ഹെതർ ജെ. കോൾമാൻ

മത ചരിത്രത്തിന്റെ സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം

സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിലീജിയൻ ടൈംലൈൻ:

1918: സംസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നും സഭയെയും പള്ളിയിൽ നിന്നും സ്കൂളിനെയും വേർപെടുത്തുന്നതിനുള്ള ഉത്തരവ് പുറപ്പെടുവിച്ചു.

1922: ചർച്ച് വാല്യൂബിൾസ് കാമ്പയിൻ നടന്നു.

1925: ലീഗ് ഓഫ് ദി ഗോഡ്‌ലെസ് (1929 ന് ശേഷം ലീഗ് ഓഫ് ദി മിലിറ്റന്റ് ഗോഡ്‌ലെസ്) സ്ഥാപിതമായി.

1929: മത സംഘടനകളുടെ നിയമം പാസാക്കി.

1932: സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ മതചരിത്ര മ്യൂസിയം ലെനിൻഗ്രാഡിൽ മുൻ കസാൻ കത്തീഡ്രലിൽ സ്ഥാപിതമായി, വ്‌ളാഡിമിർ ജർമ്മനോവിച്ച് ബൊഗോറസ് ഡയറക്ടറായി.

1937: യൂറി പാവ്ലോവിച്ച് ഫ്രാന്റ്സെവ് മ്യൂസിയം ഡയറക്ടറായി നിയമിതനായി.

1946: വ്‌ളാഡിമിർ ദിമിട്രിവിച്ച് ബോഞ്ച്-ബ്രൂവിച്ച് മ്യൂസിയം ഡയറക്ടറായി നിയമിതനായി.

1951: മാനുസ്‌ക്രിപ്റ്റ് ഡിവിഷൻ (പിന്നീട് ആർക്കൈവ്) തുറന്നു.

1954: മ്യൂസിയത്തെ മതത്തിന്റെയും നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെ മ്യൂസിയം എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു

1956: സെർജി ഇവാനോവിച്ച് കോവാലേവിനെ മ്യൂസിയം ഡയറക്ടറായി നിയമിച്ചു.

1959-1964: നികിത ക്രൂഷ്ചേവ് മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു.

1961: മ്യൂസിയം അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിൽ നിന്ന് സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ സാംസ്കാരിക മന്ത്രാലയത്തിലേക്ക് മാറ്റി.

1961: നിക്കോളായ് പെട്രോവിച്ച് ക്രാസിക്കോവിനെ മ്യൂസിയം ഡയറക്ടറായി നിയമിച്ചു.

1968: വ്ലാഡിസ്ലാവ് നിക്കോളാവിച്ച് ഷെർഡാക്കോവിനെ മ്യൂസിയം ഡയറക്ടറായി നിയമിച്ചു.

1977: ഇക്കോവ് ഐഎ. കൊഴൂരിനെ മ്യൂസിയം ഡയറക്ടറായി നിയമിച്ചു.

1985-1986: മിഖായേൽ ഗോർബച്ചേവ് സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ ജനറൽ സെക്രട്ടറിയായി, ഗ്ലാസ്നോസ്റ്റ്, പെരെസ്ട്രോയിക്ക നയങ്ങൾ ആരംഭിച്ചു.

1987: സ്റ്റാനിസ്ലാവ് കുച്ചിൻസ്കിയെ മ്യൂസിയം ഡയറക്ടറായി നിയമിച്ചു.

1988: റഷ്യയുടെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണത്തിന്റെ മില്ലേനിയം ഔദ്യോഗിക അനുമതിയോടെ ആഘോഷിച്ചു.

1990: മ്യൂസിയം സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിലീജിയൻ എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടു.

1991: കസാൻ കത്തീഡ്രലിന്റെ ഉപയോഗത്തിനായി റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ചുമായി ഒരു സംയുക്ത ഉപയോഗ കരാറിലെത്തി; പതിവ് മതപരമായ സേവനങ്ങൾ പുനരാരംഭിച്ചു.

1991 (ഡിസംബർ 25): സോവിയറ്റ് യൂണിയൻ തകർന്നു.

2001: ഒരു പുതിയ കെട്ടിടവും സ്ഥിരമായ പ്രദർശനശാലയും തുറന്നു.

ഫ OU ണ്ടർ / ഗ്രൂപ്പ് ചരിത്രം

മതത്തിന്റെ ചരിത്രപരമായ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി നീക്കിവച്ചിട്ടുള്ള ലോകത്തിലെ വളരെ ചുരുക്കം മ്യൂസിയങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിലീജിയൻ (ഗോസുഡാർസ്‌വെനി മുസെയ് ഇസ്‌റ്റോറി റിലീജി - ജിഎംഐആർ). അതിന്റെ ഹോൾഡിംഗിൽ ലോകമെമ്പാടുമുള്ളതും കാലാകാലങ്ങളിൽ നിന്നുമുള്ള ഏകദേശം 200,000 ഇനങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, മതത്തിന്റെയും നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിലെ എല്ലാ മതങ്ങളെയും വിഷയങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതോചിതമായ പുസ്തകങ്ങളും പതിനേഴാം മുതൽ ഇരുപത് വരെ പ്രസിദ്ധീകരിച്ച മതഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ പ്രധാന ശേഖരങ്ങളും മതപരമായ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പുസ്തകങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ 192,000 ഇനങ്ങളുടെ ഒരു ലൈബ്രറിയാണ് GMIR-ൽ ഉള്ളത്. ഒന്നാം നൂറ്റാണ്ട്. അവസാനമായി, അതിന്റെ ആർക്കൈവിൽ 25,000 ഫയലുകളും ഇനങ്ങളും അടങ്ങിയിരിക്കുന്നു, അതിൽ മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഭരണകൂടത്തിന്റെയും പൊതു സംഘടനകളുടെയും സാമഗ്രികൾ, നിരവധി വ്യക്തിപരമായ ഇഷ്ടങ്ങൾ, വിവിധ മതഗ്രൂപ്പുകളുടെ (പ്രത്യേകിച്ച് ചെറിയ റഷ്യൻ ക്രിസ്ത്യൻ ഗ്രൂപ്പുകൾ, ദുഖോബോർസ്, ബാപ്റ്റിസ്റ്റുകൾ, പഴയ വിശ്വാസികൾ, സ്‌കോപ്‌സി) എന്നിവയുടെ ആർക്കൈവൽ ശേഖരങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു. മറ്റുള്ളവ), കൂടാതെ ചർച്ച് സ്ലാവോണിക്, ലാറ്റിൻ, പോളിഷ്, അറബിക് ഭാഷകളിലുള്ള കൈയെഴുത്തുപ്രതി പുസ്തകങ്ങളുടെ ഒരു ശേഖരം (GMIR വെബ്സൈറ്റ് 2016).

1932-ൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ മതചരിത്രത്തിന്റെ മ്യൂസിയമായാണ് മ്യൂസിയം സ്ഥാപിതമായത്. അതിന്റെ സ്ഥാപകനും ആദ്യ ഡയറക്ടറും വ്‌ളാഡിമിർ ജർമനോവിച്ച് ബൊഗോറസ് (എൻഎ ടാൻ) (1865-1936) ആയിരുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ബൊഗോറാസ് അന്തർദേശീയമായി അറിയപ്പെടുന്ന ഒരു നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനും ഭാഷാപണ്ഡിതനുമായിരുന്നു. 1890-കളിൽ ഒരു വിപ്ലവകാരിയായി വടക്കുകിഴക്കൻ സൈബീരിയയിൽ ഒരു ദശാബ്ദക്കാലത്തെ പ്രവാസത്തിൽ തന്റെ വൈദഗ്ധ്യം വികസിപ്പിച്ച അദ്ദേഹം സൈബീരിയയിലെ തദ്ദേശീയ ജനങ്ങളിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് ചുക്കിയിൽ വൈദഗ്ദ്ധ്യം നേടി. 1918 മുതൽ, ലെനിൻഗ്രാഡിലെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ മ്യൂസിയം ഓഫ് ആന്ത്രോപോളജി ആൻഡ് എത്‌നോഗ്രാഫിയിൽ പ്രവർത്തിച്ച അദ്ദേഹം 1920-കളിൽ സോവിയറ്റ് എത്‌നോഗ്രഫിയുടെ വികാസത്തിലും 1930-ൽ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് പീപ്പിൾസ് ഓഫ് ദി നോർത്ത് സ്ഥാപിക്കുന്നതിലും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. (Shakhnovich and Chumakova 2014:23-24).

1917 അവസാനത്തോടെ അധികാരത്തിൽ വന്ന് അധികം താമസിയാതെ, ബോൾഷെവിക്കുകൾ മതത്തിനെതിരായ ഒരു ബഹുമുഖ പ്രചാരണം ആരംഭിച്ചു. മാർക്സിസ്റ്റുകൾ എന്ന നിലയിൽ, അവർ മതത്തെ മുതലാളിത്ത അധികാര ഘടനകളുടെ അവശിഷ്ടമായി കണക്കാക്കുകയും ജനസംഖ്യയിൽ ഭൗതികവാദ ലോകവീക്ഷണം വളർത്തിയെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു വശത്ത്, അവർ മതസ്ഥാപനങ്ങളെ ആക്രമിച്ചു: 1918 ജനുവരിയിലെ പള്ളിയും ഭരണകൂടവും മതപരമായ സ്വത്തുക്കൾ ദേശസാൽക്കരിക്കുകയും സംസ്ഥാന ജീവിതവും വിദ്യാഭ്യാസവും മതേതരവൽക്കരിക്കുകയും ചെയ്തു, 1918 ലെ ഭരണഘടന വൈദികരുടെ അവകാശം നിഷേധിക്കുകയും ചെയ്തു. (അതിനുശേഷം, മതസ്ഥാപനങ്ങളേക്കാൾ പ്രാദേശിക വിശ്വാസികളുടെ പ്രാദേശിക ഗ്രൂപ്പുകൾക്ക് അവരുടെ ഉപയോഗത്തിനായി കെട്ടിടങ്ങളും ആചാരപരമായ വസ്തുക്കളും പാട്ടത്തിന് നൽകാം). പട്ടിണിയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, 1922-ൽ, വിശക്കുന്നവർക്ക് ഭക്ഷണം നൽകുന്നതിന് ഫണ്ട് സ്വരൂപിക്കുന്നതിനായി, പള്ളിയിലെ വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കൾ പിടിച്ചെടുക്കുന്ന ഒരു ഏറ്റുമുട്ടൽ നയം ഭരണകൂടം ആരംഭിച്ചു. അതിനിടെ, സോവിയറ്റ് രഹസ്യപോലീസ് മതസംഘടനകളെ ഉള്ളിൽ നിന്ന് തകർക്കാനും പുതിയ ഭരണകൂടത്തോട് വിശ്വസ്തത പ്രഖ്യാപിക്കാൻ മതനേതാക്കളെ നിർബന്ധിക്കാനും പ്രവർത്തിച്ചു. 1929-ലെ മത സംഘടനകളെ സംബന്ധിച്ച നിയമം, കുട്ടികളെ മതം പഠിപ്പിക്കുന്നതുൾപ്പെടെ, കർശനമായ ആരാധനാക്രമത്തിനുപുറമെ ഒരു പ്രവർത്തനത്തിലും ഏർപ്പെടുന്നത് മതസംഘടനകളെ വിലക്കി. അതേ വർഷം, ബോൾഷെവിക്കുകൾ സോവിയറ്റ് ഭരണഘടനയിൽ നിന്ന് "മത പ്രചരണ"ത്തിനുള്ള അവകാശം നീക്കം ചെയ്തു. മറുവശത്ത്, ബോൾഷെവിക്കുകൾ ഒരു സാംസ്കാരിക വിപ്ലവം വളർത്തിയെടുക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, അത് ഒരു പുതിയ സോവിയറ്റ് വ്യക്തിയെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റും ശാസ്ത്രീയവും ഒപ്പം സൃഷ്ടിക്കും. മതേതര ലോക വീക്ഷണം. 1922-ന്റെ അവസാനത്തിൽ, ഒരു ജനപ്രിയ വാരിക, ദൈവമില്ലാത്തവൻ (ബെസ്ബോഷ്നിക്), 1925-ൽ മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണങ്ങൾ ഏകോപിപ്പിക്കുന്നതിനായി ലീഗ് ഓഫ് ദി ഗോഡ്‌ലെസ്സ് സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. 1926 മുതൽ 1941 വരെ, അത് മതവിരുദ്ധ രീതികളുടെ ഒരു ജേണലും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മതവിരുദ്ധ പ്രവർത്തകൻ (ആന്റിറെലിജിയോസ്നിക്). [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1929-ൽ ലീഗ് സ്വയം മിലിറ്റന്റ് ഗോഡ്‌ലെസ്സ് എന്ന് പുനർനാമകരണം ചെയ്തു.

ഈ നയങ്ങൾക്ക് സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സ്കോളർഷിപ്പിന് സുപ്രധാനമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നു. മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണങ്ങൾ മതപഠനത്തിന് ന്യായീകരണവും ചട്ടക്കൂടും നൽകി. കൂടാതെ, മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങളുടെ മതേതരവൽക്കരണവും പള്ളിയുടെ വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കൾ പിടിച്ചെടുക്കലും ഗണ്യമായ ശേഖരം ഭരണകൂടത്തിന്റെ കൈകളിലേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു. വിപ്ലവത്തിനു ശേഷമുള്ള വർഷങ്ങളിൽ, മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങൾ ദേശസാൽക്കരിക്കുകയും പുനർനിർമ്മിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന പ്രക്രിയയ്ക്കിടയിൽ, യുഎസ്എസ്ആറിന്റെ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് ദേശീയ സാംസ്കാരികവും മതപരവുമായ പൈതൃകം സംരക്ഷിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അതിന്റെ ലൈബ്രറിയും മ്യൂസിയങ്ങളും മതപരമായ വസ്‌തുക്കൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, കലാസൃഷ്‌ടികൾ എന്നിവയും വിവിധ ആശ്രമങ്ങളുടെയും മത അക്കാദമികളുടെയും ആർക്കൈവുകളും ലൈബ്രറികളും സ്വന്തമാക്കി (ഷാഖ്‌നോവിച്ച്, ചുമക്കോവ 2014:21-23).

GMIR-ന്റെ ചരിത്രാതീതകാലം 1923-ൽ ബൊഗോറാസും L. Ia-യും ചേർന്ന് ആരംഭിച്ചതാണ്. 1907-ൽ സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിൽ മതപഠനം പഠിപ്പിച്ച ആദ്യത്തെ പണ്ഡിതനും നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മ്യൂസിയത്തിലെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹ നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞനുമായ ഷ്‌റ്റെർൻബെർഗ്, മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി ഒരു മതവിരുദ്ധ പ്രദർശനം ക്യൂറേറ്റ് ചെയ്യാൻ നിർദ്ദേശിച്ചു (ഷാഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014-13: , 14). 24 ഏപ്രിലിൽ പ്രസിദ്ധമായ ഹെർമിറ്റേജ് മ്യൂസിയത്തിൽ (മുൻ വിന്റർ പാലസിൽ) ലീഗ് ഓഫ് ദി ഗോഡ്‌ലെസ് സ്ഥാപിതമായതിന്റെ അഞ്ചാം വാർഷികത്തോടനുബന്ധിച്ച് പ്രദർശനം ആരംഭിച്ചു. മനുഷ്യ ചരിത്രത്തിലെ ഒരു പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ മതത്തിന്റെ വികാസത്തിന്റെ താരതമ്യവും പരിണാമപരവുമായ ഒരു വിവരണം നൽകാനാണ് ബൊഗോറാസും അദ്ദേഹത്തിന്റെ സഹപ്രവർത്തകരും ലക്ഷ്യമിട്ടത്. വളരെ പ്രചാരമുള്ള ഈ പ്രദർശനത്തിൽ പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന പല പുരാവസ്തുക്കളും ഒടുവിൽ GMIR ന്റെ ശേഖരത്തിൽ ഇടം നേടി (Shakhnovich and Chumakova 1930:2014-24).

1930 സെപ്റ്റംബറിൽ, അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പ്രെസിഡിയം, പ്രദർശനത്തെ ഒരു സ്ഥിരമായ "അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ആന്റിറെലിജിയസ് മ്യൂസിയം" ആക്കി മാറ്റുന്നതിനുള്ള ലീഗ് ഓഫ് ദി ഗോഡ്‌ലെസിന്റെ അഭ്യർത്ഥന പരിഗണിച്ചു. ബൊഗോറസ്, ഷ്റ്റെർൻബെർഗ് (1927-ൽ മരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ്), അക്കാലത്ത് ലെനിൻഗ്രാഡിലെ മതപണ്ഡിതരുടെ സജീവ സമൂഹം എന്നിവരുടെ അഭിലാഷങ്ങളുമായി ഇത് പൊരുത്തപ്പെട്ടു. 1931 ഒക്ടോബറിൽ, പ്രെസിഡിയം "മത ചരിത്രത്തിന്റെ മ്യൂസിയം" സ്ഥാപിക്കുന്നതിന് അംഗീകാരം നൽകുകയും ബോഗോറാസിനെ അതിന്റെ ഡയറക്ടറായി നിയമിക്കുകയും ചെയ്തു. ഒരു വർഷത്തിനുശേഷം, 1932 നവംബറിൽ മുൻ കസാൻ കത്തീഡ്രലിൽ (ഷഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:26-27) മ്യൂസിയം അതിന്റെ വാതിലുകൾ തുറന്നു. Nevskii Prospect-ൽ സ്ഥിതി ചെയ്യുന്ന കസാൻ കത്തീഡ്രൽ (ലെനിൻഗ്രാഡ് ഡൗണ്ടൗണിന്റെ മഹത്തായ അവന്യൂ) ഒരു വർഷം മുമ്പ് ലെനിൻഗ്രാഡ് പാർട്ടിയും നഗര അധികാരികളും ചേർന്ന് അടച്ചുപൂട്ടിയിരുന്നു.

1920-കളുടെ അവസാനത്തിലും 1930-കളുടെ തുടക്കത്തിലും ലീഗ് ഓഫ് ദി മിലിറ്റന്റ് ഗോഡ്‌ലെസ് പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ച മതവിരുദ്ധ മ്യൂസിയം നിർമ്മാണ കുതിപ്പിന് ഇടയിലാണ് GMIR സ്ഥാപിതമായത്. ജോസഫ് സ്റ്റാലിൻ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ നേതൃനിരയിലേക്ക് ഉയരുകയും രാജ്യത്തെ അതിവേഗം വ്യാവസായികവൽക്കരിക്കാനും കാർഷികമേഖലയെ കൂട്ടുപിടിക്കാനുമുള്ള ഒന്നാം പഞ്ചവത്സര പദ്ധതി ആവിഷ്‌കരിച്ച കാലഘട്ടമാണിത്. തൊഴിലാളിവർഗ, സോഷ്യലിസ്റ്റ്, മതവിരുദ്ധ സംസ്കാരം കെട്ടിപ്പടുക്കാൻ ഒരിക്കൽ കൂടി പരിശ്രമിക്കുന്ന ഒരു സമരോത്സുക സാംസ്കാരിക വിപ്ലവം ഒന്നാം പഞ്ചവത്സര പദ്ധതിക്കൊപ്പം ഉണ്ടായിരുന്നു. ലീഗിലെ യുവ പ്രവർത്തകർ ഈ പദ്ധതിയിലേക്ക് സ്വയം ഇറങ്ങുകയും ചെറുതും വലുതുമായ നൂറുകണക്കിന് മ്യൂസിയങ്ങൾ ഈ കാലയളവിൽ രാജ്യത്തുടനീളം സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടു. മോസ്‌കോയിലെ മുൻ സ്‌ട്രാസ്റ്റ്‌നോയ് മൊണാസ്ട്രിയിലെ സെൻട്രൽ ആന്റിറെലിജിയസ് മ്യൂസിയവും (1928) ലെനിൻഗ്രാഡിലെ സെന്റ് ഐസക് കത്തീഡ്രലിലെ സ്റ്റേറ്റ് ആന്റിറെലിജിയസ് മ്യൂസിയവും (1932-ൽ സ്ഥാപിച്ച ഫൂക്കോ പെൻഡുലം പൂർത്തീകരിച്ചു, 1990-കളുടെ ആരംഭം വരെ അവിടെ നിലനിന്നിരുന്നു) ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടവയിൽ ഉൾപ്പെടുന്നു. 1930 കളുടെ അവസാനത്തോടെ, ലീഗിന്റെ നീരാവി തീർന്നു, ഈ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും അടച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, GMIR ഈ വിധി ഒഴിവാക്കി, 1946-ൽ സ്ഥിരമായി അടച്ചതിനുശേഷം മോസ്കോയിലെ സെൻട്രൽ ആന്റിറെലിജിയസ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ പല ശേഖരങ്ങളും സ്വന്തമാക്കി. 2022-ൽ അത് അതിന്റെ തൊണ്ണൂറാം വാർഷികം ആഘോഷിച്ചു.

ഉപദേശങ്ങൾ / വിശ്വാസങ്ങൾ

ചരിത്രത്തിലുടനീളം, സോവിയറ്റ്, പിന്നീട് റഷ്യൻ ഫെഡറേഷൻ ഗവൺമെന്റുകളുടെ മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്രവും നയവുമാണ് മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനം രൂപപ്പെടുത്തിയത്. മാർക്സിസ്റ്റുകൾ എന്ന നിലയിൽ, ബോൾഷെവിക്കുകൾ മതത്തെ സമൂഹങ്ങളിൽ അടിച്ചമർത്തൽ ശക്തിയും അന്യായമായ സാമ്പത്തിക ബന്ധങ്ങളും നിലനിർത്തുന്ന പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഉപരിഘടനയുടെ ഭാഗമായി കണക്കാക്കി. അത് "ജനങ്ങളുടെ കറുപ്പ്" ആയിരുന്നു, വ്യക്തികളെ അവരുടെ യഥാർത്ഥ താൽപ്പര്യങ്ങൾ കാണുന്നതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിപ്പിക്കുന്നു, മുൻ സ്റ്റേറ്റ് സഭയായ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് ചർച്ച് സ്വേച്ഛാധിപത്യ രാഷ്ട്രീയ വ്യവസ്ഥയുടെ ഒരു ഉപകരണമായിരുന്നു. മതത്തിന്റെ സ്ഥാപനപരവും പ്രതീകാത്മകവും സാമൂഹികവുമായ പ്രവർത്തനങ്ങളെ നശിപ്പിക്കാനും യുക്തിസഹവും ഭൗതികവുമായ ലോകവീക്ഷണം പ്രചരിപ്പിക്കാനും അവർ ശ്രമിച്ചു. ആത്യന്തിക ലക്ഷ്യം വെറുമൊരു മതനിരപേക്ഷമായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് ഒരു നിരീശ്വര സമൂഹമായിരുന്നു.

സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം മതവിരുദ്ധ നയം തീവ്രതയിലും ഊന്നലിലും മാറി. 1920 കളിൽ, ഭരണകൂടം മതസ്ഥാപനങ്ങളെ ആക്രമിക്കുന്നതിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചു, പക്ഷേ ഒരു പരിധി വരെ പ്രാദേശിക മതജീവിതം ഒറ്റപ്പെടുത്തി. വിപരീതമായി, 1929 മുതൽ 1939 വരെയുള്ള ദശകത്തിൽ, മിക്കവാറും എല്ലാ ആരാധനാലയങ്ങളും അടച്ചുപൂട്ടുകയും പുരോഹിതന്മാരെ കൂട്ടത്തോടെ അറസ്റ്റ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട്, മതപരമായ ആചാരങ്ങൾക്കെതിരായ ഒരു പൂർണ്ണമായ ആക്രമണം കണ്ടു. എന്നിരുന്നാലും, 1941-ലെ നാസി ആക്രമണത്തെത്തുടർന്ന്, സ്റ്റാലിൻ തന്ത്രങ്ങൾ മാറ്റി, ഓർത്തഡോക്സ് സഭയെ പുനഃസ്ഥാപിക്കാൻ അനുവദിച്ചു, അങ്ങനെ യുദ്ധശ്രമങ്ങൾക്ക് പിന്തുണ സമാഹരിക്കാൻ ഭരണകൂടത്തിന് അത് ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയും. മറ്റ് മതങ്ങളുമായും സമാനമായ ഇടപാടുകൾ തുടർന്നു. പാർട്ടി-സംസ്ഥാനം അതിന്റെ മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണങ്ങൾ പിൻവലിച്ചു, പകരം വിവിധ കുമ്പസാരങ്ങളുടെ കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിനായി ഒരു ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് ഘടന രൂപീകരിച്ചു. നിരീശ്വരവാദം ഒരു ലക്ഷ്യമായി പാർട്ടി ഉപേക്ഷിച്ചില്ലെങ്കിലും, 1945 ലെ വിജയത്തിന് ശേഷവും അത് പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിന് സാമ്പത്തികമോ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമോ ആയ വിഭവങ്ങൾ പുനർനിക്ഷേപിച്ചില്ല (സ്മോൾകിൻ 2018: 46-47, 50-52, 55). എന്നിരുന്നാലും, 1953-ൽ സ്റ്റാലിന്റെ മരണത്തെത്തുടർന്ന്, നിരീശ്വരവാദം പാർട്ടിയുടെ അജണ്ടയിൽ തിരിച്ചെത്തി, 1958-ൽ നികിത ക്രൂഷ്ചേവിന്റെ കീഴിൽ ആരംഭിച്ച മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണങ്ങളുടെ ഒരു വലിയ പുതിയ തരംഗത്തിൽ കലാശിച്ചു. ക്രൂഷ്ചേവ് കാലഘട്ടത്തിൽ മതവിഭാഗങ്ങളെ ഉള്ളിൽ നിന്ന് തകർക്കാനും ആരാധനാലയങ്ങൾ അടയ്ക്കാനുമുള്ള ഭരണകൂട ശ്രമങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചു, എന്നാൽ സോവിയറ്റ് നിരീശ്വരവാദത്തിലേക്ക് പോസിറ്റീവ് ഉള്ളടക്കം ശ്വസിക്കുന്നതിലും ശാസ്ത്രീയ നിരീശ്വരവാദത്തെ ഒരു പണ്ഡിത മേഖലയായി വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും സ്ഥാപനങ്ങൾ കെട്ടിപ്പടുക്കുന്നതിലും ഒരു പുതിയ ശ്രദ്ധയും കണ്ടു. നിരീശ്വരവാദ ലോക വീക്ഷണങ്ങൾ. നിരീശ്വരവാദ ക്ലബ്ബുകൾ, പ്രദർശനങ്ങൾ, തിയേറ്റർ, പ്രഭാഷണ പരമ്പരകൾ, ലൈബ്രറികൾ, സിനിമകൾ, ജനപ്രിയ മാഗസിൻ എന്നിവയുടെ ഒരു മുഴുവൻ പരിപാടിയും "നോളജ് സൊസൈറ്റി" വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു. ശാസ്ത്രവും മതവും (നൗക ഐ റിലീജിയ); അതേസമയം, 1964-ൽ രൂപീകരിച്ച സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയുടെ അക്കാദമി ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസസിലെ ഒരു ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയന്റിഫിക് നിരീശ്വരവാദം രാജ്യത്തെ എല്ലാ പണ്ഡിതോചിതമായ നിരീശ്വരവാദ പ്രവർത്തനങ്ങളെയും ഏകോപിപ്പിക്കുകയും പ്രൊഫഷണൽ നിരീശ്വരവാദികളെ പരിശീലിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. 1964-ൽ ക്രൂഷ്ചേവിന്റെ നിർബന്ധിത വിരമിക്കലിന് ശേഷം, ഭരണകൂടം പരസ്യമായ ആക്രമണാത്മക മതവിരുദ്ധ നടപടികൾക്ക് പകരം മതജീവിതത്തിന്റെ ബ്യൂറോക്രാറ്റിക് മാനേജ്മെന്റിന് ഊന്നൽ നൽകി; അതേ സമയം, നിരീശ്വരവാദികളുടെ അടിസ്ഥാന സൗകര്യങ്ങൾ നിലനിന്നിരുന്നു, ബോധ്യപ്പെട്ട നിരീശ്വരവാദികളുടെ ഒരു ജനസംഖ്യ രൂപീകരിക്കുന്നതിനായി പ്രവർത്തിക്കുന്നത് തുടർന്നു (സ്മോൾകിൻ 2018: അധ്യായങ്ങൾ 2-5).

സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം, മ്യൂസിയം ഒരു പണ്ഡിത സ്ഥാപനവും കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്ര ഉപകരണത്തിന്റെ ഭാഗവും തമ്മിലുള്ള മങ്ങിയ രേഖയിലാണ്. മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണവും ശാസ്ത്രീയ പ്രബുദ്ധതയും ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരാൻ ബൊഗോറസ് ലക്ഷ്യമിടുന്നു. ചരിത്രകാരന്മാരായ മരിയാന ഷാഖ്‌നോവിച്ചും തത്യാന ചുമാകോവയും ബൊഗോറസിന്റെ വിജയകരമായ നിർബന്ധം തെളിയിക്കുന്നു, മ്യൂസിയം അടിസ്ഥാനപരമായി ഒരു സങ്കീർണ്ണമായ സാമൂഹികവും ചരിത്രപരവുമായ പ്രതിഭാസമെന്ന നിലയിൽ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനത്തിനായി സമർപ്പിക്കപ്പെട്ട ഒരു പണ്ഡിത ഗവേഷണ സ്ഥാപനമാണ്. 1931-ൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് അംഗീകരിച്ച മ്യൂസിയത്തിന്റെ ചട്ടം, മതത്തിന്റെ ആവിർഭാവം മുതൽ നിലവിലെ അവസ്ഥ വരെ ചരിത്രപരമായ വികാസത്തിലെ മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പഠനമായി അതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം അവതരിപ്പിച്ചു. സ്ഥാപക കാലഘട്ടത്തിലെ നിരവധി മതവിരുദ്ധ മ്യൂസിയങ്ങളിൽ നിന്ന് GMIR-നെ വ്യത്യസ്തമാക്കിയത് ഈ പണ്ഡിതോചിതമായ ഊന്നൽ ആയിരുന്നു. ബൊഗോറാസിനും ഷെറ്റെൺബെർഗിനും മികച്ച വിപ്ലവകരമായ യോഗ്യതകളുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിലും മാർക്സിസ്റ്റുകൾ ആയിരുന്നില്ല; അവരും അവരുടെ എത്‌നോഗ്രാഫിക് സ്‌കൂളും സാംസ്‌കാരിക പരിണാമത്തിന്റെ ആഴത്തിലുള്ള അനുഭവപരവും താരതമ്യപരവുമായ പഠനത്തിന് പ്രതിജ്ഞാബദ്ധരായിരുന്നു, 1932-ൽ പോലും അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിൽ അത്തരം ആളുകൾക്ക് ഇടമുണ്ടായിരുന്നു. ഷാഖ്‌നോവിച്ചും ചുമാകോവയും ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചതുപോലെ, സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം, വളരെ പണ്ഡിതോചിതമാണ്. പ്രത്യേകിച്ച് മതം അല്ലെങ്കിൽ സമകാലിക പാശ്ചാത്യ കല, സംഗീതം തുടങ്ങിയ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ വിഷയങ്ങളിലുള്ള ജോലികൾ ന്യായീകരിക്കുകയും പാർട്ടി മുദ്രാവാക്യങ്ങളിൽ മറയ്ക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട് (ഷഖ്നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:15, 23; സ്ലെസ്കിൻ 1994:160-63, 248).

ഒരു ആദ്യകാല GMIR പോസ്റ്റർ, പണ്ഡിതോചിതവും അണിനിരക്കുന്നതുമായ ഈ സംയോജനം വെളിപ്പെടുത്തുന്നു: പുതിയ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ലക്ഷ്യം "ഏറ്റവും പ്രാചീന കാലം മുതൽ നമ്മുടെ നാളുകൾ വരെയുള്ള മതങ്ങളുടെയും മതസംഘടനകളുടെയും ചരിത്രപരമായ വികാസത്തെ [വെളിപ്പെടുത്താൻ] [വെളിപ്പെടുത്താൻ] ആയിരുന്നുവെന്ന് അത് പ്രഖ്യാപിച്ചു. മതത്തിന്റെയും മതസംഘടനകളുടെയും വർഗപരമായ പങ്ക്, മതവിരുദ്ധ ആശയങ്ങളുടെയും ബഹുജന ദൈവരഹിത പ്രസ്ഥാനത്തിന്റെയും വികസനം” (ഷഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:34). 1930 കളിലും 1940 കളിലും, ദി മ്യൂസിയത്തിന്റെ ജീവനക്കാർ ഗണ്യമായ പണ്ഡിത പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങൾ നിർമ്മിച്ചു, പുരാവസ്തുക്കൾ ശേഖരിക്കുന്നതിനായി വലിയ പര്യവേഷണങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, സ്ഥിരമായ പ്രദർശനങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നു. ജനസംഖ്യയുടെ മതവിരുദ്ധ വിദ്യാഭ്യാസത്തിലും അവർ പങ്കെടുത്തു, പ്രതിവർഷം 70,000 സന്ദർശകർക്കായി ടൂറുകൾ നടത്തുന്നു, [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] കൂടാതെ "കാൾ മാർക്‌സ് ഒരു തീവ്രവാദി നിരീശ്വരവാദി," "സേവനത്തിലുള്ള സഭ" ഉൾപ്പെടെയുള്ള വ്യക്തമായ രാഷ്ട്രീയ വിഷയങ്ങളിൽ വിവിധ താൽക്കാലിക പ്രദർശനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. സ്വേച്ഛാധിപത്യം,” മതവും ജാപ്പനീസ് സാമ്രാജ്യത്വവും, മതവും സ്പാനിഷ് ഫാസിസവും, അതുപോലെ തന്നെ സീസണൽ ക്രിസ്മസ്, ഈസ്റ്റർ വിരുദ്ധ പ്രദർശനങ്ങളും (ഷഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:136-37, 417). "ലെനിൻ, സ്റ്റാലിൻ, മാർക്സ്, ഏംഗൽസ് എന്നിവരിൽ നിന്നുള്ള ഉദ്ധരണികൾ എല്ലായിടത്തും സന്ദർശകനെ അനുഗമിക്കണമെന്ന്" 1946-1955 കാലഘട്ടത്തിലെ സംവിധായകനായ വ്ലാഡിമിർ ബോഞ്ച്-ബ്രൂവിച്ച് 1949-ൽ എഴുതി (ഷാഖ്നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:79).

ലെനിന്റെ അടുത്ത സഹപ്രവർത്തകനായ ബോഞ്ച്-ബ്രൂവിച്ച്, വിഭാഗീയ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെ പണ്ഡിതനും തീക്ഷ്ണമായ നിരീശ്വരവാദിയും പാർട്ടി പ്രവർത്തകനുമായിരുന്നു. പാർട്ടിയുടെ രാഷ്ട്രീയ മുൻഗണനകളിലേക്ക് നിരീശ്വരവാദം പുനഃസ്ഥാപിക്കുന്നതിനും അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ പണ്ഡിതോചിതമായ അജണ്ടയിലേക്ക് അതിനെ പടുത്തുയർത്തുന്നതിനും അദ്ദേഹം മ്യൂസിയത്തിന്റെ വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വിപുലമായ വിപുലീകരണത്തിനും അതിന്റെ പ്രദർശനങ്ങളുടെ പുതുക്കലിനും മേൽനോട്ടം വഹിച്ചു. 1954-ൽ, മത ചരിത്രത്തിന്റെ മ്യൂസിയം മതത്തിന്റെയും നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെ മ്യൂസിയമായി മാറി, 1955-ൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസ് അതിന്റെ വിവിധ സ്ഥാപനങ്ങളിൽ "പണ്ഡിത-നിരീശ്വരവാദ പ്രചരണം" സംഘടിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള നടപടികൾ സ്വീകരിച്ചു (ഷഖ്നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:77- 78; സ്മോൾകിൻ 2018:63-65). 1954 നും 1956 നും ഇടയിൽ, മ്യൂസിയം ഒരു ദശലക്ഷം സന്ദർശകരെ ആതിഥ്യമരുളുകയും ക്യൂറേറ്റർമാർ 40,000 ടൂറുകൾ നൽകുകയും ചെയ്തു; ഈ വർഷങ്ങളിൽ അത് മതവിരുദ്ധ വിഷയങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതോചിതമായ ഗവേഷണം ജനകീയമാക്കുന്നതിന് ലഘുലേഖകളുടെ ഒരു പരമ്പരയും പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു (GMIR വെബ്സൈറ്റ് 2016; Muzei istorii religii i ateizma 1981).

1960 മുതൽ 1980 വരെ, സോവിയറ്റ് ഭരണകൂടത്തിന്റെ നിരീശ്വരവാദ പ്രചാരണ പരിപാടിയിൽ മ്യൂസിയം ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ലെനിൻഗ്രാഡ് പ്രവിശ്യാ പാർട്ടി നേതൃത്വത്തിന്റെ സമ്മർദ്ദത്തെത്തുടർന്ന്, മ്യൂസിയം ഭാഗികമായി സ്വയം ഒരു "പണ്ഡിത-രീതിശാസ്ത്ര കേന്ദ്രമായി" രൂപാന്തരപ്പെട്ടു. ക്യൂറേറ്റർമാർ മതവിരുദ്ധ പ്രവർത്തകർക്കായി സിമ്പോസിയകളും പ്രഭാഷണങ്ങളും സംഘടിപ്പിക്കാനും പ്രദർശനങ്ങളുമായി രാജ്യമെമ്പാടും സഞ്ചരിക്കാനും പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്താനും തുടങ്ങി (ഷഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:419). 1978 മുതൽ 1989 വരെ, മ്യൂസിയങ്ങൾ, നിരീശ്വരവാദ പ്രചാരണത്തിലെ അവയുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വാർഷിക പുസ്തക പരമ്പര പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു, അതുപോലെ തന്നെ "മതവിമർശനത്തിന്റെ സാമൂഹിക-ദാർശനിക വശങ്ങൾ," "പഠനത്തിലെ നിലവിലെ പ്രശ്നങ്ങൾ" തുടങ്ങിയ വിഷയങ്ങളിൽ വാല്യങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു. മതവും നിരീശ്വരവാദവും", "മതപരമായ ധാർമ്മികതയുടെ വിമർശനത്തിന്റെ സാമൂഹിക-മനഃശാസ്ത്രപരമായ വശങ്ങൾ."

1980 കളുടെ അവസാന വർഷങ്ങളിലും 1990 കളുടെ തുടക്കത്തിലും, മിഖായേൽ ഗോർബച്ചേവിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടി പെരെസ്ട്രോയിക്ക (പുനർഘടന), ഗ്ലാസ്നോസ്റ്റ് (തുറന്നത) എന്നീ നയങ്ങൾ ആവിഷ്കരിച്ചപ്പോൾ മ്യൂസിയത്തിനും അതിന്റെ ദൗത്യത്തിനും വലിയ വെല്ലുവിളി ഉയർത്തി. സെൻസർഷിപ്പിന്റെയും രാഷ്ട്രീയ നിയന്ത്രണങ്ങളുടെയും അയവുണ്ടായത് ഭരണകൂടം പ്രതീക്ഷിക്കാത്ത മതപരമായ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കി: മത ഗ്രൂപ്പുകൾ അവരുടെ പൊതു പ്രവർത്തനങ്ങൾ വിപുലീകരിച്ചു, മുമ്പ് അടിച്ചമർത്തപ്പെട്ട വിഭാഗങ്ങൾ ഭൂഗർഭത്തിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്നു, തടവിലാക്കപ്പെട്ട മനസ്സാക്ഷി തടവുകാരെ മോചിപ്പിച്ചു, കൂടാതെ പത്രങ്ങൾ ചരിത്രത്തെയും മതത്തെയും കുറിച്ച് കൂടുതൽ സ്വതന്ത്രമായി എഴുതി. 1988-ൽ ഓർത്തഡോക്സ് സഭ 1000 ആഘോഷിച്ചതാണ് പ്രധാന വഴിത്തിരിവ്th ഭരണകൂടത്തിന്റെ അനുമതിയോടെയും നിരവധി വിദേശ അതിഥികളുടെ സാന്നിധ്യത്തിലും റഷ്യയുടെ ക്രിസ്ത്യൻവൽക്കരണത്തിന്റെ വാർഷികം. ഈ വർഷങ്ങളിൽ മതവുമായുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ ബന്ധം രൂപാന്തരപ്പെട്ടതിനാൽ, നിരീശ്വരവാദ പ്രചാരണ ഉപകരണം പ്രതിസന്ധിയിലായി. GMIR-ലെ പണ്ഡിതോചിത-രീതിശാസ്ത്ര വിഭാഗത്തിന്റെ തലവൻ 1989-ൽ എഴുതിയതുപോലെ, "ഒക്ടോബർ വിപ്ലവത്തിന്റെ കാലഘട്ടത്തിൽ മതം അനുഭവിച്ചതിന് സമാനമായ തോൽവിയാണ് നമ്മുടെ നിരീശ്വരവാദം നേരിട്ടത്..." (ഫിലിപ്പോവ 1989:149). അതേ വർഷം തന്നെ, ആറ് പതിറ്റാണ്ടിനിടെ ആദ്യമായി കസാൻ കത്തീഡ്രലിൽ ഒരു ശുശ്രൂഷ നടത്താൻ ഓർത്തഡോക്സ് സഭയ്ക്ക് അനുമതി ലഭിച്ചു. 1990-ൽ, മ്യൂസിയത്തിന്റെ പേരിൽ നിന്ന് "ഒപ്പം നിരീശ്വരവാദവും" എന്ന വാക്കുകൾ ഒഴിവാക്കി, 1991-ൽ കസാൻ കത്തീഡ്രൽ റഷ്യൻ ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളിയിലേക്ക് തിരികെ നൽകാനും പോച്ച്തംസ്കായ സ്ട്രീറ്റിലെ ഒരു പുതിയ കെട്ടിടത്തിലേക്ക് മാറാനും തീരുമാനിച്ചു. ഒരു സംയുക്ത-ഉപയോഗ കരാർ ഒപ്പിടുകയും പതിവ് മതപരമായ സേവനങ്ങൾ പുനരാരംഭിക്കുകയും ചെയ്തു.

സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിൽ, പ്രത്യേകിച്ച് 2000-ൽ മാറിയതിനുശേഷം മ്യൂസിയം അതിന്റെ സ്ഥിരമായ പ്രദർശനം പുനർവികസിപ്പിച്ചപ്പോൾ, മതവിരുദ്ധവും വിരുദ്ധവുമായ വശങ്ങൾ അപ്രത്യക്ഷമായി. സോവിയറ്റ് നിരീശ്വര വസ്തുക്കളുടേയും പ്രസിദ്ധീകരണങ്ങളുടേയും ശേഖരങ്ങൾ സംരക്ഷിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും, മതചരിത്രത്തിന്റെയും ആചാരത്തിന്റെയും മതേതരവും എന്നാൽ സമതുലിതമായതുമായ അവതരണം നൽകാൻ മ്യൂസിയം ഇപ്പോൾ ശ്രമിച്ചു. (കൗച്ചിൻസ്കി 2005:155). 2008 മുതൽ, സ്റ്റാഫ് "ദി സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിലീജിയൻ ആസ് എ സ്പേസ് ഫോർ ഡയലോഗ്" എന്ന പേരിൽ ഒരു ദീർഘകാല പദ്ധതി ആരംഭിച്ചു. സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെയും റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനിലെയും ബഹുസ്വര, ബഹുസ്വര സമൂഹത്തിൽ സഹിഷ്ണുതയുടെയും ധാരണയുടെയും സംസ്കാരം ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നതിലായിരുന്നു ശ്രദ്ധ. പ്രദർശനങ്ങളുടെ ഗൈഡഡ് ടൂറുകളിലൂടെ മാത്രമല്ല, പ്രഭാഷണങ്ങളിലൂടെയും, കച്ചേരികൾ, ശിൽപശാലകൾ, താൽക്കാലിക പ്രദർശനങ്ങൾ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലും വടക്കുപടിഞ്ഞാറൻ മേഖലയിലും താമസിക്കുന്ന നിരവധി വംശീയ, മത സമൂഹങ്ങളുടെ വിശ്വാസങ്ങളെയും സാംസ്കാരിക പാരമ്പര്യങ്ങളെയും കുറിച്ചുള്ള അറിവ് വളർത്തിയെടുക്കാൻ ഈ പ്രോഗ്രാം ലക്ഷ്യമിടുന്നു. സ്‌കൂൾ അധ്യാപകർക്ക് ലോകമതങ്ങൾ പഠിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പരിശീലനവും മനുഷ്യ സംസ്‌കാരങ്ങളുടെ പ്രതിഭാസമായി മതം മനസ്സിലാക്കാൻ കുട്ടികളെ സഹായിക്കുന്നതിന് ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള കുട്ടികളുടെ ടൂറുകളും മ്യൂസിയം വാഗ്ദാനം ചെയ്യുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 2011-ൽ, മ്യൂസിയം ഒരു പ്രത്യേക കുട്ടികളുടെ വകുപ്പ് തുറന്നു, “ദി വെരി ബിഗിനിംഗ്”, “പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മനുഷ്യരാശിയുടെ മതവിശ്വാസങ്ങൾക്കായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു” (ടെറിയുകോവ 2012: 541-42).

റിറ്റ്ഫോമുകൾ / പ്റക്റിയകൾ

1930-ലെ ആദ്യത്തെ ഓൾ-റഷ്യൻ മ്യൂസിയം കോൺഗ്രസ്, "മ്യൂസിയം ഓഫ് തിംഗ്സ് മാറ്റി പകരം ഐഡിയാസ്" എന്ന മുദ്രാവാക്യം ഉയർത്തി, സോവിയറ്റ് മ്യൂസിയങ്ങളെ "കസ്റ്റഡിയിൽ നിന്ന് ഒരു വിദ്യാഭ്യാസ റോളിലേക്ക്" മാറ്റാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്തു. പ്രവർത്തനം” (കെല്ലി 2016:123). തീർച്ചയായും, മിക്ക സോവിയറ്റ് മതവിരുദ്ധ മ്യൂസിയങ്ങളും അത് മാത്രമായിരുന്നു: പലപ്പോഴും, താരതമ്യേന കുറച്ച് യഥാർത്ഥ വസ്തുക്കളും അവയുടെ പ്രദർശനങ്ങളും മതത്തെ വിമർശിക്കുന്നതിലും (പിന്നാക്ക) മതപരമായ ലോകവീക്ഷണങ്ങളെ ആധുനികവും പുരോഗമനപരവുമായ ശാസ്ത്രവുമായി (Polianski 2016:256-60; Teryukova 2014:255; ഷാഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:14-15). നേരെമറിച്ച്, മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണത്തിൽ തീർച്ചയായും ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിക്കാൻ മതത്തിന്റെ മ്യൂസിയവും ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നു എന്ന വസ്തുത ഉണ്ടായിരുന്നിട്ടും, അതിന്റെ തുടക്കം മുതൽ മ്യൂസിയം സമർപ്പിതമായിരുന്നു. കാര്യങ്ങൾ സാഹിത്യപരവും ഭൗതികവുമായ മത സംസ്കാരത്തിന്റെ വലിയ ശേഖരങ്ങൾ ശേഖരിച്ചു. നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും നരവംശശാസ്ത്രത്തിന്റെയും മ്യൂസിയം, സ്റ്റേറ്റ് ഹെർമിറ്റേജ്, അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ ലൈബ്രറി, റഷ്യൻ മ്യൂസിയം എന്നിവയുടെ ശേഖരങ്ങളിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച നിരവധി പുരാവസ്തുക്കൾ, കൈയെഴുത്തുപ്രതികൾ, പുസ്തകങ്ങൾ എന്നിവയ്ക്ക് പുറമേ (പലപ്പോഴും മതപരമായ കെട്ടിടങ്ങളുടെ ദേശസാൽക്കരണവും പിടിച്ചെടുക്കലും കാരണം കൂടാതെ വിലപിടിപ്പുള്ള വസ്തുക്കളും), 1930-കളിൽ മ്യൂസിയം ജീവനക്കാർ സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ ഉടനീളം പര്യവേഷണങ്ങൾ സംഘടിപ്പിച്ചു, മംഗോളിയൻ അതിർത്തിയിലെ ബുറിയേഷ്യയിൽ, ഉസ്ബെക്കിസ്ഥാനിൽ, വടക്കുഭാഗത്ത്, സൈബീരിയയ്ക്ക് കുറുകെ, വോൾഗ മേഖലയിൽ, ദേശീയ ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുടെ മതപരമായ ജീവിതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വസ്തുക്കൾ ശേഖരിക്കാൻ. കോക്കസസ്, വടക്കുപടിഞ്ഞാറ്. ലെനിൻഗ്രാഡ് സ്റ്റേറ്റ് യൂണിവേഴ്‌സിറ്റിയിലെ എൻഎം മാറ്റോറിനിന്റെ നരവംശശാസ്ത്ര ഗവേഷണ ഗ്രൂപ്പുമായി അവർ സഹകരിച്ചു, റഷ്യൻ റിപ്പബ്ലിക് ഓഫ് യു.എസ്.എസ്.ആറിലുടനീളം "മത സമന്വയവും" ദൈനംദിന മതപരതയും വിവരിക്കാനും മാപ്പ് ചെയ്യാനും ശ്രമിച്ച പര്യവേഷണങ്ങൾ നടത്തി (ഷാഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:38-39; ടെറിയുകോവ:2020 ). മതസമൂഹങ്ങളിൽ നിന്ന് രേഖകളും ഭൗതിക സംസ്ക്കാരവും ശേഖരിക്കാനുള്ള ഇത്തരം പര്യവേഷണങ്ങൾ ഇന്നും തുടരുന്നു. 122 കളിൽ വ്‌ളാഡിമിർ ബോഞ്ച്-ബ്രൂവിച്ചിന്റെ നേതൃത്വത്തിൽ, നല്ല ബന്ധമുള്ള സംവിധായകൻ തന്റെ സ്വാധീനം ഉപയോഗിച്ച് പ്രമുഖ പണ്ഡിതന്മാരുടെ വ്യക്തിഗത ശേഖരങ്ങളും ആഭ്യന്തര മന്ത്രാലയത്തിൽ നിന്ന് കണ്ടെത്തിയ വിവിധ മത പ്രസ്ഥാനങ്ങളുടെയും വ്യക്തികളുടെയും വ്യക്തിഗത ശേഖരങ്ങളും ഉൾപ്പെടെ ഗണ്യമായ ആർക്കൈവൽ ഇഷ്ടങ്ങൾ നേടിയെടുത്തു. ആർക്കൈവുകൾ. അവയിൽ പലതും 1950 കളുടെ തുടക്കത്തിൽ രാഷ്ട്രീയ പോലീസ് പിടിച്ചെടുത്തിരുന്നു, വായനക്കാരൻ മെറ്റീരിയലുകളിലെ ഔദ്യോഗിക സ്റ്റാമ്പുകളിൽ നിന്ന് വിലയിരുത്തുകയാണെങ്കിൽ (ഷാഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 1930: 2014-88; വ്യക്തിപരമായ നിരീക്ഷണങ്ങൾ).

1930-കളിൽ, ക്യൂറേറ്റർമാർ മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രദർശനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന തത്ത്വങ്ങൾ നിരത്തി: മാർക്സിസ്റ്റ് ചരിത്രപരമായ കാലഘട്ടത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള ഒരു പരിണാമപരവും താരതമ്യപരവുമായ സമീപനം, ഓരോ കാലഘട്ടത്തിനും മതപരവും വിരുദ്ധവുമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ സമാന്തരമായി അവതരിപ്പിച്ചു. 1933-ലെ ഒരു റിപ്പോർട്ട് ഇനിപ്പറയുന്ന വിഭാഗങ്ങളെ വിവരിക്കുന്നു: 1) കസാൻ കത്തീഡ്രലിന്റെ ചരിത്രം 2) പ്രീ-ക്ലാസ് സമൂഹത്തിലെ മതം 3) ഫ്യൂഡൽ ഈസ്റ്റിന്റെ മതം (ഇതിന്റെ കേന്ദ്രഭാഗം സുഖാവതി പറുദീസയായിരുന്നു, ബുദ്ധമത പറുദീസ ശിൽപ രചനയുടെ ഏക ഉദാഹരണം. അക്കാലത്ത് ഒരു മ്യൂസിയത്തിൽ കാണാം) 4) പടിഞ്ഞാറും കിഴക്കും ഫ്യൂഡൽ സമൂഹത്തിലെ മതം (ഇൻക്വിസിഷനിൽ നിന്നുള്ള പീഡനോപകരണങ്ങളുടെ പ്രദർശനം ഉൾപ്പെടെ) 5) മുതലാളിത്ത സമൂഹത്തിലെ മതം 6) സാമ്രാജ്യത്വത്തിന്റെയും തൊഴിലാളിവർഗത്തിന്റെയും കാലഘട്ടത്തിലെ മതവും നിരീശ്വരവാദവും വിപ്ലവം, കൂടാതെ 7) ഗ്രീസിലെയും റോമിലെയും അടിമ സമൂഹങ്ങളിലെ മതം (ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു വിഭാഗവും ഉൾപ്പെടുന്നു). ഈ കാലക്രമത്തിൽ വിഭാഗങ്ങൾ, വിവിധ മതപാരമ്പര്യങ്ങളുടെ ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രദർശനങ്ങൾ താരതമ്യവും പ്രവർത്തനപരവുമായ വീക്ഷണം വികസിപ്പിച്ചെടുത്തു [Shakhnovich and Chumakova 2014:136-37, 78, 417]. 1930-കളുടെ അവസാനത്തോടെ, മ്യൂസിയം ക്യൂറേറ്റർമാർ ഒരു ആൽക്കെമിസ്റ്റിന്റെ വർക്ക്ഷോപ്പും "ചേംബർ ഓഫ് ഇൻക്വിസിഷൻ" ഉൾപ്പെടെ വിവിധ ഡയോറമകൾ നിർമ്മിക്കാൻ തുടങ്ങി. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1940-കൾ മുതൽ 1960-കൾ വരെയുള്ള അവരുടെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന സവിശേഷതയാണ് ഇവ സ്ഥാപിക്കുന്നത്.

രണ്ടാം ലോകമഹായുദ്ധത്തെ തുടർന്നുള്ള അനിശ്ചിതത്വത്തിന് ശേഷം, യുദ്ധസമയത്ത് കേടുപാടുകൾക്കും അവഗണനയ്ക്കും ശേഷം കെട്ടിടത്തിന് വലിയ പുനരുദ്ധാരണങ്ങൾ ആവശ്യമായി വരികയും മ്യൂസിയത്തിന്റെ വിധി തീരുമാനിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തതിനാൽ, 1950 കൾ മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനത്തിന്റെ വലിയ വികാസത്തിന്റെയും വികാസത്തിന്റെയും കാലഘട്ടമായിരുന്നു. പുതിയ പ്രദർശനങ്ങൾ ചേർത്തു, പണ്ഡിതോചിതമായ ലൈബ്രറി വ്യവസ്ഥാപിതവും വളരെയധികം വിപുലീകരിച്ചു, ആർക്കൈവ് 1951-ൽ സ്ഥാപിതമായി. മതത്തിന്റെയും സ്വതന്ത്രചിന്തയുടെയും ചരിത്രത്തിലെ വിവിധ വിഷയങ്ങളിൽ മ്യൂസിയം ഗവേഷകർ പ്രധാന മോണോഗ്രാഫുകൾ പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. 1957 മുതൽ 1963 വരെ, ദി മതത്തിന്റെയും നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെയും മ്യൂസിയത്തിന്റെ വാർഷിക പുസ്തകം സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ ഈ മേഖലയിൽ പ്രവർത്തിക്കുന്ന പല പ്രമുഖ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും സുപ്രധാന ഗവേഷണം പ്രസിദ്ധീകരിച്ചു. മ്യൂസിയം ബിരുദ വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും പരിശീലനം നൽകി.

പുതിയ രാഷ്ട്രീയ വെല്ലുവിളികൾക്കും പാർട്ടിയുടെ സമീപനത്തിലെ മാറ്റങ്ങൾക്കും പ്രതികരണമായി പ്രദർശനത്തിന്റെ ഒരു പ്രധാന പുനഃസംഘടനയിൽ ഏഴ് പ്രധാന വിഭാഗങ്ങൾ വികസിച്ചു: “ആദിമ സമൂഹത്തിലെ മതം,” “പുരാതന ലോകത്തിലെ മതവും സ്വതന്ത്രചിന്തയും,” “ക്രിസ്ത്യാനിറ്റിയുടെ ഉത്ഭവം,” “നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിലെ പ്രധാന ഘട്ടങ്ങൾ,” കിഴക്കൻ ജനതയ്‌ക്കിടയിലുള്ള ഇസ്‌ലാമും സ്വതന്ത്രചിന്തയും,” “യു.എസ്.എസ്.ആറിലെ ക്രിസ്ത്യൻ വിഭാഗീയതയും,” “യു.എസ്.എസ്.ആറിലെ റഷ്യൻ യാഥാസ്ഥിതികതയും നിരീശ്വരവാദവും.” ഇസ്‌ലാം വിഭാഗത്തിന്റെ 1981-ലെ ഗൈഡ്‌ബുക്ക് വിവരണം സ്വീകരിച്ച സമീപനത്തെക്കുറിച്ച് ചില ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്നു: “ഇസ്‌ലാമിന്റെ ആവിർഭാവത്തിന്റെ ചരിത്രം, അതിന്റെ വിശ്വാസങ്ങൾ, സമ്പ്രദായങ്ങൾ, സ്വതന്ത്രചിന്തയുടെയും നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെയും ആശയങ്ങളുടെ വികാസം [കാഴ്ചക്കാരനെ] പരിചയപ്പെടുത്തുന്ന മെറ്റീരിയലുകൾ ഈ വിഭാഗം പ്രദർശിപ്പിക്കുന്നു. കിഴക്കൻ ജനതയും നമ്മുടെ രാജ്യത്തെ ഇസ്‌ലാമിന്റെ പരിണാമവും സോവിയറ്റ് സമൂഹത്തിൽ അതിനെ മറികടക്കുന്ന പ്രക്രിയയും" (Muzei istorii religii i ateizma 1981).

1990-കളിൽ, കസാൻ കത്തീഡ്രൽ കെട്ടിടത്തിൽ മ്യൂസിയവും ചർച്ചും പരസ്പരം സംശയാസ്പദമായ രീതിയിൽ നിലനിന്നിരുന്നു. കെട്ടിടത്തിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ മ്യൂസിയം അതിന്റെ ലൈബ്രറി, ആർക്കൈവ്സ്, സ്റ്റോറേജ്, ഓഫീസുകൾ എന്നിവ നിലനിർത്തി. പ്രധാന നിലയിൽ, സങ്കേതവും നേവിന്റെ ഭാഗവും ഒരു മതപരമായ ഇടമായി വർത്തിച്ചു, പള്ളിയുടെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് വലയം ചെയ്തു, അവിടെ മ്യൂസിയം തുടർന്നു. അതിനിടെ, മ്യൂസിയം അതിനായി നിയുക്തമാക്കിയ കെട്ടിടത്തിന്റെ വിപുലമായ നവീകരണത്തിന്റെ പൂർത്തീകരണത്തിനായി കാത്തിരുന്നു. 2000-ൽ മ്യൂസിയം മാറ്റി, 2001-ൽ പുതിയ പ്രദർശനം പൊതുജനങ്ങൾക്കായി തുറന്നു.

നിലവിൽ, മ്യൂസിയത്തിന്റെ സ്ഥിരമായ പ്രദർശനത്തിൽ ഇനിപ്പറയുന്ന വിഭാഗങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുന്നു: 1. പുരാതന വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും, 2. പുരാതന ലോകത്തിലെ മതങ്ങൾ, 3. യഹൂദമതവും ഏകദൈവ വിശ്വാസവും, 4. ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഉയർച്ച, 5. യാഥാസ്ഥിതികത, 6. കത്തോലിക്കാ മതം, 7. പ്രൊട്ടസ്റ്റന്റ് മതം, 8. കിഴക്കിന്റെ മതങ്ങൾ, 9. ഇസ്ലാം. ഓരോ ഗ്രൂപ്പിന്റെയും ചരിത്രവും അതിന്റെ വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും ഒരുമിച്ച് അവതരിപ്പിക്കുന്നു. താരതമ്യ തത്വം ശക്തമായി നിലനിൽക്കുന്നു. [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] ഉദാഹരണത്തിന്, "പുരാതന വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും" വിഭാഗത്തിൽ സൈബീരിയയിലെ ജനങ്ങളുടെ പരമ്പരാഗത വിശ്വാസങ്ങളും ആചാരങ്ങളും, വടക്കേ അമേരിക്കൻ ഷാമനിസം, പടിഞ്ഞാറൻ സബ്-സഹാറൻ ആഫ്രിക്കയിലെ ജനങ്ങളുടെ മതങ്ങൾ, പൂർവ്വികരുടെ ആരാധന എന്നിവ ഉൾപ്പെടുന്നു. മെലനേഷ്യയിലെ ജനങ്ങൾ, "ആത്മാവിനെയും മരണാനന്തര ജീവിതത്തെയും കുറിച്ചുള്ള ആശയങ്ങൾ" (GMIR വെബ്സൈറ്റ് 2016).

മ്യൂസിയം അതിന്റെ ലൈബ്രറിയും ആർക്കൈവും വികസിപ്പിക്കുന്നത് തുടരുന്നു. റഷ്യൻ, പടിഞ്ഞാറൻ യൂറോപ്യൻ കലകൾ, തുണിത്തരങ്ങൾ, വിലയേറിയ ലോഹങ്ങൾ, സ്റ്റാമ്പുകൾ, അപൂർവ പുസ്തകങ്ങൾ, റെക്കോർഡിംഗുകൾ, ഫോട്ടോഗ്രാഫുകൾ എന്നിവയുടെ പ്രധാന ശേഖരങ്ങളും ഇവിടെയുണ്ട്. അതിന്റെ സ്റ്റാഫ് "GMIR ന്റെ കൃതികൾ" എന്ന പരമ്പര പ്രസിദ്ധീകരിക്കുന്നു. ലോകമതങ്ങൾ, വിവിധ മ്യൂസിയോളജി, മതവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രൊഫഷണൽ ഡെവലപ്‌മെന്റ് മിനി-കോഴ്‌സുകൾ, പ്രഭാഷണം, സെമിനാർ പരമ്പരകൾ, യുവ മതപഠന ഗവേഷകർക്ക് (GMIR വെബ്‌സൈറ്റ് 2016) എന്നിവ പഠിപ്പിക്കുന്നതിൽ സ്കൂൾ അധ്യാപകരെ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനുള്ള പ്രോഗ്രാമുകളും മ്യൂസിയം നടത്തുന്നു.

ഓർഗനൈസേഷൻ / ലീഡ്ഷൈപ്പ്

1936-ൽ അതിന്റെ സ്ഥാപക ഡയറക്ടർ ബൊഗോറാസിന്റെ (ടാൻ) മരണത്തോടെ മ്യൂസിയം പ്രക്ഷുബ്ധാവസ്ഥയിലേക്ക് പ്രവേശിച്ചു. അടുത്ത വർഷം, സ്റ്റാലിന്റെ മഹത്തായ ശുദ്ധീകരണത്തിന്റെ വലിച്ചിഴച്ച് ലെനിൻഗ്രാഡ് മതപഠന കമ്മ്യൂണിറ്റിയിലെ മാറ്റൊറിൻ ഉൾപ്പെടെയുള്ള നിരവധി അംഗങ്ങളെ വലിച്ചിഴച്ചു. 1941-ൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ നാസി ആക്രമണം നാലുവർഷത്തെ യുദ്ധത്തിനും ലെനിൻഗ്രാഡിന്റെ നീണ്ട ഉപരോധത്തിനും കാരണമായി. ഫെറ്റിഷിസത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രധാന കൃതികളുടെ രചയിതാവായ പുതിയ സംവിധായകൻ യൂറി പി. ഫ്രാന്റ്‌സെവ്, എന്നിരുന്നാലും വൈജ്ഞാനിക പ്രവർത്തനത്തിന്റെ സജീവമായ ഒരു കാലഘട്ടത്തിന് മേൽനോട്ടം വഹിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, 1942 മുതൽ അദ്ദേഹത്തെ പാർട്ടി പ്രവർത്തനത്തിലേക്ക് മാറ്റി. യുദ്ധസമയത്ത് മ്യൂസിയം തുറന്നിരുന്നു, അത് കേടുപാടുകൾ സംഭവിച്ചെങ്കിലും ഭാഗികമായി ഒരു സ്റ്റോറേജ് ഡിപ്പോ ആയി ഉപയോഗിച്ചിരുന്നു. 1945 ലെ വിജയത്തിനുശേഷം, മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഭാവിയെക്കുറിച്ച് പ്രധാന ചോദ്യങ്ങൾ ഉയർന്നു. കസാൻ കത്തീഡ്രലിന് വലുതും ചെലവേറിയതുമായ പുനരുദ്ധാരണങ്ങൾ ആവശ്യമായിരുന്നു; ഫ്രാന്റ്സെവ് തന്റെ മറ്റ് ചുമതലകളിൽ പൂർണ്ണമായും വ്യാപൃതനായിരുന്നു; മതസംഘടനകളുമായുള്ള ഭരണകൂടത്തിന്റെ മാറിയ ബന്ധവും യുദ്ധസമയത്ത് പള്ളികൾ വീണ്ടും തുറന്നതും മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടിനെ ചോദ്യം ചെയ്തു. അവസാനമായി, മോസ്കോയിൽ, വ്‌ളാഡിമിർ ബോഞ്ച്-ബ്രൂവിച്ച് തലസ്ഥാനത്ത് മതത്തിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഒരു കേന്ദ്ര മ്യൂസിയം തുറക്കുന്നത് സജീവമായി പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയായിരുന്നു, ഇത് മുൻ സെൻട്രൽ ആന്റിറെലിജിയസ് മ്യൂസിയത്തിന്റെയും ജിഎംഐആറിന്റെയും ശേഖരങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് കൊണ്ടുവരും. എന്നിരുന്നാലും, അവസാനം, ബോഞ്ച്-ബ്രൂവിച്ച് 1946-ൽ GMIR-ന്റെ ഡയറക്ടറായി നിയമിതനായി, അടുത്ത വർഷം പ്രവർത്തനരഹിതമായ മോസ്കോ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ശേഖരം ലെനിൻഗ്രാഡിലേക്ക് അയച്ചു.

ബോഞ്ച്-ബ്രൂവിച്ച് [ചിത്രം വലതുവശത്ത്] 1955-ൽ അന്തരിച്ചു, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമി സെർജി I. കോവലെവ്, പുരാതന ഗ്രീസിന്റെയും റോമിന്റെയും സാമൂഹിക ചരിത്രത്തിലെ പ്രമുഖ ചരിത്രകാരനായിരുന്നു, ക്രിസ്തുമതത്തിന്റെ ഉത്ഭവത്തിൽ പ്രത്യേക താൽപ്പര്യമുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഹ്രസ്വകാല കാലയളവിൽ (1960-ൽ അദ്ദേഹം അന്തരിച്ചു) പാർട്ടിയുടെ തുടർച്ചയായ ഇടപെടലുകളും സമകാലിക സോവിയറ്റ് സമൂഹത്തിലെ മതത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങളുമായി പോരാടുന്നതിനുപകരം മ്യൂസിയം മതത്തിൽ തന്നെ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചുവെന്ന ആരോപണവും കണ്ടു. തീർച്ചയായും, ജിഎംഐആറിന്റെ പ്രവർത്തനത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷിക്കാൻ ഒരു പാർട്ടി കമ്മീഷൻ രൂപീകരിച്ചു. വിജയകരമായ പ്രതിരോധം ഉയർത്താൻ കോവലെവിന് കഴിഞ്ഞില്ല, 1960-ൽ നിരവധി ദീർഘകാല ഗവേഷകർ മ്യൂസിയം വിട്ടു (ഷഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവ 2014: 87).

1961 നവംബറിൽ അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ അധികാരപരിധിയിൽ നിന്ന് സാംസ്കാരിക മന്ത്രാലയത്തിലേക്ക് മ്യൂസിയം മാറ്റിയപ്പോൾ GMIR-ന്റെ ജീവിതത്തിൽ ഒരു പുതിയ യുഗം ആരംഭിച്ചു. അക്കാലത്തെ തീവ്രമായ മതവിരുദ്ധ പ്രചാരണങ്ങളുടെയും നിരീശ്വര വിദ്യാഭ്യാസത്തിന്റെയും പ്രചാരണത്തിന്റെയും വ്യാപനത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പാർട്ടി പ്രമേയങ്ങളുടെ ഒരു പരമ്പരയുടെ പശ്ചാത്തലത്തിൽ, മ്യൂസിയം ഈ ദിശയിലേക്ക് അതിന്റെ ശ്രദ്ധ മാറ്റി. 1960 മുതൽ 1980 വരെ മ്യൂസിയത്തിന്റെ ഡയറക്ടർമാരുടെ വൈദഗ്ധ്യം ഈ മാറ്റത്തിന്റെ ലക്ഷണമായിരുന്നു. മുമ്പ് ഡയറക്ടർമാർ ചരിത്രകാരന്മാരും നരവംശശാസ്ത്രജ്ഞരും ആയിരുന്നെങ്കിൽ, ഇപ്പോൾ 1961-1968 വരെ സേവനമനുഷ്ഠിച്ച നിക്കോളായ് പി. ക്രാസിക്കോവ് മുതൽ ആരംഭിച്ച തത്ത്വചിന്തകരാണ് മ്യൂസിയത്തെ നയിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പിൻഗാമികൾ, വ്ലാഡിസ്ലാവ് എൻ. ഷെർഡകോവ് (1968-1977), ഇയാക്കോവ് ഐ. കൊഴുറിൻ (1977-1987) പ്രൊഫഷണൽ നിരീശ്വരവാദികളായിരുന്നു, അവർ സൈദ്ധാന്തിക പരിശീലനത്തിനായി 1962-ൽ സ്ഥാപിതമായ ഒരു അക്കാദമിയായ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ കമ്മ്യൂണിസ്റ്റ് പാർട്ടിയുടെ സെൻട്രൽ കമ്മിറ്റിയുടെ അക്കാദമി ഓഫ് സോഷ്യൽ സയൻസസിന്റെ ഇൻസ്റ്റിറ്റ്യൂട്ട് ഓഫ് സയന്റിഫിക് നിരീശ്വരവാദത്തിൽ നിന്ന് ഡോക്ടറേറ്റ് നേടിയിരുന്നു. മുതിർന്ന പാർട്ടി പ്രവർത്തകരുടെ. അവരുടെ നിരീക്ഷണത്തിന് കീഴിൽ, മ്യൂസിയം അതിന്റെ സജീവമായ ശേഖരണവും ഗവേഷണ പ്രവർത്തനങ്ങളും തുടർന്നു, മാത്രമല്ല നിരീശ്വരവാദ പ്രചാരണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിനായി മെറ്റീരിയലുകൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിനായി നീക്കിവച്ചിട്ടുള്ള "പണ്ഡിത-രീതിശാസ്ത്ര" പരിപാടിയും ചേർത്തു.

1991-ന്റെ അവസാനത്തിൽ സോവിയറ്റ് യൂണിയന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം, മ്യൂസിയം റഷ്യൻ ഫെഡറേഷന്റെ സാംസ്കാരിക മന്ത്രാലയത്തിന്റെ അധികാരപരിധിയിലാണ്, 2005-2008 കാലഘട്ടത്തിൽ ഫെഡറൽ ഏജൻസി ഓൺ കൾച്ചർ ആൻഡ് സിനിമാറ്റോഗ്രഫിക്ക് കീഴിലായിരുന്നത് ഒഴികെ. 1987 മുതൽ 2007 വരെയുള്ള ഡയറക്ടർ സ്റ്റാനിസ്ലാവ് എ. കുച്ചിൻസ്‌കി, സാമ്പത്തിക തകർച്ചയുടെ കാലത്ത്, സോവിയറ്റ് നാസ്തിക സ്ഥാപനത്തിൽ നിന്ന് കസാൻ കത്തീഡ്രലിൽ പുനർനിർമ്മിച്ച സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് റിലീജിയൻ ചരിത്രത്തിലേക്ക് പ്രത്യേകമായി നവീകരിച്ച കെട്ടിടത്തിലേക്ക് സങ്കീർണ്ണമായ പരിവർത്തനത്തിന് മേൽനോട്ടം വഹിച്ചു.

പ്രശ്നങ്ങൾ / വെല്ലുവിളികൾ

ഒരു സെക്കുലർ അല്ലെങ്കിൽ, (അതിന്റെ ചരിത്രത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും) നിരീശ്വരവാദി മതചരിത്രത്തിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന മ്യൂസിയം, ജിഎംഐആർ ശ്രദ്ധാപൂർവമായ പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, 1950-കളുടെ അവസാനത്തിൽ, പ്രാദേശിക പാർട്ടി ബ്രാഞ്ച് മ്യൂസിയത്തിന്റെ പ്രവർത്തനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു അവലോകനം ആരംഭിച്ചു, അതിന്റെ ഉദ്യോഗസ്ഥർ മതചരിത്രത്തിൽ (!) അമിതമായ ശ്രദ്ധ ചെലുത്തുന്നുവെന്നും സോവിയറ്റ് ജീവിതത്തിൽ മതത്തിന്റെ അവശിഷ്ടങ്ങൾക്കെതിരെ പോരാടുന്നതിൽ പരാജയപ്പെട്ടുവെന്നും ആരോപിച്ചു. അവർ സമകാലീന സാമഗ്രികളിൽ വീണ്ടും ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കണമെന്നും സോവിയറ്റ് യൂണിയനിൽ മതത്തെ മറികടക്കാൻ സമർപ്പിച്ച ഒരു പ്രദർശനം സ്ഥാപിക്കണമെന്നും അത് ആവശ്യപ്പെട്ടു. പ്രതിഷേധ സൂചകമായി നിരവധി ദീർഘകാല ജീവനക്കാർ രാജിവച്ചു (ഷഖ്‌നോവിച്ചും ചുമക്കോവയും 2014:87).

ഈ എപ്പിസോഡ് GMIR (ഒപ്പം മറ്റ് സോവിയറ്റ് മ്യൂസിയങ്ങളിലെ ക്യൂറേറ്റർമാർ മുൻ പള്ളികളിലും കൂടാതെ/അല്ലെങ്കിൽ മതപരമായ പുരാവസ്തുക്കൾ പ്രദർശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു): പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഇനങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വൈജ്ഞാനിക വൈരുദ്ധ്യവും പ്രദർശനത്തിന്റെ മതേതരമോ മതവിരുദ്ധമോ ആയ ഉദ്ദേശവും ഒരു വലിയ പ്രശ്നത്തെക്കുറിച്ച് സൂചന നൽകി. മ്യൂസിയം ജീവനക്കാർ പലപ്പോഴും പള്ളി കെട്ടിടങ്ങളുടെയും അവയുടെ ഉള്ളടക്കങ്ങളുടെയും (ഉദാഹരണത്തിന്, ഓർത്തഡോക്സ് പള്ളികളിലെ ബലിപീഠത്തിൽ നിന്ന് അൾത്താരയെ വേർതിരിക്കുന്ന വലിയ ഐക്കൺ സ്ക്രീനുകൾ) സംരക്ഷകരായി സ്വയം കണ്ടു, ഇപ്പോൾ "പൈതൃകം" എന്ന് പുനർ നിർവചിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, ഔപചാരികമായ പ്രദർശനങ്ങളേക്കാൾ വർണ്ണാഭമായ, ത്രിമാന, വൈകാരികമായി ചാർജുള്ള ഈ ഘടകങ്ങളിലേക്ക് സന്ദർശകർ കൂടുതൽ ആകർഷിക്കപ്പെടുന്നതായും അവർ കണ്ടെത്തി. വസ്തുക്കളെയും ഇടങ്ങളെയും നിർവീര്യമാക്കുന്നത് എളുപ്പമുള്ള കാര്യമായിരുന്നില്ല: സോവിയറ്റ് കാലഘട്ടത്തിലുടനീളം, വിശ്വാസികൾ തങ്ങളെത്തന്നെ അനുഗ്രഹിക്കുകയും പ്രദർശിപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഐക്കണുകൾക്ക് മുമ്പായി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുമെന്ന് ക്യൂറേറ്റർമാർ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു. 1930-കളുടെ അവസാനത്തിൽ ജിഎംഐആർ ഉദ്യോഗസ്ഥർ ഡയോറമകൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിലേക്ക് തിരിയുന്നത് "വസ്തു നിലനിന്നിരുന്ന അർത്ഥം, പ്രവർത്തനങ്ങൾ, സാഹചര്യങ്ങൾ" അറിയിക്കുന്ന രീതിയിൽ ഇനങ്ങൾ പ്രദർശിപ്പിക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകതയോടുള്ള പ്രതികരണമായിരുന്നുവെന്ന് എകറ്റെറിന ടെറിയുകോവ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നു. 2014:257). തീർച്ചയായും, ക്യൂറേറ്റർമാർ തന്നെ "ആരാധനയുടെ മ്യൂസലൈസ്ഡ് ഒബ്ജക്റ്റുകളുടെ" "ഇരട്ട-തലയുള്ള" സ്വഭാവത്തിന് വിധേയരായിരുന്നു (ഒരു മുതിർന്ന ജിഎംഐആർ ഗവേഷകന്റെ 1981 ലെ വാക്കുകളിൽ): കമ്മ്യൂണിസത്തിന്റെ തകർച്ചയ്ക്ക് ശേഷം, മുൻ സംവിധായകൻ വ്ലാഡിസ്ലാവ് ഷെർഡാക്കോവ് സമ്മതിച്ചു. നിരവധി വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ്, വിശുദ്ധ വസ്തുക്കളും അവയുടെ ആത്മീയ സ്വാധീനവും കൊണ്ട് ചുറ്റപ്പെട്ട മുൻ കസാൻ കത്തീഡ്രലിൽ തന്റെ പ്രവൃത്തിദിനങ്ങൾ ചെലവഴിച്ചതിന്റെ ഫലമായി അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു (Polianski 2016:268-69).

സോവിയറ്റിനു ശേഷമുള്ള കാലഘട്ടത്തിലെ പ്രധാന ദൗത്യം മതവുമായുള്ള GMIR-ന്റെ ബന്ധത്തെ പുനർനിർവചിക്കുക എന്നതായിരുന്നു: അതിന്റെ പ്രദർശനങ്ങളെ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യുന്നതിലും സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗിലെ (റഷ്യൻ ഫെഡറേഷനും പൊതുവെ) വിവിധ മതവിഭാഗങ്ങളുമായുള്ള ബന്ധം നിർവചിക്കുന്നതിലും. സ്ഥിരമായ പ്രദർശനത്തിലൂടെ, മതത്തിന്റെയും മതപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങളുടെയും ചരിത്രത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പണ്ഡിതോചിതമായ ഗവേഷണത്തിന്റെ ഫലങ്ങൾ പ്രത്യയശാസ്ത്രപരമായി നിഷ്പക്ഷമായ രീതിയിൽ അവതരിപ്പിക്കാൻ മ്യൂസിയം ജീവനക്കാർ ലക്ഷ്യമിടുന്നു. അതേ സമയം, അവർ വിവിധ മത സംഘടനകളുമായി ബന്ധം സ്ഥാപിക്കാൻ തുടങ്ങി, പാലങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിനും സന്ദർശകർക്ക് ഉപയോഗത്തിലുള്ള മതപരമായ വസ്തുക്കളുടെ വൈകാരിക പശ്ചാത്തലത്തിലേക്ക് കൂടുതൽ പ്രവേശനം നൽകുന്നതിനുമായി, അത്തരം ഗ്രൂപ്പുകളുമായി സംയുക്തമായി താൽക്കാലിക പ്രദർശനങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കാൻ. എന്നിരുന്നാലും, സ്ഥിരമായ ശേഖരണത്തിലേക്ക് ഇനങ്ങൾ സംഭാവന ചെയ്യുമ്പോൾ ഒരു മതസംഘടനയ്ക്ക് ഉടനടി പ്രദർശിപ്പിക്കുമെന്ന് ക്യൂറേറ്റർമാർ വാഗ്ദാനങ്ങളൊന്നും നൽകുന്നില്ല. വിവിധ മതപാരമ്പര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആദരവും അറിവും പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്നതിനായി സമർപ്പിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു മതേതര സ്ഥാപനമായി തുടരാൻ മ്യൂസിയം പരിശ്രമിക്കുന്നു (കൗച്ചിൻസ്കി 2005:156-57).

ചിത്രങ്ങൾ

ചിത്രം #1: വ്‌ളാഡിമിർ ജി. ബൊഗോറാസ് (ടാൻ), 1865-1936. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://en.wikipedia.org/wiki/Vladimir_Bogoraz#/media/File:%D0%A2%D0%B0%D0%BD_%D0%91%D0%BE%D0%B3%D0%BE%D1%80%D0%B0%D0%B7.jpg 20 ഒക്ടോബർ 2022-ന് പി.
ചിത്രം #2: മതവിരുദ്ധ സാഹിത്യം 1920-1930. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/84/Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg/640px-Overcoming_%282012_exhibition%2C_Museum_of_modern_history%29_18.jpg 20 ഒക്ടോബർ 2022- ൽ.
ചിത്രം #3: സ്റ്റാലിനിസ്റ്റ് പ്രചരണത്തോടുകൂടിയ കസാൻ കത്തീഡ്രൽ, 1930കളിൽ. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://www.sobaka.ru/city/city/81866 20 ഒക്ടോബർ 2022- ൽ.
ചിത്രം #4: കുട്ടികളുടെ ഡിപ്പാർട്ട്‌മെന്റ് സ്ഥിരം പ്രദർശനം, "ദി വെരി ബിഗിനിംഗ്." നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/49/%D0%9D%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB%D0%BE_%D0%BD%D0%B0%D1%87%D0%B0%D0%BB._%D0%97%D0%B0%D0%BB_1..jpg 20 ഒക്ടോബർ 2022- ൽ.
ചിത്രം 5: ഷൂ ഫാക്ടറി തൊഴിലാളികളുടെ മ്യൂസിയത്തിലേക്കുള്ള ഉല്ലാസയാത്ര, 1934. ആക്സസ് ചെയ്തത് https://panevin.ru/calendar/v_kazanskom_sobore_v_leningrade_otkrivaetsya.html 20 ഒക്ടോബർ 2022- ൽ.
ചിത്രം 6: സുഖാവതി പറുദീസ. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത്https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Museum_of_Religion_-_panoramio.jpg
20 ഒക്ടോബർ 2022- ൽ.
ചിത്രം 7: Vladimir D. Bonch-Bruevich (1873-1955). നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് https://dic.academic.ru/pictures/enc_biography/m_29066.jpg 20 ഒക്ടോബർ 2022- ൽ.

അവലംബം

ഫിലിപ്പോവ, എഫ്. 1989. "ഒപിറ്റ് പ്രൊവെഡെനിയ നൗച്ച്നോ-പ്രാക്റ്റിചെസ്കിഖ് സെമിനാറോവ് നാ ബേസ് ജിഎംഐആർഐഎ," ൽ മതപരമായ പ്രശ്‌നങ്ങൾ i ateizma v muzeiakh. [GMIRA യുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ സ്കോളർലി-പ്രായോഗിക സെമിനാറുകൾ നൽകുന്ന അനുഭവം]. മ്യൂസിയങ്ങളിലെ മതപഠനത്തിന്റെയും നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെയും പ്രശ്നങ്ങളിൽ. ലെനിൻഗ്രാഡ്: Izdanie GMIRIA.

 കെല്ലി, കാട്രിയോണ. 2016. സോഷ്യലിസ്റ്റ് ചർച്ചുകൾ: റാഡിക്കൽ സെക്യുലറൈസേഷനും പെട്രോഗ്രാഡിലെയും ലെനിൻഗ്രാഡിലെയും ഭൂതകാല സംരക്ഷണവും, 1918-1988. ഡികാൽബ്: നോർത്തേൺ ഇല്ലിനോയിസ് യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

കൗച്ചിൻസ്കി, സ്റ്റാനിസ്ലാവ്. 2005. "സെന്റ്. പീറ്റർസ്റ്റ്ബർഗിലെ ന്യൂ മില്ലേനിയത്തിലെ മതചരിത്രത്തിന്റെ മ്യൂസിയം" വസ്തുക്കളായ മതമാണ് XXX: 1- നം.

Muzei istorii religii i ateizma [മതത്തിന്റെയും നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെയും ചരിത്രത്തിന്റെ മ്യൂസിയം]. 1981. ലെനിൻഗ്രാഡ്: ലെനിസ്ഡാറ്റ്. നിന്ന് ആക്സസ് ചെയ്തത് http://historik.ru/books/item/f00/s00/z0000066/st002.shtml 20 ഒക്ടോബർ 2022- ൽ.

Polianski, Igor J. 2016. "The Antireligious Museum: Soviet Heterotopia between transcending and remembering Religious Heritage." Pp. 253-73 ഇഞ്ച് ശീതയുദ്ധ യൂറോപ്പിലെ ശാസ്ത്രം, മതം, കമ്മ്യൂണിസം, മാറ്റം വരുത്തിയത്. പോൾ ബെറ്റ്‌സും സ്റ്റീഫൻ എ. സ്മിത്തും. ന്യൂയോർക്ക്: പാൽഗ്രേവ് മാക്മില്ലൻ.

ഷക്നോവിച്ച്, മരിയാന, ടാറ്റിയാന വി ചുമക്കോവ. 2014. Muzei istorii religii akademii nauk SSSR i rossiiskoe religiovedenia (1932-1961) [യുഎസ്എസ്ആറിന്റെയും റഷ്യൻ മതപഠനത്തിന്റെയും അക്കാദമി ഓഫ് സയൻസസിന്റെ മതചരിത്രത്തിന്റെ മ്യൂസിയം]. സെന്റ് പീറ്റേഴ്സ്ബർഗ്: നൗക.

സ്ലെസ്കിൻ, യൂറി. 1994. ആർട്ടിക് കണ്ണാടികൾ: റഷ്യയും വടക്കൻ പ്രദേശത്തെ ചെറിയ ജനങ്ങളും. ഇറ്റാക്ക: കോർനെൽ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സ്മോൾകിൻ, വിക്ടോറിയ. 2018. ഒരു വിശുദ്ധ സ്ഥലം ഒരിക്കലും ശൂന്യമല്ല: സോവിയറ്റ് നിരീശ്വരവാദത്തിന്റെ ചരിത്രം. പ്രിൻസ്ടൺ: പ്രിൻസ്ടൺ യൂണിവേഴ്സിറ്റി പ്രസ്സ്.

സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിലീജിയൻ വെബ്സൈറ്റ്. 2016. ആക്സസ് ചെയ്തത് http://gmir.ru/eng/ 20 ഒക്ടോബർ 2022- ൽ.

ടെറിയുകോവ, എകറ്റെറിന. 2020. "ജി.പി. സ്നേസരേവ്, സെൻട്രൽ ഏഷ്യൻ മതവിശ്വാസങ്ങളുടെ കളക്ടറും ഗവേഷകനുമായി (സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ദി ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിലീജിയൻ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്, റഷ്യയുടെ ശേഖരണത്തിന്റെ മെറ്റീരിയലുകളിൽ)." മതബോധനം [മത പഠനം] 2:121-26.

ടെറിയുകോവ, എകറ്റെറിന. 2014. "ഒരു മ്യൂസിയം സ്ഥലത്ത് മതപരമായ വസ്തുക്കളുടെ പ്രദർശനം: 1920-കളിലും 1930-കളിലും റഷ്യൻ മ്യൂസിയം അനുഭവം." വസ്തുക്കളായ മതമാണ് XXX: 10- നം.

ടെറിയുകോവ, എകറ്റെറിന. 2012. "ദി സ്റ്റേറ്റ് മ്യൂസിയം ഓഫ് ഹിസ്റ്ററി ഓഫ് റിലീജിയൻ, സെന്റ് പീറ്റേഴ്‌സ്ബർഗ്" വസ്തുക്കളായ മതമാണ് XXX: 8- നം.

പ്രസിദ്ധീകരണ തീയതി:
26 ഒക്ടോബർ 2022

പങ്കിടുക