അമ്മ ബസിലിയ (ക്ലാര) ഷ്ലിങ്ക്

മദർ ബസിലിയ (ക്ലാര) ഷ്‌ലിങ്ക് ടൈംലൈൻ

1904 (ഒക്ടോബർ 21): ജർമ്മനിയിലെ ഡാർംസ്റ്റാഡിലാണ് ക്ലാര ഷ്ലിങ്ക് ജനിച്ചത്.

1914 (ഓഗസ്റ്റ്): ബെൽജിയം, ലക്സംബർഗ് വഴി ജർമ്മനി ഫ്രാൻസിനെ ആക്രമിച്ചു.

1919 (ജൂൺ 28): ജർമ്മനി ഉൾപ്പെടെയുള്ള കേന്ദ്ര ശക്തികളുടെ നേതാക്കൾ ഒന്നാം ലോകമഹായുദ്ധത്തിന്റെ കുറ്റം സമ്മതിക്കുകയും വെർസൈൽസ് ഉടമ്പടിയിൽ ഗണ്യമായ സാമ്പത്തിക പിഴകൾ സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്തു.

1922: ഷ്ലിങ്കിന് ഗുരുതരമായ അസുഖം പിടിപെട്ടു.

1923: ഷ്ലിങ്ക് കാസലിലെ ഇവാഞ്ചലിഷെസ് ഫ്രോബെൽസെമിനറിൽ ചേർന്നു.

1924: ഷ്ലിങ്ക് ബെർലിനിലെ സോസിയേൽ ഫ്രോവൻഷൂളിൽ ചേർന്നു.

1925: ഷ്ലിങ്ക് ബിബെൽഹൌസ് മാൽച്ചെയിൽ ചേർന്നു.

1926: ഷ്ലിങ്ക് ഒരു ചർച്ച് യുവജന പ്രവർത്തകനായി ഡാർംസ്റ്റാഡിലേക്ക് മടങ്ങി.

1928: ഷ്ലിങ്ക് ബെർലിനിലേക്ക് മടങ്ങി, സോസിൽ ഫ്രോവൻഷൂളിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കി.

1929: വ്യാപകമായ തൊഴിലില്ലായ്മയ്ക്ക് കാരണമായ മഹാമാന്ദ്യം ജർമ്മനിയെ ബാധിച്ചപ്പോൾ ഷ്ലിങ്ക് ബിബെൽഹൌസ് മാൽച്ചെയിലെ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ ചേർന്നു.

1930: ഷ്ലിങ്ക് ഹാംബർഗ് സർവകലാശാലയിൽ മതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഡോക്ടറൽ ജോലി ആരംഭിച്ചു.

1931: ഷ്ലിങ്ക് ദീർഘകാല സുഹൃത്ത് എറിക്ക മഡോസുമായി കുടുംബങ്ങളെ ലയിപ്പിച്ചു.

1932 (ജൂലൈ): നാഷണൽ സോഷ്യലിസ്റ്റ് (നാസി) പാർട്ടിക്ക് മറ്റേതൊരു പാർട്ടിയേക്കാളും കൂടുതൽ വോട്ടുകൾ ലഭിച്ചു, എന്നാൽ കേവലം മുപ്പത്തിയേഴ് ശതമാനം വോട്ടിൽ ഭൂരിപക്ഷത്തിന് വളരെ കുറവായി.

1932, നവംബർ: നാസി പാർട്ടിക്ക് വോട്ടുകളുടെ ഒരു ചെറിയ വിഹിതം ലഭിച്ചു (വെറും 33 ശതമാനത്തിലധികം), എന്നാൽ മറ്റേതൊരു പാർട്ടിയേക്കാളും കൂടുതൽ. കമ്യൂണിസ്റ്റുകാർ രണ്ടാം സ്ഥാനത്തെത്തി. തേർഡ് റീച്ചിന് ശേഷമുള്ള അവസാനത്തെ സ്വതന്ത്ര ജർമ്മൻ ദേശീയ തിരഞ്ഞെടുപ്പുകളായിരുന്നു ഇത്.

1933 (ജനുവരി 30): അഡോൾഫ് ഹിറ്റ്‌ലറെ ജർമ്മനിയുടെ ചാൻസലറായി നിയമിച്ചു, ആഴ്ചകൾക്ക് ശേഷം തീപിടുത്തം റീച്ച്‌സാഗ് നശിപ്പിച്ചു; സിവിൽ സർവീസ് ജോലികളിൽ നിന്ന് ജൂതന്മാരെ ഒഴിവാക്കിയുള്ള ആര്യൻ പാരഗ്രാഫ് ആ വർഷം തന്നെ നിലവിൽ വന്നു.

1933: ഷ്ലിങ്ക് ജർമ്മൻ ക്രിസ്ത്യൻ വനിതാ വിദ്യാർത്ഥി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ ദേശീയ നേതാവായി (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB).

1934: ഷ്ലിങ്കിന് മതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ ഡോക്ടറൽ ബിരുദം ലഭിച്ചു.

1935: ഷ്ലിങ്കും മഡൗസും ജോലി ഉപേക്ഷിച്ചു, ഡാർംസ്റ്റാഡിലെ ഷ്ലിങ്കിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിലേക്ക് താമസം മാറി, ഒരു ബൈബിൾ കോളേജ് കണ്ടെത്താൻ ശ്രമിച്ചു, അത് വിജയിച്ചില്ല.

1936: ഷ്ലിങ്കും മഡൗസും ഒരു പെൺകുട്ടികളുടെ ബൈബിൾ പഠനത്തിന്റെ സഹ-നേതാക്കളായി, അവരുടെ ദൗത്യത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന പോയിന്റ്.

1939 (സെപ്റ്റംബർ-ഒക്ടോബർ): ജർമ്മനി പോളണ്ടിനെ ആക്രമിച്ചു.

1939: ഷ്ലിങ്ക് പ്രാദേശിക സഭകളുടെ വനിതാ സഹായ സർക്കിളുകളിലും വീസ്ബാഡൻ ആസ്ഥാനമായുള്ള മുഹമ്മദനർ-മിഷന്റെ ട്രാവലിംഗ് സെക്രട്ടറിയായും പാർട്ട് ടൈം ജോലി ആരംഭിച്ചു.

1942 (ജനുവരി 20): ജർമ്മൻ നേതാക്കൾ യൂറോപ്യൻ ജൂതന്മാരെ കൂട്ടക്കൊല ആസൂത്രണം ചെയ്ത വാൻസി കോൺഫറൻസ് നടന്നു.

1944 (സെപ്റ്റംബർ 11): അഭൂതപൂർവമായ തീക്ഷ്ണതയോടെ പ്രാർത്ഥിക്കാൻ ഷ്ലിങ്കിനെയും മഡൗസിനെയും അവരുടെ ആത്മീയ ആരോപണങ്ങളെയും പ്രേരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് സഖ്യകക്ഷി ബോംബറുകൾ ഡാംസ്റ്റാഡിനെ നശിപ്പിച്ചു.

1945 (മെയ് 7): ജർമ്മനി ഫ്രാൻസിലെ റീംസിൽ യുഎസ് സൈന്യത്തിന് കീഴടങ്ങി.

1947: ഷ്ലിങ്ക് മദർ ബസിലിയ എന്ന പേര് സ്വീകരിച്ചു, കൂടാതെ മദർ മാർട്ടിറിയയും (എറിക്ക മഡോസ്) മെത്തഡിസ്റ്റ് പാസ്റ്റർ പോൾ റീഡിംഗറും ചേർന്ന് ഡാർംസ്റ്റാഡിൽ മേരിയുടെ എക്യുമെനിക്കൽ സിസ്റ്റർഹുഡ് ഔപചാരികമായി സ്ഥാപിച്ചു.

1949: സിസ്റ്റർഹുഡ് സ്വന്തം പ്രസിദ്ധീകരണശാല സ്ഥാപിച്ചു. ഷ്ലിങ്ക് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു Das könighliche Priestertum (രാജകീയ പൗരോഹിത്യം), ഡെം Überwinder ഡൈ ക്രോൺ (വിക്ടർ ഗോസ് ദി ക്രൗണിലേക്ക്), ഒപ്പം ഗെവിസെൻസ്സ്പീഗൽ (മനസ്സാക്ഷിയുടെ കണ്ണാടി).

1950: ഡാർംസ്റ്റാഡിന് സമീപം സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന അവരുടെ മാതൃഭവനത്തിന്റെ നിർമ്മാണം സിസ്റ്റർഹുഡ് ആരംഭിച്ചു. പ്രാരംഭ നിർമ്മാണം 1952 ൽ പൂർത്തിയായി.

1953: ഷ്ലിങ്ക് എക്യുമെനിക്കൽ സഖ്യങ്ങൾ തേടി വിപുലമായ യാത്ര ആരംഭിച്ചു.

1955, വസന്തകാലം: മാതൃഭവനത്തോട് ചേർന്നുള്ള തങ്ങളുടെ ഭൂവുടമസ്ഥത വിപുലീകരിക്കാനും അതിഥി ഭവനങ്ങൾ, വർക്ക് സ്റ്റേഷനുകൾ, ഒരു വലിയ ചാപ്പൽ, മുഴുകുന്ന, ഇസ്രായേൽ തീമിലുള്ള പ്രാർത്ഥനാ ഉദ്യാനങ്ങൾ എന്നിവ നിർമ്മിക്കാനും സിസ്റ്റർഹുഡിനായുള്ള ദൈവത്തിന്റെ ആഹ്വാനം ഷ്ലിങ്ക് മനസ്സിലാക്കി. സമൂഹത്തിന് കാനൻ എന്ന് പേരിട്ടു.

1955 (ശരത്കാലം): ഷ്ലിങ്ക് ഇസ്രായേലിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു.

1956: ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ടിലെ നാഷണൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ചർച്ച് കൺവെൻഷനിൽ യഹൂദന്മാരുടെ വിജാതീയ പീഡനം ചിത്രീകരിക്കുന്ന അവരുടെ ആദ്യത്തെ നാടകീയ നിർമ്മാണം സഹോദരിമാർ അരങ്ങേറി.

1959: കനാനിന് ആവശ്യമായ എല്ലാ ഭൂമിയും സഹോദരങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തു.

1963: ഷ്ലിങ്ക് സീനായ് പർവതത്തിലേക്ക് ഒരു തീർത്ഥാടനം നടത്തി. സിസ്റ്റർഹുഡ് അതിന്റെ പേര് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സിസ്റ്റർഹുഡ് ഓഫ് മേരി എന്നാക്കി മാറ്റി (ഇവാഞ്ചലിഷെ മരിയൻഷ്വെസ്റ്റേൺഷാഫ്റ്റ്).

1964: ദേശീയ ധാർമ്മിക നവീകരണത്തിനായി ആഹ്വാനം ചെയ്ത ഷ്ലിങ്കിനെ ജർമ്മനിയിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ബിഷപ്പുമാർ നിരസിച്ചു. ജർമ്മനിക്ക് വേണ്ടി ഓപ്പറേഷൻ കൺസേൺ ആരംഭിക്കുന്നതിന് യുവജനങ്ങളുമായി സഹകരിച്ച് സിസ്റ്റർഹുഡ് പ്രവർത്തിച്ചു.

1966: സഹോദരിമാർ കാനന്റെ നിർമ്മാണം പൂർത്തിയാക്കി.

1968-1983: സഹോദരിമാർ ലോകമെമ്പാടും പന്ത്രണ്ട് ശാഖകൾ സ്ഥാപിച്ചു.

1980: ഷ്ലിങ്ക് പല സഹോദരിമാരുടെയും പൊതുമേഖലാ ശുശ്രൂഷകൾ അവസാനിപ്പിക്കുന്നതായി പ്രഖ്യാപിച്ചു.

1998: പന്ത്രണ്ട് സഹോദരിമാരുടെ ഭരണസമിതി സിസ്റ്റർഹുഡിന്റെ നേതൃത്വം ഏറ്റെടുത്തു.

1999: മദർ മാർട്ടിറിയ (എറിക്ക) മദൗസ് ഡാർംസ്റ്റാഡിൽ മരിച്ചു.

2001 (മാർച്ച് 21): അമ്മ ബസിലിയ (ക്ലാര) ഷ്ലിങ്ക് ഡാർംസ്റ്റാഡിൽ മരിച്ചു.

ബയോഗ്രാഫി

ക്ലാര ഷ്ലിങ്ക് ഒരു ഇടത്തരം കുടുംബത്തിലാണ് ജനിച്ചത് (Bildungsbürgertum). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അവളുടെ പിതാവ് മെക്കാനിക്കൽ എഞ്ചിനീയറിംഗ് പ്രൊഫസറായിരുന്നു. അവളുടെ പിന്നീടുള്ള ഓർമ്മക്കുറിപ്പിൽ, അയൽപക്കത്തെ കുട്ടികളുടെ മേൽ എപ്പോഴെങ്കിലും ഭരണത്തിൽ ആദ്യകാല നേതൃശേഷി പ്രകടമാക്കിയപ്പോഴും അവൾ തന്റെ കുട്ടിക്കാലത്തെ "ശാഠ്യമുള്ളതും" "മനപ്പൂർവ്വം" എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചു (Schlink 1993:13-14). മതത്തിലുള്ള അവളുടെ ഇടപെടൽ ആ തലമുറയിലെ അവളുടെ സാമൂഹിക നിലയുമായി പൊരുത്തപ്പെട്ടിരുന്നു, എന്നാൽ മറിച്ചാണ്. സ്റ്റേറ്റ് ലൂഥറൻ പള്ളിയിൽ (ലാൻഡെസ്കിർച്ചെ) അവളുടെ സ്ഥിരീകരണ പ്രക്രിയ പൂർത്തിയാക്കിയപ്പോൾ, അത് അവളുടെ ആന്തരിക ജീവിതത്തിൽ കുറഞ്ഞ സ്വാധീനം ചെലുത്തി.

അവളുടെ കൗമാരത്തിന്റെ മധ്യത്തിൽ, ഗുരുതരമായ ഒരു അസുഖം അതിനെ മാറ്റിമറിച്ചു. അതിനിടയിൽ, ക്രൂശിക്കപ്പെട്ട ക്രിസ്തുവുമായുള്ള വ്യക്തിപരമായ കണ്ടുമുട്ടൽ എന്ന് അവൾ വിശേഷിപ്പിച്ചത് അവൾ അനുഭവിച്ചു (Schlink 1993:32). അവൾ ആ നിമിഷത്തെ തന്റെ പരിവർത്തനമായി അടയാളപ്പെടുത്തി, ആ നിമിഷം മുതൽ ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള അവളുടെ സ്നേഹം അവളുടെ ജീവിതരീതിയിലും എല്ലാ പ്രധാന തീരുമാനങ്ങളിലും വ്യാപിച്ചു.

ഹൈസ്കൂൾ (ജിംനേഷ്യം) പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, ബെർലിനിലെ ഇന്നറൻ മിഷന്റെ സോസിയേൽ ഫ്രോവൻഷൂളിൽ പഠനം ആരംഭിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവൾ കാസലിലെ ഇവാഞ്ചലിഷെസ് ഫ്രോബെൽസെമിനാറിൽ ചേർന്നു. ഈ കാലയളവിൽ, ജർമ്മനിയിലെ വെയ്‌മർ കാലഘട്ടത്തിന്റെ സവിശേഷതയായ യുവജന പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ (ജുഗെൻഡ്ബെവെഗംഗ്) നാടോടി പാട്ടുകളിലും നൃത്തങ്ങളിലും അവൾ മുഴുകി. മുന്നോട്ടുള്ള ഒരു രേഖീയ പാത തിരിച്ചറിയാൻ പാടുപെടുന്ന അവൾ, വർഷങ്ങൾക്കുള്ളിൽ മൂന്നാം തവണയും തന്റെ പഠനം മാറ്റി, ഇത്തവണ മിഷനറിമാരും പാസ്റ്ററുടെ സഹായികളും ആകാൻ തയ്യാറെടുക്കുന്ന യുവതികൾക്കായുള്ള പ്രിപ്പറേറ്ററി അക്കാദമിയായ ബിബെൽഹൗസ് മാൽഷെയിലേക്ക് (Schlink 1993:36; Faithful 2014:22) –3).

ഓരോ നീക്കവും അവളെ വീട്ടിൽ നിന്ന് ഭൂമിശാസ്ത്രപരമായി മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോയി. അടുത്ത വർഷം അവൾ ഡാർംസ്റ്റാഡിൽ ഒരു പള്ളി യുവ പ്രവർത്തകയായി രണ്ട് വർഷത്തെ പ്രവർത്തനം ആരംഭിച്ചു എന്നത് ഒരുപക്ഷേ ഉചിതമായിരിക്കാം. തുടർന്ന് അവൾ ബെർലിനിലേക്ക് മടങ്ങുകയും സോസിയേൽ ഫ്രോവൻഷൂളിൽ ബിരുദം പൂർത്തിയാക്കുകയും ചെയ്തു. അതിനുശേഷം, അവൾ ഹ്രസ്വകാലത്തേക്ക് Bibelhaus Malche യുടെ ഫാക്കൽറ്റിയിൽ ചേർന്നു, അവിടെ അവൾ ജർമ്മൻ, മനഃശാസ്ത്രം, പള്ളി ചരിത്രം എന്നിവ പഠിപ്പിച്ചു (Schlink 1993:102-03, 115; Faithful 2014:25-26).

അവളുടെ ജീവിതത്തിന്റെ തുടർന്നുള്ള കാലഘട്ടം കൂടുതൽ വ്യക്തതയും വേഗതയും കൊണ്ടുവന്നു, എന്നിരുന്നാലും അവളുടെ ഏറ്റവും മഹത്തായ ജോലി കൂടുതൽ അകലെയായിരുന്നു. 1934-ൽ ഹാംബർഗ് സർവ്വകലാശാലയിൽ മതത്തിന്റെ മനഃശാസ്ത്രത്തിൽ അവൾ ഡോക്ടറേറ്റ് പൂർത്തിയാക്കി. അവളുടെ പ്രബന്ധത്തിന്റെ തലക്കെട്ട് "സ്ത്രീ കൗമാരക്കാരുടെ മതപരമായ പോരാട്ടങ്ങളിലെ പാപബോധത്തിന്റെ അർത്ഥം" എന്നായിരുന്നു. ഡോക്ടറൽ പഠനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, അവൾ തന്റെ അടുത്ത സുഹൃത്തായ എറിക്ക മഡോസുമായി (ഷ്ലിങ്ക് 1993:126-28) വരുമാനം ഉൾപ്പെടെയുള്ള കുടുംബങ്ങളെ ലയിപ്പിച്ചു.

അഡോൾഫ് ഹിറ്റ്‌ലർ ജർമ്മനിയിൽ അധികാരം നേടിയതിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ ജർമ്മൻ ക്രിസ്ത്യൻ വനിതാ വിദ്യാർത്ഥി പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ (Deutsche Christliche Studentinnenbewegung, DCSB) ദേശീയ നേതാവായി ഷ്ലിങ്ക് മാറി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ആ ശേഷിയിൽ, യഹൂദ വംശജരെ സിവിൽ സർവീസിൽ നിന്ന് നിയമപരമായി ഒഴിവാക്കുന്ന ആര്യൻ ഖണ്ഡിക നടപ്പിലാക്കാൻ അവൾ വിസമ്മതിച്ചു, ഡിസിഎസ്ബി ഉൾപ്പെടെയുള്ള സംസ്ഥാന പള്ളികളുമായി (ലാൻഡെസ്കിർച്ചെൻ) ബന്ധപ്പെട്ട സംഘടനകളിലെ സ്ഥാനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ. സഭകളെ നാസിഫൈ ചെയ്യുന്നതിനെ എതിർക്കുന്ന സംസ്ഥാന സഭകൾക്കുള്ളിലെ ഡയട്രിച്ച് ബോൺഹോഫർ-അഫിലിയേറ്റ് ചെയ്ത പ്രസ്ഥാനമായ ഡിസിഎസ്ബിയും കൺഫസിംഗ് ചർച്ചും തമ്മിലുള്ള വിന്യാസം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അവൾ അവസാനിച്ചു. അവളുടെ യുക്തി: ഏറ്റവും പ്രതിബദ്ധതയുള്ള ക്രിസ്ത്യാനികൾ മാത്രമാണ് ആ കുതിപ്പിന് തയ്യാറായത്. തങ്ങളുടെ വിശ്വസ്തതയെക്കുറിച്ച് അനിശ്ചിതത്വമുള്ള വിദ്യാർത്ഥികൾക്കായി തുറന്ന് നിൽക്കാൻ അവൾ ആഹ്വാനം ചെയ്തു (Schlink 1993:128-32; Hilpert-Fröhlich 1996:159-73).

1935-ൽ ഷ്ലിങ്ക് പഠനം പൂർത്തിയാക്കിയ ശേഷം, അവൾ ഡിസിഎസ്ബിയുടെ നേതൃസ്ഥാനത്ത് നിന്ന് ഇറങ്ങി, മഡൗസ് തന്റെ ജോലി രാജിവച്ചു, രണ്ട് സ്ത്രീകളും ഡാർംസ്റ്റാഡിലെ ഷ്ലിങ്കിന്റെ മാതാപിതാക്കളുടെ വീട്ടിലേക്ക് മാറി. അവിടെ ഇരുവരും ചേർന്ന് ഒരു ബൈബിൾ കോളേജ് സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അവർക്ക് അപേക്ഷകരൊന്നും ലഭിച്ചില്ല, താമസിയാതെ സംരംഭം ഒരു പരാജയമായി അടയാളപ്പെടുത്തി (ഹിൽപെർട്ട്-ഫ്രോഹ്ലിക്ക് 1996:165; ഷ്ലിങ്ക് 1993:147-51).

അതിനുപകരം സംഭവിച്ചത് തുടക്കത്തിൽ കൂടുതൽ വിനയാന്വിതമായി തോന്നിയിരിക്കണം, പക്ഷേ അവസാനം കൂടുതൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നതായി തെളിഞ്ഞു. ഡാർംസ്റ്റാഡ്‌സ് സെന്റ് പോൾ ലൂഥറൻ ചർച്ച് (പോളുസ്‌ഗെമെയിൻഡെ) ആസ്ഥാനമായുള്ള ഒരു പെൺകുട്ടികളുടെ ബൈബിൾ പഠനത്തിന്റെ (മഡ്‌ചെൻ ബിബെൽക്രീസ്) മൗഡോസിനൊപ്പം [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഷ്ലിങ്ക് സഹ-നേതാവായി. സ്റ്റേറ്റ് ഓർഡിനൻസുകൾക്കെതിരെ, ഇരുവരും ഹീബ്രു ബൈബിളിൽ നിന്ന് പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ തുടർന്നു. ഗസ്റ്റപ്പോ രണ്ടുതവണ ഷ്ലിങ്കിനെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ വിളിപ്പിച്ചതിന്റെ പ്രധാന കാരണം ഇതാണ് (ഷ്ലിങ്ക് 1993:155, 161-65, 186-87, 209).

1940-ഓടെ, വിവിധ ഉപഗ്രൂപ്പുകളായി പിരിഞ്ഞ് ഏകദേശം നൂറോളം പേർ പങ്കെടുക്കുന്ന തരത്തിലേക്ക് ബൈബിൾ പഠനം വളർന്നു (Schlink 1993:187). അതേസമയം, ഷ്ലിങ്ക് പ്രാദേശിക സഭകളുടെ വനിതാ സഹായ സർക്കിളുകളിൽ (ഫ്രൗൺഹിൽഫ്‌സ്‌ക്രീസെൻ) പാർട്ട് ടൈം ജോലി ആരംഭിച്ചു, ഇത് കൂടുതൽ കൂടുതൽ ഭർത്താക്കന്മാരും പിതാക്കന്മാരും സഹോദരന്മാരും മക്കളും മുൻനിരയിലേക്ക് പോയതിനാൽ ആശ്വാസം നൽകി. മുസ്ലീങ്ങളെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യാൻ ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള ഒരു സംഘടനയായ വൈസ്ബാഡൻ ആസ്ഥാനമായുള്ള മുഹമ്മദനർ-മിഷന്റെ ട്രാവലിംഗ് സെക്രട്ടറിയായി ഷ്ലിങ്ക് ഒരേസമയം അധിക പാർട്ട് ടൈം ജോലി ആരംഭിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും ഷ്ലിങ്ക് ആ ചുമതലയിൽ നേരിട്ട് പങ്കെടുത്തിട്ടില്ലെന്ന് തോന്നുന്നു. ആ റോളിൽ ജർമ്മനിയിലുടനീളമുള്ള അവളുടെ യാത്രകളിൽ, മെത്തഡിസ്റ്റ്, പെന്തക്കോസ്ത്, മറ്റ് "സ്വതന്ത്ര ചർച്ച്" സർക്കിളുകളിൽ, അതായത്, സ്റ്റേറ്റ് ചർച്ചുകളുമായി (ലാൻഡെസ്കിർച്ചെൻ) ബന്ധമില്ലാത്ത കോൺടാക്റ്റുകളുടെ ശൃംഖല അവൾ വിപുലീകരിച്ചു. ആത്മീയ ഉപദേഷ്ടാവായി സേവനമനുഷ്ഠിച്ച മെത്തഡിസ്റ്റ് പാസ്റ്റർ പോൾ റൈഡിംഗറെ അവൾ കണ്ടുമുട്ടിയത് ഇങ്ങനെയാണ് (ഷ്ലിങ്ക് 1993:183-85, 205, 213).

1944-ൽ ഡാർംസ്റ്റാഡിൽ സഖ്യകക്ഷികൾ നടത്തിയ ബോംബാക്രമണം, ഷ്ലിങ്കിനും മഡൗസിനും അവരുടെ ബൈബിളധ്യയനത്തിൽ പങ്കെടുത്തവർക്കും വേണ്ടി തീക്ഷ്ണമായ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഒരു രാത്രി സൃഷ്ടിച്ചു. ഷ്ലിങ്ക് പിന്നീട് ആ സംഭവത്തെ അവരുടെ ജീവിതത്തിലെ വഴിത്തിരിവായി കണക്കാക്കി, ആത്യന്തികമായി സിസ്റ്റർഹുഡിന് അടിത്തറയിട്ടു (Schlink 1993:191). അവരുടെ മിക്ക വീടുകളും നശിച്ചു, പക്ഷേ, ശാരീരികമായി, സ്ത്രീകൾ മറ്റ് വിധത്തിൽ പരിക്കേൽക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. തുടർന്നുള്ള മാസങ്ങളിൽ നിരവധി ഡസൻ യുവതികൾക്ക് അഭയകേന്ദ്രമായി പ്രവർത്തിക്കാൻ ഷ്ലിങ്ക് കുടുംബവീട് വേണ്ടത്ര കേടുകൂടാതെയിരുന്നു.

ജർമ്മൻ സൈന്യം ഡാർംസ്റ്റാഡിനെ സഖ്യകക്ഷികൾക്ക് കീഴടങ്ങുന്നതിന് തൊട്ടുമുമ്പ്, പോൾ റൈഡിംഗറുടെ അടുത്ത സഹകാരിയായ ലൂഥറൻ പാസ്റ്റർ ക്ലോസ് ഹെസിനൊപ്പം നിരവധി യുവതികൾക്കായി ഷ്ലിങ്കും മഡൗസും ഒരു മൾട്ടി-ഡേ, നാട്ടിൻപുറത്തെ പിൻവാങ്ങലിന് നേതൃത്വം നൽകി. പ്രത്യേകിച്ച് പ്രതിബദ്ധതയുള്ള യുവതികളുടെ ഒരു പ്രധാന സംഘം ഒത്തുചേരാൻ തുടങ്ങിയതിനാൽ ഇത് കൂടുതൽ വഴിത്തിരിവായി.

1947-ൽ, യഥാക്രമം മദർ ബസിലിയ, മദർ മാർത്തോറിയ എന്നീ പേരുകളിൽ, ഷ്ലിങ്കും ബസിലിയയും ഔപചാരികമായി എക്യുമെനിക്കൽ സിസ്റ്റർഹുഡ് ഓഫ് മേരി സ്ഥാപിച്ചു.Ökumenische Marienschwesternschaft). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] സഹോദരിമാർക്കുള്ള അജപാലന പരിചരണം (Schlink 1993:220-21; Faithful 2014:39).

സ്ഥാപകരെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ആദ്യകാല പ്രസിദ്ധീകരണം സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതുപോലെ, അവരുടെ ചാരിസത്തിൽ (ഒരു ഓർഡർ എന്ന നിലയിൽ അവരുടെ ദൗത്യം) നിരവധി മാനങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു: ചിന്തയും പ്രവർത്തനവും തമ്മിലുള്ള സന്തുലിതാവസ്ഥ, സാമുദായിക ജീവിതം, സാമൂഹിക സേവനം (ഡയക്കോണി), പ്രാർത്ഥന. തുടക്കത്തിൽ തന്നെ, രണ്ടാമത്തേതിൽ "നമ്മുടെ ആളുകൾക്ക് (വോൾക്ക്)" (Marienschwestern 1953:35) കാര്യമായ ഇടപെടലുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നു.

രണ്ട് വർഷത്തിനുള്ളിൽ, ഇപ്പോൾ മുപ്പത്തിയഞ്ച് അംഗങ്ങളുള്ള, സിസ്റ്റർഹുഡ് സ്വന്തം പ്രസിദ്ധീകരണശാല സ്ഥാപിച്ചു (Marienschwestern 1953:39). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] അമ്മ ബസിലിയ തന്റെ ആദ്യത്തെ മൂന്ന് ലഘുലേഖകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു: രാജകീയ പൗരോഹിത്യം (ദാസ് കൊനിഗ്ലിച്ചെ പ്രീസ്റ്റെർട്ടം), വിക്ടർ ഗോസ് ദി ക്രൗണിലേക്ക് (ഡെം Überwinder ഡൈ ക്രോൺ), ഒപ്പം മനസ്സാക്ഷിയുടെ കണ്ണാടി (ഗെവിസെൻസ്സ്പീഗൽ). ഷ്ലിങ്ക് (Schlink 1949, 1995, 1972) രചിച്ച ലഘുലേഖകൾ, ലഘുലേഖകൾ, വ്യത്യസ്ത ദൈർഘ്യമുള്ള അധിക പുസ്‌തകങ്ങൾ എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന, സഹോദരിമാരുടെ വിപുലമായ അച്ചടി ശുശ്രൂഷയുടെ തുടക്കം ഇത് അടയാളപ്പെടുത്തി.

1950-ൽ, സിസ്റ്റർഹുഡിന് ആദ്യകാല സഹോദരിമാരിൽ ഒരാളുടെ കുടുംബത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ഭൂമി സമ്മാനമായി ലഭിച്ചു. സഹോദരിമാരുടെ പുതിയ മാതൃഭവനവും യേശുവിന്റെ കഷ്ടപ്പാടിന്റെ ചാപ്പലും ഉൾക്കൊള്ളാൻ പര്യാപ്തമായിരുന്നു അത്. യുദ്ധാനന്തര കാലഘട്ടത്തിലെ “അവശിഷ്ടങ്ങളിലെ സ്ത്രീകൾ” (ട്രൂമർഫ്രൗൻ) എന്നതിന്റെ ആവേശത്തിൽ, സഹോദരിമാർ സ്വമേധയാ ഉള്ള അധ്വാനത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും സ്വയം ചെയ്തു.

ഷ്ലിങ്കിന് 1953-ൽ പയസ് പന്ത്രണ്ടാമൻ മാർപ്പാപ്പയോടൊപ്പം (പേജ് 1939-1958) ഒരു സ്വകാര്യ പ്രേക്ഷകരെ ലഭിച്ചു, ഹിറ്റ്‌ലറോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രതികരണവും ജൂതന്മാരോടുള്ള പെരുമാറ്റവും സമീപ വർഷങ്ങളിൽ കടുത്ത വിമർശനത്തിന് വിധേയമായി. ജർമ്മനിയിൽ തിരിച്ചെത്തി, യുദ്ധസമയത്ത് സിസ്റ്റർഹുഡ് വേർപിരിഞ്ഞ വിവിധ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ഗ്രൂപ്പുകളുടെ നേതാക്കളെ കാണാൻ അവൾ "അനുരഞ്ജന യാത്ര" ആരംഭിച്ചു.

അടുത്ത വർഷം, ഏകാന്തതയിലെ തീവ്രവും നീണ്ടതുമായ പ്രാർത്ഥനയ്‌ക്ക് ശേഷം, ക്രിസ്‌ത്യാനികൾ യഹൂദരെ, “അവന്റെ പ്രത്യേക സ്നേഹമുള്ള ആളുകൾ” (ഷ്‌ലിങ്ക് 1993: 340) ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ മോശമായ പെരുമാറ്റം നിമിത്തം തുടർച്ചയായി കഷ്ടപ്പാടുകൾ അനുഭവിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് ഷ്ലിങ്ക് നിഗമനം ചെയ്തു. അന്നുമുതൽ ഷ്ലിങ്കിന്റെ ശ്രമങ്ങളിൽ യഹൂദർക്ക് ഒരു പ്രധാന മുൻഗണന ലഭിച്ചു.

1955-ൽ, മിക്ക വിജാതീയ ജർമ്മൻകാർക്കും എതിരെ കാര്യമായ വിലക്കുകൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, ഷ്ലിങ്കും മഡോസും ഇസ്രായേലിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്തു. അവർ മനസ്സിലാക്കിയ ആവശ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, രണ്ട് സഹോദരിമാരെ മുഴുവൻ സമയവും ശമ്പളമില്ലാത്ത ആശുപത്രി ജീവനക്കാരായി നിയമിക്കാൻ അവർ സമ്മതിച്ചു. വരും വർഷങ്ങളിൽ, ഹോളോകോസ്റ്റിനെ അതിജീവിച്ചവർക്കായി അവിടെ ഒരു കെയർ ഹോം നിർമ്മിക്കുന്നതിന് ദൈവത്തിൽ നിന്ന് ഒരു ദർശനം ലഭിച്ചതായി ഷ്ലിങ്ക് സ്വയം മനസ്സിലാക്കി (Schlink 1993:344-48; Faithful 2014:70). ഷ്ലിങ്ക് ധനസമാഹരണ ശ്രമങ്ങൾക്ക് നേതൃത്വം നൽകുകയും ഇസ്രായേലിൽ സേവിക്കാൻ അധിക സഹോദരിമാരെ നിയമിക്കുകയും ചെയ്തു, ഈ ദർശനം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കി.

ജർമ്മനിയിൽ തിരിച്ചെത്തി, മറ്റൊരു നീണ്ട വ്യക്തിപരമായ പിൻവാങ്ങലിനുശേഷം, ഡാർംസ്റ്റാഡിലെ മദർഹൗസിനെ ചുറ്റിപ്പറ്റിയുള്ള വിപുലമായ സമുച്ചയമായ കനാൻ വേണ്ടി അവൾ ഒരു ദർശനം പ്രഖ്യാപിച്ചു. ഇസ്രായേൽ-പാലസ്തീന്റെ ഭൂപ്രകൃതിയിൽ നിന്ന് പ്രചോദനം ഉൾക്കൊണ്ടുള്ള പ്രാർത്ഥന ഉദ്യാനങ്ങളും പൊതു ആരാധനാ സേവനങ്ങളും നാടകീയമായ നിർമ്മാണങ്ങളും ഉൾക്കൊള്ളുന്നതിനായി ഒരു വലിയ ചാപ്പലും ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു (Schlink 1993:361; Faithful 2014:70-71).

1956-ൽ, ഫ്രാങ്ക്ഫർട്ടിലെ നാഷണൽ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ചർച്ച് കൺവെൻഷനിൽ, വിജാതീയ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ കൈകളാൽ യഹൂദ ജനതയുടെ പീഡനത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ നാടകീയമായ പുനരാഖ്യാനം സഹോദരിമാർ അവതരിപ്പിച്ചു. സദസ്സിലുണ്ടായിരുന്ന പലർക്കും, ഹോളോകോസ്റ്റിൽ ജർമ്മൻ വിജാതീയ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പങ്കാളിത്തത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ഗ്രാഹ്യത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന സംഭവമാണിത്. സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെയും റിവിഷനിസ്റ്റിന്റെയും (അതിശയോക്തിപരമോ വഞ്ചനാപരമോ ആയ) ഹിറ്റ്‌ലറുടെ ഭരണകൂടത്തിനെതിരായ ചെറുത്തുനിൽപ്പിന്റെ വിജയഗാഥകൾ പോലെ, യുദ്ധാനന്തര പശ്ചിമ ജർമ്മൻ വ്യവഹാരത്തിൽ, സഖ്യകക്ഷികളുടെ കൈകളാൽ ജർമ്മൻകാർ അനുഭവിച്ച കഷ്ടപ്പാടുകൾ വലുതായതിനാൽ ഇത് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധേയമായിരുന്നു. . സാധാരണ അനുമാനങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായി, ജർമ്മൻ പൊതു വ്യവഹാരത്തിൽ ഹോളോകോസ്റ്റുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു പ്രധാന കണക്കുകൂട്ടൽ ഇപ്പോഴും ദശാബ്ദങ്ങൾ അകലെയായിരുന്നു. യുദ്ധ തലമുറയിലെ കുട്ടികൾ പ്രായപൂർത്തിയായപ്പോൾ മാത്രമാണ് ഇത് കൂടുതൽ ഗണ്യമായി സംഭവിച്ചത്. ഷ്ലിങ്കിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ, സഹോദരിമാർ ആദ്യകാലവും പ്രമുഖവുമായ ഒരു അപവാദത്തെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു (Schlink 1993:349; Faithful 2014:74, 143-44).

ഗ്രീക്ക് ഓർത്തഡോക്സ് ആർച്ച് ബിഷപ്പ് പോർഫിറിയോസ് മൂന്നാമന്റെ അനുഗ്രഹം ലഭിച്ച ശേഷം, ഷ്ലിങ്ക് 1963-ൽ സീനായ് പർവതത്തിലേക്ക് ഒരു തീർത്ഥാടനം നടത്തി. അതിനുശേഷം, നിരവധി സംഭവങ്ങൾ സിസ്റ്റർഹുഡിന്റെ പുനർനിർമ്മാണത്തെ അടയാളപ്പെടുത്തി. സിസ്റ്റർഹുഡ് അതിന്റെ പേര് ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സിസ്റ്റർഹുഡ് ഓഫ് മേരി എന്നാക്കി മാറ്റി. ഒരു വശത്ത്, ജർമ്മൻ ഭാഷയിലുള്ള സിസ്റ്റർഹുഡിന്റെ പുതിയ പേര് (Evangelische Marienschwesternschaft) അവർ വേണ്ടത്ര പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് (ഇവാഞ്ചലിഷ്) അല്ലെന്ന ദീർഘകാല വിമർശനങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കാൻ സഹായിച്ചു. മറുവശത്ത്, ശീർഷകത്തിന്റെ ഇംഗ്ലീഷ് പതിപ്പ് ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന ലോകത്തിലെ സുവിശേഷ പ്രസ്ഥാനവുമായി ബോധപൂർവമായ യോജിപ്പിനെ അടയാളപ്പെടുത്തി, അതിലെ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിസിസവും ക്രിസ്ത്യൻ സയണിസവും സഹിതം, ഇത് സിസ്റ്റർഹുഡിനെ മുഖ്യധാരാ ജർമ്മൻ സഭാ ജീവിതത്തിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ മുന്നോട്ട് നയിച്ചു (ഷ്ലിങ്ക് 1993; വിശ്വസ്തൻ 2014:89–91).

1964-ൽ ഷ്ലിങ്ക് ലഘുലേഖ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു ആരും വിശ്വസിക്കില്ല, "ആത്മാവില്ലാത്ത ലൈംഗികത"യ്‌ക്കെതിരായ അവളുടെ ധാർമ്മിക നവീകരണത്തിനും ക്രിസ്‌തീയ ഐക്യത്തിനുമുള്ള അവളുടെ കാഴ്ചപ്പാടിനെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, "ഒരുതരം വിഷം […] പകർച്ചവ്യാധി അനുപാതത്തിൽ ലോകമെമ്പാടും വ്യാപിക്കുന്നു" (ഷ്ലിങ്ക് 1967:12, 16). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ജർമ്മനിയിലെ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് ബിഷപ്പുമാർ അവളുടെ കുരിശുയുദ്ധത്തിൽ ചേരാനുള്ള ക്ഷണം ഏകകണ്ഠമായി നിരസിച്ചു. അമേരിക്കൻ, കനേഡിയൻ സുവിശേഷകർ കൂടുതൽ സ്വീകാര്യത തെളിയിച്ചു, എന്നിരുന്നാലും, ഷ്ലിങ്കിന് വടക്കേ അമേരിക്കയിലേക്ക് യാത്ര ചെയ്യാൻ വഴിയൊരുക്കി. സിസ്റ്റർഹുഡ് സ്‌പോൺസർ ചെയ്‌ത, ഓപ്പറേഷൻ കൺസർൺ ഫോർ ജർമ്മനി ആ ദർശനത്തെ ചുറ്റിപ്പറ്റി രൂപീകരിച്ചു, തങ്ങളുടെ തലമുറയുടെ അതിരുകടന്നതായി അവർ കണ്ടതിന് പകരമായി ഒരു ബദൽ തേടുന്ന പ്രതിബദ്ധതയുള്ള ഒരു കൂട്ടം യുവജനങ്ങൾക്കായി ഒരു പ്രസ്ഥാനം രൂപീകരിച്ചു (ഫെയ്ത്ത്‌ഫുൾ 2014:91-94). ഒരു സാംസ്കാരിക പിന്തിരിപ്പൻ എന്ന നിലയിൽ സ്വയം സ്ഥാനമുറപ്പിച്ച ഷ്ലിങ്ക്, യോഗ, ന്യൂ ഏജ് പ്രസ്ഥാനം, റോക്ക് സംഗീതം, ഇസ്ലാം എന്നിവയ്‌ക്കെതിരെ വരും ദശകങ്ങളിൽ നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ചു (Schlink 1982:90; 1992:18; 2001:12; 2004:11).

ഷ്ലിങ്കിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ തുടർന്നുള്ള ദശാബ്ദങ്ങളിൽ, സഹോദരിമാർ ഇസ്രായേലിൽ കൂടാതെ ലോകമെമ്പാടും നിരവധി ചെറിയ ശാഖകൾ സ്ഥാപിച്ചു. അവയിൽ ഇനിപ്പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു (നക്ഷത്രചിഹ്നങ്ങളുള്ളവ ഇപ്പോൾ അടച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് സൂചിപ്പിക്കുന്നു): ഫീനിക്സ്, അരിസോണ (മരുഭൂമിയിലെ കനാൻ); ആൽബെർട്ടയും (ദൈവത്തിന്റെ മഹത്വത്തിന്റെ കനാൻ) ന്യൂ ബ്രൺസ്‌വിക്ക്* (കനാൻ ഇൻ ദ വുഡ്‌ലാൻഡ്‌സ്), കാനഡ; ഓസ്‌ട്രേലിയ (ദൈവത്തിന്റെ ആശ്വാസത്തിന്റെ കനാൻ); ബ്രസീൽ; പരാഗ്വേ; ജപ്പാൻ*; ദക്ഷിണാഫ്രിക്ക*; ഇംഗ്ലണ്ട് (യേശുവിന്റെ മടങ്ങിവരവ്); നെതർലാൻഡ്സ്* (ക്ലെയിൻ കാനൻസെൻട്രം). ഫിൻലാൻഡ്, ഡെൻമാർക്ക്, സ്വീഡൻ, കൊറിയ, നോർവേ, സ്വിറ്റ്സർലൻഡ് എന്നിവയെ അവരുടെ ബ്രാഞ്ചുകളുടെ പട്ടികയിൽ സഹോദരിമാർ ചേർത്തിട്ടുണ്ട്, മുമ്പ് ചില ബ്രാഞ്ചുകൾ അടച്ചുപൂട്ടിയപ്പോഴും. നിർദ്ദിഷ്ട സ്ഥലങ്ങൾ വ്യത്യസ്തമാണ്, എന്നാൽ ശാഖകളുടെ എണ്ണം പന്ത്രണ്ടിൽ സ്ഥിരമായി തുടരുന്നു. ഷ്ലിങ്കിന്റെ നേതൃത്വത്തെ പിന്തുടർന്ന്, ഗ്രാമീണ സ്വിറ്റ്സർലൻഡിൽ ദൈവമഹത്വത്തിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ അവർ സഹോദരിമാരോ സന്നദ്ധസേവകരോ ഉള്ള ചെറിയ ചാപ്പലുകൾ നിർമ്മിച്ചു. ബവേറിയൻ ആൽപ്‌സിൽ ഹിറ്റ്‌ലേഴ്‌സ് ഈഗിൾസ് നെസ്‌റ്റിന് അഭിമുഖമായി, അവർ ദൈവത്തിന്റെ കരുണയെ ആഘോഷിക്കുന്ന ഒരു സ്മാരകം സ്ഥാപിച്ചു (Faithful 2014:94–95; Kanaan.org).

അതിന്റെ പ്രാരംഭ വളർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം, സിസ്റ്റർഹുഡ് തന്നെ ഗണ്യമായതും സ്ഥിരതയുള്ളതുമായ അംഗങ്ങളുടെ എണ്ണം (ഏകദേശം 120) വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. സഹോദരിമാരുടെ ആദ്യ തലമുറ പ്രായമാകാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, അവർ വ്യാപനം നടത്തിയ രാജ്യങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള റിക്രൂട്ട്‌മെന്റുകളുടെ എണ്ണം വർദ്ധിച്ചു. ഒരു പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് പുരുഷന്മാരുടെ മതക്രമം, സെന്റ് ഫ്രാൻസിസിന്റെ കനാൻ ബ്രദേഴ്‌സ്, ഒരു ത്രിതീയ ക്രമം, സിസ്റ്റേഴ്‌സ് ഓഫ് ദ ക്രൗൺ ഓഫ് തോൺസ് എന്നിവയും കാനനെ വീട് എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഈ ഉപസ്ഥാപനങ്ങളും ഷ്ലിങ്കിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ രൂപീകരിച്ചു (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014:91).

1980-ൽ, ഷ്ലിങ്ക് അവരുടെ നാടക നിർമ്മാണങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി സഹോദരിമാരുടെ പൊതുജനങ്ങൾ അഭിമുഖീകരിക്കുന്ന മന്ത്രാലയങ്ങളുടെ വിരാമം പ്രഖ്യാപിച്ചു (Jansson and Lemmetyinen 1998:120-24, 221). അവരുടെ പ്രസിദ്ധീകരണ ശുശ്രൂഷ വേഗത്തിൽ തുടർന്നു. അവളുടെ ജീവിതാവസാനത്തോടെ, ഷ്ലിങ്ക് നൂറിലധികം ശീർഷകങ്ങൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അവയിൽ മിക്കതും സഹോദരിമാർ ഉൾപ്പെടെ നിരവധി ഭാഷകളിലേക്ക് വിവർത്തനം ചെയ്യപ്പെട്ടു. 1990-കളുടെ അവസാനത്തോടെ, ഷ്ലിങ്ക് സിസ്റ്റർഹുഡിന്റെ നിയന്ത്രണം പന്ത്രണ്ട് സഹോദരിമാരുടെ ഭരണസമിതിക്ക് കൈമാറി (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014:95).

1999-ൽ മദർ മാർട്ടിറിയ (എറിക്ക) മദൗസ് ഡാംസ്റ്റാഡിൽ വച്ച് മരിച്ചു. വിശ്വാസത്തിലുള്ള അവളുടെ സഹോദരി, മദർ ബസിലിയ (ക്ലാര) ഷ്ലിങ്ക് 2001-ൽ ഡാർംസ്റ്റാഡിൽ മരിച്ചു. സ്ത്രീകളെ അവരുടെ ആത്മീയ കുട്ടികളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട മാതൃഭവനത്തിനടുത്തുള്ള കനാൻ തോട്ടത്തിൽ അരികിൽ അടക്കം ചെയ്തു.

പഠിപ്പിക്കലുകൾ / പരിശീലനങ്ങൾ

അമ്മ ബസിലിയ ഷ്ലിങ്ക് റാഡിക്കൽ ലാളിത്യത്തിലേക്കുള്ള ഒരു ആഹ്വാനം നീട്ടി. ദൈവത്തെ സ്നേഹിക്കാനും ദൈവത്താൽ സ്നേഹിക്കപ്പെടാനും, അത് മതിയായിരുന്നു, അവളുടെ എല്ലാ പഠിപ്പിക്കലുകളും ആ ആഴമുള്ള കിണറ്റിൽ നിന്ന് ഉറവിടം കണ്ടെത്തി. എന്റെ എല്ലാം അവനുവേണ്ടി സോംഗ് ഓഫ് സോങ്ങിന്റെ ജൂത, ക്രിസ്ത്യൻ വായനകളിൽ ആഴത്തിലുള്ള വേരുകളുള്ള "ബ്രൈഡൽ മിസ്റ്റിസിസത്തിന്റെ" ഒരു രൂപമായാണ് ഈ പഠിപ്പിക്കൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്നത് (Schlink 1998:21; Jansen 2005:155-57). വിശ്വസ്തനായ ഒരു ആത്മാവ് എല്ലാവരെയും ക്രിസ്തുവിന് സമർപ്പിക്കുകയും അവനെ തന്റെ മണവാളനായി അന്വേഷിക്കുകയും ചെയ്യും. ദൈവം സ്നേഹത്തിന് യോഗ്യനാണ്, കേവലം ഒരു സ്നേഹമല്ല, മറിച്ച് ആത്മത്യാഗവും അനിയന്ത്രിതവുമാണ്. അതാണ് ഷ്ലിങ്കിന്റെ അധ്യാപനത്തിലെ പ്രധാന പല്ലവി.

ബാഹ്യമായി, ദൈവത്തോടുള്ള ലളിതവും എന്നാൽ എല്ലാം ദഹിപ്പിക്കുന്നതുമായ ഈ സ്നേഹം മറ്റുള്ളവരെ അത് പിന്തുടരാൻ പ്രബോധിപ്പിക്കുന്ന രൂപമെടുത്തു. വർദ്ധിച്ചുവരുന്ന മതേതര പശ്ചാത്തലത്തിൽ സുവിശേഷീകരണം എല്ലാ ഷ്ലിങ്കിന്റെയും സഹോദരിമാരുടെയും വ്യാപന ശ്രമങ്ങൾക്കുള്ള ഉപപാഠമായി വർത്തിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, യുദ്ധാനന്തര ജർമ്മനിയിലെ അവരുടെ ഇരുണ്ട ആദ്യ വർഷങ്ങളിൽ, അവർ പലപ്പോഴും പട്ടിണി ആശ്വാസം, ശിശു സംരക്ഷണം, മറ്റ് തരത്തിലുള്ള സാമൂഹിക പിന്തുണ എന്നിവയുമായി സുവിശേഷവൽക്കരണം സംയോജിപ്പിച്ചു (Schlink 2007:101-06).

ഭക്തിയുടെ അതേ ലാളിത്യത്തിന്റെ കൂടുതൽ വിപുലീകരണമായിരുന്നു സഹോദരിമാരുടെ സന്യാസ ജീവിതരീതി. രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധസമയത്ത് യൂറോപ്പിൽ തങ്ങളുടെ പ്രചോദനം കണ്ടെത്തിയ നിരവധി എക്യുമെനിക്കൽ, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് വർഗീയ, സന്യാസ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ഒന്നായിരുന്നു അവരുടെ ഉത്തരവ്. Taizé മറ്റൊരു പ്രമുഖ ഉദാഹരണമാണ്. ആധുനിക ലോകത്തിലെ സാഹചര്യങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യാൻ പരമ്പരാഗത ജീവിതരീതികളും ദൈവശാസ്ത്രങ്ങളും പര്യാപ്തമല്ലെന്ന ആഹ്വാനത്തിന് ചെവികൊടുത്ത സമർപ്പിതരായ ചുരുക്കം ചിലരിൽ സംഘർഷത്തിന്റെ ആഘാതം ആഴത്തിലുള്ള ആത്മീയ വിശപ്പും അംഗീകാരവും സൃഷ്ടിച്ചു. വെളുത്ത കുരിശുകൾ കൊണ്ട് അലങ്കരിച്ച പാസ്തൽ ശീലങ്ങൾ സഹോദരിമാരെ വ്യത്യസ്തരാക്കി. അവർ ദാരിദ്ര്യം, ബ്രഹ്മചര്യം, സിസ്റ്റർഹുഡിനോട് തന്നെ അനുസരണം എന്നിവ പ്രതിജ്ഞ ചെയ്തു (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014: 3-8, 88).

സഹോദരിമാരുടെ പ്രാർത്ഥനയുടെ ഉറവിടങ്ങൾ എണ്ണമറ്റതായിരുന്നു. കാനാനിലെ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പിൽക്കാല നിരീക്ഷകരുടെ വിവരണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ഈ പ്രാർത്ഥനകൾ സങ്കീർത്തനങ്ങൾ, സാധാരണ ലൂഥറൻ ആരാധനാക്രമ പ്രാർത്ഥനകൾ, പൗരസ്ത്യ ഓർത്തഡോക്സ്, റോമൻ കത്തോലിക്കാ വിശുദ്ധരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ, വിവിധ അവസരങ്ങളിൽ മദർ ബസിലിയ എഴുതിയ ഔപചാരിക പ്രാർത്ഥനകൾ, കൂടാതെ മിക്കപ്പോഴും, സഹോദരിമാർ തന്നെ ദീർഘനേരം നടത്തിയ പ്രാർഥനകൾ (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014:81–87, 180). സ്ഥിരതയാർന്ന സ്വരമാണ് പല നിരീക്ഷകരും വളരെ ശ്രദ്ധേയമായി കണ്ടെത്തിയത്: തങ്ങളുടെ സ്വർഗീയ പിതാവിനോട് അപേക്ഷിക്കുന്ന കുട്ടികളുടെ ആത്മാർത്ഥവും സൗമ്യവുമായ ഗുണം.

തീർച്ചയായും, മദർ ബസിലിയയുടെ രചനകളിലെ ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള വിഷയങ്ങളിലൊന്നാണ് പ്രാർത്ഥന. ആത്മീയ യുദ്ധങ്ങൾക്കുള്ള കരിസ്മാറ്റിക് ശൈലിയിലുള്ള ഗൈഡുകൾ ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു കെട്ടിടം പ്രാർത്ഥനയുടെ ഒരു മതിൽ ഒപ്പം മാലാഖമാരുടെയും ഭൂതങ്ങളുടെയും രാജ്യം (ഷ്ലിങ്ക് 1999, 2002). ഏറെക്കുറെ സ്വകാര്യമായെങ്കിലും, ഷ്ലിങ്കിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ അന്യഭാഷകളിൽ സംസാരിക്കുന്നതും കരിസ്മാറ്റിക് പ്രാക്‌സിസിന്റെ മറ്റ് വശങ്ങളും സഹോദരിമാർ സ്വീകരിച്ചു (Schlink 2002:21, 41–45, 81). അത്തരം പ്രേരണകൾ കൂടുതൽ പരമ്പരാഗതമായ ആശങ്കകൾക്കൊപ്പം സഹോദരിമാരിൽ നിലനിന്നിരുന്നു മേരി: നമ്മുടെ കർത്താവിന്റെ അമ്മയുടെ വഴി ഒപ്പം ഹോളി ട്രിനിറ്റിയിലേക്കുള്ള വഴികൾ (ഷ്ലിങ്ക് 1989, 1985).

ഷ്ലിങ്ക് പലപ്പോഴും സഹോദരിമാരെ ഇനിപ്പറയുന്ന രീതിയിൽ വിവേചന പ്രക്രിയയിലേക്ക് നയിച്ചു. സുപ്രധാനമായ ഒരു തീരുമാനത്തെ അഭിമുഖീകരിക്കുമ്പോൾ, അവർ പ്രാർത്ഥനയിൽ ദൈവത്തെ അന്വേഷിക്കും, സ്വകാര്യ ധ്യാനത്തിനും കൂട്ടായ പ്രാർത്ഥനയ്ക്കും പതിവിലും കൂടുതൽ സമയം നീക്കിവെക്കും. അവരുടെ നേതാവിന്റെ മാർഗനിർദേശപ്രകാരം, സഹോദരിമാർക്ക് ഒരു കൊട്ടയിൽ നിന്ന് ഒരു വാക്യം വരച്ചേക്കാം, അത് മൊറാവിയൻ സഭയുടെ (ഹെർൻഹട്ടർ ബ്രൂഡർഗെമൈൻ) ആ വർഷത്തെ വാച്ചുകളിൽ നിന്ന് വെട്ടിയെടുത്ത്, പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതത്തിലെ ഏറ്റവും പഴയ കമ്മ്യൂണിറ്റേറിയൻ ഗ്രൂപ്പുകളിലൊന്നാണ്. നേതൃത്വം (അതായത്, അമ്മ ബസിലിയ) സഹോദരിമാരെ അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിലും ബാഹ്യ സാഹചര്യങ്ങളിലും നയിക്കുന്ന ദൈവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ ധാരണയുടെ വെളിച്ചത്തിൽ, ആ വാക്കുകളുടെ ഒപ്റ്റിമൽ വ്യാഖ്യാനത്തിലേക്ക് അവരെ നയിക്കും. ദുരന്തമുഖത്ത്, അവർ ഒരുമിച്ച് പ്രാർത്ഥനയിൽ ദൈവത്തോട് കരുണയ്ക്കായി അപേക്ഷിക്കും. ദൈവത്തിന്റെ ഉദാരമനസ്‌കതയ്‌ക്ക് മുമ്പിൽ, അവർ സന്തോഷത്തോടെ പാടാൻ ഒത്തുകൂടി. ഉദാഹരണത്തിന്, ഒരു നേരത്തെയുള്ള വിജയത്തോട് അവർ പ്രതികരിച്ചു, കാനൻ ആയിത്തീരുന്ന ഭൂമിയുടെ ഉദാരമായ സമ്മാനത്തിന്റെ രൂപത്തിൽ, പഴയ ഗാനമായ “നൺ ഡാങ്കറ്റ് അല്ലെ ഗോട്ട്” (“ഇപ്പോൾ ഞങ്ങൾക്കെല്ലാവർക്കും ഞങ്ങളുടെ ദൈവത്തിന് നന്ദി”) ( ഷ്ലിങ്ക് 2007:14-16; വിശ്വസ്തൻ 2014:62-64).

"വിശ്വാസ ദൗത്യങ്ങൾ" എന്ന പാരമ്പര്യത്തിൽ, ഈ വിവേചനാധികാരത്തിൽ, നിർദ്ദിഷ്ട ഫണ്ടുകൾ, ഭൂമി, ഉദ്യോഗസ്ഥർ, അല്ലെങ്കിൽ മറ്റ് വസ്തുക്കൾ എന്നിവ നൽകുമെന്ന ദൈവത്തിന്റെ വാഗ്ദാനത്തെ ഗ്രഹിക്കുന്നതും തുടർന്ന് കാത്തിരിക്കുന്നതും ദൈവം നൽകുമെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നതും ഉൾപ്പെടുന്നു. ഇത് പ്രത്യക്ഷത്തിൽ സഹോദരിമാരുടെ എല്ലാ ധനസമാഹരണത്തിനും കാരണമായി. ജർമ്മനിയിലെ ഏറ്റവും സുസ്ഥിരമായ ക്രിസ്ത്യൻ സംഘടനകൾ (പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റും കത്തോലിക്കരും ഒരുപോലെ) ആഴത്തിൽ വേരൂന്നിയ സ്ഥാപനങ്ങളുടെയും ഭരണകൂടത്തിന്റെയും മറ്റുവിധത്തിലും ഭാഗമാണ് എന്നതിനാൽ, ഇത് സിസ്റ്റർഹുഡിനെ ഒരു പരിമിതമായ സ്ഥലത്ത് സ്ഥാപിച്ചു: തികച്ചും "സ്വതന്ത്ര സഭ" അല്ല, മറിച്ച് സ്ഥാപനപരമായി സ്വതന്ത്രമാണ്. Landeskirche (ഇടയ്ക്കിടെ കടം വാങ്ങുന്ന പാസ്റ്റർ ഒഴികെ), കൂടാതെ രണ്ട് സർക്കിളുകളിലെയും ചെറുതും എന്നാൽ വിമർശനാത്മകവുമായ ജനങ്ങളുമായി സ്ഥിരമായി നല്ല ബന്ധം പുലർത്തുന്നു (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014:64-67).

ബേസിലിയ ഷ്‌ലിങ്കിന്റെ നേരായ, ആവേശത്തോടെ വ്യക്തിപരമായ തിരുവെഴുത്ത് വായന, അവളുടെ ജ്യേഷ്ഠനും എക്യുമെനിക്കൽ ദൈവശാസ്ത്രജ്ഞനും ഹൈഡൽബർഗ് സർവകലാശാലയിലെ പ്രൊഫസറുമായ എഡ്മണ്ട് ഷ്‌ലിങ്കിന്റെ (1903-1984) സൂക്ഷ്മവും വിശകലനപരവുമായ സമീപനത്തിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമാണ്. വിപുലമായ ദൈവശാസ്ത്ര സംവിധാനങ്ങൾക്ക് അമ്മ ബസിലിയ കാര്യമായ ഉപയോഗം കണ്ടെത്തിയില്ല. അവളുടേത് ആത്മാർത്ഥമായ ഹൃദയംഗമമായ വിശ്വാസമായിരുന്നു, അത് ലൂഥറൻ പയറ്റിസവും ഹോളിനസ്-കരിസ്മാറ്റിക്-പെന്തക്കോസ്ത് "ഫ്രീ ചർച്ച്" സർക്കിളുകളുമായും പ്രതിധ്വനിച്ചു, അതിൽ നിന്ന് സിസ്റ്റർഹുഡ് അതിന്റെ അംഗങ്ങളെ കൂടുതൽ ആകർഷിക്കും (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014:89-95). അവളുടെ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്ന്, സോള സ്ക്രിപ്റ്റുറ പ്രത്യേകിച്ച് സങ്കീർണ്ണമാക്കേണ്ടതില്ല.

ഷ്ലിങ്ക് "ദൈവം തിരഞ്ഞെടുത്ത ജനമായ ജൂതന്മാർ"ക്കെതിരെ ജർമ്മനികളുടെ കൂട്ടായ ദേശീയ കുറ്റബോധം പ്രസംഗിച്ചു. എല്ലാ ജർമ്മനികളും ഹോളോകോസ്റ്റിൽ കുറ്റക്കാരായിരുന്നു (ഷ്ലിങ്ക് 2001:9-15). അവരുടെ കൈകളൊന്നും ശുദ്ധമായിരുന്നില്ല. അതിനായി, സഹോദരിമാരെപ്പോലുള്ള പുരോഹിത ആത്മാക്കൾക്ക് ആത്മീയ യാഗങ്ങൾ അർപ്പിക്കുകയും പാപപൂർണമായ തങ്ങളുടെ ജനതയ്ക്കുവേണ്ടി മാനസാന്തരത്തിനായി മാധ്യസ്ഥം വഹിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. അതുവഴി ജർമ്മനി തീർച്ചയായും നേടിയെടുത്ത ദൈവക്രോധം തടയാൻ അവർ പ്രതീക്ഷിച്ചേക്കാം.

അപ്പോൾ, ധാർമ്മിക വിശുദ്ധിയുടെ ഒരു ശക്തമായ ഭാരം സഹോദരിമാരുടെമേൽ വീണു എന്നത് അതിശയമല്ല. ക്രമം പുരാതന ബെനഡിക്റ്റൈൻ ചാപ്റ്റർ ഓഫ് ഫാൾട്ട്സ് (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014:88) പരിശീലിച്ചു. വത്തിക്കാൻ II-ന് മുമ്പുള്ള കത്തോലിക്കാ ഓർഡറുകളിൽ ഒരിക്കൽ സാധാരണമായിരുന്നു, ക്രമത്തിലെ പ്രായമായ അംഗങ്ങളുടെ ഒരു പ്രക്രിയയായിരുന്നു അത്. വിമർശനങ്ങൾ ഏറ്റുവാങ്ങുകയും പശ്ചാത്താപം വാഗ്‌ദാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുകയല്ലാതെ പിന്നീടുള്ളവർക്ക് നിവൃത്തിയില്ല.

യഹൂദന്മാരെക്കുറിച്ചുള്ള ഷ്ലിങ്കിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ അവളെയും സിസ്റ്റർഹുഡിനെയും ക്രിസ്ത്യൻ സയണിസത്തിന്റെ ഭാഗമായി സ്ഥാപിച്ചുവെന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] വളരുന്ന ആ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പൊതുവായ അനുമാനങ്ങൾ അനുസരിച്ച്, വാഗ്ദത്ത ഭൂമിയിലേക്കുള്ള യഹൂദരുടെ മടങ്ങിവരവ് അന്ത്യകാലത്തെ അറിയിച്ചു, അതിൽ ക്രിസ്തുവും എതിർക്രിസ്തുവും തമ്മിലുള്ള അന്തിമ യുദ്ധത്തിന് മുമ്പ് യഹൂദന്മാർ കൂട്ടത്തോടെ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യും (സ്മിത്ത് 2013:7–23). ഷ്ലിങ്കിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ ഇതൊന്നും വ്യക്തമല്ല, എന്നാൽ അവളുടെ സൃഷ്ടിയുടെ അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് തീമുകളും സ്വരവും, യുണൈറ്റഡ് സ്റ്റേറ്റ്സിലെ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ടെലിവിഷൻ ശൃംഖലകളിലെ ക്രിസ്ത്യൻ സയണിസ്റ്റുകളുടെ സാമീപ്യത്തിൽ അവളുടെ സംപ്രേക്ഷണവും അവളെ ആ അയഞ്ഞ പ്രസ്ഥാനത്തിൽ പ്രതിഷ്ഠിക്കുന്നു. ഇസ്രായേലിനോടുള്ള അവരുടെ അനുമാനിക്കപ്പെടുന്ന അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിക് എതിർപ്പിൽ, "അറേബ്യൻ രാജ്യങ്ങളും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് രാജ്യങ്ങളും" ഒരുമിച്ച് "ദൈവമില്ലാത്ത രാഷ്ട്രങ്ങൾ" ആയി, ആവർത്തിച്ചുള്ള ക്രിസ്ത്യൻ സയണിസ്റ്റ് ട്രോപ്പ് (Schlink 1986:16).

പ്രവചനവും ഷ്ലിങ്കിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകളിൽ പ്രാധാന്യമർഹിക്കുന്നു. അവൾ സ്വയം ഒരു പ്രവാചകനായി മുദ്രകുത്തിയില്ലെങ്കിലും, അവൾ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് അവകാശവാദങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചു. ഉദാഹരണത്തിന്, ജർമ്മനിയിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ പീഡനവും കനാനിന്റെ നാശവും മദർ ബസിലയ മുൻകൂട്ടി കണ്ടിരുന്നതായി മുൻ സഹോദരിമാർ ആരോപിച്ചു (Jansson and Lemmetyinen 1998:120-28; Faithful 2014:94). അച്ചടിയിൽ മദർ ബസിലിയയുടെ ചില പ്രസ്താവനകൾ വ്യക്തവും എന്നാൽ അവ്യക്തവുമാണ്. എന്നാൽ അതേ ശ്വാസത്തിൽ അവൾ സ്ഥിരീകരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ യോഗ്യമായ പ്രത്യേകതകൾ വാഗ്ദാനം ചെയ്തേക്കാം: “ആറ് ദിവസത്തെ യുദ്ധത്തിനും അടുത്ത യുദ്ധത്തിനും ഇടയിലുള്ള സമയം എത്ര ദൈർഘ്യമേറിയതാണെന്നോ എത്ര കുറവാണെന്നോ ആർക്കും അറിയില്ല, അത് യെഹെസ്‌കേൽ പ്രവചിച്ച നിർണായകമായിരിക്കാം. എങ്കിലും, സമയദൈർഘ്യം കുറവാണെന്ന് നാം അനുമാനിക്കണം” (ഷ്ലിങ്ക് 1986:43). മാതാവ് ബസിലിയയുടെ പ്രവചനങ്ങൾ സഫലമായതായി തോന്നാൻ ഇത്തരം വാചാടോപപരമായ സൂക്ഷ്മതകൾ സാധ്യമാക്കി. അതേ സമയം അത് പറയുകയും ചെയ്യുന്നു അവസാനം അടുത്തു കുറച്ചുകാലമായി അച്ചടിക്കാത്തതാണ് (Schlink 1961).

ഈ ആത്മീയതയുടെ വിവിധ ഘടകങ്ങളുടെ സംയോജനം കാനനിൽ ഭൗതിക രൂപമെടുത്തു (Evangelishe Marienschwesternschaft 2022). ആ ആത്മീയത പോലെ, കനാന്റെ നിർമ്മിത പരിസ്ഥിതിയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന മൂലകങ്ങളുടെ ശൈലികൾ ഒരേസമയം ഒരു ഏകീകൃത മൊത്തത്തിലുള്ള, അടിസ്ഥാനപരമായി ലളിതമായ അതിന്റെ ധാർമ്മികതയെ പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നു, കൂടാതെ ശിൽപങ്ങൾ, റിലീഫുകൾ, ചുവർച്ചിത്രങ്ങൾ, സൂക്ഷ്മമായ ലാൻഡ്സ്കേപ്പിംഗ്, വിശാലമായ ബെഞ്ചുകൾ, ബോക്സുകൾ എന്നിവയാൽ സമ്പുഷ്ടമാണ്. മദർ ബസിലിയ എഴുതിയ ലഘുലേഖകൾ. കാനൻ കെട്ടിടത്തിലെ സുപ്രധാന സംഭവങ്ങളുടെ പേരുകളും തീയതികളും ആലേഖനം ചെയ്ത സ്മാരക ശിലകളാൽ ചുറ്റപ്പെട്ട മൈതാനത്തിലേക്കുള്ള വഴിയാണ് ഗോഡ്സ് ട്രയംഫ് തെരുവ്. പ്രാർത്ഥന ഉദ്യാനങ്ങളിലേക്കുള്ള സന്ദർശകർക്ക് ഫാദർ ഫൗണ്ടനിൽ നിന്ന് കുടിക്കാം; ബെത്‌ലഹേം ഗ്രോട്ടോയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ജനനം ഓർക്കുക; ഗലീലി കടലിന് അടുത്തുള്ള മൌണ്ട് ഓഫ് ദി ബീറ്റിറ്റ്യൂഡ്സ് എന്ന മിതമായ കുളത്തിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ ധ്യാനിക്കുക; ഒരു ചെറിയ കുന്നായ താബോർ പർവതത്തിൽ പ്രകാശം തേടുക; എല്ലാ വെള്ളിയാഴ്‌ചകളിലും സഹോദരിമാർ പൊതുസമൂഹത്തോടൊപ്പം പാഷൻ അനുസ്മരിക്കുന്ന യേശുവിന്റെ സഹനത്തിന്റെ നിയോ-ഗോത്തിക് ചാപ്പലിലെ ഒരു ജീവന്റെ വലിപ്പമുള്ള ക്രൂശിതരൂപത്തിനു മുന്നിൽ മാനസാന്തരത്തോടെ മുട്ടുകുത്തുക; യേശുവിന്റെ കഷ്ടപ്പാടുകളുടെ പൂന്തോട്ടത്തിൽ സ്വന്തം വേഗതയിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ ത്യാഗങ്ങളെക്കുറിച്ച് കൂടുതൽ ചിന്തിക്കുക; കൂടാതെ, ആധുനിക ജീസസ് പ്രഘോഷണ ചാപ്പലിൽ ക്രിസ്തുവിന്റെ വിജയത്തിൽ സന്തോഷിക്കുക, ഞായറാഴ്ച ആരാധനയുടെ സ്ഥലവും ഇടയ്ക്കിടെ നടക്കുന്ന "സ്വർഗ്ഗ ആഘോഷവും", അതിൽ സഹോദരിമാർ ഈന്തപ്പനയോലകൾ പാടി, വരാൻ പോകുന്ന രാജ്യത്തിന്റെ വാഗ്ദാനത്തിൽ ആഹ്ലാദിച്ചു. ആർക്കിടെക്റ്റ് ഷ്ലിങ്ക് ആണെന്ന് ചിലർ പറഞ്ഞേക്കാം. എന്നിരുന്നാലും, യഥാർത്ഥ വാസ്തുശില്പി ദൈവമാണെന്ന് അവൾ വാദിക്കും.

ലീഡ്ഷൈപ്പ്

മാതാവ് ബസിലിയ ഒരേസമയം ഉറച്ചതും സൗമ്യതയുള്ളവളുമായിരുന്നു, ധീരയായ ഒരു ദർശകയായും ദൈവത്തിന്റെ കൈയുടെ സ്വയം-ശൈലി നിഷ്ക്രിയമായ ഇടനിലക്കാരിയായും അവളുടെ സഹോദരിത്വത്തെ രൂപപ്പെടുത്തി (ഷ്ലിങ്ക് 1993:302; വിശ്വസ്തൻ 2014:62-4). ഷ്ലിങ്കിന്റെ സ്വന്തം രൂപകല്പനകൾക്കും ദൈവികതയോടുള്ള അവളുടെ സമ്പൂർണ്ണ കീഴടങ്ങലിനും ഇടയിലുള്ള ഈ വിരോധാഭാസം, അവളുടെ ഓർമ്മക്കുറിപ്പുകളിലും തുടർന്നുള്ള അച്ചടിച്ച പഠിപ്പിക്കലുകളിലും അവളുടെ സ്വയം വിവരണങ്ങളിൽ വ്യാപിക്കുന്നു. മദർ മാർട്ടിറിയ സിസ്റ്റർഹുഡിന്റെ ദൈനംദിന അജപാലന പരിപാലനം കൈകാര്യം ചെയ്തു, മദർ ബസിലിയ എഴുതുകയും ഏകാന്തതയിൽ പിൻവാങ്ങുകയും ലോകം ചുറ്റി സഞ്ചരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഷ്ലിങ്കിന്റെ ജോലി ഒരേസമയം സ്വതന്ത്രവും അവളുടെ ആത്മീയ സഹപാഠിയായ മദർ മാർത്തോറിയയുടെയും അവരുടെ കുട്ടികളുടെയും പിന്തുണയെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു.

സിസ്റ്റർഹുഡിന്റെ മേലുള്ള അവളുടെ നിയന്ത്രണം, സൗമ്യമായിരുന്നെങ്കിലും, എതിർപ്പില്ലാത്തതായിരുന്നു, ചിലർ കേവലം (Jansson and Lemmetyinen 1998:38) എന്ന് പറയും. സാധാരണക്കാർക്ക് പോലും, സഹോദരിമാരുടെ രേഖാമൂലമുള്ള സാമഗ്രികളിൽ ഇത് സൂക്ഷ്മമായ രീതിയിൽ വ്യക്തമാണ്. സിസ്റ്റർഹുഡ് വിതരണം ചെയ്യുന്ന ഏതൊരു ഹ്രസ്വ ബൈബിൾ വാക്യവും വ്യാഖ്യാനത്തിലൂടെ മദർ ബസിലിയയിൽ നിന്നുള്ള ചില ഉദ്ധരണികളോടൊപ്പം ഉണ്ടായിരിക്കും. അവളുടെ വാക്കുകളെ വേദവാക്യങ്ങളുമായി ജോടിയാക്കുന്ന ഫലകങ്ങൾ കനാനിൽ ധാരാളമുണ്ട്. സിസ്റ്റർഹുഡിനുള്ളിലെ അവളുടെ അധികാരം ദൈവത്തിന്റെ അധികാരത്തിന് പിന്നിൽ രണ്ടാമതായി കാണപ്പെടുന്നു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ബാഹ്യമായ ഒരു ലാളിത്യത്തിൻ കീഴിൽ, ഷ്ലിങ്കിന്റെ പഠിപ്പിക്കലുകൾ, സമ്പ്രദായങ്ങൾ, നേതൃത്വം എന്നിവ പിരിമുറുക്കങ്ങളും ഇടയ്‌ക്കിടെയുള്ള വൈരുദ്ധ്യങ്ങളും നിറഞ്ഞ ഒരു സമ്പൂർണ്ണ വൈവിധ്യത്തെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.

ഷ്ലിങ്കിന്റെ കീഴിൽ തുടങ്ങി സഹോദരിമാരുടെ അസ്തിത്വത്തിലുടനീളം, യുദ്ധാനന്തര ജർമ്മൻ സമൂഹത്തിന്റെ മുഖ്യധാരകളുമായി അവർ വൈരുദ്ധ്യത്തിലാണ്. തുടക്കത്തിൽ, അത് ക്രിസ്തുവിനോടുള്ള അവരുടെ പ്രതിബദ്ധതയുടെ തീക്ഷ്ണമായിരുന്നു. പിന്നീട്, നേരത്തെ തന്നെ, ഹോളോകോസ്റ്റിന്റെ കൂട്ടായ ജർമ്മൻ കുറ്റബോധം ഷ്ലിങ്കിന്റെ നിർബന്ധമായിരുന്നു. ഇത് കാര്യമായ ദേശീയ ശ്രദ്ധ നേടുകയും പശ്ചിമ ജർമ്മൻ സമൂഹത്തെ കേവലമായ നിലനിൽപ്പിൽ നിന്നും ദേശീയ സ്വാർത്ഥതാൽപര്യത്തിൽ നിന്നും അകറ്റാനുള്ള മുൻനിരയിൽ സിസ്റ്റർഹുഡിനെ സ്ഥാനപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. മുന്നോട്ടുള്ള ഒരു സാങ്കൽപ്പിക പാത, അതിൽ സഹോദരിമാർക്ക് അവരുടെ പ്രസക്തി നിലനിർത്താനാകുമായിരുന്നു: യുദ്ധ തലമുറയോട് അവരുടെ നിഷ്‌ക്രിയത്വത്തിലൂടെയും ചില സമയങ്ങളിൽ സജീവമായ പിന്തുണയിലൂടെയും പങ്കാളിത്തത്തിലൂടെയും അവരുടെ സങ്കീർണത വീണ്ടും വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുക. മൂന്നാം റീച്ചിന്റെ പാപങ്ങൾ. പകരം, ഷ്ലിങ്ക് ലൈംഗിക വിപ്ലവത്തിനും 1960-കളിലെ തലമുറയുടെ മുൻ‌ഗണനകൾക്കും എതിരായ കടുത്ത രേഖ ഈ ആശങ്കയിലേക്ക് ചേർത്തു (Schlink 1967:11-33; Faithful 2014:92-94). ഇത് യുവതലമുറയെ അകറ്റാനും പൊതുവെ തീവ്രമായ സഖ്യകക്ഷികൾക്കിടയിൽ ശ്രദ്ധേയമായ അപവാദങ്ങളോടെ സിസ്റ്റർഹുഡിനെ ഒറ്റപ്പെടുത്താനും സഹായിച്ചു.

വിരോധാഭാസമെന്നു പറയട്ടെ, ഇസ്രായേലിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഷ്ലിങ്കിന്റെ വാചാടോപവും ആശയപരമായ ചട്ടക്കൂടും ദേശീയതയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] "ജർമ്മൻ ജനത (വോൾക്ക്) ദൈവത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട ജനത്തിനെതിരെ (വോൾക്ക്), ജൂതന്മാർക്കെതിരെ പാപം ചെയ്തു" (Schlink 2001:8; cf. Schlink 1956:7). അത്തരം നിർമ്മിതികൾ ജർമ്മനിയിലെ വിജാതീയ ക്രിസ്ത്യാനികളുമായും "ജൂതന്മാരെ" എല്ലാ വംശീയ/വംശീയ ജൂതന്മാരുമായും ഇസ്രായേലികളുമായും സമന്വയിപ്പിച്ചു, ഒരു ഏകശിലാപരമായ മൊത്തത്തിൽ വിഭാവനം ചെയ്തു, ഹോളോകോസ്റ്റിന്റെ ഇരകളായ നിരവധി യഹൂദന്മാരെ കാര്യമാക്കേണ്ടതില്ല. അവളുടെ ഹീബ്രു ബൈബിളിന്റെ വായനയിലും മുൻ രണ്ട് നൂറ്റാണ്ടുകളിലെ ജർമ്മൻ ദേശീയ ചിന്തയിലും വേരുകൾ ഉള്ളതിനാൽ, ഓരോ ദേശീയ ആളുകൾക്കും (വോൾക്ക്) ധാർമ്മിക ഏജൻസിയും ദൈവവുമായി ഒരു പ്രത്യേക ബന്ധവും ഉണ്ടെന്ന് ഷ്ലിങ്ക് തറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞു (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014: 114-26).

ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട്, ഷ്ലിങ്കിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ സയണിസത്തിന് അതിന്റേതായ പ്രശ്നങ്ങളുണ്ട്. രക്ഷ ലഭിക്കാൻ യഹൂദന്മാർ ക്രിസ്തുമതത്തിലേക്ക് പരിവർത്തനം ചെയ്യണമെന്നും, അങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ, ദൈവത്തിന്റെ എസകറ്റോളജിക്കൽ എൻഡ് ഗെയിമിൽ അവർ പണയക്കാരാണെന്നും ഉള്ള നിശബ്ദ അനുമാനമാണ് ഏറ്റവും ശ്രദ്ധേയം. ഷ്ലിങ്കിന്റെ ക്രിസ്ത്യൻ സയണിസത്തിന്റെ ബാക്കിയുള്ളവയെപ്പോലെ, ഇത് വാചകത്തേക്കാൾ ഉപവാചകമാണ്. എന്നാൽ സിസ്റ്റർഹുഡിന്റെ ചില യഹൂദ നിരീക്ഷകർക്ക്, അത്തരം വ്യക്തമായ പ്രതീക്ഷകൾ പ്രകടമായി തോന്നിയിട്ടുണ്ട് (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014:77-80).

കുമ്പസാര ഐക്യത്തോടുള്ള ഷ്ലിങ്കിന്റെ ആദ്യകാല പ്രതിബദ്ധത എക്യുമെനിക്കൽ സിസ്റ്റർഹുഡ് ഓഫ് മേരിയുടെ പേരിൽ പ്രകടമായിരുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഇവാഞ്ചലിക്കൽ (ഇവാഞ്ചലിഷെ) സിസ്റ്റർഹുഡ് ഓഫ് മേരി ആയി മാറിയപ്പോൾ ഇത് നഷ്ടപ്പെട്ടതായി തോന്നുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞപക്ഷം കുറഞ്ഞു. എക്യുമെനിസം ചില തലങ്ങളിൽ തുടർന്നു. എല്ലാത്തിനുമുപരി, അവർ പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് കന്യാസ്ത്രീകളായിരുന്നു. എന്നാൽ എക്യുമെനിക്കൽ പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെ പ്രാധാന്യവും ഇടത്തോട്ടുള്ള തിരിവും കണക്കിലെടുക്കുമ്പോൾ, സമാന ചിന്താഗതിക്കാരായ ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കായി ഷ്ലിങ്ക് മറ്റെവിടെയെങ്കിലും നോക്കിയതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. അവളുടെ പ്രോഗ്രാമുകൾ ഇംഗ്ലീഷ് സംസാരിക്കുന്ന ലോകത്ത് മറ്റ് അപ്പോക്കലിപ്റ്റിക് ക്രിസ്ത്യൻ സയണിസ്റ്റ് ഇവാഞ്ചലിസ്റ്റുകൾ അവതരിപ്പിക്കുന്ന ഇവാഞ്ചലിക്കൽ ക്രിസ്ത്യൻ ടെലിവിഷൻ നെറ്റ്‌വർക്കുകളിൽ സംപ്രേഷണം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അവരിൽ പലരും സൗമ്യതയും നിസ്വാർത്ഥതയും കുറവാണ് (ഉദാഹരണത്തിന്, ബെന്നി ഹിൻ, ഷ്ലിങ്കിനെയും സഹോദരിയുമായുള്ള ബന്ധത്തെയും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാൻ താൽപ്പര്യപ്പെടുന്നു. : ഹിൻ 2017, 2022).

അപ്പോക്കലിപ്‌റ്റിസിസം ഒരു അടിയന്തരാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കുന്നു, പക്ഷേ, പ്രവചനപരമായ പ്രത്യേകതകളും പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന അവസാനത്തിന്റെ നീണ്ട കാലതാമസവും ജോടിയാക്കുമ്പോൾ, അത് ആശയക്കുഴപ്പം, സംശയം, നിരർത്ഥകത എന്നിവയും സൃഷ്ടിക്കും. വിവിധ ഘട്ടങ്ങളിൽ, ഷ്ലിങ്ക് എൻഡ് ടൈംസിന്റെ തുടക്കത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നതായി തോന്നി. എല്ലാത്തിനുമുപരി, ശീതയുദ്ധം ഇതിന് വഴങ്ങി. എന്നാൽ അത്തരം മുന്നറിയിപ്പുകൾ, മുൻകാലഘട്ടത്തിൽ, ഹോളോകോസ്റ്റ് സാധ്യമാക്കിയ ചലനാത്മകതയ്ക്ക് അടിവരയിടുന്നത് പോലെയുള്ള മറ്റ് മുൻഗണനകളിൽ നിന്ന് ശ്രദ്ധ വ്യതിചലിപ്പിച്ചേക്കാം.

ഷ്ലിങ്ക് അവകാശപ്പെട്ടതുപോലെ, ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങളേക്കാൾ, സിസ്റ്റർഹുഡിന്റെ വിജയങ്ങൾ യുദ്ധാനന്തര പശ്ചിമ ജർമ്മൻ "സാമ്പത്തിക അത്ഭുതത്തിന്റെ" (വിർട്‌ഷാഫ്റ്റ്‌സ്‌വണ്ടർ) ഫലമാണോ എന്ന് ചില വിമർശകർ ചിന്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. സഹോദരിമാരുടെ വിജയങ്ങൾ ഇതും മറ്റ് ലോകവും ആണെന്ന് തോന്നുന്നു, അവരുടെ ബാലിശമായ ലാളിത്യം ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും അല്ല, മറിച്ച് അത് നിമിത്തം, സ്ഥിരതയുള്ള ലൂഥറൻ പാരമ്പര്യവാദികൾക്കിടയിൽ ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗത്തെ റാങ്ക് ചെയ്തതായി തോന്നുന്നു. മറ്റൊരു വിധത്തിൽ പറഞ്ഞാൽ, ദൈവം പ്രാർത്ഥനകൾക്ക് മൂർച്ചയുള്ളതും അക്ഷരാർത്ഥത്തിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നതുമായ സൂചനകൾ വേണ്ടത്ര മോശമായിരുന്നു, എന്നാൽ തെളിവിന്റെ അവകാശവാദങ്ങൾ കാര്യമായ കുറ്റം ചെയ്യാതെ ചില പുറത്തുള്ളവർക്ക് സഹിക്കാവുന്നതിലും അപ്പുറമായിരുന്നു (ഫെയ്ത്ത്ഫുൾ 2014:7, 82-87).

സിസ്റ്റർഹുഡ് വളർന്നപ്പോൾ കുറച്ച് അതൃപ്തി ഉണ്ടായി. വിരലിലെണ്ണാവുന്ന സ്ത്രീകൾ സംഘം വിട്ടു. വൈകാരികമായി ആഘാതകരവും ആത്മീയമായി അടിച്ചമർത്തുന്നതുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള കുറച്ച് പ്രസിദ്ധീകരിച്ച ആരോപണങ്ങൾ, ഇളയ സഹോദരിമാരെ ഇകഴ്ത്താനുള്ള ഒരു ഉപകരണമായി ഫോൾട്ട്‌സിന്റെ അധ്യായം ഉപയോഗിക്കുന്നു (ജാൻസണും ലെമ്മറ്റിയിനും 1998:38; വിശ്വസ്ത 2014:146). ഒരുപക്ഷേ, സിസ്റ്റർഹുഡിനുള്ളിലെ ഷ്ലിങ്കിന്റെ പങ്കിന്റെ പ്രശ്‌നസാധ്യതയുള്ള ചില വശങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനം ബാഹ്യ ഉത്തരവാദിത്തത്തിന്റെ അഭാവമായിരുന്നു. ശരിയാണ്, ഇത് പല മത വൃത്തങ്ങളിലും, പ്രത്യേകിച്ച് കരിസ്മാറ്റിക് സർക്കിളുകളിൽ ഒരു മാനദണ്ഡമാണ്, അതിൽ സഹോദരിമാർ വീഴാനിടയുണ്ട് ("കരിസ്മാറ്റിക്" എന്നതിന്റെ ഒരു വ്യക്തിയുടെ നിർവചനങ്ങൾ അനുസരിച്ച്). എന്നാൽ വളരെ ചെറിയ മേൽനോട്ടം മുൻ സഹോദരിമാർ ആരോപിക്കുന്നതുപോലുള്ള പ്രശ്നങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കും.

മതങ്ങളിലുള്ള സ്ത്രീകളുടെ പഠനത്തിനുള്ള പ്രാധാന്യം

മാതാവ് ബസിലിയ ഷ്ലിങ്ക് വഴക്കമില്ലാത്ത ഒരു സമൂഹത്തിൽ ഒരു പ്രാവചനിക ശബ്ദം ഉയർത്തി, ഭാവിയെ മുൻകൂട്ടി കാണുകയും ഭൂതകാലത്തോട് ഒരുപോലെ പോരാടുകയും ചെയ്തു. കുറച്ചു കാലത്തേക്ക് ജർമ്മനിയെ രൂപപ്പെടുത്തിയ ഒരു പ്രസ്ഥാനത്തിന് അവർ രൂപം നൽകി, അത്തരം കുറച്ച് ശബ്ദങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്ന സമയത്ത് ഹോളോകോസ്റ്റിന്റെ ഇരകളായ ജൂതന്മാർക്ക് നീതിയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രഭാഷണത്തിന് സംഭാവന നൽകി. സമൂലമായ പശ്ചാത്താപത്തിന്റെയും സമർപ്പണത്തിന്റെയും ജീവിതത്തിലേക്കുള്ള ആഹ്വാനത്തിന് ചെവികൊടുക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് അവളുടെ സിസ്റ്റർഹുഡ് ഒരു ബദൽ ജീവിതമാർഗം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നത് തുടരുന്നു. മഡോസിനോടും റൈഡിംഗറുമായും ക്രെഡിറ്റ് പങ്കിടാൻ ഉത്സുകയായ ഷ്ലിങ്ക്, ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ചരിത്രത്തിൽ പുരുഷ അധികാരത്തിൽ നിന്ന് സ്വതന്ത്രവും സ്വന്തം നേതൃത്വത്തിന്റെ ശക്തിയും ഉപയോഗിച്ച് ഒരു മതക്രമം കണ്ടെത്തിയ ചുരുക്കം ചില സ്ത്രീകളിൽ ഒരാളാണ് (ഒരുപക്ഷേ ഏക). .

ഇതെല്ലാം അവൾ ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും ആയിരുന്നു. അവളുടെ വീക്ഷണത്തിൽ, സഹോദരിത്വത്തിനും കാനനുമുള്ള അവളുടെ ദർശനങ്ങളേക്കാൾ അവളുടെ ശക്തി അവളുടെ സ്വന്തമായിരുന്നില്ല. ദൈവം അവളുടെ ശക്തിയായിരുന്നു, ദൈവത്തിന്റെ ദർശനമായിരുന്നു. അവൾ ഒരു നിഷ്ക്രിയ പാത്രം മാത്രമായിരുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞത് അതാണ് അവൾ അവകാശപ്പെട്ടത്, അവളുടെ സൗമ്യമായ പെരുമാറ്റം ആഴത്തിലുള്ള ശക്തിയെ നിഷേധിക്കുന്നു (ഷ്ലിങ്ക് 1993: 324-25; വിശ്വസ്ത 2014: 166-68). ഒറ്റയടിക്ക് അതിർവരമ്പുകൾ ലംഘിക്കുന്ന ഒരു ദർശകനും പരമ്പരാഗത പാരമ്പര്യവാദിയുമായ അവൾ എഴുത്ത് "പുരുഷന്മാരുടെ ജോലി" ആയി കണക്കാക്കി (Schlink 1993:302). എന്നിട്ടും അത് അവളുടെ ഏറ്റവും സ്ഥിരതയുള്ള ജോലികളിൽ ഒന്നായി മാറി. അവൾ അവളുടെ തലമുറയുടെ ലിംഗ മാനദണ്ഡങ്ങളെ ചില വഴികളിൽ ധിക്കരിച്ചു, മറ്റുള്ളവയിൽ അവ ശക്തിപ്പെടുത്താൻ അവൾ പ്രതിജ്ഞാബദ്ധയായിരുന്നു.

ചില സർക്കിളുകൾക്കപ്പുറം അവൾ താരതമ്യേന അജ്ഞാതയാണ് എന്നത്, വിലയൊന്നും പരിഗണിക്കാതെ, ദൈവവിളിയെക്കുറിച്ചുള്ള അവളുടെ ധാരണ പിന്തുടരാനുള്ള അവളുടെ പ്രതിബദ്ധതയ്ക്ക് യാതൊരു പ്രാധാന്യവുമില്ലാത്ത ഒരു സാക്ഷ്യമാണ്. ഒരു കാലത്തേക്ക്, അവളുടെ നക്ഷത്രം അവളുടെ എല്ലാ ജനതയ്ക്കും കാണാനായി തിളങ്ങി. അവളുടെ ശിഷ്യന്മാർ അവളുടെ പൈതൃകത്തിന്റെ വെളിച്ചം പ്രകാശിപ്പിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുന്നു. ഇത്രയധികം നേട്ടങ്ങൾ കൈവരിച്ചതായി അവകാശപ്പെടാൻ ഏത് ലിംഗത്തിലും പെട്ട ചുരുക്കം ആളുകൾക്ക് മാത്രമേ കഴിയൂ.

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം # 1: മദർ ബാസിലിയ ഷ്ലിങ്ക്. അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിച്ച ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 2: ക്ലാര ഷ്ലിങ്ക്. അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിച്ച ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 3: എറിക്ക മഡോസ്. അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിച്ച ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 4: കനാനിൽ ആദ്യകാല നിർമ്മാണം. അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിച്ച ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 5: ഡാർംസ്റ്റാഡിലെ പ്രിന്റ് ഷോപ്പ്. അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിച്ച ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 6. മദർ ബാസിലിയ ഷ്ലിങ്ക്. അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിച്ച ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 7: ഇസ്രായേലിലെ താലിപോട്ടിലെ ഇവാഞ്ചലിക്കൽ സിസ്റ്റർഹുഡിന്റെ രണ്ട് അംഗങ്ങൾ, ഇസ്രായേൽ സന്ദർശിക്കുന്ന ഹോളോകോസ്റ്റിനെ അതിജീവിച്ചവരെ സേവിച്ചു. അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിച്ച ഫോട്ടോ.
ചിത്രം # 8: ഇരുപത്തിയൊന്നാം നൂറ്റാണ്ടിലെ കനാൻ. അനുമതിയോടെ ഉപയോഗിച്ച ഫോട്ടോ.

അവലംബം

Evangelishe Marienschwesternschaft. 2022. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://kanaan.org/ 2 മാർച്ച് 2023- ൽ.

വിശ്വസ്തൻ, ജോർജ്ജ്. 2014. പിതൃഭൂമിയുടെ മാതൃത്വം. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

ഹിൽപർട്ട്-ഫ്രോഹ്ലിച്ച്, ക്രിസ്റ്റ്യാന. 1996."Vorwärts Geht es, aber auf den Knien": Die Geschichte der christl

ഹിൽപർട്ട്-ഫ്രോഹ്ലിച്ച്, ക്രിസ്റ്റ്യാന. 1996."Vorwärts Geht es, aber auf den Knien”: Die Geschichte der christlichen Studentinnen- und Akademikerinnenbewegung in Deutschland 1905-1938. Pfaffenweiler: Centaurus-Verlagsgesellschaft.

ഹിൻ, ബെന്നി. 2022. "'ദൈവവുമായി ഒന്നായിരുന്ന 3 സ്ത്രീകൾ.' എന്നതിൽ നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://charismamag.com/spriritled-living/woman/benny-hinn-3-women-who-were-one-with-god/ 2 മാർച്ച് 2023- ൽ.

ഹിൻ, ബെന്നി. 2017. "ഡാർംസ്റ്റാഡിലെ സിസ്റ്റേഴ്‌സ് ഓഫ് മേരിയ്‌ക്കൊപ്പം വിലപ്പെട്ട സമയം." നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.youtube.com/watch?v=dJZNxP5WfyI 2 മാർച്ച് 2023- ൽ.

ജാൻസെൻ, സാസ്കിയ മുർക്ക്. 2005. "ബ്രൈഡൽ മിസ്റ്റിസിസം (ബ്രൗട്ട്മിസ്റ്റിക്)." Pp. 155-57 ഇഞ്ച് ക്രിസ്ത്യൻ സ്പിരിച്വാലിറ്റിയുടെ ന്യൂ വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ നിഘണ്ടു. ലൂയിസ്‌വില്ലെ, KY: വെസ്റ്റ്മിൻസ്റ്റർ ജോൺ നോക്സ് പ്രസ്സ്.

ജാൻസൺ, മരിയാൻ, റീത്ത ലെമ്മറ്റിയെൻ. 1998. വെൻ മൗർൺ വീണു...: സ്വീ മരിയൻസ്‌ച്വെസ്റ്റേൺ എൻഡ്‌ഡെക്കൻ ഡൈ ഫ്രീഹെയ്റ്റ് ഡെസ് ഇവാഞ്ചെലിയംസ്. Bielefeld: Christliche Literatur-Verbreitung.

മരിയൻഷ്വെസ്റ്റേൺ, ഒകുമെനിഷെ. 1953. 1944-1951-ൽ ഡ്യൂഷർ ജുജെൻഡിന്റെ കീഴിൽ ദാസ് ടാറ്റ് ഗോട്ട്. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft.

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 2007 [1962]. Realitäen: Gottes Wirken heute erlebt. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ: ഇന്ന് അനുഭവിച്ച ദൈവത്തിന്റെ അത്ഭുതങ്ങൾ.)

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 2004 [1975]. ക്രിസ്റ്റൻ ആൻഡ് ഡൈ യോഗ ഫ്രെജ്. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ക്രിസ്ത്യാനികളും യോഗയും?)

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 2002 [1972]. റീച്ചെ ഡെർ ഏംഗൽ ആൻഡ് ഡെമോണൻ. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് മാലാഖമാരുടെയും ഭൂതങ്ങളുടെയും കാണാത്ത ലോകം) ..

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 2002 [1967]. വോ ഡെർ ഗീസ്റ്റ് വെഹ്റ്റ്: വെസെൻ അൻഡ് വിർകെൻ ഡെസ് ഹെലിജെൻ ഗീസ്റ്റസ് ഡമൽസ് ആൻഡ് ഹീറ്റ്. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ആത്മാവിനാൽ ഭരിക്കുന്നു) ..

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 2001 [1989]. റോക്ക്മുസിക്: വോഹർ - വോഹിൻ? Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് റോക്ക് സംഗീതം: എവിടെ നിന്ന്? എവിടേക്കാ?).

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 2001 [1958]. ഇസ്രായേൽ മെയിൻ വോൾക്ക്. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ഇസ്രായേൽ എന്റെ തിരഞ്ഞെടുത്ത ജനം: ദൈവത്തിനും ജൂതന്മാർക്കും മുന്നിൽ ഒരു ജർമ്മൻ കുമ്പസാരം.).

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1999 [1995]. പ്രാർത്ഥനയുടെ മതിൽ പണിയുന്നു: മധ്യസ്ഥർക്കുള്ള ഒരു കൈപ്പുസ്തകം. ലണ്ടൻ: കാനൻ പബ്ലിക്കേഷൻസ്.

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1998 [1969]. അല്ലെസ് ഫുർ ഐനൻ. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് എന്റെ എല്ലാം അവനുവേണ്ടി).

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1996 [1949]. ഡെം Überwinder ഡൈ ക്രോൺ. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് വിക്ടർ ദി ക്രൗണിലേക്ക്.).

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1993 [1975]. Wie ich Gott erlebte: Sein Weg mit mir durch Sieben Jahrzehnte. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ഞാൻ ദൈവത്തിന്റെ ഹൃദയത്തിലേക്കുള്ള താക്കോൽ കണ്ടെത്തി: എന്റെ സ്വകാര്യ കഥ.).

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1992 [1987]. ന്യൂ ഏജ് ഓസ് ബിബ്ലിഷർ സിച്ച്. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് ബൈബിൾ വീക്ഷണകോണിൽ നിന്നുള്ള പുതിയ യുഗം).

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1989 [1960]. മരിയ: ഡെർ വെഗ് ഡെർ മട്ടർ ഡെസ് ഹെർൺ. Darmstadt-Eberstadt: Evangelische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് മേരി, യേശുവിന്റെ അമ്മ) ..

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1967 [1964]. ആരും വിശ്വസിക്കില്ല: പുതിയ ധാർമ്മികതയ്ക്കുള്ള ഉത്തരം. ഗ്രാൻഡ് റാപ്പിഡ്സ്, മിഷിഗൺ: സോണ്ടർവാൻ. (ആദ്യം ജർമ്മൻ ഭാഷയിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് അൻഡ് കീനർ വോൾട്ടെ എസ് ഗ്ലാബെൻ.).

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1961. Das Ende ist nah. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1956. ഇസ്രായേൽ: ഗോട്ടസ് ഫ്രേജ് ആൻഡ് അൺസ്. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft.

ഷ്ലിങ്ക്, എം. ബസിലിയ. 1949. ഇഹ്ർ അബെർ സെയ്ദ് ദാസ് കൊനിഗ്ലിചെ പ്രീസ്റ്റെർട്ടം. Darmstadt-Eberstadt: Oekumenische Marienschwesternschaft. (ഇംഗ്ലീഷിൽ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത് രാജകീയ പൗരോഹിത്യം.)

സ്മിത്ത്, റോബർട്ട് ഒ. 2013. നമ്മുടെ സ്വന്തം [sic] രക്ഷയെക്കാൾ കൂടുതൽ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്: ക്രിസ്ത്യൻ സയണിസത്തിന്റെ വേരുകൾ. ന്യൂയോർക്ക്: ഓക്സ്ഫോർഡ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സപ്ലിമെന്ററി റിസോഴ്സുകൾ

ഗ്രെസ്ചാറ്റ്, മാർട്ടിൻ. 2002. Die evangelische Kirche und die Deutsche Geschichte nach 1945: Weichenstellungen in der Nachkriegszeit. സ്റ്റട്ട്ഗാർട്ട്: W. കോൾഹാമർ.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
4 മാർച്ച് 2023