജീവപര്യന്തം തടവിന് ശിക്ഷിച്ചു.

1686 (ജൂലൈ 21): ഫാദർ ഫ്രാങ്കോയിസ് ലാ കോംബെയുടെ വരവിനു തൊട്ടുപിന്നാലെ ഗ്യോൺ പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങി.

1687: ഗയോണിന്റെ സോളമന്റെ ഗാനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

1687 (ഒക്ടോബർ 3): ഫ്രാൻസിലെ ഇൻക്വിസിഷൻ ലാ കോംബെയെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും ബാസ്റ്റിൽ ജയിലിലടക്കുകയും ചെയ്തു. പാഷണ്ഡതയ്ക്കുള്ള വിചാരണയെത്തുടർന്ന്, ലാ കോംബെ ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട് ജയിൽ ഫാമിലേക്ക് മാറ്റി.

1688: ഗയോണിന്റെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി നിരോധിത പുസ്തകങ്ങളുടെ കത്തോലിക്കാ സൂചികയിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.

1688 (ജനുവരി 29-സെപ്റ്റംബർ 20): ലൂയി പതിനാലാമന്റെ ഉത്തരവ് പ്രകാരം ഗയോണിനെ കോൺവെന്റിലെ വിസിറ്റേഷനിൽ തടവിലാക്കി. അവളുടെ പതിനൊന്ന് വയസ്സുള്ള മകളെ അവളിൽ നിന്ന് തട്ടിയെടുത്തു.

1688: ഫാദർ ഫ്രാൻസ്വാ ഫെനെലോണിനെ ഒരു സാമൂഹിക സമ്മേളനത്തിൽ വച്ച് ഗ്യോൺ കണ്ടുമുട്ടി.

1689: ഫാദർ ഫ്രാൻസ്വാ ഫെനെലോൺ ലൂയി പതിനാലാമന്റെ ചെറുമകനായ ഡക് ഡി ബർഗോഗിന്റെ അദ്ധ്യാപകനായി.

1693: ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവിന്റെ ഭാര്യ മാഡം ഡി മൈന്റനോൺ, മാഡം ഗിയോൺ വീണ്ടും സെന്റ് സൈറിലെ പെൺകുട്ടികളുടെ സ്കൂൾ സന്ദർശിക്കരുതെന്ന് കൽപ്പന പുറപ്പെടുവിച്ചു. സ്‌കൂളിൽ പഠിക്കുന്ന പെൺകുട്ടികൾക്ക് തന്റെ പ്രാർത്ഥനാ രീതി ഗയോൺ പഠിപ്പിച്ചിരുന്നു.

1693-1694: വലിയ ക്ഷാമം ഉണ്ടായി, അതിന്റെ ഫലമായി ഫ്രാൻസിലെ ഏകദേശം 600,000 ആളുകൾ (ജനസംഖ്യയുടെ പത്ത് ശതമാനം) പട്ടിണിയിലായി. ഈ കൂട്ട പട്ടിണിയെക്കുറിച്ച് ഫെനെലോൺ ഒരു കത്തിൽ ലൂയിസ് രാജാവിനെ അഭിമുഖീകരിച്ചു.

1694: ഗ്യോൺ ബിഷപ്പ് ജാക്വസ് ബെനിഗ്നെ ബോസ്യൂറ്റിന് അവളുടെ "ആത്മകഥ" കൈയെഴുത്തുപ്രതിയും മറ്റ് രചനകളും നൽകി. ഗ്യോൺ തന്റെ മൂന്ന് വാല്യങ്ങളുള്ള കൃതി എഴുതാൻ തുടങ്ങി ന്യായീകരണങ്ങൾ.

1694 (ഒക്ടോബർ 16): പാരീസിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫ്രാൻസ്വാ ഡി ഹാർലി ഗയോണിനെ അപലപിച്ചു പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി ഒപ്പം സോളമന്റെ ഗീതം തന്റെ അതിരൂപതയിൽ.

ജൂലൈ 1694–മാർച്ച് 1695: ഫ്രാൻസിലെ ഐസിയിൽ നടന്ന രഹസ്യ കോൺഫറൻസുകളിൽ വൈദികരുടെ യോഗം ഗയോണിന്റെ രചനകൾ ഉൾപ്പെടുന്ന നിരവധി നിഗൂഢ രചനകൾ പര്യവേക്ഷണം ചെയ്തു. അവർ അവളെ പ്രത്യേകം പരിശോധിച്ചു പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി ഒപ്പം സോളമന്റെ ഗാനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം. ഈ ഗ്രൂപ്പിൽ ബോസ്യൂറ്റ്, ട്രോൺസൺ, നോയിൽസ്, 1695 മുതൽ ഫെനെലോൺ എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു.

1695 (ഫെബ്രുവരി 4): ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവ് ഫെനെലോണിനെ കാംബ്രായിയിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പായി നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്തു, അതേസമയം തന്റെ കൊച്ചുമകനെ പഠിപ്പിക്കുന്നത് തുടർന്നു.

1695 (മാർച്ച് 10): ഐസി 34 പുരോഹിതൻമാരായ ബോസ്യൂട്ട്, ട്രോൺസൺ, നോയിൽസ്, ഫെനെലോൺ എന്നിവർ ഒപ്പിട്ട ലേഖനങ്ങൾ ക്വയറ്റിസം പാഷണ്ഡത അടങ്ങിയതായി വിധിച്ച പുസ്തകങ്ങളെ അപലപിച്ചു, എന്നാൽ ഗയോണിന്റെ പുസ്തകങ്ങളും രചനകളും അപലപിച്ചില്ല.

1695 (ജൂലൈ 2): ഗ്യോണിന്റെ രചനകൾ മതവിരുദ്ധമല്ലെന്ന് ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് തീരുമാനിച്ചു. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ അവളുടെ നല്ല നില കാണിക്കാൻ അവൻ അവൾക്ക് കമ്മ്യൂണിയനും നൽകി.

1695: രാഷ്ട്രീയ സമ്മർദത്തിൻകീഴിൽ, ബിഷപ് ബോസ്യൂട്ട് ഗയോണിനെ ഇൻക്വിസിഷൻ അറസ്റ്റ് ചെയ്യാനും മതവിരുദ്ധതയ്ക്ക് വിചാരണ ചെയ്യാനും പ്രേരിപ്പിച്ചു.

1695 (ജൂലൈ 7): വിസിറ്റേഷൻ കോൺവെന്റിലെ മദർ പിക്കാർഡ് ഉൾപ്പെടെ മൂന്ന് കന്യാസ്ത്രീകൾ മാഡം ഗ്യോണിന്റെ സ്വഭാവം ഉയർത്തിപ്പിടിച്ച് ഒരു കത്ത് എഴുതുകയും കോൺവെന്റിൽ താമസിക്കുന്ന സമയത്ത് അവളുടെ പെരുമാറ്റത്തിന് നല്ല പരാമർശം നൽകുകയും ചെയ്തു.

1695 (ഡിസംബർ 27): ഗ്യോണിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. ഫ്രാൻസിലെ വിൻസെൻസിലുള്ള ജയിലിൽ അവളെ പാർപ്പിച്ചു, അവിടെ അവളെ ചോദ്യം ചെയ്തു.

1696 (ഒക്ടോബർ 16): പാരീസിലെ വൗഗിറാർഡിലെ ഒരു കന്യാസ്ത്രീ മഠത്തിലെ തടവറയിലേക്ക് ഗയോണിനെ മാറ്റി, അവിടെ കന്യാസ്ത്രീകൾ അവളെ അപമാനിച്ചു.

1697: മോളിനോസ് ജയിലിൽ വച്ച് മരിച്ചു, ഒരുപക്ഷേ വത്തിക്കാൻ അധികാരികൾ വധിച്ചേക്കാം.

1697: ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോൺ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു വിശുദ്ധരുടെ മാക്സിംസ് ഗ്യോണിനെ പ്രതിരോധിക്കാൻ. മറ്റൊരു ഫെനെലോൺ പുസ്തകം, ടെലിമാച്ചസ്, ലൂയി പതിനാലാമനെ പരോക്ഷമായി വിമർശിച്ചു.

1698: (ജൂൺ 4): ഗയോണിനെ പാരീസിലെ ബാസ്റ്റിൽ ജയിലിലേക്ക് മാറ്റി.

1699: ഫെനെലോണിന്റെ ഇരുപത്തിമൂന്ന് നിർദ്ദേശങ്ങൾ ഇന്നസെന്റ് പന്ത്രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പ അപലപിച്ചു. വിശുദ്ധരുടെ മാക്സിംസ്.

1700: ബിഷപ് ബോസ്യൂറ്റ്, മുമ്പത്തെ ഐസി കോൺഫറൻസുകളിൽ പങ്കെടുത്തവരുടെ മറ്റൊരു മീറ്റിംഗിന് ആഹ്വാനം ചെയ്തു. എല്ലാ ആരോപണങ്ങളിലും ഗയോണിനെ നിരപരാധിയാണെന്ന് അവർ പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1703: ഗയോണിനെ ബാസ്റ്റിലിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു. അവൾ ലോയർ നദിയിലെ ബ്ലോയിസിൽ താമസിക്കാൻ പോയി. ഇംഗ്ലണ്ടിൽ നിന്നും ജർമ്മനിയിൽ നിന്നും ധാരാളം പേർ അവളെ കാണാൻ വന്നിരുന്നു.

1704 (ഏപ്രിൽ 12): ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് അന്തരിച്ചു.

1709 (ഡിസംബർ): ഗിയോൺ അവളെ പൂർത്തിയാക്കി ആത്മകഥ.

1715 (ജനുവരി 7): ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോൺ ഫ്രാൻസിലെ കാംബ്രായിയിലെ അതിരൂപതയിൽ അന്തരിച്ചു.

1715 (സെപ്റ്റംബർ 1): ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവ് മരിച്ചു.

1715: ഇപ്പോഴും തടവിലായി, ഫ്രാങ്കോയിസ് ലാ കോംബെ മരിച്ചു.

1717 (ജൂൺ 9): മകൾ ജീൻ മേരിയും ചില അനുയായികളും ചേർന്ന് ഗയോൺ മരിച്ചു.

1720: ഗയോണിന്റെ ആത്മകഥ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

ബയോഗ്രാഫി

ഫ്രഞ്ച് ബിഷപ്പ് ജാക്വസ്-ബെനിഗ്നെ ബോസ്യൂട്ട് (1648–1717), ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവ് (ആർ. 1627), 1704–1643–1715–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX–XNUMX-ൽ ജീൻ മേരി ഡി ലാ മോത്ത് ബൗവിയർ ഗിയോൺ (XNUMX–XNUMX) ജീവിച്ചു. എന്നിട്ടും ഒരു പ്രശസ്ത ദൈവശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥകാരൻ, ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവ് എന്നീ നിലകളിൽ വിജയങ്ങൾ അറിയാമായിരുന്നു. ഗ്യോൺ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവളുടെ അസന്തുഷ്ടമായ ജീവിതം രേഖപ്പെടുത്തുന്നു ആത്മകഥ, പുസ്‌തകങ്ങൾ, വ്യക്തിപരമായ കത്തുകൾ, ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ, യേശുക്രിസ്തു ജീവിച്ചിരുന്നുവെന്നും അവളുടെ ആത്മാവുമായി ഒന്നിച്ചുവെന്നും അവൾ കണ്ടെത്തി. "എന്റെ പ്രിയ ഗുരുനാഥൻ" (ജെയിംസ് ആൻഡ് വോറോസ് 2012:87) എന്ന് വിളിച്ചിരുന്ന ദൈവത്തിന്റെ സ്വാഗതാർഹവും ആവേശഭരിതവുമായ ആലിംഗനത്തിൽ ജീവിച്ച പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ആന്തരിക രക്തസാക്ഷിയായി ഗയോൺ അവളുടെ ജീവിതം മനസ്സിലാക്കി. അവളുടെ നിരവധി പുസ്തകങ്ങളും രചനകളും കാലത്തിന്റെ പരീക്ഷണത്തെ അതിജീവിക്കുകയും ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫ്രാൻസ്വാ ഫെനെലോൺ (1651-1715), ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായ പിയറി പൊയറെറ്റ് (1646-1719), "അമേസിംഗ് ഗ്രേസ്" ജോൺ ന്യൂട്ടൺ (1725-1807) എന്നിവരുൾപ്പെടെ പലർക്കും പ്രതീക്ഷ നൽകുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. , ഇംഗ്ലീഷ് കവി വില്യം കൗപ്പർ (1731-1800), മെത്തഡിസത്തിന്റെ സ്ഥാപകൻ ജോൺ വെസ്ലി (1703-1791), ക്വേക്കർ ഹന്ന വിറ്റൽ സ്മിത്ത് (1832-1911), ഹാർവാർഡ് പണ്ഡിതൻ വില്യം ജെയിംസ് (1842-1910), രചയിതാവ് ജീൻ എഡ്വേർഡ്സ് (1932-2022 ). എട്ട് വർഷത്തെ തടവ് അനുഭവിക്കുന്നതിനിടയിൽ കർത്താവിലുള്ള ഗയോണിന്റെ തീവ്രവും ആന്തരികവുമായ ആനന്ദത്തിന്റെ വിരോധാഭാസം, അവളുടെ ക്രിസ്തീയ വിശ്വാസത്തിന് ജീവിക്കുകയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത ഒരാളെന്ന നിലയിൽ അവൾക്ക് ചോദ്യം ചെയ്യാനാവാത്ത അധികാരം നൽകി.

ലോയർ നദിയിലെ മൊണ്ടാർഗിസിലെ ഒരു സമ്പന്ന ഫ്രഞ്ച് പ്രഭുകുടുംബത്തിലാണ് വളർന്നതെങ്കിലും, കുട്ടിയും കൗമാരവും ആയപ്പോൾ ഗയോൺ ഒരു പ്രയാസകരമായ ജീവിതമാണ് നയിച്ചത്. അവളുടെ അമ്മ ഒരു തണുത്തതും വിദൂരവുമായ ഒരു സ്ത്രീയായിരുന്നു, അവൾ ജീനിനെ അവഗണിക്കുകയും പതിവ് വിദ്യാഭ്യാസവും സാമൂഹികവുമായ അവസരങ്ങൾ പോലുള്ള സാധാരണ ബാല്യകാല പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ നിന്ന് അവളെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ അമ്മ "പെൺകുട്ടികളെ അധികം സ്നേഹിച്ചിരുന്നില്ല" (Guyon 1897 1:9), സെന്റ് ഫ്രാൻസിസ് ഡി സെയിൽസിന്റെ (1567-1622) കൃതികൾ ഉൾപ്പെടെയുള്ള ബൈബിളും മതപരമായ പുസ്തകങ്ങളും വായിക്കുന്നതിലൂടെ ഗയോൺ ഇതിന് നഷ്ടപരിഹാരം നൽകി. ജനീവയിലെ മുൻ ബിഷപ്പ്. മകളുടെ സംരക്ഷണത്തിൽ ഇടപെട്ട് പള്ളിയിൽ മതപരമായ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ഉണ്ടെന്ന് ഗയോണിന്റെ അമ്മ അവകാശപ്പെട്ടു. ഈ അവഗണന വ്യക്തമായും ഗ്യോണിൽ ഒരു മതിപ്പ് ഉണ്ടാക്കി, കുട്ടികളെ പരിപാലിക്കാതിരിക്കാനുള്ള ഒഴികഴിവായി പള്ളിയുടെ ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്നത് കുട്ടികൾക്ക് ഗുരുതരമായ നാശമുണ്ടാക്കുമെന്നും അത് ചെയ്യരുതെന്നും അദ്ദേഹം പിന്നീട് എഴുതി (Guyon 1897 1:11-14, മറ്റ് ഉറവിടങ്ങൾക്കൊപ്പം).

ഗയോണിന്റെ രണ്ട് മാതാപിതാക്കളും വിവാഹത്തിന് മുമ്പ് കുട്ടികളുമായി വിവാഹിതരായിരുന്നു. കുടുംബം ഒരിക്കലും ഒരു ഏകീകൃത ഗ്രൂപ്പായി വികസിച്ചിട്ടില്ല. കുടുംബത്തിലെ പിരിമുറുക്കങ്ങൾ കാരണം തന്റെ മൂത്ത സഹോദരങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് ഗയോണിന് ആശങ്ക തോന്നി (Guyon 1897, 1:19), മറ്റ് ഉറവിടങ്ങൾക്കിടയിൽ). തീർച്ചയായും, മാഡം ഗ്യോണിന്റെ മൂത്ത അർദ്ധസഹോദരൻ, ബാർണബൈറ്റ് ക്രമത്തിലെ അംഗമായ ഫാദർ ലാ മോത്ത്, പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തിൽ അവൾക്കെതിരെ ആദ്യത്തെ സഭാ പീഡനങ്ങളിലൊന്ന് ആരംഭിച്ചു (ഗുയോൺ 1897 1:261).

അവളുടെ ജീവിതത്തിൽ പ്രത്യാശ ഉളവാക്കുന്ന ദൈവത്തോടുള്ള അവളുടെ തീവ്രമായ സ്നേഹമാണ് അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ പ്രധാന സ്വാധീനമെന്ന് ഗയോൺ വിശ്വസിച്ചു. അവളിൽ ആത്മകഥ അവൾ എഴുതുന്നു, "ഞാൻ അവനെ സ്നേഹിച്ചു, ഞാൻ അവനെ സ്നേഹിച്ചതിനാൽ ഞാൻ അവന്റെ തീയിൽ കത്തിച്ചു. എനിക്ക് അവനെ സ്നേഹിക്കാൻ കഴിയുന്ന വിധത്തിൽ ഞാൻ അവനെ സ്നേഹിച്ചു, പക്ഷേ അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നതിൽ എനിക്ക് തന്നെയല്ലാതെ ഒരു ഉദ്ദേശ്യവുമില്ല” (ഗുയോൺ 1897 1:96). ദൈവത്തോടുള്ള ഈ സ്‌നേഹം തന്റെ ചെറുപ്പത്തിൽ തന്നെ പ്രകടമായെന്ന് ഗുയോൺ എഴുതുന്നു (Guyon 1897 1:17-18). അവൾ ദൈവത്തിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, ചില സമയങ്ങളിൽ വഴിതെറ്റിയിരുന്നെങ്കിലും, പ്രായമാകുന്തോറും വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന തീവ്രതയോടെ അവൾ എല്ലായ്പ്പോഴും ദൈവത്തിലേക്ക് മടങ്ങി.

എന്നിരുന്നാലും, ഗ്യോൺ, അവളുടെ കുടുംബത്തിന്റെയും സുഹൃത്തുക്കളുടെയും ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ച ആകർഷകവും ആകർഷകവുമായ ഒരു കൗമാരക്കാരിയായി വളർന്നു. സെന്റ് ജെയ്ൻ ഡി ചാന്റലിന്റെ (1572-1641) കൃതികൾ വായിക്കുന്നതായി അവൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു ആത്മീയ പോരാട്ടം ലോറെൻസോ സ്കുപോളി (ഏകദേശം 1530–1610). ഗയോണിന്റെ പിതാവ് അവൾക്ക് സാമൂഹിക പരിപാടികളിൽ സ്വതസിദ്ധമായ സംഭാഷണത്തിനുള്ള സ്വാതന്ത്ര്യം അനുവദിച്ചു, കൂടാതെ അവൾ ഒരു ബുദ്ധിമാനായ സംഭാഷണകാരിയായി അറിയപ്പെടുന്നു. അവളുടെ ഏകാന്തമായ ബാല്യത്തിന്റെ വർഷങ്ങളിൽ, അവൾ സജീവമായ ഒരു ഭാവനയും പെട്ടെന്നുള്ള മനസ്സും വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ഈ ആകർഷകമായ ഗുണങ്ങൾ ആളുകളെ അവളിലേക്ക് ആകർഷിച്ചു, അവൾ ദൈവത്തിന് വേണ്ടി മാത്രം ജീവിക്കാനും മരിക്കാനും ആഗ്രഹിക്കുന്നു എന്ന് പ്രതിഷേധിച്ചപ്പോഴും (Guyon 1897 1:10-11).

18 ഫെബ്രുവരി 1664-ന് വിവാഹസമയത്ത് മുപ്പത്തിയെട്ട് വയസ്സുള്ള ഉയർന്ന സാമൂഹിക നിലയിലുള്ള ഒരു ധനികയായ വിധവയെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ പതിനഞ്ചാമത്തെ വയസ്സിൽ ഗയോണിന് നിർബന്ധിതനായി. വിവാഹത്തിലെ അവളുടെ ഭീകരത അവളിൽ വ്യക്തമാണ് ആത്മകഥ അവിടെ അവൾ എഴുതുന്നു, "വിവാഹ ആഘോഷങ്ങളിലും പാർട്ടികളിലും അവൾ കരഞ്ഞു, പകരം ഒരു കന്യാസ്ത്രീയാകാൻ അവൾ ആഗ്രഹിച്ചു" (ഗുയോൺ 1897 1:43). റൊമാന്റിക് പ്രണയത്തിന്റെ സൗന്ദര്യങ്ങളെ അവൾ അഭിനന്ദിക്കുമ്പോഴും, ദൈവിക പ്രണയത്തിനായി സ്വയം സമർപ്പിക്കാൻ അവൾ കൊതിച്ചു, അത് ഈ തെറ്റായ വിവാഹത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്താൽ നിഷേധിക്കപ്പെട്ടു.

അവളുടെ വിവാഹത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ, ഗയോണിന്റെ അമ്മായിയമ്മയും അവളുടെ ഭർത്താവും അവളെ മാറ്റാൻ സജീവമായി ശ്രമിച്ചതോടെ ഒരു പോരാട്ടം ആരംഭിച്ചു. നിയന്ത്രിത സഭാ ഹാജർ, പരിമിതമായ പ്രാർത്ഥന, വായനയ്ക്ക് കുറച്ച് സമയം എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന കഠിനമായ നിയമങ്ങൾ അവർ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. അവളുടെ സാമൂഹിക സംഭാഷണങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കുകയും മറ്റുള്ളവരോട് സംസാരിക്കരുതെന്ന് നിർദ്ദേശം നൽകുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് അവൾ നിരന്തരമായതും കഠിനവുമായ വിമർശനങ്ങൾ ഏറ്റുവാങ്ങി, ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് വേർപെടുത്തി നിരന്തരം പ്രാർത്ഥിച്ചുകൊണ്ട് പ്രതികരിച്ചു. അവളുടെ വാക്കുകളിൽ പറഞ്ഞാൽ, അവൾ "നൂറ്റാണ്ടിന്റെ അഴിമതിയിൽ നിന്ന് ഒരു അന്യവൽക്കരണം" വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു (Guyon 1897 1:63).

സംഘർഷഭരിതമായ കുടുംബത്തിൽ വർഷങ്ങൾ കടന്നുപോയി. 22 ജൂലൈ 1668-ന്, സന്ദർശകനായ ഒരു ഫ്രാൻസിസ്‌ക്കൻ ഫാദറായ ആർചേഞ്ച് എൻഗ്യൂറാൻഡുമായി ഗയോൺ തന്റെ പ്രശ്‌നങ്ങളെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാൻ പോയി, കാരണം അവൾക്ക് സഹായം ആവശ്യമാണെന്ന് അവൾക്കറിയാമായിരുന്നു. അവളുടെ ഹൃദയം പകർന്നുകൊണ്ട് പിതാവ് ഗയോണിന്റെ കഥ കേട്ടു. അവളുടെ സങ്കടത്തിൽ അവൻ വികാരഭരിതനായി അവൾക്ക് ഉപദേശം നൽകി. അവൻ പറഞ്ഞു, “അത്, മാഡം, കാരണം നിങ്ങളുടെ ഉള്ളിലുള്ളത് കൂടാതെ നിങ്ങൾ അന്വേഷിക്കുന്നു. നിങ്ങളുടെ ഹൃദയത്തിൽ ദൈവത്തെ അന്വേഷിക്കാൻ സ്വയം ശീലിക്കുക, അവിടെ നിങ്ങൾ ദൈവത്തെ കണ്ടെത്തും" (ഗുയോൺ 1897 1:65). ഈ വാക്കുകളിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ഗയോണിന് അനുഭവപ്പെട്ടു. അവൾക്കാവശ്യമുള്ള കാര്യങ്ങൾക്കായി അവൾ പുറത്തേക്ക് നോക്കില്ല: ദൈവം അവളുടെ ഉള്ളിൽ വസിച്ചു. അവൾ ഇപ്പോൾ ദൈവത്തെ കണ്ടെത്താൻ തന്റെ ഹൃദയം പ്രയോഗിക്കും.

ഇത് ഗയോണിനുള്ള പുരാതന ആത്മീയ ദാനമായ ദിവ്യവൽക്കരണം (തിയോസിസ്) ആരംഭിച്ചു. ഈ ചൊല്ലിനെക്കുറിച്ച് അവൾ എഴുതുന്നു, “ഈ സ്നേഹം വളരെ തുടർച്ചയായിരുന്നു, എപ്പോഴും എന്നെ ആധിപത്യം പുലർത്തി, അത്രയും ശക്തമായിരുന്നു, എനിക്ക് മറ്റൊന്നും ചിന്തിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ല. 1668-ലെ മഗ്ദലൻ ദിനത്തിലാണ് ഈ അഗാധമായ സ്‌ട്രോക്ക്, സ്വാദിഷ്ടവും കാമവും നിറഞ്ഞ ഈ മുറിവ് എന്നിലുണ്ടാക്കിയത്” (ഗുയോൺ 1897 1:76). അവളുടെ ഹൃദയത്തിലെ മുറിവുകൾ ദിവ്യവൽക്കരണത്തിനുള്ള അവളുടെ ആഗ്രഹത്തെ സ്വാധീനിക്കുകയും അവളുടെ ജീവിതത്തിലുടനീളം ദൈവവുമായുള്ള വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന ഐക്യത്തിന് അവളെ തുറന്നുകൊടുക്കുകയും ചെയ്തു.

ഗയോൺ ഇപ്പോഴും അവളുടെ വൈവാഹിക കുടുംബത്തിൽ വളരെയധികം അസന്തുഷ്ടി സഹിച്ചു. അവൾ അഞ്ച് കുട്ടികളെ പ്രസവിച്ചു, അവരിൽ രണ്ട് പേർ ചെറിയ കുട്ടികളിൽ മരിച്ചു. അവൾ അവളിൽ പ്രസ്താവിക്കുന്നു ആത്മകഥ ഭർത്താവും അമ്മായിയമ്മയും മക്കളെ തന്നിൽ നിന്ന് അകറ്റിയെന്ന്. എന്നിരുന്നാലും, മോൺസിയൂർ ഗയോണിന്റെ ആരോഗ്യം ഒടുവിൽ തകർന്നപ്പോൾ, മാഡം ഗയോൺ തന്റെ ഭർത്താവിന്റെ അസുഖങ്ങളിൽ നിന്ന് പോറ്റി. ഒരു അനുരഞ്ജനം ഒരിക്കലും പൂർണ്ണമായി സംഭവിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും, അവനെ പരിപാലിക്കുന്നതിലെ അവളുടെ സമ്മാനങ്ങളോട് അവളുടെ ഭർത്താവ് കുറച്ച് വിലമതിപ്പ് വളർത്തിയെടുത്തു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അസുഖങ്ങൾ 1676-ൽ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ആദ്യകാല മരണത്തിലേക്ക് നയിച്ചു, എന്നാൽ മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അദ്ദേഹം ഭാര്യയോട് ക്ഷമാപണം നടത്തി, "ഞാൻ നിങ്ങളെ അർഹിക്കുന്നില്ല" (ഗുയോൺ 1897 1:177). ഗയോൺ ഒരു ധനികയായ വിധവയായി അവശേഷിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ അവൾ അമ്മായിയമ്മയുടെ കൂടെ താമസിച്ചു, എന്നാൽ അവരുടെ കുടുംബ ബന്ധങ്ങളിലെ അകൽച്ച ഈ സാഹചര്യം അവസാനിപ്പിച്ചു. പിരിമുറുക്കമുള്ള വീട്ടുകാരെ ഉപേക്ഷിച്ച് വാടക വീടുകളിൽ സ്വസ്ഥമായി താമസിക്കാനും സുഹൃത്തുക്കളോടൊപ്പം താമസിക്കാനും യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ ഗയോൺ തന്റെ ഇളയ മകളെ കൂടെ നിർത്തി. അവൾ പാരീസിൽ സമയം ചെലവഴിച്ചു, അവളുടെ ഗണ്യമായ സാമ്പത്തിക സമ്പത്ത് കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും അവളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ അടുത്ത ഘട്ടത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും ചെയ്തു.

കഴിവുള്ള ഒരു ആത്മീയ സംവിധായികയാണെന്ന് അവർ കണ്ടെത്തിയ ബാർണബൈറ്റ് ഫാദർ ഫ്രാൻസ്വാ ലാ കോംബെയുമായി (1643-1715) ഗ്യോൺ ഒരു ബന്ധം വളർത്തിയെടുത്തു. "ലാളിത്യവും നേർവഴിയും" അവനെ ഊഷ്മളവും വിശ്വസ്തനുമായ വ്യക്തിയാക്കി മാറ്റുന്നതായി ഗിയോൺ തന്റെ പ്രധാന സ്വഭാവവിശേഷങ്ങൾ വിവരിച്ചു (Guyon 1897, 1:290). ഫാദർ ലാ കോംബ് ജനീവയുടെ പ്രദേശത്ത് ഒരു ശുശ്രൂഷ ഏറ്റെടുക്കാൻ നീങ്ങിയപ്പോൾ, അതേ പ്രദേശത്തുള്ള മറ്റുള്ളവരെ ശുശ്രൂഷിക്കാൻ വിളിക്കുന്ന ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അമിതമായ ബോധം ഗയോണിന് വളർന്നു. ഇത് പൂർത്തീകരിക്കാൻ, ഗയോൺ തന്റെ അഞ്ച് വയസ്സുള്ള മകളെയും ജനീവയിലേക്ക് കൊണ്ടുപോയി. ലാ കോംബെയും ഗയോണും ചേർന്ന് ആശുപത്രികൾ ആരംഭിക്കുകയും രോഗികൾക്ക് പരിചരണം നൽകുകയും ചെയ്തു. രോഗികളെ അഭിഷേകം ചെയ്യാനുള്ള തൈലങ്ങൾ അവൾ സൃഷ്ടിച്ചു, പലരും അവയിലൂടെ രോഗശാന്തി കണ്ടെത്തുന്നത് നിരീക്ഷിച്ചു.

ഈ കാലയളവിൽ, ഗ്യോൺ അവളുടെ ഏറ്റവും പ്രശസ്തമായ രണ്ട് പുസ്തകങ്ങൾ എഴുതി, സോളമന്റെ ഗാനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം (1687) ഉം പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി (1685), രണ്ടാമത്തേത് യൂറോപ്പിൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ വിറ്റഴിക്കപ്പെടുന്ന പുസ്തകമായി മാറി. ബൈബിളിലെ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങൾക്കും അവൾ ഒരു വ്യാഖ്യാനം എഴുതി. ഒരു എഴുത്തുകാരിയെന്ന നിലയിൽ അവളുടെ വിജയം അവളെ പ്രശസ്തയും ജനപ്രിയ എഴുത്തുകാരിയും പൊതു വ്യക്തിത്വവുമാക്കി.

എന്നിട്ടും ഗയോൺ വീണ്ടും വിവാദത്തിൽ അകപ്പെട്ടു. തന്റെ ശുശ്രൂഷയിൽ ഏർപ്പെട്ടുകൊണ്ടിരിക്കുമ്പോൾ അവൾ തന്റെ സമ്പത്ത് തന്റെ മക്കൾക്ക് വേണ്ടി അർപ്പിച്ചു, എന്നാൽ ജനീവയിലെ ബിഷപ്പ് ജീൻ ഡി അറന്തോൺ (ആർ. 1661-1695) അവൾ സഭയ്ക്ക് ഗണ്യമായ തുക സംഭാവന ചെയ്യാൻ ആഗ്രഹിച്ചു. ഗയോൺ അനുസരിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചപ്പോൾ, നൗവെൽസ് കാത്തലിക്കുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു മതക്രമത്തിന്റെ അമ്മയാകാൻ ബിഷപ്പ് ഒരു പദ്ധതി കൊണ്ടുവന്നു. ഈ ആശയവും ഗയോൺ ശക്തമായി നിരസിച്ചു, അവളുടെ മതപരമായ നേർച്ചകളുടെ അഭാവം ഈ ഓഫർ പരിഹാസ്യമാക്കിയെന്ന് പറഞ്ഞു (Guyon 1897 1:227). ഗ്യോണിന്റെയും ലാ കോമ്പിന്റെയും ബന്ധത്തെക്കുറിച്ച് കിംവദന്തികൾ വളർന്നു, ഗിയോൺ നിരീക്ഷിച്ചു, “ഞാൻ അവനുമായി ഓടുന്ന ഒരു കഥ അവർ പ്രചരിപ്പിച്ചു . . . കൂടാതെ നൂറ് ക്ഷുദ്ര അസംബന്ധങ്ങളും” (ഗുയോൺ 1897 1:298).

ജനീവ രൂപതയിൽ, പ്രായമേറിയതും അഴിമതിക്കാരനുമായ ഒരു സഭാ ഉദ്യോഗസ്ഥന്റെ കുമ്പസാരക്കാരന്റെ ലൈംഗിക മുന്നേറ്റത്തിനെതിരെ ഒരു യുവ കന്യാസ്ത്രീയെ സംരക്ഷിച്ചപ്പോൾ ഗയോണിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ കൂടുതൽ വഷളായി. യുവ കന്യാസ്ത്രീക്ക് വേണ്ടിയുള്ള ഈ മധ്യസ്ഥത, ലാ കോംബുമായുള്ള അവളുടെ ബന്ധത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗോസിപ്പുകൾ, ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗത്തിലെ വൈദികരുമായുള്ള അവളുടെ അസാധാരണമായ ജനപ്രീതി എന്നിവ ഒടുവിൽ ഗയോണിനെയും ലാ കോമ്പിനെയും ഈ രൂപതയിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. യൂറോപ്പിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിലൂടെ വെവ്വേറെയും ഒരുമിച്ചും സഞ്ചരിച്ച് അഞ്ചുവർഷത്തെ യാത്ര തുടങ്ങി അവർ യാത്രയായി. അവൾ ദൈവിക സംരക്ഷണത്തിന്റെ വക്കിലാണ് ജീവിക്കുന്നതെന്നും അവരുടെ ദൈവിക ഉപേക്ഷിക്കൽ കാരണം ദൈവം അവരുടെ ആവശ്യങ്ങൾക്കായി കരുതുമെന്നും ഗയോൺ വിശ്വസിച്ചു (Guyon 1897, 2:32).

ലാ കോംബെയുടെയും ഗയോണിന്റെയും പ്രവർത്തനരീതി ഉടൻ പരിചിതമായി. ഒരു പുതിയ നഗരത്തിൽ എത്തുമ്പോൾ, സാധാരണയായി ഒരു ബിഷപ്പിന്റെ ക്ഷണപ്രകാരം, ലാ കോംബെയെ ഒരു അഭിമാനകരമായ സ്ഥാനത്തേക്ക് നിയമിക്കും, അതേസമയം ഗയോൺ കുലീന സ്ത്രീകളോടൊപ്പം താമസിച്ചു. അവളുടെ ആത്മീയത പലരെയും ആകർഷിച്ചു, ആത്മീയമായി ജ്ഞാനി എന്ന അവളുടെ പ്രശസ്തി വളർന്നപ്പോൾ, കൂടുതൽ കുഴപ്പങ്ങൾ വികസിച്ചു. ലാ കോമ്പിന്റെയും ഗ്യോണിന്റെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് കത്തോലിക്കാ സഭാ അധികാരികൾ ഒടുവിൽ പരിഭ്രാന്തരായി. ചില സന്യാസിമാർ “ഒരു സ്ത്രീയെ . . . അങ്ങനെ അന്വേഷിക്കണം” (ഗുയോൺ 1897, 2:85). അവളുടെ ജ്ഞാനത്തിന്റെ ഉറവിടത്തെക്കുറിച്ച് ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നു, അവൾ ഒരു മന്ത്രവാദിനിയാണെന്ന് പലപ്പോഴും ആരോപിക്കപ്പെട്ടു. അവൾ ഒരു "മന്ത്രവാദിനി"യാണെന്ന് പള്ളി അധികാരികൾ പറഞ്ഞതായി ഗ്യോൺ എഴുതുന്നു; ഞാൻ ആത്മാക്കളെ ആകർഷിച്ചത് മന്ത്രവാദത്താൽ ആയിരുന്നു; എന്നിലുള്ളതെല്ലാം പൈശാചികമായിരുന്നു" (ഗുയോൺ 1897 2:98). തൽഫലമായി, അവളോട് സ്ഥലം വിട്ട് പോകാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. ആവശ്യം കാരണം, ലാ കോംബെയും ഗയോണും ഇടയ്ക്കിടെ മാറിത്താമസിച്ചു. അവർ താമസിച്ചിരുന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ തോണോൺ, ടൂറിൻ, ഗ്രെനോബിൾ, മാർസെലിസ്, നൈസ്, ജെനോവ, വെർസെല്ലി എന്നിവയും ഈ സ്ഥലങ്ങൾക്കിടയിൽ നിരവധി യാത്രകളുമുണ്ട്.

അവരുടെ യാത്രയുടെ ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, റോമിൽ ഒരു സാഹചര്യം ഉടലെടുത്തിരുന്നു, അത് ഗ്യോണിനെയും ലാ കോമ്പിനെയും ബാധിച്ചു. സ്പാനിഷ് പുരോഹിതൻ മിഗ്വൽ ഡി മോളിനോസ് (1628-1696) വത്തിക്കാനിൽ പുരുഷന്മാർക്കും സ്ത്രീകൾക്കും വേണ്ടിയുള്ള ഒരു ജനപ്രിയ ആത്മീയ ഡയറക്ടറായിത്തീർന്നു, കൂടാതെ ശാന്തമായ ദൈവസാന്നിദ്ധ്യം തേടുന്നതിൽ ആരാധകരെ നയിച്ചു. ഈ ശാന്തമായ ആരാധന സഭാ ശ്രേണിയുടെ അധികാരത്തിന് പുറത്താണ്. ക്വയറ്റിസം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന, വളർന്നുവരുന്ന ഈ പ്രസ്ഥാനം ഇൻക്വിസിഷന്റെ ശ്രദ്ധ ആകർഷിച്ചു, അതിന്റെ ഉദ്യോഗസ്ഥർ ഫാദർ മോളിനോസിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്തു. 1687-ൽ പോപ്പ് ഇന്നസെന്റ് പതിനൊന്നാമൻ (ആർ. 1676-1689) മോളിനോസ് ക്വയറ്റിസത്തിന്റെ കുറ്റക്കാരനാണെന്ന് വിധിച്ചു, അദ്ദേഹത്തെ ജീവപര്യന്തം തടവിന് ശിക്ഷിച്ചു. മാർപ്പാപ്പയുടെ ഈ അപലപനം ക്വയറ്റിസത്തെ ഒരു ഔപചാരിക പാഷണ്ഡതയാക്കി, അധിക വ്യക്തികൾക്കെതിരെയുള്ള ആരോപണങ്ങൾക്ക് വഴിതുറന്നു.

ഗ്യോണിന്റെ അർദ്ധസഹോദരനും ബാർണബൈറ്റ് ക്രമത്തിൽ ലാ കോമ്പിന്റെ മേലുദ്യോഗസ്ഥനുമായ ഫാദർ ലാ മോത്ത്, പുതുതായി നിർവചിക്കപ്പെട്ട ഈ പാഷണ്ഡതയുടെ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ കണ്ടു. അദ്ദേഹം ഗ്യോണിനെയും ലാ കോംബെയെയും ക്വയറ്റിസം ആരോപിച്ചു, ഫ്രഞ്ച് പള്ളി അധികാരികളെ കാണിക്കുകയും “നിർദ്ദേശങ്ങൾ . . . ഫാദർ ലാ കോംബെയുടെ തെറ്റുകളാണിവയെന്ന് മോളിനോസ് പറഞ്ഞു” (ഗുയോൺ 1897 2:143). ഗുയോണുമായുള്ള ലാ കോംബെയുടെ അപകീർത്തികരമായ പെരുമാറ്റത്തെക്കുറിച്ച് പരാതിപ്പെട്ടുകൊണ്ട് ഫാദർ ലാ മോതെയും പള്ളി അധികാരികൾ എഴുതി. ലാ കോംബെയുടെയും ഗയോണിന്റെയും അഞ്ച് വർഷത്തെ യാത്രകൾ നിരീക്ഷിച്ച ശേഷം, ലാ കോമ്പിന്റെ പ്രസംഗ വൈദഗ്ദ്ധ്യം അവിടെ ആവശ്യമാണെന്ന വ്യാജേന ലാ കോമ്പെയ്ക്ക് പാരീസിലേക്ക് മടങ്ങാൻ ക്ഷണം നൽകാൻ ഫാദർ ലാ മോത്ത് ഏർപ്പാട് ചെയ്തു. തന്റെ അർദ്ധസഹോദരൻ ലാ കോമ്പിനെ ദോഷകരമായി ബാധിക്കുമെന്ന് ഗയോൺ തിരിച്ചറിഞ്ഞു, എന്നാൽ അനുസരണമുള്ള തന്റെ പ്രതിജ്ഞ പാലിക്കാൻ മടങ്ങിവരാൻ അദ്ദേഹം നിർബന്ധിച്ചു. ഇൻക്വിസിഷൻ 3 ഒക്ടോബർ 1687-ന് ലാ കോമ്പിനെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും ബാസ്റ്റില്ലിൽ തടവിലിടുകയും ചെയ്തു. ഫാദർ ലാ മോത്തേയ്ക്ക് “അദ്ദേഹം അപകടകരമായ ഒരു ആത്മാവാണെന്ന് അവിടുത്തെ മഹത്വത്തെ ബോധ്യപ്പെടുത്താൻ കഴിഞ്ഞു; അതിനാൽ, അവനെ വിധിക്കാതെ, അവന്റെ ജീവിതത്തിനായി അവൻ ഒരു കോട്ടയിൽ അടച്ചിരിക്കുന്നു" (ഗുയോൺ 1897 2:159). ഫ്രാൻസിലെ ഗാലിക്കൻ സഭാ ശ്രേണിയിൽ നിന്നുള്ള ഗുരുതരമായ ആരോപണമായിരുന്നു ലാ കോംബ് റോമുമായി രഹസ്യ ഇടപാടുകൾ നടത്തുന്നതായി കിംവദന്തികൾ പ്രചരിച്ചത്. ഫാദർ ലാ മോത്ത് ക്രമീകരിച്ച വിചാരണയെത്തുടർന്ന്, ലാ കോംബെ ഒരു ജയിൽ ഫാമിൽ പാഷണ്ഡതയ്ക്ക് തടവിലാക്കപ്പെട്ടു. 1715-ലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ മരണത്തോടെ മാത്രമാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ തടവ് അവസാനിച്ചത്.

ഗയോണുമായുള്ള തന്റെ ബന്ധം പവിത്രമായിരുന്നുവെന്ന് ലാ കോംബ് സ്ഥിരമായി വാദിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ തടവിലാക്കപ്പെട്ടതിന്റെയും നിർബന്ധിത കഠിനാധ്വാനത്തിന്റെയും സമ്മർദ്ദത്തിലും, വർഷങ്ങളോളം തടവിലാക്കിയ അധികാരികളുടെ സമ്മർദ്ദത്തിലും, താനും ഗയോണും ചേർന്ന് നടത്തിയ പ്രസ്താവനകളിൽ ലാ കോംബെ ഒപ്പുവച്ചു. അധാർമിക ബന്ധം (James and Voros 2012:58–66). എന്നിരുന്നാലും മാഡം ഗ്യോൺ അവളിൽ പ്രസ്താവിക്കുന്നു ആത്മകഥ നീതിക്കുവേണ്ടിയുള്ള കഠിനമായ കഷ്ടപ്പാടുകൾ നിമിത്തം അവന് സ്വർഗത്തിൽ ഒരു പ്രത്യേക പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്ന് അവൾ വിശ്വസിച്ചു. “എല്ലാം കാണുന്ന ദൈവം ഓരോരുത്തർക്കും അവനവന്റെ പ്രവൃത്തികൾക്കനുസരിച്ച് പ്രതിഫലം നൽകും. അവൻ വളരെ സംതൃപ്തനാണെന്നും ദൈവത്തിന് ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ടവനാണെന്നും ആത്മ ആശയവിനിമയത്തിലൂടെ എനിക്കറിയാം” (ഗുയോൺ 1897 2:159).

29 ജനുവരി 1688-ന്, ഗ്യോണിന് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഒരു ലെറ്റർ ഡി കാഷെ ലഭിച്ചു, ഫ്രഞ്ച് രാജാവിന്റെ രഹസ്യ കത്ത്, അവളെ തടവിലിടാൻ ഉത്തരവിട്ടു. ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവ് അവളെ പാരീസിലെ റൂ സെന്റ്-അന്റോയിനിലെ വിസിറ്റേഷൻ കോൺവെന്റിൽ തടവിലാക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു. ശിക്ഷിക്കപ്പെട്ട പാഷണ്ഡിയായ മിഗ്വൽ ഡി മോളിനോസുമായി ഗയോണിന് കത്തിടപാടുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നുവെന്നും അവൾ പാഷണ്ഡതയുണ്ടെന്ന് സംശയിക്കുന്നതായും രാജകീയ കത്തിൽ പറയുന്നു. ആർച്ച് ബിഷപ്പിന്റെ ചാൻസലറും മറ്റുള്ളവരും അവളുടെ വിശ്വാസങ്ങളെ കുറിച്ച് ചോദ്യം ചെയ്ത സമയത്ത് തടവറയ്ക്ക് ഗയോൺ മനസ്സോടെ കീഴടങ്ങി. അടുത്ത എട്ട് മാസത്തേക്ക്, പിന്തുണക്കാരുടെ ഗ്രൂപ്പുകൾ അവളുടെ മോചനത്തിനായി പ്രവർത്തിച്ചു, എതിരാളികൾ അവളുടെ തുടർ തടവിനായി പ്രവർത്തിച്ചു. ഒടുവിൽ, ഭർത്താവ് ലൂയി പതിനാലാമനോടൊപ്പമുള്ള മാഡം ഫ്രാങ്കോയിസ് ഡി മെയ്ന്റനന്റെ (1635-1719) അനുകമ്പയോടെയുള്ള ഇടപെടൽ നിമിത്തം, സെപ്റ്റംബർ 20-ന് ഗയോണിനെ മോചിപ്പിച്ചു.

മോചിതയായി ഏകദേശം ആറാഴ്ച കഴിഞ്ഞ്, ഗ്യോൺ ഫാദർ ഫ്രാൻസ്വാ ഫെനെലോണിനെ ഒരു സാമൂഹിക സമ്മേളനത്തിൽ കണ്ടുമുട്ടി. ദീർഘമായ സംഭാഷണങ്ങളിലും ഇടയ്ക്കിടെയുള്ള കത്തിടപാടുകളിലും ഏർപ്പെട്ടുകൊണ്ട് അവർ പെട്ടെന്ന് ആത്മീയമായി അടുത്തു. അവരുടെ സൗഹൃദത്തിനിടയിൽ, ഗയോണിന് ദൈവവുമായി ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധമുണ്ടെന്ന് ഫെനെലോൺ വിശ്വസിച്ചു. തന്റെ സ്വന്തം നിഗൂഢബോധം വളർത്തിയെടുക്കുന്നതിനുള്ള മാർഗനിർദേശത്തിനായി അവൻ അവളോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും സ്വന്തം ആത്മീയ പ്രശ്‌നങ്ങളിൽ സഹായത്തിനായി അവളിലേക്ക് തിരിയുകയും ചെയ്തു (ഫെനെലോൺ 1964: 100).

അവന്റെ സമകാലികത്തിൽ ചരിത്ര സ്മരണകൾ വെർസൈൽസിലെ, ഡക് ഡി സെന്റ്-സൈമൺ ഗയോണിനെയും ഫെനെലോണിനെയും കുറിച്ച് എഴുതി. "എല്ലാവരും ദൈവത്തിലുള്ള ഒരു സ്ത്രീയാണ്, അവളുടെ വിനയവും ധ്യാനത്തിന്റെയും ഏകാന്തതയുടെയും ഇഷ്ടം അവളെ കർശനമായ പരിധിക്കുള്ളിൽ നിർത്തി" എന്ന് അദ്ദേഹം ഗ്യൂണിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചു. സെന്റ്-സൈമൺ ഫെനെലോണിനെ വിവരിക്കുന്നു, "ഫെനെലോൺ ഗുണമേന്മയുള്ള, ഭാഗ്യമില്ലാത്ത, - ബുദ്ധിയുടെ ബോധം - പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതും ആകർഷിക്കുന്നതുമായ തരത്തിലുള്ള - വളരെയധികം കഴിവും, ബുദ്ധിയുടെ ചാരുതയും, പഠനവും, അഭിലാഷത്താൽ പ്രചോദിപ്പിക്കപ്പെട്ടതുമായ ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു." സെയിന്റ്-സൈമൺ ഗയോണിന്റെയും ഫെനെലോണിന്റെയും സൗഹൃദത്തിന്റെ സാരാംശം പകർത്തി, “അവരുടെ മനസ്സുകൾക്കിടയിൽ ആനന്ദത്തിന്റെ ഒരു കൈമാറ്റം ഉണ്ടായിരുന്നു. അവരുടെ ശ്രേഷ്ഠതകൾ കൂടിച്ചേർന്നു” (സെന്റ്-സൈമൺ 1967 1:114-15).

ഫ്രെഞ്ച് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകളുടെ (ഹ്യൂഗനോട്ട്സ് എന്നറിയപ്പെടുന്നു), പട്ടിണികിടക്കുന്ന ഫ്രഞ്ച് കർഷകരോടുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ അവഗണന, ബാലവേലയുടെയും ഗാർഹിക പീഡനത്തിന്റെയും ഭീകരത എന്നിവയിൽ ഫെനെലോണും ഗയോണും ഒരുമിച്ച് ദുഃഖിച്ചു. വിശുദ്ധ ജീവിതത്തിന്റെ മാതൃകയിലൂടെയും അക്രമത്തിന്റെ ഉപയോഗത്തേക്കാൾ സൗമ്യമായ സംഭാഷണത്തിലൂടെയും പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകാരെ പരിവർത്തനം ചെയ്യണമെന്ന് വാദിച്ച ഫെനെലോൺ പലരെയും കത്തോലിക്കാ മതത്തിലേക്ക് വിജയകരമായി പരിവർത്തനം ചെയ്തു. എല്ലാ മനുഷ്യരോടും സൗമ്യമായ പെരുമാറ്റത്തിന് ഫെനെലോൺ അറിയപ്പെടുന്നു. കത്തോലിക്കാ മതം പ്രചരിപ്പിക്കാനും കഷ്ടപ്പെടുന്ന മനുഷ്യരെ പരിപാലിക്കാനും തന്റെ സ്ഥാനത്തിന്റെ ശക്തി ഉപയോഗിച്ച് ദൈവം ഫെനെലോണിലൂടെ പ്രവർത്തിച്ചുവെന്ന് ഗയോൺ വിശ്വസിച്ചു (Guyon 1982:183).

എങ്കിലും ഫെനെലോണിന്റെ കത്തോലിക്കാ സങ്കൽപ്പത്തിന് നിരവധി വെല്ലുവിളികൾ ഫ്രഞ്ച് കോടതിയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവ് തന്റെ ഗാലിക്കൻ പ്രസ്ഥാനത്തിലൂടെ റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരത്തെ വെല്ലുവിളിച്ചു, ഫ്രഞ്ച് കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്ക് റോമിൽ നിന്ന് സ്വയംഭരണാവകാശമുണ്ടെന്ന് ഉറപ്പിച്ചു. ബിഷപ്പ് ജാക്വസ് ബെനിഗ്നെ ബോസ്യൂട്ട് (1627-1704) ഗാലിക്കൻ പ്രസ്ഥാനത്തെ നയിക്കാൻ സഹായിച്ചു. ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് ലൂയി പതിനാലാമന്റെ കോടതിയിൽ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തി, 1685-ൽ നാന്റസ് ശാസന അസാധുവാക്കിയതിനെ പിന്തുണച്ചിരുന്നു, ഇത് പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റുകൾക്ക് ചില സംരക്ഷണം നൽകുകയും രാജാക്കന്മാരുടെ ദൈവിക അവകാശത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സിദ്ധാന്തത്തിന് സംഭാവന നൽകുകയും ചെയ്തു. 1682-ൽ "ഫ്രാൻസിലെ വൈദികരുടെ പ്രഖ്യാപനത്തിന്റെ നാല് ലേഖനങ്ങൾ" പ്രസിദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടു, മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് രാജാക്കന്മാരുടെമേൽ അധികാരമില്ലെന്നും കോൺസ്റ്റൻസ് കൗൺസിൽ അനുസരിച്ച് കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ ഒരു ജനറൽ കൗൺസിലിന് പോപ്പിന്റെ മേൽ അധികാരമുണ്ടെന്നും പ്രസ്താവിച്ചു. (1414–1418). മറുവശത്ത്, ഫ്രാൻസിലെ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ മേൽ മാർപ്പാപ്പയ്ക്ക് ആത്മീയ അധികാരമുണ്ടെന്ന് ഫെനെലോൺ വിശ്വസിച്ചു, ഈ സ്ഥാനം അൾട്രാമോണ്ടനിസം എന്നറിയപ്പെടുന്നു. ഗാലിക്കനിസവും അൾട്രാമോണ്ടനിസവും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തെക്കുറിച്ച് ബോസ്യൂറ്റ് ഫെനെലോണുമായി പോരാടി. 1699-ൽ ലൂയി പതിനാലാമൻ ഫെനെലോണിനെ പാഷണ്ഡതയ്ക്ക് അപലപിക്കണമെന്ന് മാർപ്പാപ്പ ആവശ്യപ്പെട്ടതിനെത്തുടർന്ന് ഈ സംഘർഷം മാർപ്പാപ്പയുടെ സ്ഥാനം ദുഷ്കരമാക്കി.

1688-ലെ അവരുടെ കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് ശേഷം ഗയോണും ഫെനെലോണും കത്തിടപാടുകൾ നടത്തിയതിനാൽ, പിന്നീടുള്ളവരുടെ കരിയർ ഉയർന്നുകൊണ്ടിരുന്നു. അദ്ദേഹം 1689-ൽ ലൂയി പതിനാലാമന്റെ ചെറുമകനായ ഡക് ഡി ബർഗോഗിന്റെ അദ്ധ്യാപകനായി, ഫെനെലോണിന് കോടതിയിൽ ശക്തമായ സ്ഥാനം നൽകി. ഫെനെലോണിന്റെ ശുശ്രൂഷയിലൂടെ ദൈവം ഫ്രഞ്ച് കോടതിയിൽ ഒരു പുനരുജ്ജീവനം നടത്തുമെന്ന് മറ്റുള്ളവരെപ്പോലെ ഗയോണും വിശ്വസിച്ചു. തങ്ങളുടെ പ്രാർത്ഥനകളിലൂടെയും വിശ്വാസങ്ങളിലൂടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളിലൂടെയും പുതിയതും നീതിയുക്തവുമായ ഫ്രാൻസിനെ അവർ സ്വപ്നം കണ്ടു. ഫെനെലോണിന്റെ വ്യാപകമായി അംഗീകരിക്കപ്പെട്ട നേതൃത്വത്തിന്റെയും ജ്ഞാനത്തിന്റെയും സമ്മാനങ്ങൾ അസൂയയും മത്സരവും ഉണർത്തി (ജെയിംസ് 2007a:62).

ഒരിക്കൽ ഗയോണിന്റെ ലക്ഷ്യത്തിനുവേണ്ടി പോരാടിയിരുന്ന മാഡം ഡി മൈന്റനോൺ പെട്ടെന്ന് ഒരു വഴിത്തിരിവുണ്ടാക്കുകയും ഗ്യോണിന്റെ രണ്ടാമത്തെ തടവറയ്ക്ക് ഉത്തരവാദിയാവുകയും ചെയ്തു. 1686-ൽ, രാജാവിന്റെ ഭാര്യ സെന്റ്-സിറിൽ പെൺകുട്ടികൾക്കായി ഒരു സ്കൂൾ സ്ഥാപിച്ചു, അത് ദരിദ്രരായ പ്രഭുക്കന്മാരുടെ പെൺമക്കൾക്ക് വിദ്യാഭ്യാസം നൽകി. പെൺകുട്ടികളെ എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കണമെന്ന് പഠിപ്പിക്കാൻ മൈന്റനോൺ ഗയോണിനെ ക്ഷണിച്ചു. അവളുടെ പുസ്തകത്തിൽ നിന്ന് ഗയോണിന്റെ പ്രാർത്ഥന രീതി, പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി, സ്കൂളിലുടനീളം വ്യാപിക്കുകയും കൗമാരക്കാരായ വിദ്യാർത്ഥികളെ സ്വാധീനിക്കുകയും ചെയ്തു. സെയിന്റ്-സിറിലെത്തിയ ചില പുരോഹിതന്മാർ ഗ്യോണിന്റെ പ്രാർത്ഥനാ രീതികളെക്കുറിച്ച് ആശങ്കാകുലരായി, അവരെ ശാന്തവാദികൾ എന്ന് വിളിച്ചു. പെൺകുട്ടികളുമായുള്ള തന്റെ ശ്രമങ്ങൾ വഴി ഗയോൺ സ്കൂളിന്റെ ക്രമത്തെ തകിടം മറിക്കുന്നതായി ചാർട്രസിന്റെയും സെന്റ്-സിറിന്റെയും ബിഷപ്പ് പോൾ ഗോഡെറ്റ് മാഡം ഡി മെയ്ന്റനോണിനോട് പറഞ്ഞു. ബിഷപ്പുമാരും വൈദികരും സ്കൂളിലെ അപകടകരമായ ക്വയറ്റിസ്റ്റ് സ്വാധീനത്തെക്കുറിച്ച് കിംവദന്തികൾ പ്രചരിപ്പിച്ചു. 2 മെയ് 1693-ന്, മാഡം ഡി മെയ്ന്റനോൺ, ഗയോണിന് വീണ്ടും സെന്റ്-സിർ സന്ദർശിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് ഉത്തരവിടുകയും ഗ്യോണിനെ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്തു (ഗുയോൺ 1897 2:317).

ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് മാന്യനായ ഒരു വ്യക്തിയാണെന്ന് വിശ്വസിച്ച ഗയോണും ഫെനെലോണും അവളുടെ കത്തോലിക്കാ വിശ്വാസത്തിന്റെയും പഠിപ്പിക്കലിന്റെയും കാര്യത്തിൽ അവന്റെ ഇടപെടൽ ക്ഷണിച്ചു. ഫ്രഞ്ച് കോടതിയിലെ ഒരു ഭക്തനായ അംഗം ബോസ്യൂട്ടിനെ ഗ്യോണിന്റെ വീട്ടിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, കൂടാതെ ഗയോൺ അവൾ എഴുതിയതെല്ലാം സ്വമേധയാ ബോസ്യൂട്ട് നൽകി. ബിഷപ്പ് ഈ രേഖകൾ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം പഠിച്ചു, എന്നാൽ ഗ്യോണിനോട് അനുകമ്പ കാണിക്കുന്നതിനുപകരം അദ്ദേഹം ഭയാനകമായി പ്രതികരിച്ചു. തുടർന്നുള്ള ആറുമാസക്കാലം അദ്ദേഹം അവളുടെ രചനകൾ പരിശോധിച്ചു, തുടർന്ന് 1694 ജനുവരിയിൽ ഗയോണും ഫെനെലോണുമായി വീണ്ടും കൂടിക്കാഴ്ച നടത്തി. അവളെ ഒരു വഞ്ചിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീയായി അദ്ദേഹം കണക്കാക്കിയെങ്കിലും, ഗയോൺ ഒരു നല്ല കത്തോലിക്കനാണെന്ന് ബോസ്യൂട്ട് വിശ്വസിച്ചു. അവൾ ഒരു യാഥാസ്ഥിതിക വിശ്വാസമുള്ള ഒരു യഥാർത്ഥ കത്തോലിക്കാ ആണെന്ന് അവൻ അവൾക്ക് ഒരു സർട്ടിഫിക്കറ്റ് നൽകുകയും അവളെ ദിവ്യബലിയർപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ രണ്ട് പ്രവർത്തനങ്ങളും നിർണായകമായിരുന്നു, കാരണം ക്വിറ്റിസ്റ്റ് വിവാദം വർദ്ധിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു (Guyon 1897 2:317).

ബോസ്യൂട്ട്, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഫാദർ ലൂയിസ് ട്രോൺസൺ (ഫെനെലോണിന്റെ മുൻ അധ്യാപകൻ), ചാലോൺസിലെ ബിഷപ്പ് ലൂയിസ്-ആന്റോയിൻ ഡി നോയിൽസ് എന്നിവരടങ്ങുന്ന ഒരു കൂട്ടം പുരോഹിതന്മാർ ഗയോണിന്റെ രചനകൾ വിശകലനം ചെയ്യാൻ വിളിച്ചുകൂട്ടി. പാരീസിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫ്രാൻസ്വാ ഡി ഹാർലിയെ അറിയിക്കേണ്ടി വരാതിരിക്കാൻ ഈ സംഘം അവരുടെ മീറ്റിംഗുകൾ രഹസ്യമായി സൂക്ഷിച്ചു, കാരണം ഹാർലിയെ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനെന്ന നിലയിലോ സത്യസന്ധനായ വ്യക്തിയെന്ന നിലയിലോ ബഹുമാനിച്ചിരുന്നില്ല. 1694 ജൂലൈ മുതൽ 1695 മാർച്ച് വരെ അവർ പാരീസിന്റെ തെക്ക് ഗ്രാമപ്രദേശമായ ഐസിയിൽ കണ്ടുമുട്ടി. 1695-ൽ ഫെനെലോനെ കാംബ്രായിയിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പായി രാജാവ് നാമനിർദ്ദേശം ചെയ്തു, ആ സമയത്ത് ഐസി കോൺഫറൻസുകളിൽ പങ്കെടുത്തവരിലേക്ക് അദ്ദേഹത്തെ ചേർത്തു. യാഥാസ്ഥിതിക മിസ്റ്റിക്കൽ സാഹിത്യം പഠിച്ച അദ്ദേഹം കമ്മിറ്റിയിൽ അവരെക്കുറിച്ചുള്ള അധികാരിയായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടു. ഐസി മീറ്റിംഗുകളിൽ പങ്കെടുത്തവർ 1695-ൽ ഒരു രേഖ പുറത്തിറക്കി, അതിൽ എല്ലാവരും ഒപ്പുവച്ചു. സഭയുടെ മതബോധനഗ്രന്ഥം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ലേഖനങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയുടെ രൂപത്തിൽ എഴുതിയ ഈ രേഖ, ക്വയറ്റിസം പാഷണ്ഡത അടങ്ങിയതായി വിലയിരുത്തപ്പെട്ട അപലപിക്കപ്പെട്ട പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു പട്ടികയും പുറത്തിറക്കി. ഈ ഐസി ലേഖനങ്ങളിൽ ഗയോണിനെ വ്യക്തമായി അപലപിച്ചിട്ടില്ല, അവ പ്രസിദ്ധീകരിക്കുകയും വ്യാപകമായി പ്രചരിക്കുകയും ചെയ്തു (Guyon 1897 2:305).

ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഹാർലി രഹസ്യ ഐസി കോൺഫറൻസുകളെ കുറിച്ച് അറിഞ്ഞപ്പോൾ, അദ്ദേഹം കോപാകുലനായി, ഗയോണുമായി ഒരു കൂടിക്കാഴ്ചയ്ക്ക് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ബോസ്യൂറ്റിന്റെ ഉപദേശം അനുസരിച്ച്, ഗയോൺ ഹാർലിയെ കാണാൻ വിസമ്മതിച്ചു; തൽഫലമായി, ഹാർലി തന്റെ അതിരൂപതയിലെ ഗയോണിന്റെ പുസ്തകങ്ങളെ ഔദ്യോഗികമായി അപലപിച്ചു (McGinn 2021:246-47). അറസ്റ്റിനെ ഭയന്ന്, 1695-ലെ ശൈത്യകാലത്ത് ബോസ്യൂറ്റിന്റെ കത്തീഡ്രൽ പട്ടണമായ മയോക്സിൽ വിസിറ്റേഷൻ കോൺവെന്റിൽ താമസിക്കാൻ ഗയോൺ പോയി, ഹാർലിയിൽ നിന്ന് ബോസ്യൂട്ടിന്റെ സംരക്ഷണം തേടി.

ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോണിലുള്ള അവളുടെ സ്വാധീനം തകർക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ ഗയോണിനെ അപലപിക്കാൻ മാഡം ഡി മെയ്ന്റനൻ ബിഷപ്പ് ബോസ്യുറ്റിനെ സ്വാധീനിച്ചു. ഫ്രാൻസിന്റെ രാജ്ഞിയായി തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെടാനുള്ള അവളുടെ അഭിലാഷത്തിൽ അവളെ പിന്തുണയ്ക്കാൻ അദ്ദേഹം വിസമ്മതിച്ചതിനാൽ, മാഡം ഡി മെയ്ന്റനൻ ഫെനെലോണിനോട് ദേഷ്യപ്പെട്ടു. ലൂയി പതിനാലാമൻ മാഡം ഡി മെയ്ന്റനനുമായി രഹസ്യ വിവാഹം കഴിച്ചു, കാരണം അവൾ പ്രഭുവർഗ്ഗത്തിൽ പെട്ടവരല്ല, ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ആയിരുന്നു. അതിനാൽ, ഫ്രാൻസിന്റെ രാജ്ഞിയാകാനുള്ള അവളുടെ ആഗ്രഹം നിരന്തരം നിരസിക്കപ്പെട്ടു. ഗയോണും ഫെനെലോണും തമ്മിലുള്ള സൗഹൃദത്തിൽ മൈന്റനോണും അസൂയപ്പെട്ടു. എപ്പിസ്കോപ്പസിയിൽ തന്റെ കരിയർ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകാൻ ബോസ്യൂറ്റ് ആഗ്രഹിച്ചു, ആരെ ഉയർത്തണം എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവിന്റെ തീരുമാനങ്ങളെ മൈന്റനോൺ സ്വാധീനിച്ചുവെന്ന് അറിയാമായിരുന്നു. ഖേദകരമെന്നു പറയട്ടെ, മൈന്റനോണിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ, ഗയോൺ അവിടെ താമസിക്കുന്ന സമയത്ത് വിസിറ്റേഷൻ കോൺവെന്റിലെ കന്യാസ്ത്രീകൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയ പ്രവൃത്തികളും വാക്കുകളും ഉപയോഗിച്ച് ബോസ്യൂട്ട് ഗയോണിനെ പീഡിപ്പിക്കാൻ തുടങ്ങി (ഗുയോൺ 1897 2:314). പാഷണ്ഡത ആരോപിച്ച് രേഖകളിൽ ഒപ്പിടാൻ സമ്മതിച്ചില്ലെങ്കിൽ പിഴ ചുമത്തുമെന്ന് അയാൾ അവളെ ഭീഷണിപ്പെടുത്തി. ഗയോൺ സഹകരിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുകയും കോൺവെന്റിൽ തനിക്ക് എന്താണ് സംഭവിക്കുന്നതെന്ന് സുഹൃത്തുക്കളോട് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് കത്തുകൾ എഴുതാൻ തുടങ്ങി. ഗിയോൺ അവളിൽ വിശദീകരിക്കുന്നു ആത്മകഥ, “എന്നാൽ, മാഡം ഡി മെയ്ന്റനോണിന് അപലപിക്കണമെന്ന് വാഗ്ദത്തം ചെയ്‌തിരുന്ന മ്യൂക്‌സിലെ ബിഷപ്പ്, ബിസിനസിൽ സ്വയം യജമാനനാകാൻ ആഗ്രഹിച്ചു, വളരെയധികം ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ ഉന്നയിച്ചു, ചിലപ്പോൾ ഒരു കാരണം, ചിലപ്പോൾ മറ്റൊന്ന്, എന്റെ കൈവശമുള്ളതെല്ലാം ഒഴിവാക്കാനുള്ള മാർഗങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. അവനു നല്ലതായി തോന്നിയതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും പ്രത്യക്ഷപ്പെടാൻ അനുവദിച്ചില്ല” (ഗുയോൺ 1897 2:301). മദർ സുപ്പീരിയർ ഫ്രാങ്കോയിസ് എലിസബത്ത് ലെ പികാർഡും രണ്ട് അധിക കന്യാസ്ത്രീകളും ഗയോണിന് “വലിയ ചിട്ട, ലാളിത്യം, ആത്മാർത്ഥത, വിനയം, ശോചനീയത, മാധുര്യം, ക്രിസ്ത്യൻ ക്ഷമ എന്നിവയും വിശ്വാസത്തിന്റെ എല്ലാറ്റിലും യഥാർത്ഥ ഭക്തിയും ബഹുമാനവും ഉണ്ടെന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഒരു കത്തിൽ ഒപ്പുവച്ചു. ” കത്തിലെ അവരുടെ ഉപസംഹാരം ഇങ്ങനെ വായിക്കുന്നു, "ഈ പ്രതിഷേധം ലളിതവും ആത്മാർത്ഥവുമാണ്, സത്യത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുക എന്നതിലുപരി മറ്റൊരു കാഴ്ചപ്പാടോ ചിന്തയോ ഇല്ലാതെ" (Guyon 1897 2:315).

കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ മിസ്റ്റിസിസത്തിനും ശാന്തതയ്ക്കും മേലുള്ള ഈ സംഘർഷത്തെ മഹത്തായ സംഘർഷം എന്ന് വിളിക്കുകയും നിരവധി വിഷയങ്ങളിൽ വിവാദങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. പോപ്പ് ഇന്നസെന്റ് XII (r. 1691-1700), ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവ്, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോൺ, ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട്, മാഡം ഗയോൺ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] എന്നിവരുൾപ്പെടെ യൂറോപ്പിലുടനീളം വാദങ്ങളും സംവാദങ്ങളും കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ അധികാരശ്രേണിയിലും ഉയർന്നു. യോഗങ്ങളിലും സമ്മേളനങ്ങളിലും തീപാറുന്ന വാക്കുകളോടെയാണ് വലിയ സംഘർഷം ആരംഭിച്ചത്. ഈ ഫ്രഞ്ച് പുരോഹിതന്മാരോട് തുല്യമായി ബന്ധപ്പെടുത്തി, ഗ്യോണിന്റെ ആത്മീയ അധികാരം തന്നെ ഒരു ലക്ഷ്യമായി മാറി. വർഷങ്ങളോളം നീണ്ട ചോദ്യം ചെയ്യലിനിടെ, മിസ്റ്റിസിസത്തിൽ തനിക്കുണ്ടായ അസ്വാസ്ഥ്യത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ബോസ്യൂട്ട് ഗ്യൂണിനെതിരെ ഒരു കേസ് കെട്ടിപ്പടുത്തു, എന്നിട്ടും ഗ്യോൺ അവളുടെ ആത്മവിശ്വാസത്തോടെയുള്ള പ്രതിരോധം തുടർന്നു. അവളിൽ ആത്മകഥ ബോസ്യൂട്ടുമായി സംസാരിച്ചപ്പോൾ, ബിലെയാമിന്റെ കഴുതയിലൂടെ കർത്താവിന് പ്രവർത്തിക്കാൻ കഴിയുമെങ്കിൽ (സംഖ്യകൾ 22:23) കർത്താവിന് ഒരു സ്ത്രീയിലൂടെ സംസാരിക്കാൻ കഴിയുമെന്ന് അവൾ സ്വയം ചിന്തിച്ചുവെന്ന് ഗയോൺ പറയുന്നു (ഗുയോൺ 1897 2:264). ബോസ്യൂട്ടിന്റെ പുസ്തകം, ക്വാക്കറിസം എ-ലാ-മോഡ്, അല്ലെങ്കിൽ ശാന്തതയുടെ ചരിത്രം, ഗ്യോണിനെ ആക്രമിച്ചു, ഗ്യൂയോണിനെ സ്‌തംഭത്തിൽ കത്തിക്കാൻ ആവർത്തിച്ച് ആഹ്വാനം ചെയ്തു (Bossuet 1689:60). "ഒരു സ്ത്രീയുടെ മഹത്തായ പൊങ്ങച്ചങ്ങളെ" (103) അദ്ദേഹം പരിഹസിച്ചു, "അവളുടെ പുസ്തകങ്ങളും അവളുടെ ഉപദേശവും സഭയെ മുഴുവൻ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തി" (61). ബോസ്യൂട്ട് ഗയോണിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ നേരത്തെ പ്രസ്താവിച്ച വീക്ഷണം മാറ്റി, അവൾ തന്റെ പരീക്ഷയിൽ നിന്നും അവൻ വാഗ്ദാനം ചെയ്ത നീതിയിൽ നിന്നും ഓടിപ്പോയ ഒരു അപകടകാരിയായ കുറ്റവാളിയാണെന്ന് ഉറപ്പിച്ചു. ഗ്യോണിനെ പിന്തുടരാൻ ഫ്രഞ്ച് ഭരണകൂടത്തിന് ഇപ്പോൾ ഒരു ഒഴികഴിവ് ഉണ്ടായിരുന്നു.

ഗയോണിനെ പോലീസ് വേട്ടയാടി. ഇൻക്വിസിഷനിൽ നിന്ന് ഒളിച്ചോടാൻ രാജ്യം വിടാൻ അവൾക്ക് സുഹൃത്തുക്കളിൽ നിന്ന് ഉപദേശം ലഭിച്ചു. രാജ്യം വിടാനുള്ള ആശയം അവൾ നിരസിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 9 ജൂലായ് 1695 മുതൽ അറസ്റ്റിലാകുന്നതുവരെ പാരീസിൽ അനുമാനിക്കപ്പെട്ട പേരുകളിൽ താമസിച്ചിരുന്ന അവൾ ആറ് മാസത്തേക്ക് ബിഷപ്പ് ബോസ്യുറ്റിൽ നിന്ന് സ്വയം ഒളിച്ചു.

ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോണുമായുള്ള ഗയോണിന്റെ ബന്ധം, അദ്ദേഹം വളരെ ബഹുമാനിക്കപ്പെടുന്ന ആർച്ച് ബിഷപ്പായിരുന്നതിനാൽ അവർക്കെതിരെ ചുമത്തിയ പാഷണ്ഡത ആരോപണങ്ങളെ സങ്കീർണ്ണമാക്കി. 27 ഡിസംബർ 1695-ന്, പാരീസിലെ അവളുടെ ഒളിത്താവളത്തിൽ നിന്ന് ഗയോണിനെ കണ്ടെത്തുകയും ബോസ്യുറ്റിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടതായി ആരോപിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അറസ്റ്റു ചെയ്യപ്പെടുകയും ആദ്യം വിൻസെൻസ് ജയിലിൽ തടവിലാവുകയും ചെയ്ത അവൾ എട്ടര വർഷത്തെ ജയിൽവാസം ആരംഭിച്ചു. ആദ്യം, ഫ്രാൻസിലെ ലെഫ്റ്റനന്റ് ജനറൽ ഓഫ് പോലീസ് ഗബ്രിയേൽ നിക്കോളാസ് ഡി ലാ റെയ്നി അവളെ കഠിനമായ ചോദ്യം ചെയ്യലുകൾക്ക് വിധേയയാക്കി.

തനിക്കെതിരെ ഉന്നയിച്ച ആരോപണങ്ങളിൽ യാതൊരു സത്യവും ഗയോൺ നിഷേധിച്ചു. ലാ റെയ്‌നി ഒടുവിൽ ഗയോണിനെ നിരപരാധിയാണെന്ന് വിധിച്ചു, എന്നാൽ പിന്നീട് ഭരണകൂടം അവളെ കുറ്റക്കാരിയാണെന്ന് കണ്ടെത്താൻ മറ്റൊരു ശ്രമം നടത്തി. 16 ഒക്‌ടോബർ 1696-ന്, വിൻസെൻസ് തടവിൽ നിന്ന് ഗയോണിനെ വൗഗിറാർഡിലെ ഒരു ചെറിയ കന്യാസ്ത്രീ മഠത്തിലേക്ക് മാറ്റി. വിൻസെനിലെ ജയിലിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുകയാണെന്ന് പറഞ്ഞപ്പോൾ അവൾ കരഞ്ഞുവെന്ന് ഗയോൺ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. കന്യാസ്ത്രീ മഠത്തിൽ പൊതുസാക്ഷികൾ ഉണ്ടാകില്ലെന്നും അവർ തന്നോട് അവരുടെ ഇഷ്ടം പോലെ പെരുമാറുമെന്നും അവൾക്ക് അറിയാമായിരുന്നു. കന്യാസ്ത്രീകൾ അവളെ പരിഹസിക്കുകയും മുഖത്ത് ഇടയ്ക്കിടെ അടിക്കുകയും ചെയ്തതിനാൽ ഗയോൺ മഠത്തിൽ ശാരീരികവും മാനസികവുമായ പീഡനം അനുഭവിച്ചു.

ഫെനെലോൺ തന്റെ പുസ്തകത്തിൽ ഗയോണിന്റെ പ്രതിരോധത്തിലേക്ക് ഉയർന്നു, ഇന്റീരിയർ ലൈഫുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വിശുദ്ധരുടെ മാക്സിംസ് വിശദീകരിച്ചു, ജനുവരി 1697-ൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മുൻ നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ വിശുദ്ധന്മാരുടേതിന് സമാനമാണ് ഗയോണിന്റെ ഗുണങ്ങൾ എന്ന് അദ്ദേഹം വിശ്വസിച്ചു. ഇത് തെളിയിക്കാൻ, ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗയോണിന്റെ ചിന്തകളെ അദ്ദേഹം ഫ്രാൻസിസ് ഡി സെയിൽസ്, ജെയിൻ ഡി ചാന്റൽ, കാതറിൻ ഡി ജെനോവ (1447-1510) തുടങ്ങിയ സഭയിലെ മറ്റ് അംഗീകൃത വിശുദ്ധന്മാരുമായി താരതമ്യം ചെയ്തു.

വിവാദങ്ങൾ വളർന്നപ്പോൾ, ഫെനെലോൺ, ഗ്യോൺ, ബോസ്യൂട്ട് എന്നിവരുടെ ശക്തരായ വ്യക്തികൾ ഓരോരുത്തരും അവരവരുടെ നിലപാടുകൾ വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. വിശുദ്ധരുടെ ജീവിതത്തിൽ ഉദാഹരണമായി ചില വ്യക്തികൾക്ക് ദൈവവുമായി പ്രത്യേക ബന്ധമുണ്ടെന്ന് കത്തോലിക്കാ സഭ എല്ലായ്‌പ്പോഴും തിരിച്ചറിഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചുകൊണ്ട് ഫെനെലോൺ ഗയോണിനെ ന്യായീകരിച്ചു. ഗിയോൺ അവളുടെ ആത്മീയ വിശ്വാസങ്ങളോട് വിശ്വസ്തത പുലർത്തുകയും അവളുടെ മനസ്സാക്ഷിയുടെ മാർഗനിർദേശം പിന്തുടരുകയും ചെയ്തു. ഗുയോൺ ഒരു അപകടകാരിയായ മതഭ്രാന്തനാണെന്ന് ബോസ്യൂട്ട് പ്രഖ്യാപിച്ചു, അദ്ദേഹത്തെ അങ്ങനെ മുദ്രകുത്തേണ്ടതുണ്ട്. 4 ജൂൺ 1698-ന്, ഗയോണിനെ വാഗിറാർഡിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി ബാസ്റ്റിൽ ജയിലിലേക്ക് മാറ്റി, അവിടെ ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവ് തന്റെ രാഷ്ട്രീയ ശത്രുക്കളെ തടവിലിടുകയും ചിലപ്പോൾ അവരെ പീഡിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു (ജെയിംസ് ആൻഡ് വോറോസ് 2012:80).

ഫെനെലോൺ [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഗ്യോണിനെ അപലപിക്കാൻ വിസമ്മതിച്ചു. പകരം, റോമിൽ നിന്ന് ഒരു വിധിക്ക് അദ്ദേഹം അഭ്യർത്ഥിച്ചു. ബോസ്യൂട്ട് ലോബിയിസ്റ്റുകളെ റോമിലേക്ക് അയച്ചു, അതേസമയം ലൂയി പതിനാലാമൻ ഫെനെലോണിനെ കാംബ്രായി അതിരൂപതയിൽ ഒതുക്കി നിർത്താൻ ഉത്തരവിട്ടു, തന്റെ ആശയങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാനും സ്വയം പ്രതിരോധിക്കാനും റോമിലേക്ക് പോകാനുള്ള അവകാശം നിരസിച്ചു. ഇന്നസെന്റ് പന്ത്രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പ വിഷയം കർദ്ദിനാൾമാരുടെ ഒരു കമ്മിറ്റിയെ ഏൽപ്പിച്ചു, അവർ ഫെനെലോണിന്റെ രേഖകൾ പരിശോധിച്ചു. വിശുദ്ധരുടെ മാക്സിംസ്. 12 മാർച്ച് 1699-ന് ഇന്നസെന്റ് XII പുറപ്പെടുവിച്ചു, ഫെനെലോണിന്റെ ഇരുപത്തിമൂന്ന് നിർദ്ദേശങ്ങളെ അപലപിക്കുന്ന ഒരു ലഘുലേഖ മാക്സിംസ്. ഈ സംക്ഷിപ്തം ഒരു ചെറിയ അപലപനീയമായിരുന്നു, എന്നിരുന്നാലും, അത് ഒരിക്കലും പാഷണ്ഡതയെ പരാമർശിച്ചിട്ടില്ല, അതിനാൽ വിധി ബോസ്യൂട്ടിനെ നിരാശപ്പെടുത്തി. വിവാദത്തെക്കുറിച്ച് ഇന്നസെന്റ് പന്ത്രണ്ടാമൻ മാർപാപ്പ പറഞ്ഞു, “ദൈവത്തെ അമിതമായി സ്‌നേഹിച്ചതിലൂടെ കാംബ്രായി ആർച്ച് ബിഷപ്പ് തെറ്റി. മയോക്സിലെ ബിഷപ്പ് തന്റെ അയൽക്കാരനെ വളരെ കുറച്ച് സ്നേഹിച്ചതിലൂടെ പാപം ചെയ്തു” (ബെഡോയർ 1956:215).

വർഷങ്ങളോളം തടവിൽ കഴിയുമ്പോൾ, അവളുടെ ആരോപണങ്ങൾ അറിയാതെയും നിയമോപദേശത്തിന് പ്രവേശനം ലഭിക്കാതെയും ഗിയോൺ നിരവധി നീണ്ട ചോദ്യം ചെയ്യലുകൾ അനുഭവിച്ചു. ബാസ്റ്റില്ലിൽ, ഗിയോൺ തന്റെ ഭൂരിഭാഗം സമയവും ഏകാന്തതടവിലാണ് ചെലവഴിച്ചത്, ചില സമയങ്ങളിൽ ഗയോണിന്റെ കുറ്റബോധത്തിന്റെ തെളിവുകൾ ലഭിക്കുമെന്ന പ്രതീക്ഷയിൽ അധികാരികൾ അവളെ ചാരപ്പണി ചെയ്യാൻ ഒരു സ്ത്രീയെ കൊണ്ടുവന്നു. പീഡിപ്പിക്കപ്പെട്ട് തടവറയിൽ ഇട്ടേക്കാമെന്ന് ജഡ്ജി എം.ഡി അർജൻസൺ ഗ്യൂണിന് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകി. ഗിയോൺ എഴുതുന്നു, അവർ അവളെ താഴേക്ക് കൊണ്ടുപോയപ്പോൾ, “അവർ എന്നെ ഒരു വാതിൽ കാണിച്ചു, അവിടെയാണ് അവർ പീഡിപ്പിച്ചതെന്ന് എന്നോട് പറഞ്ഞു. മറ്റുചിലപ്പോൾ, അവർ എന്നെ ഒരു തടവറ കാണിച്ചു. അത് വളരെ മനോഹരമാണെന്നും ഞാൻ അവിടെ നന്നായി ജീവിക്കുമെന്നും ഞാൻ അവരോട് പറഞ്ഞു ”(ഗുയോൺ 2012:90). എന്നിരുന്നാലും, പീഡനത്തിന്റെ ഈ വർഷങ്ങളിലും അവളുടെ ആത്മീയ വിശ്വാസങ്ങൾ, ദൈവത്തോടുള്ള ശുദ്ധമായ സ്നേഹവും, ദൈവഹിതത്തോടുള്ള പരിത്യാഗവും, കഷ്ടപ്പെടുന്ന യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വിശ്വസ്തതയും അവൾക്ക് സമാധാനം നൽകി.

1700-ൽ ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് ഐസി കോൺഫറൻസുകളിൽ നിന്നുള്ള വൈദികരുടെ മറ്റൊരു മീറ്റിംഗിന് ആഹ്വാനം ചെയ്തു. ഈ മീറ്റിംഗിൽ അവർ ഗയോണിന്റെ പ്രശസ്തി ഇല്ലാതാക്കി, അവൾ ഒരു തെറ്റും ചെയ്തിട്ടില്ലെന്ന് പറഞ്ഞു. ഈ വൈദിക സമ്മേളനത്തിനിടെ, ഗയോണിന്റെ ധാർമ്മികത ചോദ്യം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും മറ്റുള്ളവരുടെ തെറ്റായ സാക്ഷ്യം വീണ്ടും സംസാരിച്ചിട്ടില്ലെന്നും ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് രേഖപ്പെടുത്തി. മൂന്ന് വർഷത്തിന് ശേഷം, 24 മാർച്ച് 1703 ന് മാഡം ഗ്യോണിനെ ബാസ്റ്റിലിൽ നിന്ന് മോചിപ്പിച്ചു. അവളുടെ ആരോഗ്യം തകർന്നതിനാൽ, അവളെ ഒരു ലിറ്റർ ജയിലിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കി. അവളുടെ റിലീസിന് ശേഷം, ഗ്യോൺ എഴുതി ബാസ്റ്റിൽ സാക്ഷി അതിൽ അവൾ എട്ട് വർഷത്തെ ശാരീരികവും വൈകാരികവും ആത്മീയവുമായ ദുരുപയോഗം വിവരിക്കുന്നു. അവളുടെ ബാസ്റ്റിൽ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളുടെ അവസാനം, ഈ വർഷത്തെ തീവ്രമായ കഷ്ടപ്പാടുകളെ കുറിച്ച് ഗ്യോൺ ഉപസംഹരിക്കുന്നു:

ദൈവത്തേക്കാൾ വലുതും എന്നെക്കാൾ ചെറുതും ഒന്നുമില്ല, അവൻ സമ്പന്നനാണ്. ഞാൻ പാവമാണ്. എനിക്ക് ഒന്നിനും കുറവില്ല, ഒന്നിന്റെയും ആവശ്യമില്ല. മരണം, ജീവിതം, എല്ലാം എനിക്ക് ഒരുപോലെയാണ്. നിത്യത, സമയം, എല്ലാം നിത്യതയാണ്, എല്ലാം ദൈവമാണ്, ദൈവം സ്നേഹവും സ്നേഹവും ദൈവവുമാണ്, ദൈവത്തിലുള്ളതെല്ലാം ദൈവത്തിനാണ് (ജെയിംസ് ആൻഡ് വോറോസ് 2012:99).

മോചിതയായ ശേഷം, ഗ്യോണിനോട് അവളുടെ മൂത്ത മകനോടും ഭാര്യയോടും ഒപ്പം താമസിക്കാൻ ഉത്തരവിട്ടു, അവർ ഇരുവരും അവളെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടില്ല. ശാരീരിക പീഡനം ഭയന്ന് പ്രാദേശിക ബിഷപ്പ് ഗയോണിന് പൂർണ സ്വാതന്ത്ര്യം നൽകണമെന്ന് അഭ്യർത്ഥിച്ചു. കോടതി ഇത് അനുവദിച്ചു, അവൾ മകളുടെ അടുത്തുള്ള ബ്ലോയിസിലെ ഒരു കോട്ടേജിൽ താമസിക്കാൻ പോയി (ജെയിംസ് 2007b: 100).

"സപ്ലിമെന്റ് ടു ദ ലൈഫ് ഓഫ് മാഡം ഗ്യോൺ" എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള കൈയെഴുത്തുപ്രതിയിൽ, അവളുടെ അജ്ഞാത അനുയായികളിൽ ഒരാൾ യൂറോപ്പിൽ നിന്നും പുതിയ ലോകത്തിൽ നിന്നും അവളോടൊപ്പം പ്രാർത്ഥിക്കാൻ വന്ന നിരവധി സന്ദർശകരെ കുറിച്ച് എഴുതുന്നു. ഇത് കണ്ടെത്തിയിരുന്നെങ്കിൽ ഗയോണിനെ ബാസ്റ്റില്ലിലേക്ക് തിരിച്ചയക്കാമായിരുന്നു, പക്ഷേ അവൾ തന്റെ എല്ലാ സന്ദർശകരെയും സ്വാഗതം ചെയ്തു. പെൻസിൽവാനിയയിൽ നിന്നുള്ള നിരവധി ക്വാക്കർമാർ അവളെ കാണാനും ശാന്തമായ പ്രാർത്ഥനയെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കാനും വന്നു (ജെയിംസ് 2007b).

"സപ്ലിമെന്റ് ടു ദ ലൈഫ് ഓഫ് മാഡം ഗ്യോൺ" ഗ്യോണും ഫെനെലോണും തമ്മിലുള്ള തുടർച്ചയായ ബന്ധത്തെ വിവരിക്കുന്നു:

മോൺസിയൂർ ഡി ഫെനെലോണുമായുള്ള അവളുടെ ബന്ധം രേഖാമൂലമുള്ള കുറിപ്പുകളിലൂടെയും ഇന്റീരിയർ ആശയവിനിമയത്തിലൂടെയും തുടർന്നു. ഇത്തരത്തിലുള്ള ആത്മാക്കൾക്കിടയിൽ, അവർ അടുത്തോ അകലെയോ ആണെങ്കിലും ആശയവിനിമയം നടത്താൻ കഴിയും. അവർക്ക് പരസ്പരം അനുഭവിക്കാനും പരിചയമില്ലാത്തവർക്ക് അജ്ഞാതമായ മാർഗത്തിലൂടെ പരസ്പരം അറിയാനും കഴിയും. ഈ രണ്ട് നിഗൂഢ കഴുകന്മാർക്കിടയിലാണ് ദൈവിക പ്രവർത്തനങ്ങൾ നടന്നത്. നിത്യത മാത്രമേ ഇവയെ അറിയിക്കുകയുള്ളൂ (ജെയിംസ് 2007b:96).

ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് 12 ഏപ്രിൽ 1704-ന് അന്തരിച്ചു. ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോൺ, തന്റെ അതിരൂപതയിൽ മാത്രം യാത്ര ചെയ്യാൻ പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരുന്നു, 7 ജനുവരി 1715-ന് കാംബ്രായിയിൽ വച്ച് അന്തരിച്ചു. ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവ് 1 സെപ്തംബർ 1715-ന് അന്തരിച്ചു. ഫ്രാങ്കോയിസ് ലാ കോംബ്, 1715-ലും തടവിലാക്കിയ ജയിൽ ക്യാമ്പിൽ വച്ച് മരിച്ചു. 9 ജൂൺ 1717-ന്, അറുപത്തിയൊമ്പതാം വയസ്സിൽ, മാഡം ഗയോൺ തന്റെ മകളുടെയും മകളുടെയും സാന്നിധ്യത്തിൽ സമാധാനപരമായി മരിച്ചു. ബ്ലോയിസിലെ മറ്റ് സുഹൃത്തുക്കൾ. മഹാസംഘർഷത്തിൽ പങ്കെടുത്ത ഭൂരിഭാഗം പേരെയും അവൾ അതിജീവിച്ചു.

പഠിപ്പിക്കലുകൾ / ഉപദേശങ്ങൾ

മാഡം ഗ്യോണിന്റെ കൃതിയിൽ നിരവധി പ്രധാന തീമുകളും ദൈവശാസ്ത്രങ്ങളും പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവയിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിശദീകരണം ഉൾപ്പെടുന്നു; മനുഷ്യാത്മാവും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള വിവാഹബന്ധത്തിനായി അവൾ വാദിക്കുന്ന തിയോസിസിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം, അല്ലെങ്കിൽ ദിവ്യവൽക്കരണം; സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും ഒരുപോലെ പൗരോഹിത്യത്തിലേക്കുള്ള ആഹ്വാനവും.

ഗയോൺ അവളുടെ വിവിധ രചനകളിൽ ഉടനീളം പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ഒരു ദൈവശാസ്ത്രം വികസിപ്പിക്കുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവ് ആരാണ്, മനുഷ്യജീവിതത്തിൽ പരിശുദ്ധാത്മാവ് എങ്ങനെ പ്രവർത്തിക്കുന്നു എന്നതായിരുന്നു അവളുടെ പ്രധാന ചോദ്യം. പരിശുദ്ധാത്മാവ് തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ആത്മാക്കളെ രക്തസാക്ഷികളാക്കുന്നു എന്ന ഊന്നിപ്പറഞ്ഞാണ് അവൾ ഈ ചോദ്യങ്ങൾക്ക് പ്രാഥമികമായി ഉത്തരം നൽകുന്നത്. അവളുടെ പ്രബന്ധം ദൈവത്തിന്റെ ശുദ്ധമായ സ്നേഹം നമ്മെ കൃപയും കരുണയും കൊണ്ട് വലയം ചെയ്യുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഗ്രാഹ്യത്തിലാണ്, എന്നിട്ടും മനുഷ്യൻ ഇത് കഷ്ടപ്പാടും ഉന്മൂലനവും ആത്മീയ രക്തസാക്ഷിത്വവും ആയി അനുഭവിച്ചേക്കാം.

In ആത്മീയ ടോറന്റുകൾ (1853), പരിശുദ്ധാത്മാവ് നിറഞ്ഞ ജീവിതത്തിന് ഗയോൺ ഒരു രൂപകം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. നദികൾ ഒഴുകുന്ന ഒരു സമുദ്രം പോലെയാണ് ദൈവം എന്ന് അവൾ പറയുന്നു. പല നദികളും ഈ സമുദ്രത്തിലേക്ക് സഞ്ചരിക്കുന്നു, എന്നാൽ അവയ്ക്ക് വ്യത്യസ്ത പാതകളുണ്ട്, ചിലത് വളഞ്ഞുപുളഞ്ഞ്, മറ്റുള്ളവ സ്ഥിരമായ വേഗതയിൽ ഒഴുകുന്നു. മറ്റു ചിലർ വസ്‌തുക്കൾ കയറ്റി വലിയ ബോട്ടുകൾ കയറ്റി കൊണ്ടുപോകുന്നു, മറ്റു നദികൾ വറ്റി നശിക്കും. എന്നാൽ ഏറ്റവും നല്ല നദി, വലിയ സമുദ്രത്തിൽ സ്വയം നഷ്ടപ്പെടുന്നതുവരെ ഒരു പ്രവാഹമായി അതിവേഗം ഒഴുകുന്നു. വെള്ളം ഒരുമിച്ച് ഒഴുകുന്നതിനാൽ നദിയെ സമുദ്രത്തിൽ നിന്ന് വേർതിരിക്കാനാവില്ല. ക്രിസ്ത്യാനികൾ ദൈവത്തെ അന്വേഷിക്കേണ്ട വഴിയാണ് ടോറന്റിന്റെ ഈ അവസാന ഉദാഹരണം കാണിക്കുന്നതെന്ന് ഗയോൺ വിശദീകരിക്കുന്നു. ഒരു ജലപ്രവാഹം സമുദ്രത്തിലെത്തുന്നത് വരെ അതിന്റെ വഴിയിലുള്ള എല്ലാറ്റിനെയും തള്ളി നീക്കുന്നതുപോലെ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് വ്യക്തിയുടെ ഹൃദയം, മനസ്സ്, ആത്മാവ്, ആത്മാവ് എന്നിവ ദൈവത്തെ ആവേശത്തോടെ അന്വേഷിക്കാൻ തുറക്കുന്നു. അവൾ എഴുതുന്നു ആത്മീയ ടോറന്റുകൾ അപ്പോൾ വിശ്വാസിക്ക് ഒരു "ദൈവവൽക്കരണത്തിന്റെ അവസ്ഥയുണ്ട്, അതിൽ എല്ലാം ദൈവമാണ്. . . . ദൈവം ആത്മാവിനെ ഒറ്റയടിക്ക് ദൈവികമാക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ചെറുതും ചെറുതുമാണ്; തുടർന്ന്, പറഞ്ഞതുപോലെ, അവൻ ആത്മാവിന്റെ ശേഷി വർദ്ധിപ്പിക്കുന്നു, അത് എല്ലായ്പ്പോഴും കൂടുതൽ കൂടുതൽ ദൈവമാക്കാൻ കഴിയും, കാരണം അവൻ ഒരു അഗാധമായ അഗാധമാണ്" (ഗുയോൺ 1853: 204-05).

ഗയോണിന്റെ ഏറ്റവും ഗഹനമായ കൃതിയിൽ, അവൾ ആത്മകഥ (1720), അവളുടെ ജീവിതാനുഭവങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കൊപ്പം അവൾ അവളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ കാലക്രമ കഥ വിവരിക്കുന്നു. അവൾ അവളുടെ കുടുംബ ചരിത്രം വിശദീകരിക്കുകയും അവളുടെ വ്യക്തിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തിയതായി അവൾ വിശ്വസിക്കുന്ന സ്വാധീനങ്ങൾ വിവരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗ്യോൺ ഈ പുസ്തകം എഴുതിയപ്പോൾ, ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് മാത്രമേ ഇത് വായിക്കൂ എന്ന് അവൾ വിശ്വസിച്ചു, തൽഫലമായി, അവൾ സ്വയമേവ എഴുതുകയും അവളുടെ എല്ലാ ചിന്തകളും രേഖപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. തന്റെ ജീവിതാനുഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ തുറന്ന മനസ്സ് ഈ കൃതിയിലൂടെ തിളങ്ങുന്നു. ഔചിത്യം എന്ന് വിളിക്കുന്ന ഒരു സ്വാർത്ഥ സ്നേഹത്തിൽ നിന്നും ജീവിതത്തിൽ നിന്നും ദൈവം തന്നെ നയിച്ചുവെന്ന് അവൾ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. കഠിനമായ കഷ്ടപ്പാടുകളിലൂടെ, അവൾ തന്റെ യജമാനനായ യേശുവിനൊപ്പം ഒരു യഥാർത്ഥ ആത്മീയ രക്തസാക്ഷിത്വത്തിലൂടെ ഒന്നിച്ചു (Guyon 1897 2:54).

അവളുടെ കൃതികളിൽ ഏറ്റവും വിവാദമായത് 1685-ലെ അവളുടെ പുസ്തകമാണ്. പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി. ഈ പുസ്തകത്തിൽ, നിരക്ഷരരായ ആളുകളെ എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കണമെന്നും പ്രാർത്ഥനയുടെ ഉപയോഗം അസന്തുഷ്ടവും അധിക്ഷേപകരവുമായ സാഹചര്യങ്ങളുടെ വേദനയെ എങ്ങനെ ലഘൂകരിക്കാമെന്നും പഠിപ്പിക്കാൻ ഗയോൺ വാദിക്കുന്നു. ജീവിതത്തിന്റെ പരുഷമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ ചെറുക്കുന്നതിനുള്ള ശക്തമായ ഉപകരണമായി പ്രാർത്ഥനയും ആന്തരിക ജീവിതവും കാണുന്നു.

വിവാദത്തിന്റെ മറ്റൊരു പ്രധാന ഉറവിടത്തിൽ, അവൾ സോളമന്റെ ഗാനങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനം (1687), പരിശുദ്ധാത്മാവും വിശ്വസിക്കുന്ന ഒരു വിശ്വാസിയും തമ്മിലുള്ള വികാരാധീനമായ, മനുഷ്യബന്ധത്തിന്റെ രൂപകമുപയോഗിച്ച് മാഡം ഗ്യോൺ ദൈവവുമായുള്ള ബന്ധത്തെ വിവരിക്കുന്നു. ദൈവവും വിശ്വാസിയും തമ്മിലുള്ള അനിവാര്യമായ ഐക്യത്തിന്റെ പ്രതീകമാണ് ചുംബനമെന്ന് അവൾ എഴുതുന്നു. “അവൻ തന്റെ വായിലെ ചുംബനങ്ങളാൽ എന്നെ ചുംബിക്കട്ടെ,” അവൾ സോളമന്റെ ഗീതം 1:1 ൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. ഗയോണിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ മനുഷ്യർ എല്ലാറ്റിലുമുപരി ഈ ഐക്യം ആഗ്രഹിക്കുന്നു.

ആദ്യം ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യം മനുഷ്യൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ചുംബനമല്ല, ആലിംഗനം, ഓർമ്മ, ഇച്ഛാശക്തി എന്നിവയുടെ മാനുഷിക ശക്തികളാൽ മാത്രമേ സംഭവിക്കുകയുള്ളൂവെന്ന് ഗയോൺ പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ചുംബനത്തിൽ, ദൈവവചനം ആത്മാവിനോട് പൂർണ്ണമായും ആശയവിനിമയം നടത്തുന്നു. അവൾ ദൈവത്തെ എല്ലാ വായും, മനുഷ്യരെ അവന്റെ ദിവ്യമായ വായയുടെ ചുംബനം ആഗ്രഹിക്കുന്നവരായും വിശേഷിപ്പിക്കുന്നു. എല്ലാ വായും പോലെ ദൈവം ആത്മാവിനോട് ആശയവിനിമയം നടത്തുമ്പോൾ, ആത്മാവ് വളരെയധികം ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കുന്നു. ആത്മാവും ദൈവവും തമ്മിലുള്ള വിവാഹത്തിന്റെ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ച് ഗ്യോൺ എഴുതുന്നു:

സിയോണിന്റെ പുത്രിമാരായ എല്ലാ ആന്തരിക ആത്മാക്കളെയും തങ്ങളിൽ നിന്നും അവരുടെ അപൂർണതകളിൽ നിന്നും പുറത്തേക്ക് പോകാൻ ക്രിസ്തു ക്ഷണിക്കുന്നു. . . . ദൈവിക സ്വഭാവം മനുഷ്യപ്രകൃതിയുടെ അമ്മയായി പ്രവർത്തിക്കുകയും ആന്തരിക ആത്മാവിനെ രാജകീയ ശക്തിയാൽ കിരീടമണിയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു (Guyon 2011b:137).

ആത്മീയ പരിപൂർണ്ണതയും ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യവും ഒരാളുടെ ഭൗമിക ജീവിതകാലത്ത് അറിയപ്പെടാൻ കഴിയുന്ന പ്രാർത്ഥനയിലേക്കുള്ള ഒരു സമീപനമായ തിയോസിസ് അല്ലെങ്കിൽ ദൈവികവൽക്കരണം എന്ന ക്രിസ്ത്യൻ സിദ്ധാന്തത്തിനുവേണ്ടി ഗ്യോൺ വാദിക്കുന്നു. ആത്മാവിൽ ദൈവവചനം നിഷ്ക്രിയമായി കേൾക്കുന്നതിലൂടെയാണ് ഈ പൂർണത ലഭിക്കുന്നത്, അത് വിതരണം ചെയ്യപ്പെടുമ്പോൾ ശുദ്ധീകരിക്കുകയും പ്രബുദ്ധമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു വചനം. ദൈവിക ആത്മാവിനെ ശ്രദ്ധയോടെ ശ്രവിച്ചുകൊണ്ടും, വചനം സ്വീകരിക്കുമ്പോൾ, വചനത്തോടൊപ്പമുള്ള ഏതെങ്കിലും ദൈവിക പ്രേരണകളിൽ പ്രവർത്തിച്ചുകൊണ്ട് പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ സന്നദ്ധതയിൽ വ്യക്തി വിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഹൃദയം, മനസ്സ്, ആത്മാവ്, ആത്മാവ് എന്നിവയുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിന്റെ പ്രാധാന്യം ഗയോൺ ഉറപ്പിക്കുന്നു. സത്യത്തിന്റെയും നീതിയുടെയും ഒരു മതം ഹൃദയത്തിൽ നിന്നാണ് വരേണ്ടതെന്ന് അവൾ പ്രസ്താവിക്കുന്നു, ആ സമയത്ത് ആത്മാവ് ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തിലേക്കും ദിവ്യീകരണത്തിലേക്കും യാത്ര ചെയ്യുന്നു. ഹൃദയം, മനസ്സ് അല്ലെങ്കിൽ ആത്മാവ് എന്നിങ്ങനെയുള്ള ഒരു മനുഷ്യശക്തിയെ ദൈവം സ്പർശിക്കുകയും ആന്തരിക ജീവിതത്തിൽ ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിധ്യം ഗ്രഹിക്കാൻ വ്യക്തിക്ക് കൃപ നൽകുകയും ചെയ്യുന്നതിൽ തുടങ്ങി ദിവ്യവൽക്കരണത്തിലെത്താൻ ആത്മാവ് നിരവധി ഘട്ടങ്ങളിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നു. ഈ ക്ഷണിക നിമിഷങ്ങൾ ദൈവത്തിൽ ആശ്രയിക്കാനും പരിശുദ്ധാത്മാവിനോടുള്ള പൂർണ്ണമായ കീഴടങ്ങലും ഉപേക്ഷിക്കലുമാണ് നമുക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയുന്ന ഏറ്റവും വലിയ പ്രവൃത്തിയെന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ വ്യക്തിയെ നയിക്കുന്നു. നാം ജീവിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നത് നമ്മുടെ സ്വന്തം ധാരണകളും ആഗ്രഹങ്ങളും കൊണ്ടല്ല, ദൈവത്തിന് നമുക്കുവേണ്ടിയുള്ള ആഗ്രഹങ്ങളനുസരിച്ചാണ്.

നാം നമ്മെത്തന്നെ ദൈവത്തിനു വിട്ടുകൊടുക്കണമെന്നും ഇനി നമ്മുടെ ഉടമസ്ഥത നിലനിർത്തേണ്ടതില്ലെന്നും ഗയോൺ അവകാശപ്പെടുന്നു. അവളുടെ ഔചിത്യം നഷ്‌ടപ്പെടുക എന്നതിന്റെ അർത്ഥം നമ്മൾ നമ്മുടെ ഇഷ്ടവും അവകാശങ്ങളും സ്വന്തം ജീവിതത്തിന് സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നാണ്. നാം ഇനി നമ്മുടെ സ്വന്തം സ്വത്തല്ല, മറിച്ച് നാം പൂർണ്ണമായും ദൈവത്തിന്റേതാണ്. നമ്മൾ ദൈവത്തിന്റേതാണ്, ദൈവം നമ്മുടേതാണ്. ദിവ്യവൽക്കരണത്തിന്റെ പൂർണ്ണമായ ഉയർച്ചയിൽ, നാം ദൈവത്തിൽ പങ്കുചേരുകയും ജീവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു, ദൈവിക സത്തയിൽ നമ്മെത്തന്നെ നഷ്ടപ്പെടുത്തുന്നു. ഈ ജീവിതത്തിൽ ആത്മാവ് ദൈവത്തിന്റെ അനുഗ്രഹം അനുഭവിക്കുന്നു, ഒരു സാഹചര്യത്തിനും ഈ അനുഗ്രഹവും സമാധാനവും ഇല്ലാതാക്കാൻ കഴിയില്ല.

ഒരു വ്യക്തി ഹൃദയത്തിൽ നിന്ന് ദൈവത്തോടുള്ള ശുദ്ധമായ സ്നേഹം അനുഭവിക്കുമ്പോൾ, ദൈവഹിതത്തിലേക്കുള്ള സ്വാഭാവികമായ ഒരു പരിത്യാഗം വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് ഒഴുകുന്നു, ഗയോണിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ. സ്നേഹത്തിൽ ദൈവഹിതം സ്പർശിക്കുന്നത് കഷ്ടപ്പെടുന്ന യേശുക്രിസ്തുവിനോട് വിശ്വസ്തത സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അവരെ അവൾ മാസ്റ്റർ യേശു എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ദൈവഹിതത്തിലേക്കുള്ള ഉപേക്ഷിക്കൽ നിരപരാധിത്വം സൃഷ്ടിക്കുന്നു, കാരണം നിരപരാധിത്വത്തിന്റെ സത്ത ദൈവഹിതത്തിൽ ജീവിക്കുന്നു. ആന്തരിക മതത്തിന്റെ ഈ ഗുണങ്ങൾ ദൈവരാജ്യത്തിൽ ജീവിക്കുന്നതിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യത്തെ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, അതേസമയം ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തിലേക്ക് പുരോഗമിക്കുന്നു. ഗയോൺ ഈ വിശ്വാസത്തിൽ ജീവിച്ചു, ബാസ്റ്റിലിലെ തടവിൽ പോലും, ദൈവത്തോടുള്ള അവളുടെ പരിത്യാഗം തന്നെ “അളവില്ലാത്ത സന്തോഷം . . . എന്തുകൊണ്ടെന്നാൽ, എന്റെ പ്രിയ ഗുരുവായ യേശുവേ, ദുഷ്പ്രവൃത്തിക്കാരുടെ നടുവിൽ ഞാൻ എന്നെത്തന്നെ കണ്ടു” (ജെയിംസ് ആൻഡ് വോറോസ് 2012:87).

യേശുക്രിസ്തു തന്റെ പിതാവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ജോൺ 17:21 (ന്യൂ ജെറുസലേം ബൈബിൾ) ൽ നിന്നാണ് ഗയോണിന്റെ ഈ തിയോസിസ് വിശ്വാസം ഉരുത്തിരിഞ്ഞത്, "അവരെല്ലാം ഒന്നാകാൻ. പിതാവേ, അങ്ങ് എന്നിലും ഞാൻ അങ്ങയിലും ഉള്ളതുപോലെ, അങ്ങ് എന്നെ അയച്ചുവെന്ന് ലോകം വിശ്വസിക്കേണ്ടതിന് അവരും നമ്മിൽ ആയിരിക്കട്ടെ.” ദൈവത്തിന്റെ ഇച്ഛയുമായുള്ള മനുഷ്യന്റെ ഈ യോജിപ്പ് പ്രയാസകരമായ സാഹചര്യങ്ങൾക്കിടയിൽ മനുഷ്യന്റെ സന്തോഷവും ശക്തമായ സമാധാനവും നൽകുന്നു. മനുഷ്യന്റെ ഇഷ്ടം ദൈവത്തിനു വഴങ്ങുകയും ദൈവഹിതം സ്വീകാര്യതയോടെ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ദൈവഹിതത്തിൽ നമ്മുടെ ഇഷ്ടം നഷ്‌ടപ്പെടുന്ന ശീലം നാം ചുരുങ്ങുന്നു. അതിനാൽ, മനുഷ്യൻ ദൈവത്തിലേക്ക് കടക്കുകയും രൂപാന്തരപ്പെടുകയും മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗ്യോൺ എഴുതുന്നു, "പിതാവ് പുത്രനിലും പുത്രൻ പിതാവിലും ഉള്ളതുപോലെ, ആത്മാവ് ദൈവത്തിലും ദൈവം ആത്മാവിലും ആയിരിക്കണം. ദൈവം ആത്മാവിൽ ഇരിക്കണമെങ്കിൽ ആത്മാവ് ശൂന്യമായിരിക്കണം. അതിനാൽ ആത്മാവ് ദൈവത്തിലായിരിക്കാൻ, ആത്മാവ് സ്വയം ഉപേക്ഷിച്ച് ഒന്നാകാൻ ദൈവത്തിലേക്ക് കടന്നുപോകണം ”(ഗുയോൺ 2020:238).

കൂടാതെ, സ്വപ്നങ്ങളെയും ആത്മീയ ദിശയെയും കുറിച്ചുള്ള വ്യാഖ്യാനങ്ങളിലൂടെ ഒരു പുരോഹിതനാകാനുള്ള ആഹ്വാനത്തിന്റെ സ്വന്തം അനുഭവങ്ങൾ ഗയോൺ വിവരിക്കുന്നു. ശ്രവിക്കാൻ ചെവിയുള്ളവർക്ക് ദൈവം അർത്ഥവും ലക്ഷ്യവും വെളിപ്പെടുത്തുന്ന അഭിഷേക സ്വപ്നങ്ങളെ അവൾ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. അവൾ വിധവയായതിനുശേഷം അവളുടെ ആത്മീയ ഡയറക്ടർ മദർ ജെനീവീവ് ഗ്രെഞ്ചർ (1600-1674), ഒരു ബെനഡിക്റ്റൈൻ പ്രിയറസ് ആയിരുന്നു, കുട്ടി യേശുവിനെ വിവാഹം കഴിക്കാൻ ഗയോണിനെ ഉപദേശിച്ചു. ഗിയോൺ ഈ ദിശ പിന്തുടരുകയും വർഷം തോറും ഈ പ്രതിജ്ഞകൾ വീണ്ടും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. പുറപ്പാട് 4:24-26-ൽ നിന്നുള്ള പരിച്ഛേദനയെ സംബന്ധിച്ച മോശെയുടെ ഒരു തിയോഫനിയെ പരാമർശിക്കുന്ന, രക്തത്തിന്റെ ഭർത്താവായി ഗയോൺ ദൈവത്തെ പരാമർശിച്ചു.

അന്നേ ദിവസം ഉപവസിക്കാനും അസാധാരണമായ ചില ദാനധർമ്മങ്ങൾ നൽകാനും [അമ്മ ഗ്രെഞ്ചർ] എന്നോട് പറഞ്ഞു, അടുത്ത പ്രഭാതത്തിൽ - മഗ്ദലൻസ് ദിനത്തിൽ, പോയി എന്റെ വിരലിൽ ഒരു മോതിരം കൊണ്ട് ആശയവിനിമയം നടത്താനും, ഞാൻ വീട്ടിലേക്ക് മടങ്ങുമ്പോൾ എന്റെ ക്ലോസറ്റിലേക്ക് പോകാനും പറഞ്ഞു. അവന്റെ പരിശുദ്ധ അമ്മയുടെ കരങ്ങളിൽ വിശുദ്ധ ശിശു യേശുവിന്റെ ഒരു ചിത്രം, അവന്റെ കാൽക്കൽ എന്റെ കരാർ വായിക്കുക, അതിൽ ഒപ്പിടുക, അതിൽ എന്റെ മോതിരം ഇടുക. കരാർ ഇതായിരുന്നു: “ഞാൻ, എൻ–. ഞങ്ങളുടെ കർത്താവായ കുട്ടിയെ എന്റെ ഇണയ്ക്കുവേണ്ടി എടുക്കുമെന്നും, അയോഗ്യനാണെങ്കിലും, എന്നെ ഇണയായി നൽകുമെന്നും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. എന്റെ ആത്മീയ വിവാഹത്തിന്റെ സ്ത്രീധനമായി ഞാൻ അവനോട് ചോദിച്ചു, കുരിശുകൾ, നിന്ദ, ആശയക്കുഴപ്പം, അപമാനം, അപമാനം; മറ്റെന്തെങ്കിലുമായി അവന്റെ ചെറുത്വത്തിന്റെയും ഉന്മൂലനത്തിന്റെയും സ്വഭാവത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാനുള്ള കൃപ നൽകണമെന്ന് ഞാൻ അവനോട് പ്രാർത്ഥിച്ചു. ഇത് ഞാൻ ഒപ്പിട്ടു; അതിനുശേഷം ഞാൻ അവനെ കണക്കാക്കിയില്ല, മറിച്ച് എന്റെ ദൈവിക ഭർത്താവായി കണക്കാക്കി (Guyon 1897, 1:153).

ഗയോണിന് ഒരു അഭിഷേക സ്വപ്നം ഉണ്ടായിരുന്നു, അതിൽ യേശുക്രിസ്തു അവളുടെ മണവാളനായി. ഈ ശക്തമായ സ്വപ്നത്തിൽ മാസ്റ്റർ ജീസസ് ഗയോണുമായി ഒന്നിക്കുന്നു, അത് മറ്റ് വ്യക്തികളുമായി അവളുടെ പൗരോഹിത്യ ശുശ്രൂഷ ആരംഭിക്കുന്നു. അവൾ കൊടുങ്കാറ്റുള്ള ഒരു കടൽ കടന്ന്, ഒരു പർവതത്തിൽ കയറി, പൂട്ടിയ വാതിലിനടുത്തേക്ക് വരുന്നു, അതിൽ അവൾ മുട്ടി. അവൾ എഴുതുന്നു:

എന്റെ അയൽക്കാരനെ സഹായിക്കാൻ എന്നെ വിളിച്ചതായി നമ്മുടെ കർത്താവ് ഒരു സ്വപ്നത്തിൽ എന്നെ അറിയിച്ചു. . . . മാസ്റ്റർ വാതിൽ തുറക്കാൻ വന്നു, അത് ഉടനെ വീണ്ടും അടച്ചു. യജമാനൻ മറ്റാരുമല്ല, എന്നെ കൈപിടിച്ച് ദേവദാരു മരത്തിലേക്ക് നയിച്ച മണവാളൻ. ഈ പർവ്വതം ലബനൻ പർവ്വതം എന്നാണ് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നത്. . . . മണവാളൻ എന്റെ നേരെ തിരിഞ്ഞു പറഞ്ഞു, “ഈ ഭയാനകമായ കടൽ കടക്കാനും അവിടെ കപ്പൽ തകരാനും ധൈര്യമുള്ള എല്ലാവരെയും ഇവിടെ കൊണ്ടുവരാൻ എന്റെ മണവാട്ടിയേ ഞാൻ നിന്നെ തിരഞ്ഞെടുത്തിരിക്കുന്നു (ഗുയോൺ 1897 2:154).

രൂപാന്തരീകരണത്തിന്റെ പെരുന്നാളിലെ മറ്റൊരു സ്വപ്നത്തിൽ, ഗ്യോണിന് സമാധാനപരമായി ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡും ഒരു കുരിശും ലഭിച്ചു, അതേസമയം സന്യാസിമാരും പുരോഹിതന്മാരും അവൾക്ക് ഇവ സുരക്ഷിതമായി വിതരണം ചെയ്യുന്നത് തടയാൻ ശ്രമിച്ചു. ഈ വിളിയെ തടസ്സപ്പെടുത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്ന മനുഷ്യർക്ക് ഒരിക്കലും ദൈവത്തിന്റെ പ്രവൃത്തികളെ തടയാൻ കഴിയില്ലെന്ന് അറിയുന്നതിനാൽ ഗയോൺ ഈ ചിഹ്നങ്ങളെ സന്തോഷത്തോടെ സ്വീകരിക്കുന്നു. കുരിശിന്റെ സ്വീകരണവും സ്റ്റാൻഡേർഡും ഗയോണിന് ദൈവത്തിന്റെ ദൃഷ്ടിയിൽ അവളുടെ പ്രത്യേക പ്രീതിയും മറ്റ് വ്യക്തികളുമായുള്ള അവളുടെ പുരോഹിത പ്രവർത്തനവും ഉറപ്പാക്കുന്നു.

വലിയ വലിപ്പമുള്ള ഒരു കുരിശ് സ്വർഗത്തിൽ നിന്ന് ഇറങ്ങുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു. എല്ലാ തരത്തിലുമുള്ള നിരവധി ആളുകൾ - പുരോഹിതന്മാർ, സന്യാസിമാർ - അത് വരുന്നതിന് തടസ്സപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടു. ഞാൻ ഒന്നും ചെയ്തില്ല, അത് എടുക്കാൻ ശ്രമിക്കാതെ എന്റെ സ്ഥാനത്ത് നിശ്ശബ്ദനായി; എങ്കിലും ഞാൻ തൃപ്തനായിരുന്നു. അത് എന്നെ സമീപിക്കുന്നത് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി. അതോടൊപ്പം കുരിശിന്റെ അതേ നിറത്തിലുള്ള ഒരു സ്റ്റാൻഡേർഡ് ഉണ്ടായിരുന്നു. അത് സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം വന്ന് എന്റെ കൈകളിൽ എറിഞ്ഞു. അത്യധികം സന്തോഷത്തോടെ ഞാനത് സ്വീകരിച്ചു. എന്നിൽ നിന്ന് അത് എടുക്കാൻ ആഗ്രഹിച്ച ബെനഡിക്റ്റൈൻസ് അത് അവരുടെ കൈകളിൽ നിന്ന് പിൻവാങ്ങി എന്റേതായി എണീക്കുകയായിരുന്നു (ഗുയോൺ 1897 1:226).

അവൾ പാരീസിലെ നോട്ടർ ഡാം കത്തീഡ്രലിലേക്ക് നടക്കുമ്പോൾ, ഗിയോൺ ഒരു പാവപ്പെട്ട മനുഷ്യനുമായി ഒരു സംഭാഷണത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടു. ഈ കണ്ടുമുട്ടലിനിടെ, ഈ ജീവിതത്തിൽ താൻ ഇത്രയും ഉയർന്ന പൂർണ്ണത കൈവരിക്കേണ്ടതുണ്ടെന്നും ശുദ്ധീകരണസ്ഥലം ഒഴിവാക്കുമെന്ന സന്ദേശം ഗയോണിന് ലഭിച്ചു. ഈ സംഭാഷണം ഗയോണിന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു വഴിത്തിരിവായി, അവളുടെ മതപരമായ അന്വേഷണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ഗൗരവവും അവളുടെ മേൽ പള്ളി പണിതതാണെന്ന അവളുടെ വിശ്വാസവും ആഴത്തിലാക്കി. ദൈവം തന്നോട് എന്താണ് വിളിക്കുന്നതെന്ന് മനസിലാക്കാൻ അവൾ പരിശ്രമിക്കുകയും സഭയുടെ അടിത്തറയായി സ്വയം മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു.

"നിന്റെ ഇഷ്ടം ഞാൻ ചെയ്യുമെന്ന് എന്നെക്കുറിച്ച് എഴുതിയിരിക്കുന്നു" എന്ന ഈ വാക്കുകൾ എന്റെ ആത്മാവിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയ ശേഷം, ഈ രാജ്യത്ത് എന്നോട് എന്താണ് ആഗ്രഹിക്കുന്നതെന്ന് ദൈവത്തോട് ചോദിക്കാൻ ഫാദർ ലാ കോംബ് എന്നോട് പറഞ്ഞതായി ഞാൻ ഓർത്തു. എന്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ എന്റെ അഭ്യർത്ഥനയായിരുന്നു: ഉടൻതന്നെ ഈ വാക്കുകൾ എന്റെ ആത്മാവിലേക്ക് വളരെ വേഗത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി: "നീ പിയറി [പീറ്റർ] ആണ്, ഈ കല്ലിൽ ഞാൻ എന്റെ സഭ സ്ഥാപിക്കും; പിയറി കുരിശിൽ മരിച്ചതുപോലെ നീയും കുരിശിൽ മരിക്കും. ദൈവം എന്നിൽ നിന്ന് ആഗ്രഹിച്ചത് ഇതായിരുന്നുവെന്ന് എനിക്ക് ബോധ്യപ്പെട്ടു, പക്ഷേ അതിന്റെ നിർവ്വഹണം മനസ്സിലാക്കാൻ ഞാൻ ബുദ്ധിമുട്ടിച്ചില്ല. . . . പിറ്റേന്ന് രാത്രിയിൽ ഞാൻ ഉണർന്ന് കഴിഞ്ഞ രാത്രിയിലെ അതേ രീതിയിൽ തന്നെ, ഈ വാക്കുകൾ എന്റെ മനസ്സിൽ പതിഞ്ഞു: “അവളുടെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ വിശുദ്ധ പർവതങ്ങളിലാണ് . . . .” കുർബാന കഴിഞ്ഞ് അടുത്ത ദിവസം പിതാവ് എന്നോട് പറഞ്ഞു, ഞാൻ "ഒരു വലിയ കെട്ടിടത്തിന്റെ അടിത്തറയാകാൻ ദൈവം നിശ്ചയിച്ച കല്ലാണ്" (ഗുയോൺ 1897 1:256-57).

ഗ്യോണിന് ധാരാളം ആത്മീയ കുട്ടികൾ ഉണ്ടാകുമെന്ന് ഗയോണിന്റെ ഒരു സുഹൃത്ത് സ്വപ്നം കണ്ടു. സ്വപ്നത്തിൽ, ഗയോൺ ഈ കുട്ടികളുമായി ഒരു പൗരോഹിത്യ ബന്ധം പുലർത്തുന്നു, കാരണം ഈ കുട്ടികൾ തന്നിലൂടെ കർത്താവിലേക്ക് ആകർഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് അവൾ പ്രസ്താവിക്കുന്നു. ഗ്യോൺ എഴുതുന്നു, “നമ്മുടെ കർത്താവ് ആത്മീയമായ ഫലഭൂയിഷ്ഠതയാൽ എനിക്ക് ധാരാളം കുട്ടികളെ നൽകാൻ ഉദ്ദേശിച്ചു . . . എന്നിലൂടെ അവൻ അവരെ നിരപരാധികളാക്കി” (ഗുയോൺ 1897 2:181).

വലിയ അപകടകരമായ ഒരു രംഗത്തിൽ ഒരു കുട്ടിയെ പ്രസവിക്കുന്ന വെളിപാട് 12-ലെ അപ്പോക്കലിപ്‌സിലെ സ്ത്രീയുമായി ഗ്യോൺ സ്വയം ആത്മീയമായി സ്വയം തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ഇന്റീരിയർ മതത്തിന്റെ ആത്മാവിന്റെ ഫലം വഹിക്കുന്നതിനാൽ അവളുടെ പോരാട്ടങ്ങളിലൂടെ അവൾ എന്താണ് നേടുന്നത് എന്നതിന്റെ വെളിപ്പെടുത്തലായി ഗയോൺ ഈ ദർശനത്തെ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു. ദൈവം തനിക്കു രഹസ്യം വിശദീകരിച്ചുകൊടുത്തു എന്നെഴുതിക്കൊണ്ട് അവൾ പറയുന്നു:

അവളുടെ കാൽക്കീഴിലുള്ള ചന്ദ്രൻ, സംഭവങ്ങളുടെ ചാഞ്ചാട്ടത്തിനും പൊരുത്തക്കേടുകൾക്കും മുകളിലാണ് എന്റെ ആത്മാവ് എന്ന് നിങ്ങൾ എന്നെ മനസ്സിലാക്കി; ഞാൻ സ്വയം വളയുകയും നുഴഞ്ഞുകയറുകയും ചെയ്തുവെന്ന്; പന്ത്രണ്ട് നക്ഷത്രങ്ങൾ ഈ സംസ്ഥാനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളാണെന്നും അത് ആദരിക്കപ്പെട്ട സമ്മാനങ്ങളാണെന്നും; ഞാൻ ഒരു പഴം ഗർഭിണിയായിരുന്നു, അത് എന്റെ എല്ലാ കുട്ടികളുമായും ആശയവിനിമയം നടത്താൻ നിങ്ങൾ ആഗ്രഹിച്ച ആത്മാവാണ്, ഞാൻ സൂചിപ്പിച്ച രീതിയിലോ അല്ലെങ്കിൽ എന്റെ രചനകളിലൂടെയോ; ഫലം വിഴുങ്ങാനും ഭൂമിയിലാകെ ഭയാനകമായ നാശം വിതയ്ക്കാനും തന്റെ ശ്രമങ്ങൾ ഉപയോഗിക്കുന്ന ഭയങ്കരമായ മഹാസർപ്പമാണ് പിശാച്, എന്നാൽ ഞാൻ നിന്നിൽ നിറഞ്ഞിരിക്കുന്ന ഈ ഫലം നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കാൻ നിങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കണം-അതിനാൽ കൊടുങ്കാറ്റും കൊടുങ്കാറ്റും ഉണ്ടെങ്കിലും, നിങ്ങൾ എന്നോട് പറയുകയോ എഴുതുകയോ ചെയ്തതെല്ലാം സംരക്ഷിക്കപ്പെടുമെന്ന് എനിക്ക് ഉറപ്പുണ്ട് (Guyon 1897 2:31-32).

ചുരുക്കത്തിൽ, അവളുടെ ദർശനങ്ങളിലൂടെയും സ്വപ്നങ്ങളിലൂടെയും ഗയോൺ അവളുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൽ പഴയതും പുതിയതുമായ നിയമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ശക്തമായ ചിഹ്നങ്ങൾ സ്വന്തമാക്കി. ജീവിതത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ അവൾ കുട്ടി യേശുവിനെ രക്തത്തിന്റെ ഭർത്താവായി സ്വീകരിക്കുന്നത് അവൾ കണ്ടു, മോശയുടെ വിളിയും ശുശ്രൂഷയും പരാമർശിച്ചു. താൻ യജമാനന്റെ ഇണയാണെന്നും ദൈവത്തോടൊപ്പം മറ്റ് ആത്മാക്കളുടെ മധ്യസ്ഥനാകാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തതായും അവൾ പറഞ്ഞു, അത് പുരോഹിതന്റെ റോളാണ്. പിന്നീടുള്ള ജീവിതത്തിൽ, പള്ളി പണിത അപ്പോസ്തലനായ പത്രോസായി അവൾ സ്വയം ചിന്തിച്ചു (താഴെ കാണുക). വെളിപാടിന്റെ പുസ്‌തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ചിഹ്നങ്ങളുമായി ഗയോൺ അഗാധമായി തിരിച്ചറിഞ്ഞു, സ്വയം ദൈവത്തിന് സ്വയം സമർപ്പിക്കുന്ന വെള്ളവസ്ത്രധാരിയായ രക്തസാക്ഷിയായും സൂര്യനെ ധരിച്ച സ്ത്രീയായും അവൾ ഒരു പുതിയ ആത്മാവിന് ജന്മം നൽകുമ്പോൾ കഷ്ടപ്പെടുന്നു.

ഗയോണിൽ ഉടനീളം ആത്മകഥ, കഠിനമായ പരീക്ഷണങ്ങളിലും കഷ്ടപ്പാടുകളിലും അകപ്പെട്ടപ്പോൾ, ഈ ചിഹ്നങ്ങൾ അവൾ ഓർത്തുവെന്ന് അവർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു, ഇത് അന്വേഷണത്തിലും തടവിലുമുള്ള അനുഭവങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കാനുള്ള ശക്തിയും ജ്ഞാനവും ധൈര്യവും നൽകി. ഈ പ്രധാന ബൈബിൾ ചിഹ്നങ്ങളുടെ വ്യക്തിപരമായ വിനിയോഗത്തിലൂടെ, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട യേശുവിനും പത്രോസിനും സമാനമായ ആത്മീയ രക്തസാക്ഷിയും പുരോഹിതനുമായ ഗ്യോൺ സ്വയം കണ്ടു.

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ ആചാരങ്ങളിലും കൂദാശകളിലും സ്ത്രീകളുടെ പങ്ക് സജീവമാണെന്ന് ഗയോൺ വ്യാഖ്യാനിച്ചു. ശാന്തവും ആന്തരികവുമായ പ്രാർത്ഥനയുടെ പരിശീലനം അവൾ പഠിപ്പിച്ചു പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി നിരക്ഷരർ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ ആളുകൾക്കും പ്രാർത്ഥിക്കാനുള്ള കഴിവ് തുറന്നുകൊടുത്തു. ആ വ്യക്തി ബൈബിളിൽ നിന്നോ ആത്മീയ പുസ്‌തകത്തിൽ നിന്നോ ഒന്നോ രണ്ടോ വാക്യങ്ങൾ വായിക്കുകയും മഹത്തായതും സുപ്രധാനവുമായ സത്യത്തിനായി നിശബ്ദനായി കാത്തിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ പ്രവർത്തനം ആത്മാവിന്റെ കേന്ദ്രത്തിൽ സംഭവിക്കും, രോഗശാന്തിയും ആശ്വാസവും നൽകും. ദൈവത്തിന്റെ സാന്നിദ്ധ്യം വർദ്ധിക്കുന്നതിനനുസരിച്ച്, വ്യക്തി ചുറ്റുമുള്ള ലോകത്തിൽ നിന്ന് അവരുടെ ശ്രദ്ധ പിൻവലിക്കുകയും ആത്മാവ് ഈ സത്യങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയും ഭക്ഷണം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. “ബഹുമാനം, ആത്മവിശ്വാസം, സ്നേഹം എന്നിവയുടെ സമാധാനപരവും അന്തർമുഖവുമായ അവസ്ഥയിൽ, നാം ആസ്വദിച്ച അനുഗ്രഹീത ഭക്ഷണം ഞങ്ങൾ വിഴുങ്ങുന്നു. ഈ രീതി ആത്മാവിനെ വേഗത്തിൽ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകും" (Guyon 2011a:48). വായിക്കാൻ അറിയാത്തവർക്കായി, ആ വ്യക്തി അവരുടെ ഹൃദയത്തിൽ, അവർക്കറിയാവുന്ന ഏത് ഭാഷയിലും കർത്താവിന്റെ പ്രാർത്ഥന ചൊല്ലണമെന്നും, ഈ സത്യങ്ങൾ വിശ്വാസിയെ പോഷിപ്പിക്കാൻ അനുവദിക്കണമെന്നും ഗയോൺ നിർദ്ദേശിക്കുന്നു.

യേശുവിന്റെ അമ്മയായ മറിയ കുരിശുമരണം നടക്കുമ്പോൾ കുരിശിന്റെ ചുവട്ടിൽ നിൽക്കുമ്പോൾ യേശുവിന്റെ യാഗത്തിൽ പുരോഹിതനായി നേതൃത്വം നൽകിയതായി ഗയോൺ തന്റെ അതുല്യമായ ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഉറപ്പിച്ചു പറയുന്നു. ദൈവവചനം വഹിക്കാനുള്ള ദൂതനിൽ നിന്നുള്ള വിളി മറിയം സ്വീകരിക്കുകയും ദൈവപുത്രന്റെ ഈ ഹോളോകോസ്റ്റിൽ സേവിക്കുകയും ചെയ്തു. മെൽക്കീസേദെക്കിന്റെ ക്രമപ്രകാരം മഹാപുരോഹിതനായ യേശുക്രിസ്തുവിനെ സേവിക്കുന്ന പുരോഹിതനായി ഗയോൺ മേരിയെ നിയമിക്കുന്നു. അവൾ ഇത് അവളിൽ എഴുതുന്നു ആത്മകഥ:

വചനത്തിന്റെ അമ്മയാകാൻ മറിയത്തോട് മാലാഖ സമ്മതം ചോദിച്ചില്ലേ? മൽക്കീസേദക്കിന്റെ കൽപ്പനപ്രകാരം മഹാപുരോഹിതൻ സ്വയം അർപ്പിക്കുന്ന യാഗത്തിൽ സഹായിക്കുന്ന ഒരു പുരോഹിതനെപ്പോലെ അവൾ നിന്നുകൊണ്ട് അവനെ കുരിശിൽ ദഹിപ്പിച്ചില്ലേ? (ഗുയോൺ 1897 2:235-36)

യോഹന്നാനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ യേശുവിന്റെ അമ്മയായ മറിയയെ പുരോഹിതനെന്ന നിലയിൽ ഗയോൺ തന്റെ വ്യാഖ്യാനം തുടരുന്നു. അവൾ എഴുതുന്നു:

തന്റെ മകന് ലഭിച്ച എല്ലാ പ്രഹരങ്ങളും പ്രതിധ്വനിക്കുകയും സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ശുദ്ധമായ പിച്ചള പോലെയായിരുന്നു അവൾ. എന്നാൽ അവന്റെ എല്ലാ പ്രഹരങ്ങളും അവൾ ഏറ്റുവാങ്ങിയതിനാൽ, അവൾ അവനുമായി ഒരു ആന്തരിക ഐക്യം കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു. അതേ സ്നേഹം അവർക്ക് പൂർത്തീകരിക്കുകയും പിന്തുണ നൽകുകയും ചെയ്തു. മറിയമേ, നിന്റെ മകന്റെ പീഡനത്തിൽ നീ പങ്കുചേരേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായിരുന്നു. അവൻ സ്വയം മരണത്തിനു കീഴടങ്ങിയപ്പോൾ, ഈ പീഡനം നിങ്ങൾ സ്വയം ചുമത്തി. . . . മറിയ തന്റെ പുത്രന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ സഹായിച്ചു, അവൾ അവന്റെ സ്നേഹത്തിൽ പങ്കുചേരുകയും ദഹിപ്പിക്കപ്പെടേണ്ട ശരീരം നൽകുകയും ചെയ്തു. അവന്റെ മർദനത്തിൽ അവൾ ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ടത് അത്യാവശ്യമായിരുന്നു. ദൈവത്തിനും മനുഷ്യർക്കും ഇടയിൽ ഒരു മദ്ധ്യസ്ഥനുണ്ടെങ്കിലും, മറിയം പാപികൾക്കും അവളുടെ മകനും ഇടയിൽ ഒരു മധ്യസ്ഥയാണ്. വേദനയും സ്നേഹവും നിറഞ്ഞ മറിയമേ! നിങ്ങളുടെ പുത്രൻ നൽകുന്ന നിങ്ങളുടെ സംരക്ഷണത്തിൽ പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത പാപി ആരാണ്? നിങ്ങൾ അവനെ പീഡിപ്പിക്കാൻ അനുഗമിക്കുന്നു, ഒടുവിൽ മനുഷ്യരുടെ മേലുള്ള ഈ പീഡനത്തിന്റെ അനന്തമായ ഗുണങ്ങളുടെ പ്രവാഹം നേടാനുള്ള അവകാശം (ഗുയോൺ 2020:253-54).

ദേവാലയത്തിൽ വെച്ച് കുഞ്ഞ് യേശുവിനെ കണ്ടതിന് ശേഷം പ്രവചിക്കുന്ന ഒരു പ്രവാചകനും അപ്പോസ്തലനുമായ അന്നയെ പുതിയ നിയമ രൂപത്തിലും ഗയോൺ കാണുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ലൂക്കോസ് 2:36-38-ലെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ ഗയോൺ സ്ത്രീകളെ അപ്പോസ്തലന്മാരും പ്രവാചകന്മാരുമാണെന്ന് എഴുതുന്നു:

ഒരു പ്രവാചകനും അപ്പോസ്തലനുമായ ഒരു സ്ത്രീ സംസാരിക്കുന്നു, അങ്ങനെ കർത്താവിന്റെ കരം രക്ഷിക്കാൻ വളരെ ചെറുതല്ലെന്ന് നാം കാണും (യെശയ്യാവ് 59:1). തന്നെ പ്രസാദിപ്പിക്കുന്നവരോട് ദൈവം തന്റെ ആത്മാവിനെ അറിയിക്കുന്നു. സ്ത്രീപുരുഷന്മാർക്കിടയിൽ ജ്ഞാനികളെന്ന് സ്വയം വിളിക്കുന്നവരുമായി അയാൾക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. പകരം, അവന്റെ ജനം അവന്റെ കൈകളിൽ ജീവിക്കുന്ന ലളിതമാണ്, കാരണം അവർ അവനെ എതിർക്കുന്നില്ല. ഈ സ്ത്രീ വളരെ പരിശുദ്ധയാണ്. അവൾ ആകുന്നു പ്രായത്തിൽ പുരോഗമിച്ചു, അവൾ വലിയ പുരോഗതി കൈവരിച്ചു എന്ന് കാണിക്കാൻ. അവൾ ഒരു പ്രവാചകനും അപ്പോസ്തലനുമായ ഈ അവസ്ഥയിലാണ് ജീവിക്കുന്നത് (Guyon 2019a:36).

യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ വിളി സ്വീകരിച്ച് അപ്പസ്തോലിക അവസ്ഥയിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്ന ശുദ്ധമായ ആത്മാവായി അന്നയെ ഗയോൺ വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു.

സ്ത്രീകളെ പുരോഹിതന്മാരും പ്രവാചകന്മാരുമായി കാണുന്നതിനു പുറമേ, മർക്കോസ് 16: 9-ൽ വിവരിച്ചിരിക്കുന്നതുപോലെ, ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ യേശുവിനെ ആദ്യമായി കാണുന്നതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, പ്രത്യേകിച്ച് മേരി മഗ്ദലനിലും അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ അപ്പോസ്തലൻ എന്ന അവളുടെ റോളിലും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ച് അവരെ അപ്പോസ്തലന്മാരായി ഗയോൺ തിരിച്ചറിയുന്നു. യോഹന്നാൻ 20:1-18. യേശു അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ രാജകുമാരനാണെന്ന് അവൾ പ്രസ്താവിച്ചു, തുടർന്ന് മഗ്ദലൻ മറിയത്തോട് പറഞ്ഞു, “നീ പോയി പ്രസംഗിക്കണം. എന്റെ സഹോദരന്മാർക്ക്. നിങ്ങളെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഒരു അപ്പോസ്തലനാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു ”(ഗുയോൺ 2020:263). മേരി മഗ്ദലൻ പന്ത്രണ്ട് പുരുഷ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് തുല്യ ശക്തിയുള്ള ഒരു അപ്പോസ്തലനായിത്തീർന്നു എന്ന വാദം ഗയോൺ ശ്രദ്ധാപൂർവ്വം വികസിപ്പിക്കുന്നു. ആദ്യം, കുരിശുമരണത്തിനു ശേഷം യേശുവിന്റെ ശരീരം കണ്ടെത്താനുള്ള മറിയത്തിന്റെ ദൃഢനിശ്ചയം അവൾ വിവരിക്കുന്നു.

അവളുടെ ധിക്കാരവും അസൂയ നിറഞ്ഞതുമായ സ്നേഹം അവളുടെ പ്രിയപ്പെട്ടവനെ തിരയുന്നു. സമാനമായ ധിക്കാരം ഉണ്ടാകുന്നത് ശക്തമായ പ്രണയത്തിന്റെ സവിശേഷതകളാണ്. അവളുടെ ഇരട്ട ഗതാഗതത്തിൽ അവൾ എന്താണ് ചെയ്യുന്നത്? അവളുടെ വേദനയ്ക്ക് മറ്റൊരു പ്രതിവിധി ഇല്ലായിരിക്കാം എന്നതിനാൽ അവൾ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ രാജകുമാരനെ കണ്ടെത്താൻ പോകുന്നു. . . . മേരിയുടെ പ്രണയത്തെ ആരാണ് തർക്കിക്കുന്നത്? അവൾക്ക് അപൂർണ്ണമായ പരാജയം ഇല്ലായിരുന്നു, പക്ഷേ അവളുടെ സ്നേഹത്തിന്റെ പൂർണത കാരണം ശക്തമായ ശാന്തതയിലായിരുന്നു (Guyon 2020:258).

യോഹന്നാൻ 20:17-18-ലെ തന്റെ വ്യാഖ്യാനത്തിൽ, അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ രാജകുമാരനെന്ന നിലയിൽ യേശുക്രിസ്തു മറിയ മഗ്ദലനെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലനായി രൂപീകരിച്ചു, മഹത്തായ നിയോഗത്തിന്റെ വിളിയും അധികാരവും അവർക്ക് നൽകി.

ഇപ്പോൾ അവൾക്ക് യേശുക്രിസ്തുവിനെ അറിയാമായിരുന്നുവെന്ന് അവനോട് പറയാനും അവനെ ചുംബിക്കാനും അവന്റെ കാൽക്കൽ വീഴാനും അവൾ ആകാംക്ഷയോടെ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. യേശു അവളോട് പറഞ്ഞു: എന്നെ പിടിക്കരുത്. എന്നിരുന്നാലും ഇത് യേശുവിന്റെ നിരാകരണമോ തിരസ്കരണമോ ആയിരുന്നില്ല. പക്ഷേ, അവൻ പറഞ്ഞതുപോലെയായിരുന്നു അത്: “നിങ്ങളുടെ സ്നേഹത്തിന്റെ ഗതാഗതം തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ സമയമായിട്ടില്ല. നീ പോയി പ്രസംഗിക്കണം എന്റെ സഹോദരന്മാർക്ക്. നിന്നെ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഒരു അപ്പോസ്തലനാക്കാൻ ഞാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. എന്നാൽ ഞാൻ എന്റെ പിതാവിന്റെ അടുക്കലേക്ക് കയറുകയാണ്. അവിടെ നമുക്ക് കാണാനും തൃപ്തരാകാനും ഉള്ള വിശ്രമം ലഭിക്കും. അല്ലെങ്കിൽ മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, യേശുക്രിസ്തു മഗ്ദലനെ പഠിപ്പിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു, അവൾക്ക് അവന്റെ ശാരീരിക സാന്നിധ്യം നഷ്ടപ്പെട്ടെങ്കിലും, അവൻ തന്റെ പിതാവിന്റെ അടുത്തേക്ക് പോയതിന്റെ നേട്ടം അവൾക്കുണ്ടാകുമെന്ന്, നമ്മൾ ഭൂമിയിൽ ഉള്ളതുപോലെ അവൾ അവനെ സ്വന്തമാക്കും. (ഗുയോൺ 2020:262–63).

ഗയോണിന്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, പുനരുത്ഥാനം, സ്വർഗ്ഗാരോഹണം, ത്രിത്വത്തിന്റെ സാരാംശം, തിയോസിസ് എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്ന നിരവധി സഭാ ഉപദേശങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പുതിയ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ധാരണകളോടെ യേശുക്രിസ്തു മേരി മഗ്ദലനെ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് ഒരു ദൂതനായി അയയ്ക്കുന്നു. തീർച്ചയായും, ഈ കണ്ടുമുട്ടലിൽ, യേശുക്രിസ്തു അവളെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ ശക്തയായ അപ്പോസ്തലനായി രൂപപ്പെടുത്തി. ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ ക്രിസ്തുവിനെ കണ്ടുമുട്ടുകയും ഒരു ദൗത്യത്തിനായി അയക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത അപ്പോസ്തലനായ പൗലോസിനെപ്പോലെ, പുരുഷ അപ്പോസ്തലന്മാരെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയല്ല, പുനരുത്ഥാനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധാരണയോടെ യേശുക്രിസ്തു മറിയയെ ഒരു ദൗത്യത്തിന് അയക്കുന്നത് അവളെ ഒരു അപ്പോസ്തലനായി സ്ഥാപിക്കുന്നു.

മേരി മഗ്ദലൻ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് സന്ദേശം നൽകുന്ന അതേ ദിവസം, വൈകുന്നേരം യേശുക്രിസ്തു എല്ലാവർക്കും പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടു. വാതിലുകൾ പൂട്ടിയിരിക്കുകയാണെന്നും മുറിയിൽ പ്രവേശിക്കാൻ യേശു ഉയിർത്തെഴുന്നേറ്റ അവസ്ഥയിലായിരിക്കണമെന്നും ജോണിന്റെ ഗ്രന്ഥകർത്താവ് വിശദാംശങ്ങൾ നൽകുന്നു (യോഹന്നാൻ 20:19-23). ഗയോൺ സംഗ്രഹിക്കുന്നു, "മേരി മഗ്ദലൻ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലനായിരുന്നു, അവളുടെ വാക്കുകൾ യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ പ്രത്യക്ഷതയാൽ ഉടൻ സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെട്ടു" (ഗുയോൺ 2020:263).

അവളുടെ വാദത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ, ഗുയോൺ വെളിപാട് 12:1-2-ലേക്ക് തിരിഞ്ഞു, അവിടെ വിവരിച്ച സ്ത്രീ സഭയുടെ സ്ത്രീ പ്രതിച്ഛായയാണെന്ന് അവൾ എഴുതുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] പ്രസവവേദനയുടെ വേദനയിൽ, സ്ത്രീ സത്യവും നീതിയും കൊണ്ടുവരാൻ പാടുപെടുന്നു. വേദനയിൽ, അവൾ ആന്തരിക സ്പിരിറ്റ് നൽകാൻ പാടുപെടുന്നു, ഇത് സഭയിലെ വളരെ അപൂർവമായ യാഥാർത്ഥ്യമാണ്. പള്ളിയിൽ നവജീവൻ നൽകുന്ന പ്രാർത്ഥനയുടെ ശക്തിയും സ്ത്രീ ഉദാഹരിക്കുന്നു. അവൾ എഴുതുമ്പോൾ ഗിയോൺ സഭയെ വിമർശിക്കുന്നു:

ആന്തരിക ആത്മാവിന് ജന്മം നൽകാൻ സഭ തയ്യാറാണ്. അവൾ ഗർഭിണിയാണ് ഈ ആത്മാവിനൊപ്പം, അത് യേശുക്രിസ്തുവിന്റെ രണ്ടാം വരവ് പോലെയാണ്. അവൾ പ്രസവവേദനയിൽ നിലവിളിക്കുന്നു, ഫലം പുറപ്പെടുവിക്കാൻ വേദനിക്കുന്നു. . . . സഭ ഇതുവരെ അവളുടെ കുട്ടികളിൽ ദൈവിക ചലനം സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല, എന്നാൽ ചിലരെങ്കിലും മുളപ്പിച്ചവരും ദൈവിക കൂട്ടായ്മയുടെ ഭാഗമായവരുമായിട്ടുണ്ട്, പോൾ വിശദീകരിച്ചു. എന്നാൽ അവ വളരെ വിരളമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, എല്ലാ ക്രിസ്ത്യാനികളെയും ഈ തൊഴിലിലേക്ക് വിളിച്ചിട്ടുണ്ട്, പക്ഷേ അവർ പ്രതികരിക്കുന്നില്ല (Guyon 2019b:76-77, യഥാർത്ഥത്തിൽ ഊന്നിപ്പറയുന്നു).

സൂര്യനെ വസ്ത്രം ധരിച്ച സ്ത്രീകളായി പ്രതീകപ്പെടുത്തുന്ന സഭ, അവളുടെ കാൽക്കീഴിൽ ചന്ദ്രൻ, പന്ത്രണ്ട് നക്ഷത്രങ്ങളുടെ കിരീടം ധരിക്കുന്നു (വെളി. 12:1), സത്യത്തിനും ആന്തരിക ആത്മാവിനും ജന്മം നൽകാൻ പാടുപെട്ടു. ഗയോണും ഫെനെലോണും അവരുടെ കൃതികളിൽ, ആന്തരിക പരിശുദ്ധാത്മാവിനെ വിശ്വാസികളുടെ ഹൃദയങ്ങളിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാൻ മിസ്റ്റിസിസത്തെ സജീവമായി നിലനിർത്താൻ ശ്രമിച്ചു. സ്ത്രീകളുടെ സമ്പൂർണ ശുശ്രൂഷ സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് സഭയുടെ ആന്തരിക ജീവിതം വികസിപ്പിക്കുകയും ജീവിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ടെന്ന് ഗ്യോൺ മനസ്സിലാക്കി.

ഈ ദുഷ്‌കരമായ ലക്ഷ്യങ്ങൾ പിന്തുടർന്നപ്പോൾ ഗയോൺ അവളുടെ കഷ്ടപ്പാടുകൾ എങ്ങനെ മനസ്സിലാക്കി? ശാരീരികവും ആത്മീയവും വൈകാരികവുമായ നിരവധി പീഡനങ്ങൾ അവൾ അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, ദൈവത്തിന്റെ നീതി നമുക്ക് ശുദ്ധമായ സ്നേഹത്തിന്റെ ആനന്ദവും ആനന്ദവും നൽകുന്നതെങ്ങനെയെന്ന് അവൾ വിവരിക്കുന്നു. സ്വന്തം പുരോഹിത മധ്യസ്ഥതയിൽ, അവൾ ദൈവത്തെ പിതാവായി അറിയുകയും പുരോഹിതന്മാരും അപ്പോസ്തലന്മാരും എന്ന നിലയിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പങ്ക് വ്യാഖ്യാനിക്കുന്ന അവളുടെ രേഖാമൂലമുള്ള വാക്കുകൾ നിലനിൽക്കുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കുകയും ചെയ്തു, കാരണം അവർ പിതാവ്, പുത്രൻ, പരിശുദ്ധാത്മാവ് എന്നിങ്ങനെയുള്ള ദൈവത്തിന്റെ മഹത്തായ സത്യത്തിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്.

ലീഡ്ഷൈപ്പ്

വിധവയായ കുലീന സ്ത്രീ, മാഡം ഗ്യൂയോൺ, തന്റെ യജമാനനായ യേശുക്രിസ്തുവിൽ നിന്ന് തന്റെ ഐഡന്റിറ്റി സ്വീകരിച്ചു, അനേകം ആളുകളെ ശുശ്രൂഷിക്കാൻ അയച്ച ഒരു അപ്പോസ്തലനായി, അവരെ അവൾ കുട്ടികൾ എന്ന് വിളിച്ചു. കുപ്രസിദ്ധമായ ബാസ്റ്റിലിൽ അഞ്ച് വർഷം ഉൾപ്പെടെ എട്ട് വർഷത്തെ തടവ് അവൾ അനുഭവിച്ചു. ഈ വർഷത്തെ പീഡനങ്ങൾ നിമിത്തം, ഗയോൺ കഷ്ടപ്പെടുകയും അവളുടെ സ്വയം ധാരണയുമായി പോരാടുകയും ചെയ്തു. അവളുടെ ആത്മീയ വരങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവ എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കാമെന്നതിനെക്കുറിച്ചും ഗയോൺ വേദനയോടെ പുതിയ ചിന്തകൾ തേടി. ചില സമയങ്ങളിൽ അവളുടെ പുരോഗതി വളരെ വേദനാജനകമാണെന്ന് തോന്നി, പ്രത്യേകിച്ചും മറ്റ് ആത്മാക്കളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവളുടെ പൗരോഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ അവൾ തീവ്രമായി ശ്രമിച്ചപ്പോൾ. ഈ വേദനാജനകമായ പോരാട്ടത്തിൽ അവളെ സഹായിക്കാൻ ഗയോൺ അവളുടെ ആന്തരിക ജീവിതം, തിരുവെഴുത്തുകൾ, അർപ്പണബോധമുള്ള സുഹൃത്തുക്കളുമായുള്ള സംഭാഷണങ്ങൾ എന്നിവയിൽ നിന്നുള്ള അവളുടെ ഉൾക്കാഴ്ചകൾ ഉപയോഗിച്ചു. അവളുടെ വാക്കുകൾ സ്വയം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള അവളുടെ പോരാട്ടത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, അവൾ അനുഭവിച്ച ഈ പ്രകാശനങ്ങൾ ഞങ്ങൾ ഇപ്പോൾ പരിശോധിക്കുന്നു

ഗയോൺ പലപ്പോഴും ആഴത്തിലുള്ള ആത്മപരിശോധന പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു, അവൾ സ്വയം മനസ്സിലാക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു. ആദ്യ ജയിൽവാസത്തിനുശേഷം മഠത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകുമ്പോൾ അവൾ തന്റെ അനുഭവത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു, അതിൽ താൻ ആരാണെന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള കടുത്ത ചോദ്യങ്ങൾ പ്രകടിപ്പിക്കുന്നു.

ഇന്നലെ രാവിലെ ഞാൻ ചിന്തിച്ചു, പക്ഷേ നിങ്ങൾ ആരാണ്? നീ എന്ത് ചെയ്യുന്നു? നീ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നത്? നിങ്ങൾ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടോ, അത് നിങ്ങളെ ബാധിച്ചില്ല എന്നതിനേക്കാൾ നിങ്ങളെ ബാധിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിങ്ങൾ കൂടുതൽ താൽപ്പര്യം കാണിക്കുന്നില്ലേ? അതിൽ ഞാൻ അത്യധികം ആശ്ചര്യപ്പെടുന്നു, എനിക്ക് ഒരു അസ്തിത്വമോ, ജീവനോ, ഉപജീവനമോ ഉണ്ടോ എന്നറിയാൻ ഞാൻ സ്വയം പ്രയോഗിക്കേണ്ടതുണ്ട് (Guyon 1897 2:217). 

ഗയോൺ തന്റെ വ്യക്തിജീവിതത്തിലും മതപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളിലും സ്ത്രീകൾക്കുള്ള പരമ്പരാഗത വേഷങ്ങൾ നിരസിച്ചു. കന്യാസ്ത്രീയുടെ വേഷം അവൾ നിരസിച്ചു, ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള അവളുടെ വിളി അവളുടെ ശുശ്രൂഷയിൽ വരുത്തുന്ന പരിമിതികൾക്ക് വളരെ വിശാലമാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചു. രോഗശാന്തി തൈലങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നതിലും വൈകല്യമുള്ളവരെ പരിചരിക്കുന്നതിലും സംതൃപ്തി കണ്ടെത്തിയെങ്കിലും നഴ്‌സിന്റെ വേഷവും അവൾ നിരസിച്ചു. ഭർത്താവിന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്ന്, ഭാവിയിലെ വിവാഹങ്ങളിൽ നിന്നും ഭാര്യയുടെ റോളിൽ നിന്നും അവൾ പിന്മാറി. അവളുടെ അർദ്ധസഹോദരനായ ഫാദർ ലാ മോഥേയുമായുള്ള നീണ്ട പോരാട്ടത്തിനിടയിൽ, ഗ്യോൺ ഒരു ഉറച്ച സഹോദരിയായി സ്വയം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും അവനുമായി കീഴടങ്ങുന്ന റോളിൽ വീണില്ല.

എല്ലാ ആളുകൾക്കും വേണ്ടി ദൈവത്തിൽ നിന്നുള്ള കഷ്ടപ്പാടുകൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിനാൽ, മാനവികതയ്ക്ക് വേണ്ടി മധ്യസ്ഥത വഹിക്കുന്ന അമാനുഷിക റോളായി അവൾ മനസ്സിലാക്കിയ പുരോഹിതന്റെ വേഷമാണ് അവൾ സ്വീകരിച്ചത്. അവൾക്ക് ബലഹീനതയും ബലഹീനതയും ഉണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞ്, അവൾക്ക് മറ്റ് മനുഷ്യരോട് സഹതപിക്കാൻ കഴിഞ്ഞു, ഇത് എബ്രായർ 4:14-15 പുസ്തകത്തിൽ പറഞ്ഞിരിക്കുന്ന മഹാപുരോഹിതന്റെ മാനദണ്ഡമാണ്. മഹാപുരോഹിതൻ "നമ്മുടെ ബലഹീനതകൾ നമ്മോട് അനുഭവിക്കാൻ കഴിവില്ലാത്തവനല്ല, മറിച്ച് നമ്മെപ്പോലെ തന്നെ പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു" എന്ന് ഈ ഭാഗം പറയുന്നു.

മനുഷ്യന്റെ ഏറ്റവും ഇരുണ്ട നിരാശയെക്കുറിച്ച് അറിയുമ്പോൾ ദൈവത്തിന്റെ അതീതതയുടെ ആനന്ദം താൻ അനുഭവിച്ചതായി ഗയോൺ പറഞ്ഞു. അവൾ മണിക്കൂറുകളോളം ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ധ്യാനത്തിലും വേദങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുകയും ജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ച് ധ്യാനിക്കുകയും തന്റെ അറിവും ഉൾക്കാഴ്ചകളും മറ്റുള്ളവർക്ക് നൽകുകയും ചെയ്തു. നിരക്ഷരരായ ആളുകളെ എങ്ങനെ പ്രാർത്ഥിക്കണമെന്ന് അവൾ പഠിപ്പിച്ചു, മർദിക്കപ്പെട്ട, അപമാനിക്കപ്പെട്ട സ്ത്രീകളെ അവർക്ക് മാറ്റാൻ കഴിയാത്തത് എങ്ങനെ സഹിക്കണമെന്ന് അവൾ പഠിപ്പിച്ചു, കൂടാതെ റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ എല്ലാ സ്റ്റേഷനുകളിലെയും പുരോഹിതന്മാർക്കും സന്യാസിമാർക്കും കന്യാസ്ത്രീകൾക്കും പുരോഹിതർക്കും ആത്മീയമായി ഭക്ഷണം നൽകി. താൻ കരുതുന്നവരെ സഹായിക്കാൻ താൻ കഷ്ടപ്പെടുന്നതായി അവൾക്ക് തോന്നി. പ്രത്യേകിച്ചും, 1715-ൽ തടവിലായിരിക്കെ മരണമടഞ്ഞ ഫ്രാങ്കോയിസ് ലാ കോമ്പിന്റെ ആത്മാവിനുവേണ്ടിയുള്ള അവളുടെ മധ്യസ്ഥതയിൽ അവൾ കഷ്ടത അനുഭവിച്ചു (ജെയിംസ് 2007a:10).

പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ ഫ്രാൻസിലെ സ്ത്രീകളുടെ പരമ്പരാഗത പങ്കിനെക്കുറിച്ചുള്ള തന്റെ ധാരണയെ മാഡം ഗ്യോൺ മറികടന്നു, മറ്റ് ആത്മാക്കളുടെ മേൽ തനിക്ക് സ്വർഗീയ ശക്തിയുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിച്ച് മറ്റ് ആത്മാക്കൾക്കായി പുരോഹിതന്റെ റോൾ ഏറ്റെടുത്തു. സഭാ നേതൃത്വ റോളുകളിൽ സ്ത്രീകളെ കർശനമായി വിലക്കിയതിനാൽ, തന്നെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള സമൂഹത്തിന്റെ വിയോജിപ്പ് ഗയോണിന് ആഴത്തിൽ അനുഭവപ്പെട്ടു, ഒരു മന്ത്രവാദിനി എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്നതിൽ വേദന അനുഭവപ്പെട്ടു (Guyon 1897, 2:98). ഈ പീഡനങ്ങൾ സഹിക്കുന്നതിനിടയിൽ, അവൾ ദൈവത്തിന്റെ വിളിയായും തന്റെ ജീവിതത്തിന്മേൽ അവകാശപ്പെടുന്നതിന്റേയും സമഗ്രത കാത്തുസൂക്ഷിച്ചു. അതുപോലെ, മേരി (പുരോഹിതൻ, അപ്പോസ്തലൻ, യേശുവിന്റെ അമ്മ), മേരി മഗ്ദലൻ (പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലൻ) എന്നിവരുടെ മാതൃക പിന്തുടർന്ന് സ്ത്രീകൾക്ക് വിശുദ്ധ വിശുദ്ധസ്ഥലം തേടാനും സമീപിക്കാനും കഴിയുമെന്ന ധാരണയുടെ വിപുലീകരണത്തിൽ മാഡം ഗ്യോൺ ഒരു മുൻനിരക്കാരിയായിരുന്നു.

പുരോഹിതനോ മധ്യസ്ഥനോ എന്ന നിലയിലുള്ള തന്റെ റോളിൽ ഗയോൺ ശക്തമായ വിശ്വാസം പ്രകടിപ്പിച്ചു. അവൾ തന്റെ രക്തസാക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചും ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യത്തെക്കുറിച്ചും സ്വപ്നം കണ്ടു, അസംഖ്യം ആളുകളെ സഹായിക്കുന്നതിനുള്ള ദർശനങ്ങൾ അവൾ പ്രകടിപ്പിച്ചു. സ്വന്തം രക്തസാക്ഷിത്വത്തിൽ നിന്ന് പരിശുദ്ധാത്മാവ് അനേകർക്ക് ആത്മീയ ഭക്ഷണം സൃഷ്ടിക്കുമെന്ന് അവൾ എഴുതി. തൽഫലമായി, അവൾക്ക് അവളുടെ സ്വന്തം ആത്മീയ ക്രൂശീകരണവും പുനരുത്ഥാനവും ഉണ്ടാകും. ഗയോണിന്റെ സ്വപ്നങ്ങളിലും ദർശനങ്ങളിലും അവളുടെ മനസ്സ് തനിക്കായി ഒരു പൗരോഹിത്യ വേഷത്തിന്റെ പ്രതിച്ഛായ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതായി ഒരാൾ കാണുന്നു, അതിനെക്കുറിച്ച് അവൾ ദീർഘമായി എഴുതിയിരിക്കുന്നു.

ക്രിസ്‌തുവിന്റെ മണവാട്ടിയായും സൂര്യനെ അണിഞ്ഞ സ്ത്രീയായും ഉള്ള ഉജ്ജ്വലമായ ബൈബിൾ രൂപകങ്ങൾ ഗയോണിന്റെ കൃതിയിലുടനീളം പ്രത്യക്ഷപ്പെടുന്നു. അവളുടെ വ്യക്തിത്വവും ശുശ്രൂഷയും മനസ്സിലാക്കാൻ മറ്റുള്ളവരെ സഹായിക്കാൻ അവൾ ഈ രൂപക ഭാഷ ഉപയോഗിച്ചു. നിർഭാഗ്യവശാൽ, ഈ ദർശനങ്ങൾ ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് അവതരിപ്പിച്ചപ്പോൾ അവരെയും മറ്റുള്ളവരെയും പ്രകോപിപ്പിച്ചു.

റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ പല സ്ഥലങ്ങളിലും അവളുടെ ആത്മീയ ഉൾക്കാഴ്ചകൾ സ്വാഗതം ചെയ്യുന്നില്ലെന്ന് ഗയോൺ തിരിച്ചറിഞ്ഞു. ദൈവിക സന്ദേശങ്ങളോ പ്രബോധനങ്ങളോ സ്വീകരിക്കാൻ കഴിവുള്ള പുരോഹിതന്മാരെയും പുരുഷന്മാരെയും സ്ത്രീകളെയും നിയമിക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തുകൊണ്ട് ഗ്യോൺ സഭാ ശ്രേണിയെ വെല്ലുവിളിക്കുകയും ഭീഷണിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ദൈവം അവളുടെ ശുശ്രൂഷയെ അനുഗ്രഹിച്ചെന്നും അവൾക്ക് എണ്ണമറ്റ ആത്മീയ മക്കളെ നൽകുമെന്നും വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് എല്ലാ വ്യക്തികൾക്കും വേണ്ടി ഗയോൺ അവളുടെ പൗരോഹിത്യ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉദാരമായി വിനിയോഗിച്ചതായി അവളുടെ ദർശനങ്ങളും സ്വപ്നങ്ങളും സൂചിപ്പിക്കുന്നു. പുതിയതും നീതിനിഷ്‌ഠവുമായ ഒരു യുഗം വരാനിരിക്കുന്നതായി ഗയോൺ സ്വപ്നം കണ്ടു, അവളുടെ സ്ത്രീലിംഗമായ പൗരോഹിത്യ സമ്മാനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുകയും സ്വാഗതം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു യുഗം.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

മാഡം ഗ്യോൺ അഭിമുഖീകരിച്ച വെല്ലുവിളികൾ നമ്മുടെ നിലവിലെ യുഗത്തിലും തുടരുന്നു, ബിഷപ്പ് ബോസ്യുറ്റിന്റെ പീഡനം ഇപ്പോഴും അവളുടെ സമ്മാനങ്ങളുടെയും നേട്ടങ്ങളുടെയും ചരിത്രപരമായ സ്മരണയിൽ നിഴൽ വീഴ്ത്തുന്നു.

വലിയ സംഘർഷം എന്ന് വിളിക്കപ്പെടുന്ന സങ്കീർണ്ണമായ വിവാദം വൈരുദ്ധ്യവും കലഹവും വിരോധാഭാസവും നിറഞ്ഞതായിരുന്നു. ഗ്യോൺ ഒരു മതഭ്രാന്തനല്ലെന്ന് ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ട് മുമ്പ് ഐസി രേഖ പുറപ്പെടുവിച്ചിരുന്നു, എന്നാൽ പിന്നീട് അവൾ പുതിയ രചനകളൊന്നും പുറപ്പെടുവിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും അവൾക്കെതിരെ മതവിരുദ്ധ കുറ്റം ചുമത്തി. ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവിന്റെ പത്നി മാഡം ഡി മൈന്റനോൺ പറഞ്ഞു, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോണിന്റെ നാശത്തിനായി പ്രവർത്തിച്ചപ്പോഴും ഗയോണിന്റെ സ്വാധീനത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷിക്കാൻ താൻ ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നു. മാഡം ഗ്യോൺ ദൈവമുമ്പാകെ നിഷ്ക്രിയത്വത്തെ വാദിച്ചു, അവൾ സ്വയം ശക്തമായി പ്രതിരോധിക്കുമ്പോഴും ദൈവഹിതത്തിനായി സ്വയം ഉപേക്ഷിക്കുക. ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവിനെ സേവിക്കാൻ ഫെനെലോൺ ശ്രമിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും രാജാവ് യാത്ര ചെയ്യാനുള്ള അവകാശം എടുത്തുകളയുകയും റോമിലേക്ക് പോകാനും തന്റെ പ്രസിദ്ധീകരണത്തെ സംരക്ഷിക്കാനും കഴിയേണ്ടിയിരുന്ന കാംബ്രായിയിലെ അതിരൂപതയിൽ അദ്ദേഹത്തെ ഒതുക്കി നിർത്തുകയും ചെയ്തു. യൂറോപ്പിലുടനീളം പലരും അവരുടെ ബന്ധത്തെ പുച്ഛിച്ചപ്പോഴും ഫെനെലോണും ഗയോണും വിശ്വസ്തരായ സുഹൃത്തുക്കളായി തുടർന്നു.

ഫ്രഞ്ച് കത്തോലിക്കാ സഭ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റിസത്തെ എതിർക്കുക മാത്രമല്ല, ജാൻസെനിസ്റ്റുകളും ജെസ്യൂട്ട്മാരും തമ്മിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസവും, ശാന്തതയെക്കുറിച്ചുള്ള തർക്കവും, രാജാക്കന്മാരുടെ മേൽ മാർപ്പാപ്പയുടെ അധികാരം ഇല്ലാതാക്കാനുള്ള ലൂയി പതിനാലാമന്റെ ഗാലിക്കൻ ശ്രമവും മൂലം ആന്തരികമായി ഛിന്നഭിന്നമായതിനാൽ വലിയ സംഘർഷം സംഭവിച്ചു. ഈ സംഘട്ടനത്തിൽ, ഗുയോൺ, ബോസ്യൂട്ട്, ഫെനെലോൺ എന്നീ മൂന്ന് ശക്തമായ കഥാപാത്രങ്ങൾ ഓരോരുത്തരും സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്വന്തം സങ്കൽപ്പം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, ഓരോരുത്തരും തങ്ങൾ ശരിയാണെന്ന് പൂർണ്ണമായും ബോധ്യപ്പെട്ടു. വെർസൈൽസിലെ രാജകീയ കോടതിയിലെ പ്രക്ഷുബ്ധമായ ജീവിതത്തിൽ പങ്കെടുക്കുന്നതിനിടയിൽ, ദൈവാനുഭവം മനസ്സിലാക്കാനുള്ള തീവ്രതയോടെ അവർ രണ്ടുപേരും പോരാടി. ഫ്രഞ്ച് രാജകീയ കോടതിയുടെ ഉയർന്ന ലൗകിക അന്തരീക്ഷത്തിൽ ശാശ്വത സത്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഗ്രാഹ്യത്തിനായി, ഗയോൺ, ഫെനെലോൺ, ബോസ്യൂട്ട് എന്നിവർ ഒടുവിൽ പോപ്പിനെയും വത്തിക്കാൻ ഉദ്യോഗസ്ഥരെയും ഒരു വിവാദത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തി, അത് വളരെ സൂക്ഷ്മവും എന്നാൽ പ്രധാനപ്പെട്ടതുമായ നിരവധി വിഷയങ്ങളെ സ്പർശിച്ചു. മാർപ്പാപ്പയുടെ തന്നെ ശക്തിയും ദൈവത്തിന്റെ മാനുഷിക മിസ്റ്റിക് അനുഭവത്തിന്റെ സ്വഭാവവും ആയിരുന്നു.

ക്വയറ്റിസത്തിൽ സത്യമുണ്ടോ, എന്തെങ്കിലും ഉണ്ടെങ്കിൽ, മിസ്റ്റിക്കൽ അനുഭവത്തിന്റെ സാധുത എന്തായിരുന്നു എന്നതായിരുന്നു ഒരു പ്രധാന ചോദ്യം. ഗയോൺ ദൈവത്തെ അടുത്തറിയുന്നുണ്ടോ, ദൈവത്തിന്റെ വാക്കുകൾ സംസാരിക്കുന്നുണ്ടോ എന്ന ചോദ്യം വർഷങ്ങളോളം നിരവധി ആളുകളുടെ ജീവിതത്തെയും ഹൃദയത്തെയും ദഹിപ്പിച്ചു. സ്വയം ശൂന്യമാക്കുന്ന അപ്പോഫാറ്റിക് മിസ്റ്റിക് പാരമ്പര്യത്തിന്റെ ഭാഗമായാണ് അവളെ തിരിച്ചറിഞ്ഞത്, അതിൽ അവൾ സ്വാധീന വിഷയങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു (ജെയിംസ് 1997:235). കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ അർത്ഥത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ വ്യക്തിപരമായ ആശങ്കകൾ സഭയിലും സമൂഹത്തിലും വേർതിരിവുണ്ടാക്കുന്ന ഒരു സോട്ടീരിയോളജി വികസിപ്പിക്കാൻ അവളെ പ്രേരിപ്പിച്ചു. അതിനപ്പുറം, കഷ്ടപ്പാടുകൾ അവളെ ശുദ്ധീകരിച്ചുവെന്നും ദൈവത്തിനും മറ്റുള്ളവർക്കുമിടയിൽ മധ്യസ്ഥതയുടെ പുരോഹിത ദാനങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കാൻ അവളെ അനുവദിച്ചുവെന്നും ഗയോൺ ഉറപ്പിച്ചു. ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂട്ടും മറ്റ് വൈദികരും താൽക്കാലിക അധികാരികളും ഈ പങ്ക് അസ്വീകാര്യമായി കണക്കാക്കി, ഇത് അവളെ അപലപിക്കാനും തടവിലാക്കാനും കാരണമായി.

റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ ഒരു പയനിയറായിരുന്നു ഗയോൺ, എല്ലാ സ്ത്രീകൾക്കും അവരുടെ ചിന്തകളും ശുശ്രൂഷകളും പ്രകടിപ്പിക്കാനുള്ള വഴികൾ തേടി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ദൈവവുമായുള്ള ഐക്യം തേടുന്ന ഒരു സജീവ മിസ്റ്റിക്ക്, സമൂഹത്തിലും പള്ളിയിലും മറ്റ് സ്ത്രീകളെ അവരുടെ ഇടങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കാൻ അവൾ നിരന്തരം ശ്രമിച്ചു. അതുപോലെ, മറ്റ് സ്ത്രീകൾ സഭയുടെ ശുശ്രൂഷയിൽ കേന്ദ്ര റോളുകൾ അവകാശപ്പെടുന്നതിന് വളരെ മുമ്പുതന്നെ ഗ്യോണിനെ ഒരു ക്രിസ്ത്യൻ ഫെമിനിസ്റ്റായി തരംതിരിക്കാം, കൂടാതെ സ്ത്രീകളുടെ പൗരോഹിത്യത്തെയും അപ്പോസ്തലത്വത്തെയും ന്യായീകരിക്കുന്നതിന് അവൾ ബൈബിൾ ഭാഗങ്ങൾ വ്യാഖ്യാനിച്ചു.

കത്തോലിക്കാ പണ്ഡിതനായ ബെർണാഡ് മക്ഗിൻ തന്റെ 2021 പുസ്തകത്തിൽ, മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി, അപലപനങ്ങളുടെയും പാഷണ്ഡതകളുടെയും ഈ യുഗം കത്തോലിക്കാ സഭയ്ക്കും പാശ്ചാത്യ സംസ്കാരത്തിനും ഒരു "വിപത്തായിരുന്നു" എന്ന് അവകാശപ്പെട്ടു. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിലെ മിസ്റ്റിസിസത്തെ അടിച്ചമർത്തുന്നതിലെ പ്രധാന വഴിത്തിരിവായി അദ്ദേഹം ഈ ഫ്രഞ്ച് വിവാദത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചു, "കത്തോലിക്ക മതത്തിന് അത്തരം ദോഷം വരുത്തിയ മിസ്റ്റിക്കൽ വിരുദ്ധ പ്രതികരണം" (മക്ജിൻ 2021: 5) കാരണം ഇതൊരു ദുരന്തമായി വിശേഷിപ്പിച്ചു. മിസ്റ്റിക്കൽ ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയിലെ ഈ പണ്ഡിതൻ എഴുതുന്നു, “സഭയ്ക്ക് മിസ്റ്റിക്കളിലും അവരുടെ ആന്തരികതയിലൂടെ ദൈവത്തെ കണ്ടെത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ സന്ദേശത്തിലും വിശ്വാസം നഷ്ടപ്പെട്ടപ്പോൾ, കളി അവസാനിച്ചു. പാശ്ചാത്യ സമൂഹത്തിലെ ജ്ഞാനോദയ യുക്തിവാദത്തിന്റെ വിജയത്താൽ സ്വയം വരുത്തിവച്ച ഈ മുറിവ് കൂടുതൽ വഷളാക്കി. . . . മിസ്റ്റിസിസം പലർക്കും യുക്തിരഹിതമായ വിഡ്ഢിത്തമായി മാറി, ഈ വീക്ഷണം ഇന്നും തുടരുന്നു. ”(മക്ജിൻ 2021: 5-6).

എന്നിരുന്നാലും, സ്ത്രീ പൗരോഹിത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഗയോണിന്റെ ചിന്തകളെ മക്‌ഗിൻ തെറ്റായി വ്യാഖ്യാനിക്കുന്നു, "ഗ്യോൺ, തീർച്ചയായും, അപ്പോസ്തോലിക സഭാപരമായ അല്ലെങ്കിൽ കൂദാശ അധികാരം അവകാശപ്പെട്ടിട്ടില്ല, അക്കാലത്ത് ചിന്തിക്കാൻ പോലും കഴിയാത്ത കാര്യമാണ്" (മക്‌ഗിൻ 2021:231) നേരെമറിച്ച്, ഗയോണിന് അധികാരം മാത്രമല്ല അവകാശപ്പെട്ടത്. എന്നാൽ യേശുവിന്റെ അമ്മയായ മറിയ തന്റെ പുത്രനെ ക്രൂശിച്ചപ്പോൾ ഒരു പുരോഹിതനായിരുന്നുവെന്ന് പറഞ്ഞു. യേശുക്രിസ്തു അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ രാജകുമാരനാണെന്നും മേരി മഗ്ദലൻ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലാണെന്നും മഹത്തായ നിയോഗം സ്വീകരിക്കുന്ന അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ ഭാഗമാണെന്നും ഗയോൺ പറയുന്നു.

ഗയോണിന്റെ ഔദ്യോഗിക റോമൻ കത്തോലിക്കാ വ്യാഖ്യാനം ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോണും മറ്റു പലരും അവതരിപ്പിച്ച തെളിവുകൾ അവഗണിക്കുന്നത് തുടരുന്നു (സെന്റ്-സൈമൺ 1967 കാണുക). അവന്റെ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി, ഗയോണിന്റെ വിവരണങ്ങളെ "പലപ്പോഴും സ്വയം കേന്ദ്രീകൃതവും സ്വയം സേവിക്കുന്നതും" (150) "അതിശയോക്തികളും" (232) "വാചാടോപപരമായ അതിരുകടന്നതും" (168) ആയി മക്ഗിൻ വിലയിരുത്തുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഗയോണിന്റെ ആത്മീയ അധികാരം "അസാധാരണം" (155) എന്ന് മക്ഗിൻ പ്രഖ്യാപിക്കുകയും ഭാവനാത്മകമായി ഫെനെലോണിനോട് "ഞാൻ നിങ്ങളുടെ നിയന്ത്രണത്തിലാണ്" (208) എന്ന് പറയുന്ന ഒരു സംഭാഷണം സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. "സ്ത്രീ മിസ്‌റ്റിക്‌കൾക്കും വൈദിക ഉപദേഷ്ടാക്കൾക്കും ഡയറക്ടർമാർക്കും കുമ്പസാരക്കാർക്കും ഇടയിലുള്ള" അതിരുകളുടെ തകർച്ചയെ മക്‌ഗിൻ അംഗീകരിക്കുന്നു, എന്നിട്ടും ഗയോണിന് അനുകൂലമല്ലാത്ത ഉറവിടങ്ങളെ ആശ്രയിക്കുന്നു (മക്‌ജിൻ 2021:310). റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ ഗയോണിന്റെ പുസ്തകങ്ങളെ കാത്തലിക് ഇൻഡെക്‌സ് ഓഫ് ഫോർബിഡൻ ബുക്‌സിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും അവളുടെ എട്ട് വർഷത്തെ ജയിൽവാസത്തെ പിന്തുണക്കുകയും ചെയ്തു. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയിൽ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ ശരിയായ സ്ഥാനം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിന് ഫെനെലോണിന്റെ കുറ്റപ്പെടുത്തലിനും ഗയോണിന്റെ തടവറയ്ക്കും ഒരു ഔദ്യോഗിക അനുമതി ആവശ്യമാണ്.

മാഡം ഗിയോൺ അനേകർക്ക് ആത്മീയ ആശ്വാസവും പ്രത്യാശയും നൽകി, അതേസമയം യേശുക്രിസ്തു സ്ത്രീകളെ അപ്പോസ്തലന്മാരും പുരോഹിതന്മാരുമായി സൃഷ്ടിച്ചു ആദരിച്ചുവെന്ന് കാണിക്കുന്ന ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾക്കായി വാദിച്ചു. റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ ഗ്യോണിന് നീതി നിഷേധിക്കുന്നത് തുടരുകയും അവളുടെ പ്രധാന ദൈവശാസ്ത്ര സംഭാവനകളെ അവഗണിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഗയോണിനോട് ചെയ്ത ഈ അനീതി പരിഹരിക്കപ്പെടുകയും തിരുത്തപ്പെടുകയും വേണം.

മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം

മാഡം ഗ്യൂണിന്റെ ധാരാളം പുസ്തകങ്ങളും കത്തുകളും ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങളും വിവിധ സംസ്കാരങ്ങളിലും വിശ്വാസങ്ങളിലും അന്താരാഷ്ട്ര സ്വാധീനം ചെലുത്തിയ ദൈവശാസ്ത്രപരമായ ഉൾക്കാഴ്ചകളും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. അവളുടെ പ്രധാന കൃതികളിൽ അവളും ഉൾപ്പെടുന്നു ആത്മകഥ, ആത്മീയ ടോറന്റുകൾ, പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി, ഒപ്പം കമന്ററി സോളമന്റെ ഗീതം. തിരുവെഴുത്തുകളുടെ ആന്തരിക വ്യാഖ്യാനവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ബൈബിളിലെ എല്ലാ പുസ്തകങ്ങളുടെയും വ്യാഖ്യാനങ്ങളും ഗ്യോൺ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു.

അന്യായമായ ഒരു വിചാരണയും എട്ട് വർഷത്തിലേറെ നീണ്ട തടവും അനുഭവിച്ചതിന്റെ ശ്രദ്ധേയമായ ചരിത്രവും, കഷ്ടപ്പാടുകളെക്കുറിച്ചുള്ള പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ ദൈവശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കുന്നതിന് അവളെ പ്രചോദിപ്പിച്ചു. അവളുടെ ജീവിതത്തിലെ കഷ്ടപ്പാടുകളും അസന്തുഷ്ടിയും വിശദീകരിക്കാൻ ഗയോൺ ഒരു പ്രാഥമിക രൂപകം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. പരിശുദ്ധാത്മാവിന്റെ രക്തസാക്ഷിയാണ് താനെന്നും തന്റെ ജീവിതകഥയിലൂടെ ഇക്കാര്യം വിശദമായി വിശദീകരിക്കുന്നതായും അവർ പറയുന്നു. അവളുടെ ആത്മകഥ അവളുടെ വ്യക്തിപരമായ വീണ്ടെടുപ്പിന് വേണ്ടി മാത്രമല്ല, മറ്റുള്ളവരുടെ വീണ്ടെടുപ്പിന് വേണ്ടിയും ദൈവം അവൾക്ക് രക്തസാക്ഷിത്വത്തിന്റെ ഈ സന്ദർഭങ്ങൾ നൽകിയതെങ്ങനെയെന്ന് കാണിക്കാനാണ് എഴുതിയത് (Guyon 1897 1:256-58; James and Voros 2012:91).

റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭയുടെ പുരുഷാധിപത്യത്തെയും പുരുഷ ശ്രേണിയെയും ഗുയോൺ വെല്ലുവിളിച്ചു. അവർ അവളെ കഷ്ടപ്പെടുത്തിയെങ്കിലും, തനിക്കെതിരായ ആരോപണങ്ങൾ പോലും അറിയാതെയും നിയമോപദേശം ഇല്ലാതെയും അവൾ ബാസ്റ്റിലിലെ മറഞ്ഞിരിക്കുന്ന കോടതിയിൽ സ്വയം പ്രതിരോധിച്ചു. ഫാദർ ലാ കോംബെ, ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫെനെലോൺ എന്നിവരുമായി ലൈംഗിക അയോഗ്യതയെക്കുറിച്ചുള്ള തെറ്റായ ആരോപണങ്ങളും ചോദ്യം ചെയ്യലുകളും മാഡം ഗ്യോണിന് ഏകദേശം ഒരു ദശാബ്ദത്തോളം അനുഭവപ്പെട്ടു. 1700-ൽ ബിഷപ്പ് ബോസ്യൂറ്റ് ഒരു കൂട്ടം വൈദികരെ നയിച്ചു, അത് അവളെ അധാർമികതയുടെ കുറ്റാരോപണങ്ങളിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായും ഒഴിവാക്കി.

മാഡം ഗ്യോണിന്റെ ഉറച്ചതും ശക്തവുമായ പ്രതിരോധം കാരണം, അവർ സ്ത്രീ നേതൃത്വത്തിനും പൗരോഹിത്യത്തിനും ഒരു വഴി തുറന്നു. ഒരു ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനായും പുരോഹിതനെന്ന നിലയിലും ദൈവം തന്നെ പിന്തുണച്ച തന്റെ സ്വപ്നങ്ങൾ അവൾ വിവരിച്ചു. അവൾ അപ്പോസ്തലന്റെ പങ്ക് അവകാശപ്പെട്ടു, പുരുഷ അപ്പോസ്തലന്മാരുടെ പുനരുത്ഥാനത്തിന്റെ അപ്പോസ്തലനായ മേരി മഗ്ദലനെപ്പോലെ യേശുവിന്റെ അമ്മ മറിയയും ഒരു പുരോഹിതനും അപ്പോസ്തലനുമാണെന്ന് പ്രസ്താവിച്ചു. സഭ ഔദ്യോഗികമായി അംഗീകരിച്ച പുരുഷ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് മാത്രമല്ല, റോമൻ കത്തോലിക്കാ സഭ അവഗണിക്കുകയും അവഗണിക്കുകയും ചെയ്ത സ്ത്രീ അപ്പോസ്തലന്മാർക്ക് ഗയോൺ മഹത്തായ കമ്മീഷൻ പ്രയോഗിച്ചു. തൽഫലമായി, മാഡം ജീൻ മേരി ബൗവിയർ ഡി ലാ മോത്ത് ഗിയോൺ മറ്റൊരു ലോകത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ജാലകം തുറന്നു, അതിൽ സ്ത്രീകൾക്കും പുരുഷന്മാർക്കും ഒരുപോലെ പുരോഹിതരാകാനും ദൈവിക വചനം മനുഷ്യരാശിക്ക് വെളിപ്പെടുത്താനും കഴിയും. ഈ തുറന്ന ജാലകത്തിലൂടെ, ദൈവം നമ്മോട് ഒന്നായിത്തീരുന്നു, നമ്മെ ദൈവികമാക്കുകയും, ഒരുമിപ്പിക്കുകയും, നമ്മുടെ കാത്തിരിപ്പും ശുദ്ധീകരിക്കപ്പെട്ടതുമായ ആത്മാവിനെ വിവാഹം കഴിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: യുവ മാഡം ജീൻ മേരി ബൗവിയർ ഡി ലാ മോത്തെ ഗിയോൺ.
ചിത്രം #2: ജീൻ മേരി ബൂവിയർ ഡി ലാ മോത്തെ ഗിയോൺ.
ചിത്രം #3: ബിഷപ്പ് ജാക്വസ് ബെനിഗ്നെ ബോസ്യൂട്ട്.
ചിത്രം #4: മാഡം ഫ്രാങ്കോയിസ് ഡി മെയ്ന്റനൺ, രാജാവ് ലൂയി പതിനാലാമൻ രഹസ്യ ഭാര്യ. പിയറി മിഗ്നാർഡിന്റെ പെയിന്റിംഗ്, 1694. വിക്കിമീഡിയ കോമൺസിന്റെ കടപ്പാട്.
ചിത്രം #5: ആർച്ച് ബിഷപ്പ് ഫ്രാൻസ്വാ ഫെനെലോൺ.
ചിത്രം #6: മാഡം ഗ്യോണിന്റെ പുസ്തകം, ഇന്റീരിയർ വിശ്വാസം, ലൂക്കായുടെ സുവിശേഷത്തിന്റെ ഒരു വ്യാഖ്യാനം.
ചിത്രം #7: മാഡം ഗ്യോണിന്റെ പുസ്തകം, അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് പ്രപഞ്ചം, വെളിപാടിന്റെ പുസ്തകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വ്യാഖ്യാനം.
ചിത്രം #8: മാഡം ഗിയോൺ, എലിസബത്ത് സോഫി ചെറോണിന്റെ ഛായാചിത്രം, പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ട്.

അവലംബം

ബെഡോയെരെ, മൈക്കൽ ഡി ലാ. 1956. ആർച്ച് ബിഷപ്പും ലേഡിയും. ലണ്ടൻ: കോളിൻസ്.

ബോസ്യൂട്ട്, ജാക്വസ്-ബെനിഗ്നെ. 1689. ക്വാക്കറിസം എ-ലാ-മോഡ്, അല്ലെങ്കിൽ എ ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് ക്വയറ്റിസംസ്: പ്രത്യേകിച്ചും കാംബ്രേയിലെ ആർച്ച് ബിഷപ്പ്, മാഡം ഗയോണിന്റെ... ആർച്ച് ബിഷപ്പിന്റെ പുസ്തകത്തിന് ഇടയിലുള്ള ആ വിവാദത്തിന്റെ (ഇപ്പോൾ റോമിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു) മാനേജ്മെന്റിന്റെ വിവരണവും. ലണ്ടന് : ജെ.ഹാരിസും എ.ബെല്ലും.

ഫെനെലോൺ, ഫ്രാൻസ്വാ. 1964. സ്നേഹത്തിന്റെയും ഉപദേശത്തിന്റെയും കത്തുകൾ. ജോൺ മക്വെൻ വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ന്യൂയോർക്ക്: ഹാർകോർട്ട്, ബ്രേസ്, വേൾഡ്.

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 2023. മത്തായിയെക്കുറിച്ചുള്ള ജീൻ ഗയോണിന്റെ ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനം. നാൻസി കരോൾ ജെയിംസ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: പിക്ക്വിക്ക് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 2020. യൂക്കറിസ്റ്റിക് സഫറിംഗിലൂടെ ജീൻ ഗ്യൂണിന്റെ മിസ്റ്റിക്കൽ പെർഫെക്ഷൻ: സെന്റ് ജോണിന്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനം. നാൻസി കരോൾ ജെയിംസ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: പിക്ക്വിക്ക് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 2019a. ജീൻ ഗയോണിന്റെ ആന്തരിക വിശ്വാസം: ലൂക്കിന്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനം. നാൻസി കരോൾ ജെയിംസ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: പിക്ക്വിക്ക് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 2019ബി. ജീൻ ഗ്യോണിന്റെ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് യൂണിവേഴ്സ്: വെളിപാടിനെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനം. നാൻസി കരോൾ ജെയിംസ് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: പിക്ക്വിക്ക് പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 2011a. പ്രാർത്ഥനയുടെ ഹ്രസ്വവും എളുപ്പവുമായ രീതി in ദി കംപ്ലീറ്റ് മാഡം ഗ്യോൺ. നാൻസി സി ജെയിംസ് എഡിറ്റ് ചെയ്ത് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. പേജുകൾ 39–94. ബ്രൂസ്റ്റർ, എംഎ: പാരാക്ലീറ്റ് പ്രസ്സ്.

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 2011ബി. ശലോമോന്റെ പാട്ടുകൾ in ദി കംപ്ലീറ്റ് മാഡം ഗ്യോൺ. നാൻസി സി ജെയിംസ് എഡിറ്റ് ചെയ്ത് വിവർത്തനം ചെയ്തത്. പേജുകൾ 95–192. ബ്രൂസ്റ്റർ, എംഎ: പാരാക്ലീറ്റ് പ്രസ്സ്.

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 1982. മാഡം ഗ്യോണിന്റെ ആത്മീയ കത്തുകൾ. ജാക്സൺവില്ലെ, ഫ്ലോറിഡ: ക്രിസ്ത്യൻ ബുക്സ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്.

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 1897. മാഡം ഗ്യോണിന്റെ ആത്മകഥ. വാല്യങ്ങൾ. 1, 2. തോമസ് ടെയ്‌ലർ അലൻ വിവർത്തനം ചെയ്തത്. ലണ്ടൻ: കെഗൻ പോൾ, ട്രെഞ്ച്, ട്രബ്നർ & കമ്പനി.

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 1853. ആത്മീയ ടോറന്റുകൾ. എഇ ഫോർഡ് വിവർത്തനം ചെയ്തു. ബോസ്റ്റൺ: ഒ.ക്ലാപ്പ്.

ജെയിംസ്, നാൻസി കരോൾ, ഷാരോൺ വോറോസ്. 2012. ബാസ്റ്റിൽ വിറ്റ്‌നസ്: ദി പ്രിസൺ ഓട്ടോബയോഗ്രഫി ഓഫ് മാഡം ഗ്യോൺ. ലാൻഹാം, MD: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് മേരിലാൻഡ്.

ജെയിംസ്, നാൻസി കരോൾ. 2007എ. മാഡം ഗ്യോണിന്റെ ശുദ്ധമായ പ്രണയം: ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവിന്റെ കോടതിയിലെ വലിയ സംഘർഷം. ലാൻ‌ഹാം, എം‌ഡി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് അമേരിക്ക.

ജെയിംസ്, നാൻസി കരോൾ, വിവർത്തകൻ. 2007ബി. മാഡം ഗ്യോണിന്റെ ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള അനുബന്ധം in മാഡം ഗ്യോണിന്റെ ശുദ്ധമായ പ്രണയം: ലൂയി പതിനാലാമൻ രാജാവിന്റെ കോടതിയിലെ വലിയ സംഘർഷം. ലാൻ‌ഹാം, എം‌ഡി: യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ് ഓഫ് അമേരിക്ക.

ജെയിംസ്, നാൻസി കരോൾ. 1997. "ദ അപ്പോഫാറ്റിക് മിസ്റ്റിസിസം ഓഫ് മാഡം ഗ്യോൺ." പി.എച്ച്.ഡി. പ്രബന്ധം. ആൻ അർബർ: UMI പ്രബന്ധ സേവനങ്ങൾ.

മക്ഗിൻ, ബെർണാഡ്. 2021. മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ പ്രതിസന്ധി: പതിനേഴാം നൂറ്റാണ്ടിലെ സ്പെയിൻ, ഇറ്റലി, ഫ്രാൻസ് എന്നിവിടങ്ങളിൽ ശാന്തത. ന്യൂയോർക്ക്: ക്രോസ്‌റോഡ് പബ്ലിഷിംഗ് കമ്പനി.

സെന്റ്-സൈമൺ, ലൂയിസ് ഡി റൂവ്റോയ്, ഡക് ഡി. 1967. ഡക് ഡി സെന്റ്-സൈമണിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകൾ. വ്യാപ്തം. 1. ലൂസി നോർട്ടൺ എഡിറ്റ് ചെയ്യുകയും വിവർത്തനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ന്യൂയോർക്ക്: മക്ഗ്രോ ഹിൽ ബുക്ക് കമ്പനി.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ഗ്യോൺ, ജീൻ ഡി ലാ മോട്ടെ. 1982. മാഡം ഗ്യോണിന്റെ ആത്മീയ കത്തുകൾ. ജാക്സൺവില്ലെ, ഫ്ലോറിഡ: ക്രിസ്ത്യൻ ബുക്സ് പബ്ലിഷിംഗ് ഹൗസ്.

ജെയിംസ്, നാൻസി കരോൾ. 2019. ദിവ്യ പ്രണയം: മാഡം ജീൻ ഗ്യോണിന്റെയും ഓട്ടോ വാൻ വീന്റെയും ചിഹ്നങ്ങൾ, വാല്യം 1, 2. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: പിക്ക്വിക്ക് പേപ്പറുകൾ.

ജെയിംസ്, നാൻസി കരോൾ. 2017. ജീൻ ഗയോണിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ വേൾഡ് വ്യൂ: ഗലാത്തിയൻ, എഫെസിയൻ, കൊളോസിയൻ എന്നിവരെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ബൈബിൾ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ. യൂജിൻ, അല്ലെങ്കിൽ: പിക്ക്വിക്ക് പേപ്പറുകൾ.

ജെയിംസ്, നാൻസി കരോൾ. 2014. ഞാൻ, ജീൻ ഗ്യോൺ. ജാക്സൺവില്ലെ, FL: സീഡ്സോവേഴ്സ്.

ജെയിംസ്, നാൻസി കരോൾ. 2005. ചുഴലിക്കാറ്റിൽ നിൽക്കുന്നത്: ഒരു പുരോഹിതന്റെയും അവളെ പീഡിപ്പിക്കുന്ന സഭകളുടെയും നടുക്കുന്ന കഥ. ക്ലീവ്‌ലാൻഡ്, OH: ദി പിൽഗ്രിം പ്രസ്സ്.

ജെയിംസ്, വില്യം. 1997. മതപരമായ അനുഭവങ്ങളുടെ വൈവിധ്യങ്ങൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഒരു ടച്ച്‌സ്റ്റോൺ ബുക്ക്.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
15 മാർച്ച് 2023

പങ്കിടുക